1
00:00:00.850 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما زلنا في هذا الباب الشيق باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان

2
00:00:18.800 --> 00:00:38.800
وموعدنا هذا اليوم على الحديث الخامس عشر قال فيه الامام البخاري حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حا. وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس

3
00:00:38.800 --> 00:01:00.700
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده اجمعين حديث الامس كان حديث ابي هريرة وهو الحديث الرابع عشر وكان الاسناد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

4
00:01:00.700 --> 00:01:16.000
وحديث اليوم هو حديث انس والطريق لانس عن طريقين طريق يعقوب بن ابراهيم عن ابن علي عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس والطريقة طريق ادم عن شعبة عن قتادة عن انس

5
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
ففي الطريق الى انس طليقان وساقه من طريق اصح الاسانيد الى ابي هريرة هذا الحديث هو نوع من انواع العزيز فقد رواه عن رسول الله صلى الله قال سر عثمان ثم اشتهر عن هذين الصحابيين روي في كل طبقة اكثر. اول رجال هذا الاسناد هو شيخ البخاري يقول ابن ابراهيم

6
00:01:36.100 --> 00:01:58.400
الحافظ يعقوب ابن ابراهيم وهو احد حفاظ الحجر. قال عنه في قال عنه حافظ ابن حجر في التقرير يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير ابن افلح العبدي مولاهم ابو يوسف الدورقي ثقة من العاشرة. مات سنة اثنتين وخمسين اي بعد المئتين. وله ست وتسعون

7
00:01:58.400 --> 00:02:18.700
مثلا وكان من الحفاظ. ثم ان الحافظ ابن حجر راقب له بانه بالرقم عين اي انه من الرجال جماعة وقال الخزرجي في الخلاصة روى عن يحيى ابن ابي زائدة ومعتمر ابن سليمان وعبد العزيز ابن ابي حازم وخلقه. وعنه

8
00:02:18.700 --> 00:02:38.700
طاعة قال الخطيب كان حافظا متقنا صنف المسند يعني فيه الشعر انه احد من العلماء الذين صنفوا على طريقة المسانيد وقال الحافظ في تهذيب التهذيب العبد مولى عبد القيس ابو يوسف الدورقي الحافظ البغدادي. وقال المقدسي

9
00:02:38.700 --> 00:03:04.300
في الجمع بين رجال الصحيحين يكنى ابا يوسف اخو احمد القيسي مولى لعبد القيس وليس من بلد دورق وانما كانوا دون قلائل تسمى الدورقية. فنسبوا اليها قال ابن عباس ابن السراج ولد يعقوب سنة ست وستين ومئة وكان بينه وبين اخيه احمد سنتان ومات سنة اثنتين وخمسين

10
00:03:04.300 --> 00:03:26.250
ومئتين نسأل الله ان يرحمنا ويرحمه ويرحم امة محمد اجمعين. اما شيخه فهو ابن علية قال الحافظ في التقريب اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي مولاهم البصر المعروف ابن علية. ثقة حافظ من الثامنة مات سنة ثلاث وتسعين

11
00:03:26.250 --> 00:03:44.100
اي بعد المئة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة. وراقب له رقم عين اي انه من اي انه قد روى عنه الجماعة. وقال المقدسي في الجمع بين رجال الصحيحين الاسدي البصري مولى بني اسد بن خزيمة يكنى

12
00:03:44.100 --> 00:04:07.200
ابا بكر وامه علي مولاة لبني اسد ونقل الحافظ في تهذيب التهذيب توفيق الائمة له وثناءهم عليه. ومن ذلك قول شعبر اسماعيل ابن علي ريحانة الفقهاء ما اجملها من كلمة! اسماعيل ابن علي ريحان في الفقهاء

13
00:04:07.350 --> 00:04:25.950
وقال ايضا ابن علي سيد المحدثين. اذا اسماعيل ابن علي كان عالما للفقه كان عالما بالحديث ونقل قول احمد بن حنبل اليه المنتهى للتثبت بالبصرة. ونقل قول ابن المديني ما اقول ان احدا اثبت في الحديث لابن علي انتهى

14
00:04:25.950 --> 00:04:49.700
وقال الذهبي في الميزان وكان حافظا فقيها كبير القدر اما شيخه فهو عبد العزيز بن صهيب عبد العزيز بن طهيل قال الحافظ التقريب عبد العزيز بن صهيب البناني بموحدة ونون البصري دقة من الرابعة مات ثلاثة وثلاثين اي بعد المئة

15
00:04:49.700 --> 00:05:17.100
ورقم له بالرقم عين انه قد روى له الجماعة. وقال الخزرج في الخلاصة عبدالعزيز بن صهيب امانة بني اسد بن دؤي بن غالب مولاهم البصري عن انس وعن شعبة والحمادان. وقال اذا حافظ التقريب البناني مولاهم البصري الاعمى. ونقل توثيقه عن احمد

16
00:05:17.100 --> 00:05:40.400
بالمعين وابن سعد والنسائي والعزبي وصحابي حديث هو الصحابي الجليل انس ابن مالك. الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في النفس والمال الولد فظهر ذلك للعيان. اما بقية رجال الاسناد الثاني فاولهم شيخ البخاري ادم ابن ابي وقد تقدم قريبا وتقدم

17
00:05:40.400 --> 00:06:08.750
وبيان كونهما تميتة حسنة كتب الله لنا ذلك وخيرا من ذلك. واما شيخ ادم هو شعب ابن حجاج تقدم قريبا وهو ممن تفانى بعلم الحديث طلبا ونشرا وكان له فضل عظيم على اهل العلم من بعده فهو ممن اسس قواعد هذا الفن. وابان لاهل العراق طرائق الحديث

18
00:06:09.200 --> 00:06:27.050
اما شيخه فهو قتادة قال في التقريب قتادة ابن زعام السدوسي ابو الخطاب البصري ثقة ثابت يقال ولد اكمح وهو رأس الطبقة الرابعة بضع عشرة اي بعد المئة ورقم له بالرقم عين اي انه قد اخذ حديثه الجماعة

19
00:06:27.450 --> 00:06:55.900
وقال الخزرجي في الخلاصة ابو الخطاب البصري الاكمح احد الائمة الاعلام. حافظ المدلس. روى عن انس وابن المسيب وخلق وعنه ايوب وحميد وحسين المعلم والاوزاعي وشعبه علقم انتهى وقال الذهبي في الميزان حافظ ثقة ثبت لكنه مدلس ورمي بالقدر ومع هذا فاحتج به اصحاب الصفاح لا سيما اذا قال حدثنا

20
00:06:55.900 --> 00:07:13.150
مات كهرباء نسأل الله ان يرحمنا واياه. وقال الحافظ ابن حجر في هدية ابن التابعي الجليل احد الاسباب المشهورين كان يضرب به المثل في الحفظ الا انه كان ربما دلس

21
00:07:13.250 --> 00:07:37.300
وهنا انظر الى ربما انه لم يكن مكثرا من التدليس. وقال ابن معين رمي بالقدر وذكر ذلك عن جماعة. واما ابو داوود فقال لم عندنا عن قتادة القول بالقدر وترجم له في تهليل التهذيب باكثر من خمس صفحات. ومما ذكره من الثناء عليه قول ابن سيرين قتادة احفظ الناس. وقول وقول ذكير ابن عبد الله

22
00:07:37.300 --> 00:07:55.600
المدنيين ما رأيت الذي هو احفظ منهم ولا اجدر ان يؤدي الحديث كما سمع ونقل عن بعظ العلماء وصفه بالتدليس ونقل عن بعظهم انه روى عن جماعة لم يسمع منهم فهم متصف بالارسال والتدليس والارسال يكون ظاهرا وتدليس

23
00:07:55.600 --> 00:08:11.400
فهو مأمون لانه من رواية شعبة هذا القبر رواية شعبة لا يضر في الليثة. والشعبة لا يحمل عن شيوخه الا ما كان مسموعا. اما رأى في الاسناد وما فيه من الشواهد التطبيقية لعلم مصطلح الحديث

24
00:08:12.250 --> 00:08:27.150
ففيه ما يحتاجه المتدرب على طلب هذا الكلب اولا لجائزة ما بين السبع خرج حديثهم اصحاب الكتب الستة الا شيخ البخاري في الاسلام الثاني ادم ابن ابي الياس فلم يروي له مسلم وابن ماجة ولا يضر ولا يضر

25
00:08:27.150 --> 00:08:53.100
ثانيا الجائزة الثنتين السبعة بصريون الا شيخي البخاري يعقوب وهو بغدادي وادم عسلاني نشأ بغداد. فالسندان اذا عراقيان وهذا يدلك لماذا تكالب الغرب ومرتزقتهم من المنافقين على بلد العلم. وانتم تعلمون ان انظاركم هذه نفس

26
00:08:53.100 --> 00:09:11.700
ان يحفظها وان يدفع عنها السوء خرجت منها الكتابة. وقد ذكر ذلك العلماء راجعوا تفسير ابن عاشور في تفسير سورة العلق وتسير دمخشر في سورة الجمعة ثالثا يقودنا ابراهيم الدونقي شيخ البخاري

27
00:09:12.350 --> 00:09:29.000
وقد توفي قبله باربع سنوات وقد شاركه في الرواية عنه مباشرة بقية اصحاب الكتب الستة ومما يحسن ذكره هنا انه يقول ابن ابراهيم هذا هو محمد بن بشار ملقب بن دار ومحمد بن المثنى ملقب بالزمن قد ماتوا في

28
00:09:29.000 --> 00:09:54.600
سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وكل واحد منهم شيخ لاصحاب الكتب الستة. وقد اتفقوا ايضا في سنة الولادة. الا ان يعقوب ولد قبلهما واحدة حيث كانت ولادته سنة ست وستين ومئة. اما محمد بن بشار ومحمد ابن المثنى فقد ولد في السنة التي مات فيها حماد ابن سلمان

29
00:09:54.600 --> 00:10:14.600
اي سنة سبع وستين ومئة. ولهذا لما ذكر الحافظ ابن حجر محمد ابن المثنى في التقرير قال وكان هو وبندار ومات في سنة واحدة. اذا فهما ولدا في سنة واحدة ومات في سنة واحدة. وللبخاري ايها الاخوة شيخ رابع

30
00:10:14.600 --> 00:10:34.900
توفي ثلاثة اثنتين وخمسين ومئتين وهو زياد ابن ايوب الطوسي البغدادي وولد في السنة التي وجد فيها يعقوب ابن ابراهيم رابعا رجال الاسناد الاول كلهم من الموالي الا الصحابي انس بن مالك رضي الله عنه هو ابن علي اثري

31
00:10:34.900 --> 00:10:57.400
عن جهة ابيه وامه خامسا ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم وعلية اسم امه اشتهر بالنسبة اليها. وكان يقول من قال لي ابن علي فقد اغتابني. ومعرفة مثل هذه النسبة من الامور المهمة في علم الحديث. قال الحافظ ابن حجر في لذة النظر. ومن

32
00:10:57.400 --> 00:11:13.500
مهم معرفة من نسب الى غير ابيه كالمقداد ابن اسود نسب الى الاسود الزهري لكونه تبناه. وانما هو مقداد بن عمرو او الى امه كابن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم احد الثقاف

33
00:11:14.100 --> 00:11:41.250
وعلي اسم امي شهر بها وكان لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان يقول الشافعي انبأنا اسماعيل الذي يقال له ابن علي اما قتادة سادسا قتادة بن ولا لبس في عدم نسبته في الاسناد لانه ليس في رجال البخاري ما يسمى قتادة سواه الا قتادة بن النعمان صاحب رسول الله صلى الله عليه

34
00:11:41.250 --> 00:12:03.000
وسلم تابعا ذكر الحافظ ابن حجر في شرحه من اخوة الفكر المسمى بالنزهة ان ارفع مراتب التعديل الوقف في اوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهى في التثبت. وفي رجال هذا الاسناد ان وصف بذلك. وابن علي قال فيه الامام احمد اليه المنتهى

35
00:12:03.000 --> 00:12:20.600
في التثبت في البصرة وقال فيه ابن المديني ما اقول ان احدا اثبت في الحديث لابن علية وقتادة ابن ذيعان وقال فيه ابن سيرين قتادة احفظ الناس وقال بكير بن عبدالله المزني ما رأيت الذي هو احفظ منه ولا اجدر ان يؤدي الحديث كما سمعه

36
00:12:21.200 --> 00:12:37.350
ثامنا قتادة من المعروفين بالتدليس والراوي عنه في هذا الحديث شعبة ابن الحجاج. وهو لا يروي عنه الا ما سمعه وقد صرح بالسماع في روايته لهذا الحديث كما عند النسائي في سننه

37
00:12:37.450 --> 00:12:57.450
ورواية انت تعلم مأمون فيها من تدليس القتادة لانه كان لا يسمع منه الا ما سمعه من شيوخه. وقد وقع التصريح كما قلنا في هذا الحديث عند النسائي تاسعا المتن المسروق يوافق قتادة عن انس وهو قريب من سياق حديث ابي هريرة وفيه زياد عليه والناس

38
00:12:57.450 --> 00:13:15.150
اجمعين اشار الى ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال واقتصر يعني البخاري على سياق القتال بموافقته سياق حديث ابي هريرة طبعا هذا هو من زيادة الثقة وهي مقولة اتفاقة كما ذكرنا في حديث الامس

39
00:13:15.200 --> 00:13:33.900
قال الحافظ ابن حجر في الفتح ولفظ عبد العزيز مثله يعني مثل لفظ قتادة الا انه قال كما رواه ابن خيمة في صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري وهذا الاسناد من اهله وماله بدل من والده وولده. وكذا لمسلم بريق ابن علية وكذا لاسماعيل من طريق

40
00:13:33.900 --> 00:13:54.250
عبد الوهاب بن سعيد عن عبد العزيز. ولفظه لا يؤمن الرجل وهو اشمل من جهة واحدكم اشمل من جهة واشمل منهما ارواح اصيلي لا يؤمن احد. فان قيل فسياق عبدالعزيز مغاي في سياق قتادة وصنيع البخاري يهم اتحاد اتحادهم

41
00:13:54.250 --> 00:14:13.700
في المعنى وليس كذلك. فالجواب ان البخاري يصنع مثل هذا. نظرا الى اصل الحديث لا الى خصوص الفاظه. نعم هذي يا شيخ ساق البخاري رحمه الله تعالى الاسناد الاول الى اخره ثم عطف عليه اسناد الثاني ولم يحول اسناده قبل الوصول الى رضي الله عنه

42
00:14:13.700 --> 00:14:31.600
وهو المروي عنه في الاسنادين نوعا ولعل الشر في ذلك تغاير صيغة الرواية من انس ثاني عشر الاسناد من اولهما الى انس رضي الله عنهم متحدان سياقا. فالبخاري يقول في الرواية ان تلزم

43
00:14:31.600 --> 00:14:48.000
من شيخيه حدثنا وكل من شيخيه يقول عن شيخه حدثنا وشيخ كشيخيه ابن علي وشعبه كل منهما يقول عن شيخه عن عبد العزيز يقولان عن انس اذا هذا الحديث حديث عظيم

44
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
وهو مثال للحديث العزيز فقد رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابيان ابو هريرة وانس ابن مالك ثم رواه عن كل واحد منهما راو واكبر حتى تكاثر السند. وفيه نوع مهم ودقيق من دقائق علم الحديث وهو زيادة الفقه كما قلت

45
00:15:08.050 --> 00:15:32.600
ونوع زيادة ثقة زيادة صحابي على صحابي فقد زاد انس في رواية هذه والناس اجمعين وزيادة الصحابي مقبولة اتفاقا كما نص عليه زكريا الانصاري في فتح الباقي وقد ذكرت في كتابي الجامع في العلل والفوائد اسأل الله ان ينفع به ذلك وفصلت فيه. وهذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث المهمة

46
00:15:32.600 --> 00:15:55.750
في وجوب محبته صلى الله عليه وسلم ومحبتهم اللوازم شهادة ان محمدا رسول الله ومحبته تكون باتباعه وطاعته وتعلم سنته وتعليمها ولهذه المحبة على مكان هما اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيل الله

47
00:15:56.400 --> 00:16:16.400
فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا وتركا فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتأسى به فيما فعل وينتهي عما نهى. وقد امر الله عز وجل

48
00:16:16.400 --> 00:16:36.400
ان يقول لامته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فليست المحبة مجرد دعوة باللسان بل لابد يصاحبها الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم والسير على اهله. اما الجهاد في سبيل الله فمن كان محبا لله

49
00:16:36.400 --> 00:17:00.250
لزمه ان يجاهد في سبيله لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان لكن الجهاد ايها الاخوة وانتبهوا لهذا لكن الجهاد يجب ان يكون على جهاد النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:00.250 --> 00:17:22.650
الا كان انتهاكا وقلنا في الدرس السابق ان لمحبته صلى الله عليه وسلم ان تكون محبته احب من محبة النفس. تحقق هذه المحبة ايها في قلوبكم وفي اعمالكم وفي اقوالكم وفي بيوتكم واجعل الاسلام هو المهيمن عليكم وبجميع اعمالكم

51
00:17:22.750 --> 00:17:42.750
وفي ختام هذا الدرس اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا وان يرحم امة محمد اجمعين. اللهم لا تسلط علينا من لا يا ارحم الراحمين. اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا يا ارحم الراحمين. اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك يا ارحم

52
00:17:42.750 --> 00:18:01.144
اللهم الطف المسلمين في اليمن يا رب يا ارحم الراحمين. اللهم الطف المسلمين في الشام. اللهم احفظ بلادنا وسائر بلاد المسلمين يا ارحم الراحمين. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظنا واياكم امة محمد اجمعين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله