1
00:00:00.900 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري باب اطعام الطعام من الاسلام هذا الحديث الذي ساقه البخاري في اهل الباب ذكره في كتابه الاخر الادب المفرد. وقال بوب له هناك باب التسليم بالمعرفة

2
00:00:27.150 --> 00:00:47.150
وغيرها. ولذلك انا نقلت هذا النص ليبين كيف ان الامام البخاري رحمه الله تعالى اجاد في ذكر الباب هنا واجاد في الباب هناك وهذا من فوائد الامام البخاري يرحمه الله تعالى. الخبر ساقه البخاري هكذا قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ليه

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.150
عن يزيد عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال طعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. هذا في الحقيقة حديث عظيم. وفيه امر مهم جدا

4
00:01:07.150 --> 00:01:27.150
كيف ان الامام الخالق قد ساق هذا الخبر في كتاب الايمان وبوق الباب اطعام الطعام من الاسلام؟ لانه في كتاب الايمان يريد ان عن هذه المسألة المهمة. اما في كتاب الادب المفرد فالامام البخاري قد ساق الخبر في الادب المفرد ليبين على ادب من الاداب. وفي

5
00:01:27.150 --> 00:01:47.150
هذا الخبر بيان ان الاسلام اخص بالاعمال الظاهرة التي يظهر بها الانقياد لامر الله والطاعة له شريعته وتهجينها في كل شيء. اما الايمان فهو اخص بالامور الباطنة المتعلقة بالقلب من التصديق بالله وملائكته

6
00:01:47.150 --> 00:02:07.150
وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال ان تؤمن لله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. ففسر الايمان بهذه الامور الستة التي هي من اصول الايمان. وهي في

7
00:02:07.150 --> 00:02:29.650
فيها اصول الدين كله لانه لا ايمان لمن لا اسلام له ولا اسلام لمن لا ايمان له فالايمان بهذه الاصول لابد منه لصحة الاسلام لكن قد يكون وقد يكون ناقصا ولهذا قال الله عز وجل في حق الاعراب قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فلما كان ايمانه

8
00:02:29.650 --> 00:02:49.650
ليس بكامل بل ايمان ناقص لم يستكمل واجبات الايمان نفى عنه الايمان يعني به الكامل. لانه ينفي عمن ترك واجبات كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا سر لهم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ومنه قوله

9
00:02:49.650 --> 00:03:09.650
صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وفي حديث اخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذ جاره. الى غير ذلك من الاخبار الثابتة عن رسول

10
00:03:09.650 --> 00:03:25.850
صلى الله عليه وسلم. فالمقصود ايها الاخوة ان الايمان يكتو العمل الظاهر كما ان الاسلام بدون ايمان من عمل المنافقين. فالايمان الواجب يقتضي فعل ما امر الله به رسوله وترك ما نهى عنه

11
00:03:26.050 --> 00:03:46.050
وترك ما نهى عنه الله ورسوله. فاذا قصر في ذلك جاز ان ينفى عنه ذلك الايمان بتقصيره. كما نفى عن الاعرابي قوله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. وكما نفى عمن ذكر الاحاديث السابقة. والخلاصة ان

12
00:03:46.050 --> 00:04:06.050
سبحانه وتعالى وان النبي صلى الله عليه وسلم نفي الايمان عن بعظ من ترك واجبات الايمان واثبت له الاسلام. فهذه الاصول ستة هي اصول الدين كله هي اصول اسلامنا وديننا كله. فمن اتى بها مع الايمان الظاهر صار مسلما مؤمنا. ومن لم يأت بها فلا

13
00:04:06.050 --> 00:04:26.050
له ولا ايمان له في المنافقين فانهم لما اظهروا الاسلام ما ادعوا الايمان وصلوا مع الناس وحجوا مع الناس الى غير ذلك ولكنهم في الباطل ليسوا مع المسلمين بل هم في جانب والمسلمون في جانب اخر. لانهم مكذبون مكذبون الله ورسوله. منكرون

14
00:04:26.050 --> 00:04:46.050
ما جاءت به الطفل في الباطن متظاهرون بالاسلام لحظوظهم العاجلة الدنيوية. ولمقاصد معروفة فلهذا صاروا كفارا ضلالا بل صاروا اكثر واشم ممن اعلن كفرهم. ولهذا صار في الدرس اسفل من النار. وما ذاك الا لان خبرهم اعظم. لان المسلم يظن

15
00:04:46.050 --> 00:05:06.050
انهم اخوته وانهم على دينه. وربما افشى اليهم بعض الاشرار فضروا بالمسلمين وخانوهم. فصار كفرهم واشد وضررهم اعظم وهكذا من ادعى الايمان بهذه الاصول ثم لم يؤدي شرائع الاسلام الظاهرة فلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

16
00:05:06.050 --> 00:05:22.550
ولم يصلي او لم يصم او لم يزكي او لم يحج او غير ذلك من شرائع الاسلام الظاهرة التي اوجبها الله عليه فان ذلك دليل على عدم ايمانه او وعلى ضعف ايمانه فقد ينتفي الايمان بالكلية كما تنتفي

17
00:05:23.600 --> 00:05:43.600
الشهادتين اجماعا وقد لا ينتفي اصله ولكن ينتفي تمامه وكماله لعدم ادائه في الواجب المعين كالصوم والحج مع استطاعتهم والزكاة ونحو ذلك من الامور عند جمهور اهل العلم. فان تركها فسق وضلال ولكن ليس ضد ولكن ليس ردة عن الاسلام

18
00:05:43.600 --> 00:06:02.700
عند اكثرهم اما الصلاة فذهب قوم الى ان تركها ردة ولو مع الايمان بوجوبها وهو اصح قولي العلماء لادلة كثيرة. وقال اخرون بل تركها كفر دون كفر اذا لم يجحد وجوبها. ولهذا المقام بحث خاص عند اهل العلم

19
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
وعناية خاصة من اهل العلم ولكن المقصود انه لا اسلام لمن لا ايمان له. ولا ايمان لمن لا اسلام له. وهذا يدل على هذا. وهذا يدل على هذا وسبق ان الاسلام ايها الاخوة سمي اسلاما لانه اسلام لله ولانه يدل على الانقياد

20
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
لله عز وجل والخضوع لعظمته سبحانه وتعالى. ولانه يتعلق الامور الظاهرة. وسمي الايمان ايمانا لانه يتعلق بالباطل والله يعلمه جل وعلا فسمي ايمانا لانه يتعلق بالقلب المصدق وهذا القلب المصدق للدلالة على تصديقه وصحة ايمانه

21
00:06:42.700 --> 00:07:02.700
امور ظاهرة اذا اظهر الاسلام واستقام عليه وادى حقه دل على صحة ايمانه. ومن لم يستقم دل ذلك على عدمه ايمانه او على ظعف ايمانه والايمان عند الاخلاص فيه الاسلام. والعكس عند عند اطلاق الاسلام يطلب به الايمان عند اهل

22
00:07:02.700 --> 00:07:23.750
اهل السنة والجماعة كما قال تعالى ان الدين عند الله اسلام. فالمعنى فيه الايمان عند اهل السنة والجماعة فانه فالمعنى  فيها الايمان سنة الجماعة فانه لا اسلام الا بايمان فالدين عند الله الاسلام وهو الايمان وهو الهدى وهو التقوى وهو البر. فهذه اخوة

23
00:07:23.750 --> 00:07:43.750
اختلفت الفاظها فانها ترجع الى معنى واحد وهو الايمان بالله ورسله والاهتداء بهدي الله والاستقامة على دين الله وكلها تسمى برا وتسمى ايمانا ثم اسلاما وتسمى ايضا تقوى وتسمى هدى. وكذلك اذا اطلق الاحسان دخل فيه الامر ان الاسلام والايمان

24
00:07:43.750 --> 00:08:03.750
انه يبص الكل من عباد الله. فباطلاقه يدخل فيه الامران الاولان الاسلام والايمان. وعند اطلاق احد الثلاثة اذا اطلق فانه يدخل فيه الاخران فاذا قيل المفصلون هم اخص عباد الله فلا احسان الا باسلام وايمان. قال تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين

25
00:08:03.750 --> 00:08:33.350
وقال سبحانه ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فالمحسن انما يكون محسنا باسلامه وايمانه وتقواه وايضا بقيامه بامر الله بهذا سمي مسلما ولا يتصور ان يكون حسنا بدون اسلام وايمان. وهكذا يا اخي لفظ المؤمنين يدخل فيه المسلمون لانهم اعني المؤمنين اخص من لفظ المسلمين. قال

26
00:08:33.350 --> 00:09:03.350
وان الله مع المؤمنين. وقال تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار فالمؤمن سمي مؤمنا بتصديقه بقلبه واسلامه بجوارحه لله. فالمؤمنون مؤمنون بتصديقهم وقيام بامر الله ووقوفهم عند حدوده سبحانه وتعالى. ومما يدل على هذا المعنى حديث سعد ابن ابي وقاص لما سأل

27
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم قوما وترك قوما قال سعد يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا واني مؤمنا. قال النبي اوامسلما فعاد سعد الى مقالته والنبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. وسيأتي باذن الله تعالى هذا الخبر عند البخاري

28
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
طيب والمقصود ان الاسلام والايمان عند الاقتران لهما معنيان معنى اخص ومعنى ان فالمسلم اعم من المؤمن والمؤمن اخص المسلم. فكل مؤمن مسلم ولا ولكن عند الاطلاق يدخل احدهما في الاخر كما سبق بيان ذلك. ومما يدل على ذلك

29
00:09:43.350 --> 00:09:58.950
الحديث الذي مرة قريبة الايمان بضع وستون شعبة. فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فهذا الحديث يدل على ان مطلق الايمان يدخل فيه الاسلام

30
00:09:59.450 --> 00:10:15.300
والهدى والاحسان والتقوى والبر. فالايمان الذي اعلاه لا اله الا الله وادناه اماطة الاذى عن طريق هو ديننا كله وهو الاسلام وهو الايمان. ولذا قال فافضلها قول لا اله الا الله

31
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
هي ركن من اركان الاسلام مع الشهادة بان محمدا رسول الله. فجعلها من اعلى خصال الايمان. فعلم بذلك ان الايمان بالله فقط او الايمان بالله ورسوله يدخل به كل ما شرع الله ورسوله من الصلاة والزكاة والحج والايمان للملائكة والكتاب والنبيين واليوم الاخر

32
00:10:36.000 --> 00:10:56.000
لخيره وشره لان هذا كله داخل في مسمى الايمان بالله. فان الايمان بالله يتضمن كما يتضمن ايضا بجميع ما اخبر به سبحانه وتعالى. وشرعه لعباده ويتضمن ايضا الايمان بجميع الرسل والملائكة والكتب والانبياء وغير ذلك

33
00:10:56.000 --> 00:11:16.000
فاذا هذا مقدمة فيما يتعلق بهذه المسألة لانها تشتوي على كثير من الاخوة اما الجالس كان صحيح البخاري وعمرو بن خالد قال الحافظ في التغريب عمرو ابن خالد ابن سعيد التميمي ويقال الخزاعي ابو الحسن الحراني نزيل مصر ثقة مارس

34
00:11:16.000 --> 00:11:36.000
تسع وعشرين اي بعد المئتين ورمضان لكونه من رجال البخاري وابن ماجة. وقال المقدسي في الجمع بين الرجال الصحيحين سمع الليث ابن سعد  وزهير بن معاوية روى عنه البخاري في مواضع وقال مات المرء سنة تسع وعشرين ومائتين وذكر الحافظ

35
00:11:36.050 --> 00:11:54.800
في تهذيب التهليل توثيقه عن العلم والدارقطني ومسلمة. وقال ذكره ابن حبان في التطبيقات وقال الذهبي في الميزان ثقة المشهور اما الليث فهو ابن سعد قال الحافظ في التقريب الليث ابن سعد ابن عبدالرحمن الفهمي ابو الحارث المسري ثقة ثبت ثقيل امام مشهور

36
00:11:55.100 --> 00:12:18.250
مات في شعبان خمس وسبعين اي بعد المئة ورمد الكون من رجال الجماعة. وقال الخزرج في الخلاصة الفهمي مولاه الامام عالم مصرة وثقيلها ورئيسها وقال الذهبي في الميزان احد الاعلام والائمة الاثبات ثقة بلا نزاع. وذكر الحافظ في تهذيب التهليل

37
00:12:18.250 --> 00:12:44.550
ونحمد وابن سعد وابن معين وابن المديني والعجلي والنسائي ويعقوب ابن شيبة وقال قالت كان من سادات اهل زمانه فقها وورعا وعلما وفضلا وسخاء. وقال ابن ابي مريم ما رأيت احدا من خلق الله افضل من الليل وما كانت كسوة يتقرب بها الى الله الا كانت تلك الخصلة في الليل. وقال ابو يعن الخليل

38
00:12:44.550 --> 00:13:04.550
كان امام وقته بلا مدافعة وقال للنووي في شرحه لصحيح مسلم مبينا فضل الليل فمكانه قال واما الليث ابن سعد رضي الله فامامته وجلالته وصيانته وبراعته وشهادة اهل عصره بسخائه وسيادته وغير ذلك من جميل

39
00:13:04.550 --> 00:13:24.550
اشهر من ان تذكر واكثر من ان تفطر. ويكفي في جلالته شهادة الامامين الجليلين الشافعي وابن بكير رحمهم الله تعالى ان الليث افقه بن مالك رضي الله عنهم اجمعين. فهذان صاحب مالك رحمه الله وقد

40
00:13:24.550 --> 00:13:46.950
اهدى بما شهد وهما بالمنزلة المعروفة من الاتقان والورع واجلال مالك ومعرفتها باحوالهم. هذا كله مع ما قد علم من جلالة الملك وعظم فقهه رضي الله عنه قال محمد بن رمح كانت دخل الليث ثمانين الف دينار ما اوجب الله تعالى عليه

41
00:13:46.950 --> 00:14:06.950
وقال قصيبر لما قدم الليل اهدى له ما لك من طرف المدينة فباعت اليه الف دينار. وكان الليث مسي يا مصر في زمانه انتهى. وقد افرض الحافظ ابن حجر ترجمته في جزء سماه الرحمة الغيثية للترجمة

42
00:14:06.950 --> 00:14:29.800
اللي فيهم ورتبها على ثمانية ابواب على عدد ابواب الجنة رحمهم الله جميعا. اما يزيد وهو ابن ابي حبيب فقد قال الحافظ في التقرير يزيد ابي حبيب المصري ابو رجاء واسم ابيه واختلف في ولائه. ثقة ثقيلة وكان يرسل. من

43
00:14:29.800 --> 00:14:49.800
خامسا ثمان وعشرين اي بعد المئة. وقد قارب الثمانين. ورمز التوني من رجال الجماعة. وذكر في تهذيب التهذيب ثناء الائمة عليه وتوفيقه عن ابن سعد ابن وابي زرعة والعدني. وذكر ابن حبان تصديقات ذكره ابن حبان تصفيقات. اما النبوي

44
00:14:49.800 --> 00:15:09.800
فقد قال في شرحه في صحيح مسلم واما يزيدنا بحريفة كنيته ابو رجاء وهو تابعي. وقال ابن يونس وكان مسي اهل مصر في زمانه وكان حليما وكان اول من اظهر العلم بمصر والكلام في الحلال والحرام. وقبل ذلك كان يتحدثون بالفتن والملاحم

45
00:15:09.800 --> 00:15:32.650
الترغيب بالخير اما الراوي الرابع فهو ابو الخير قال الحافظ في التقرير مرشد بن عبد الله اليثني الفتح التحتانية والزاي بعدها نون ابو الخير المصري ثقة فقيه من الساعة ثمانية وتسعين ورمز من رجال الجماعة. سمع عقبة ابن عامر وعبد الله ابن عمر وابا عبدالله وعبد الرحمن ابن

46
00:15:32.650 --> 00:15:50.600
عسيرة وعبدالرحمن ابن وعلى عند مسلم وقال الحافظ ابن حجر في تهريب التهديد قال ابن يونس كان مفتي اهل مصر في زمانه وقال لعجل تابعيهم ثقة وقال ابن سعد في الطبقات كانت ثقة

47
00:15:50.600 --> 00:16:14.200
وله فضل وعبادة ووثقه يعقوب بن سفيان. اما صحابي حديث فهو عبد الله بن عمرو تقدم عندنا قريبا ولا بأس ان نتحدث عنه يسيرا عبدالله بن عمرو بن العاص عن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم السهمي ابو محمد وقيل ابو عبد الرحمن احد السابقين

48
00:16:14.200 --> 00:16:36.600
من الصحابة واحد العبائد الى الفقهاء مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الاصح على الراجحي ورمز الكونه في الكتب الستة قال الخزرج في الخلاصة عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي ابو محمد بينه وبين ابيه احدى عشرة سنة. له سبع مئة حديث اتفقا على سبعة عشر

49
00:16:36.600 --> 00:17:01.300
محمد البخاري مثل من ثمانية ومسلم بعشرين وقال المقدسي في الجمع بين الرجال الصحيحين كان بينه وبين ابيه ثلاثة عشر سنة. وقال انه اسلم من قبل ابيه. وكان يسكن مصر ثم خرج الى الشام انتقل الى مصر. سمع النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر الصديق. وروى عنه مسروق وابو الخير

50
00:17:01.300 --> 00:17:16.950
وحميد بن عبد الرحمن وابن عباس الشاعر وغزير وقال يحيى ابن بكير مات سنة خمس وستين وقائل يقول مات سنة ثمان وستين والراجح انه مات ثلاث وستين والله سبحانه وتعالى

51
00:17:16.950 --> 00:17:39.650
اعلم قال الحافظ في تهذيب التهديد لم يكن بينه وبين ابيه في السجن سوى احدى عشرة سنة واسلم قبل ابيه وكان مجتهدا في العبادة غزير العلم قال في الاصابة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وعن عمر وابي الدرداء ومعاذ وابن عوف وعن والده عمرو وقال ابو نعيم

52
00:17:39.650 --> 00:17:58.900
حدث عنه من الصحابة ابن عمر وابو امامة ابن يزيد وابو الطفيل وعدد كثير من التابعين. وقال النووي في في صحيح مسلم فاما عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فجلالته وفقهه وكثرة حديثه وشدة ورعه وزهابته

53
00:17:58.950 --> 00:18:23.250
واكثارا من الصلاة والصيام وسائر العبادات وغير ذلك من انواع الخير فمعروفة مشهورة. لا يمكن استقصاؤها فرضي الله عنهم ورحم الله اباه جميع امة محمد اجمعين طبعا هذا فيه لطائف. الكتب الستة على اخراج حديث ما عدا شيخ البخاري فلم يروي له منهم مع البخاري سوى

54
00:18:23.250 --> 00:18:43.250
ابن ماجة ولا ظهر في ذلك. ثانيا رجال الاثنان بخمسة مصريون فهو مسلسل بالرواة المصريين والتسلسل بالرواة المصريين قليل قال النووي في شرحه لهذا الحديث في صحيح مسلم وقد رواه مسلم عن شيخه محمد ابن رمح عن الليث في مثل اسناده عند البخاري. قال وهذا من

55
00:18:43.250 --> 00:19:03.250
عزيزي الاسانيد في مسلم بل في غيره. فان اتفاق جميع الرواة في كونهم مصريين في غاية الحلة. ويزداد قلة باعتبار الجلالة ثم اخذ يبين الجلالة كل منهم وفضله. وقال في شرحه في صحيح البخاري حصل في هذا الاسناد لطيفة

56
00:19:03.250 --> 00:19:22.200
المطلوبات الحفاظ وهو انه اسناد مصري رواته كلهم مصريون وهذا من النفائث الغريبة ثالثا ومن اللقاء في ذلك ان اربعة من اصحاب الكتب الستة ومن البخاري ومسلم وابو داوود اي اتفقوا في رواية هذا الحديث سندا ومثنى وشيخهم جميعا

57
00:19:22.200 --> 00:19:38.600
فيه قزيبة بن سعيد وقتيبة ليس مصريا لكنه دخل مصر ذكر الحافظ في الفتح انه لا يعرف اسم الرجل السائل في هذا الحديث فهو يعتبر من مبهمات المتن. ومعلوما ان الافهام في المتن لا

58
00:19:38.600 --> 00:20:00.350
خامسا في الاسناد ثلاثة كل منهم مفتي مصر في زمانه وهم ابو الخير ويزيد ابن ابي الحبيب والليث ابن سعد رحمهم الله تعالى ورحمنا ابو الخير ويزيد ابن ابي الحبيب تابع ايام فالحديث من رواية تابعي عن تابعيه. سابعا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

59
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
احد العبادة للفقهاء الاربعة في الصحابة وابن عبد الله ابن عمرو وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير. ثامنا ان البضائع في تربية عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ما ذكر ان بينه وبين ابيه احدى عشر سنة او ثلاث عشر سنة. وهذا حقيقة من فوائد الزواج

60
00:20:20.350 --> 00:20:43.650
المبصر ما يتعلق بشرح الحديث قوله اي الاسلام خير معناه اي خصال خير؟ وخير افعال تفضيل حذف للهمزة من اوله قوله الاسلام خير مقول بقول اي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي سأل سائل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الاسلام خير

61
00:20:43.650 --> 00:21:03.650
وقد صرح وقد صرح بذلك في سنن ابن ماجة حيث قال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاسلام خير قوله تطعم الطعام قال الحافظ الفتح هو في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله تسمع بالمعيبي

62
00:21:03.650 --> 00:21:22.550
خير من ترى اه علما انه قد ورد ذكر ان قبل الفعل في مسند الامام احمد يرحمه الله تعالى. قوله تطعم الطعام قال في نشر الطعام يدخل فيه الضيافة وغيرها. بل حتى الشراب

63
00:21:23.000 --> 00:21:48.150
لان الشرب يعد طعما فمن لم يطعمهم قوله وتقوى الاختلاط قال في الفتح تقرأ بلفظ مضارع القراءة بمعنى تقول قال ابو حاتم في البستاني تقول اقرأ عليه السلام ولا تقول اقرئه السلام. فاذا كان قلت اقرئه السلام اجعله يقرأه. ولعل هذا باعتبار الغالب فقد ورد

64
00:21:48.150 --> 00:22:07.250
اقرأه السلام في غير المسلوب كما في قول ابراهيم عليه السلام لمحمد اقرأ امتك مني السلام سادسا قوله على من عرفت ومن لم تعرف قال في الفتح اي لا تخص به احدا تكبرا او تصنعا بل تعظيما لشعائر الاسلام ومراعاة لاخوة المسلم

65
00:22:07.250 --> 00:22:28.950
وايضا انا لاجل الدعاء ولاجل استجابة الدعاء ولغضب تأمين الملائكة وفيه فوائد اخرى تأتينا باذن الله تعالى  ومن فقه الحديث وما يستنبط منه واحد نفس الصحابة رضوان الله عليهم عن الخير ومعرفة الحق فهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن امور الدين

66
00:22:29.950 --> 00:22:54.000
ثانيا فيه الرجوع الى العلماء وسؤاله عن امور الدين فالصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو رأس العلماء وامام العلماء. ثالثا اثبات تفاضل خصال الاسلام فهي متفاضلة ويحاول ان يأتي بافضل الاعمال. رابعا البحث عن الفاضل من خصائص الخير لايذائه مزيد العناية

67
00:22:54.000 --> 00:23:13.400
ان العمر قصير اخلاص العمل لله رجاء مثوبته وهذه هي بالاخلاص والخلاص. استعمال التواضع والارشاد اليه على اشياء السلام وانه من غير فصائل الاسلام. الحث على اطعام الطعام وانه من خير خصال الاسلام

68
00:23:13.500 --> 00:23:29.900
فيه دلالة على اكرام الضيف بذل السلام للمعرفة وغير المعرفة كما بوب له البخاري في كتابه النبي في الادب المفرد. انه لو ترك على من لم يعرف احكام الا ان يظهر انه من معرفي فقد يوقعه في الاستيحاش منه

69
00:23:30.300 --> 00:23:53.900
الارشاد الى اسباب تآلف القلوب واستجلاب ما يمثل ذلك بين المؤمنين بالقول والفعل من التهاني واطعام الطعام واشياء السلام وغير ذلك  قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري جعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خير الاسلام افعال الطعام واشياء السلام. وفي المسند عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه

70
00:23:53.900 --> 00:24:13.900
انه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال لين الكلام واطعام الطعام. ومراده الاسلام تام الكامل وهذه الدرجة في الاسلام فضل وليست واجبة انما هي احسان واما سلامة المسلمين من اللسان واليد فواجبة اذ كانت من غير حق فان كانت السلامة من

71
00:24:13.900 --> 00:24:39.550
ايضا فضلا وقد جمع الله تعالى بين الافضال بالنداء وترك الاذى في وصف المستقيم في قوله الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وهذا احسان وفضل وهو بذل الندى واحتمال الاذى كما قالوا. وجمع في الحديث بين اطعام الطعام واشكاء السلام لانه به اجتمع الاحسان

72
00:24:39.550 --> 00:24:59.550
القول والفعل وهو اكمل الاحسان وانما كان هذا خير الاسلام بعد الاسلام بفرائض الاسلام وواجباته فمن اتى بفراغ الاسلام ثم ارتقى الى درجة الاحسان الى الناس. كان خيرا ممن لم يرتق الى هذه الدرجة. وافضل ايضا وليس المراد انما نقتصر على هذه

73
00:24:59.550 --> 00:25:21.800
ولا ان اطعام الطعام ولينا فيها خير من اركان الاسلام ومبانيه الخمس فان اطعام الطعام والسلام لا يكونان من الاسلام الا بالنسبة الى من امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر والقدر خيره وشره

74
00:25:22.000 --> 00:25:46.750
فايها الاخوة لنشغل هذا الحديث وفوائده ونتأمل ما فيه ونحفظه ابنائنا ونعلمه الناس ونتأمل ما ترجم له المصنف رحمه الله تعالى وهو بيان خصائص الاسلام ففي الحديث ابحث على اطعام الطعام ومواساة المحتاجين. ونحن في شهر رمضان من حاجة الى ذلك. وفي بلدنا هذا البلد الجريح

75
00:25:46.750 --> 00:26:07.500
المليء بالذراع الان قرابة اربعة مليون مهجر نسأل الله السلامة وايضا حديث استجلال قلوب الناس وبذل السلام لانه ليس شيء ادلب للمحبة واثبت المودة منهما. وقد مدح الله عز وجل المطعمة للطعام فقال ويطعمون الطعام على

76
00:26:07.500 --> 00:26:25.650
حبه ثم ذكر الله جزيل ما اثابهم عليه فقال فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاه نظرة وسرورا. نسأل الله ان يجعلنا  ان الذين يقيهم الله شر يوم القيامة ويلقيهم نظرة وسرورا

77
00:26:26.000 --> 00:26:47.950
ووصف الله سبحانه وتعالى من لم يطعم الطعام في وقت اهلنا فقال قالوا لم نك من المصلين ولم نك طعم المسكين وعام من اراد ان يحطم طعامه اهل الحاجة اليه فذكر اهل البستان قال اذ اقسموا ليصلمن

78
00:26:47.950 --> 00:27:08.800
انها مصلحين الى قوله تعالى كالطيب يعني كالمقصود يعني شيء مقصود فاذهب الله تعالى ثمارهم وهرمهم اياها حين قصدوا الاستئثار بها دون المساكين وهنا دائما انا اشير الى مسألة ان من جحد الله ان من جح بحق الله عاقبه الله باعز ما يملك

79
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
وايضا في الحديث على اشياء السلام التي هو دليل على خفض الجناح للمسلمين والتواضع والحث على تألف قلوبهم واجتماع كلمتهم وتوادهم ومحبتهم. وفي الحديث الاشارة الى تعميم السلام وهو ان لا يخص به احد دون احد كما يفعله الجبابرة لان المؤمنين كل

80
00:27:30.250 --> 00:27:47.000
اخوة وهم متساوون في رعاية الاخوة ثم ان هذا العميل مخصوص بالمسلمين فلا يسلم ابتداء على كافر لقوله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فاذا

81
00:27:47.000 --> 00:28:04.850
في الطريق فاضطرروهم الى اضيقه والحديث في صحيح البخاري سيأتينا باذن الله تعالى ومنه وكرمه وتسليمه لنا ولامة محمد اجمعين وكذلك خص منه الفاسق ودليل اخر واما من شك فيه فالاصل فيه البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص

82
00:28:05.500 --> 00:28:30.000
ومن الفوائد ما قيل لم قال تطعم الطعام ولم يقل تؤكل ونحوه من الالفاظ الدالة عليها اجيب بان لفظة الاطعام عام تناول الاكل والشربة والذوق ومنها ما قيل ان باب اطعم يقتضي مفعولين يقال اطعمته الطعام. فما هو المفعول الثاني هنا؟ ولمحرص؟ اجيب ان المفعول الثاني

83
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
لقد دريت تطعم الخلق الطعام. وحقيقة هذا الحلف يدلك على بيان ما فيه يدلك على ان الانسان ينبغي ان يبذل وانما حذف الاشارة الى ان اطعام الطعام غير مختص باحد سواء كان الوضع مسلم مسلما او كافرا او حيوانا. وسواء كان

84
00:28:50.000 --> 00:29:09.750
الان فرظا او سنة او مستحبا. الحقيقة هذا نجده ايضا في في قضية الاحسان الى اليسير الى الاسير ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. ولطالما تمنيت ان اجد اسيرا

85
00:29:09.750 --> 00:29:25.250
كافرا من اجل ان نطبق هذه الاية فاطعمه واحسن اليه ومنها ما قيل لما قال وتقرأ السلام ولم يقل وتسلم واجيب بانك تناول سلام البائع بالكتاب المتضمن للسلام ففيه اشارة ايضا

86
00:29:25.250 --> 00:29:48.500
اذا ان تحية المسلمين بلفظ السلام ازيدت لفظة القراءة تنبيها على تخصيص هذه اللفظة في التحيات مخالف لتحايا اهل تهذيب الفاظ وضعوها للبلاد ومنها ما قيل لن خص هاتين الخطبتين في هذا الحديث. وجيبة ان المشاغل نوعان احدهما مالية اشار اليها بقوله تطعم الطعام والاخرى

87
00:29:48.500 --> 00:30:07.300
بدنية ان شاء الله تقرأ السلام ويقال وجه التخصيص هاتين الخصلتين ومساف الحاجة اليهما في ذلك الوقت. بما كان فيه من الجهد ولمصلحة التأليف ويدل على ذلك انه صلى الله عليه وسلم حث عليهما اول ما دخل المدينة

88
00:30:08.150 --> 00:30:18.150
كما رواه الترمذي مصححا اياه من حديث عبد الله ابن سلامة رضي الله عنه قال اول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس اليه فكنت مما

89
00:30:18.150 --> 00:30:38.150
من جاءه فلما تأملت وجهه واشتبهته عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. قال وكان اول ما سمعت من جيرانه ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. اللهم ادخل امة محمد الجنة

90
00:30:38.150 --> 00:30:58.550
يا رب العالمين واهدي امة الدعوة الى الى الاسلام ليدخل الجنة بسلام واجعلنا ممن يدعو اليك يا ارحم الراحمين وقال خطابي يرحمه الله تعالى جعل صلى الله عليه وسلم افضلها اطعام الطعام الذي هو قوام الابدان. ثم جعل خير الاقوال في البر والاكرام

91
00:30:58.550 --> 00:31:18.550
السلام الذي يعم ولا يخص من عرف ومن لم يعرف حتى يكون خالصا لله تعالى وهذا حقيقة الملحظ المهم بعظ الناس حينما يريد ان يفعل الخير يخص اقاربه نعم تفقدك اقاربك بالخير خير لكن لابد ان تحس غير

92
00:31:18.550 --> 00:31:40.350
من اجل ان يعرف الاخلاص في قلبك فاذا خص هذا حتى يعرف خالصا لله بريئا حظ النفس والتصنع لانه شعار الاسلام فحق كل مسلم فيه شأن. اذا ايها الاخوة افشوا السلام افشوا السلام افشوا السلام. افشوا السلام طاعة لامر الله تعالى. قال

93
00:31:40.350 --> 00:31:57.100
قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون  افك السلام طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهو قال افشوا السلام بينكم

94
00:31:57.650 --> 00:32:19.650
افك السلام طلبا للمغفرة فالرم للمغفرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الكلام افشوا السلام لجلب المحبة بين المسلمين فهو يجلب المحبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام

95
00:32:19.650 --> 00:32:41.300
افشوا السلام في الدنيا لانه تحية اهل الجنة. قال تعالى تحيتهم فيها سلام. السلام انه من خير اعمال الاسلام قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام بخير؟ قال تطعم الطعام وتقوى السلام على من عرفت ومن لم تعرف. فهو حديث عظيم حديثنا حديث اليوم. افشوا السلام بين صفة الكرماء

96
00:32:41.300 --> 00:33:01.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم ابخل الناس من دخل بالسلام. افشوا السلام لانه من اسباب الجنة يا ايها الناس افشوا السلام. واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام. تدخل الجنة بسلام. افشوا السلام لان فيه تعظيما لاسم الله تعالى. قال النبي صلى الله عليه

97
00:33:01.300 --> 00:33:21.300
ابن السلام اسم من اسماء الله تعالى وضع في الارض فاشفي السلام بينكم. افشوا السلام لانه امان. وانت حينما تفشي الامان يرزقك الله ونحن بامس الحاجة يوم امس لما كنا في السوق سقط صاروخ عندنا مئة متر يمينا وصاروخ عن يسارنا مئة متر وصاروخ خلفنا مئة متر

98
00:33:21.300 --> 00:33:41.350
فالانسان حينما يمشي السلام يرزقه الله الامان. صح وامان لانهم يشتقوا من السلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام تسلموا اذا من اسباب السلامة وحتى تسلم وحتى تنجو من طائرات الظالمين. وبشر الماكرين وخيانة الحاقدين افشاء السلام

99
00:33:42.800 --> 00:34:01.450
ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم اكف السلام في تعرف الانسان يعلو عند ربه عند ربه وترفع منزلته ايضا اذكى السلام لانه جالس للحسنات انه جاري للحسنات ذكر لاخيك المسلم اذا رد عليك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل المسلم

100
00:34:01.450 --> 00:34:27.850
اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليهم. كان عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم والسلام. وهذه النيات والنيات العلماء كما قال فيجد الانسان بهذا الف سلامة انا فيه الفوز بالخيرية خيركم من اطعم الطعام ورد السلام. افشوا السلام ان فيه اغاظة الكفار. فهو يغيظ الكفار يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود

101
00:34:27.850 --> 00:34:52.400
سيحزونكم على السلام والتأمين. افشوا السلام للنبي بين المسلمين والتحاب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل رواه مسلم فليقل السلام عليكم ورحمة الله افشوا السلام لانه سبب لتحصيل الحسنات فعن عمر ابن حصين؟ قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه

102
00:34:53.050 --> 00:35:13.050
فرد السلام ثم جلس فقال عشرة ثم جاء قال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه السلام فقال عشرون ثم جاء فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقالت له سبب عظيم لجلب الحزن. افشوا السلام ايها الاخوة لان فيه احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:35:13.050 --> 00:35:38.100
ونشرها بين المسلمين السلام فهو سبب لطلاقة اللسان الكلام كما انه يدل على تواضع المسلم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تواضع احد لله الا رفعه الله فيا عباد الله طبقوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وانشروه بين امة محمد صلى الله عليه وسلم تسلم ثم تسلموا ثم تسلم

104
00:35:38.100 --> 00:35:40.415
والسلام عليكم ورحمة الله