1
00:00:01.250 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما قال الامام البخاري باب حلاوة الايمان وحقيقة هذا الباب باب في غاية الروعة. وان للايمان حلاوة يجدها في القلب كما ان الانسان حينما يتذوق طعام او شرابا

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.000
تجد حلاوته بالفم فان للايمان حلاوة يجدها المؤمن في قلبه. وحلاوة الايمان هي اعذب حلاوة والذ حلاوة. قال البخاري حدثنا محمد بن مثنى وهو ابو موسى محمد ابن المثنى ابن عبيد ابن قيس ابن دينار العنزي

3
00:00:47.000 --> 00:01:07.000
المعروف بالزمن سمع ابن عيينة وابن علية ووفيعا وخلائق. وروى عنه البخاري ومسلم وابو داود الترمذي والنسائي وابو زرعة وابو حاتم وخلائق. ولد سنة سبع وستين ومئة توفي بالبصرة سنة اثنتين وخمسين. ومئتين

4
00:01:07.000 --> 00:01:23.550
نسأل الله ان يرحمنا واياكم. قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي وهو ابو محمد عبد الوهاب ابن عبد المجيد ابن الصلف ابن عبد الله ابن حكم الثقة في البصري منسوب الى ثقيف جد القبيلة واسم ثقيف

5
00:01:25.600 --> 00:01:55.150
فسي بقاف مفتوحة ثم مهملة مكسورة. وتشديد الياء ابن منبه بن بكر بن هواز سمع جماعات من الاعلام منهم يحيى الانصاري وايوب السختياني وخالد الحدان وداوود ابن ابيهن  وروى عنه الاعلام منهم الامامان ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي والامام احمد ابن حنبل. وروى عن امتلاكه من الكبار

6
00:01:55.150 --> 00:02:15.150
وعلي بن المدين وابن معين وعمرو بن علي فلاث وروى عنه خلائق. قال عمرو بن علي فلاس كانت غلة عبد الوهاب كل سنة ما بين اربعين الفا الى خمسين الفا. ولا يحول الحول على شيء منها. كان ينفقه على اصحاب الحديث. والحقيقة هذا تجد الكثير والكثير والكثير

7
00:02:15.150 --> 00:02:37.850
من اهل الحديث على مر التاريخ كانوا ينفقون اموالهم على اهل الحديث. ولد سنة ثمان مئة سنة اربع وتسعين ومئة قال عقبة بن مسلم اغتاب عبدالوهاب قبل موته بثلاث سنين او اربع سنين. ولابد ان نفرق بين الاختلاط والتغير

8
00:02:38.600 --> 00:02:58.600
وقال حدثنا ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة استفتيان ايوب ابن تميمة السخفياني الامام المجمع جلالته وامامته. ابو بكر ايوب بن ابي تميمة بفتح مثل مات فوقه. واسم ابي تميمة كيسان الشخصيان بفتح السين البصري

9
00:02:58.600 --> 00:03:19.950
تابعيه مولى بني عمزة ويقال مولى جهينة يقال له لانه كان لي الجهود بالبصر. رأى انس بن مالك ولذلك قلنا انه  انه ثابت. وسمع عمرو بن سلمان بكسر اللام من الجرم وسمع خلائق من كبار التابعين. روى عنه جماعتنا التابعين ومن بعده من الاعلام

10
00:03:19.950 --> 00:03:39.950
فمن التابعين ابن سيرين وعمرو ابن دينار وقتالة وهؤلاء الثلاثة من شيوخه هم شيوخه ولكنهم قد رووا عنهم. يدل على فضله عند شيوخهم كثير واحمد الطويل الاعمش ممن بعد التابعين مالك والثوري والشعبة وابن عيينة وسعيد ابن ابي عروبة وروى عنهم حمادان وروى عن

11
00:03:39.950 --> 00:04:06.350
قال حدثني ايوب وكان سيد الفقهاء وقال الحميدي لقي ابن عيينة ستة وثمانين من التابعين وكان يقول ما لقيت فيهم مثل ايوب. وقال الحسن ايوب سيد شباب اهل البصرة. وقال ايضا ايوب سيد الفتيان. وقال حماد بن زيد كان ايوب عندي افضل من

12
00:04:06.350 --> 00:04:26.350
قالت له اشدهم تباعا للسنة ومناقبه كثيرة جدا توفي سنة احدى وثلاثين ومئة نسأل الله ان يرحمه برحمته الواسعة عن ابي قلابة وابو قلابة ابو قلابة والموحدة اسمه عبدالله بن زيد بن عمرو الجرمي

13
00:04:26.350 --> 00:04:46.350
التابعي الجليل المتفق على جلالته. سمع جماعة من الصحابة ابن ثابت من الضحاك هو انس ابن مالك ومالك ابن الحويرث والنعمان ابن بشير واخرون روى عنه جماعات منهم ايوب وقتادة ويحزن ابن كثير وخالد الحداد ابن ابي مريم. وعاقل احوج

14
00:04:46.350 --> 00:05:03.150
غير هذا قال ابن سيرين قد علمنا ان ابا كنابة ثقة رجل صالح وهذه كلمات عظيمة من امام من ائمة النقد  وقال ايوب كان ابو قلابة والله من الفقهاء ذوي الالباب

15
00:05:03.350 --> 00:05:23.350
قالت يونس توفي بالشام سنة اربع ومئة. نسأل الله عن انس وقد مر عندنا قريبا انس ابن مالك. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نكون نفيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره

16
00:05:23.350 --> 00:05:43.850
ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم. واذا رجعنا الى كتاب العقيدة الطحاوية نجد نجيه قد قال ونحب اهل العدل والامانة حب اهل العدل من كمال الايمان ويبغض اهل الجور والقيام

17
00:05:43.850 --> 00:06:03.850
ولذا قال الشاعر ابن ابي العز الحنفي قال هذا من كمال الايمان. وتمام العبودية فان العبادة تتضمن كمال المحبة نهايتها وكمال الذل ونهايته. فمحبة رسل الله وانبيائه وعباده المؤمنين من محبة الله. وهذا

18
00:06:03.850 --> 00:06:20.950
لاحظناهم ايها الاخوة ان محبتنا للانبياء وللصالحين ولاهل الخير من محبة الله يقول وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره المحبة الخالصة لله لا يستحقها غير الله تعالى محبة الكاملة التامة

19
00:06:21.000 --> 00:06:41.000
فغير الله يحب في الله لا مع الله. وهذه انتبه لها حينما تحب ان تحب. فغير الله يحب في الله لا مع الله فان المحب يحب ما يحب محبوبه. المحبوب الرئيس هو الله. ونحن حينما نحب انما نحب ما يحبه الله

20
00:06:41.000 --> 00:07:06.950
يبغض ما يبغضه ويوالي من يواليه ويعادي من يعادي ويرضى لارضائهم ويغضب لغضبهم ويأمر بما يأمر به عما ينهى عنه وهو موافق لمحبوبه في كل حرف والله يقول ايظا من اهل العلم والله تعالى يحب المحسنين ويحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين

21
00:07:06.950 --> 00:07:36.950
ونحن نحب ونحن نحب من احبه الله. والله لا يحب الخائنين ولا يحب المفسدين ولا يحب المستكبرين. ونحن لا نحبهم ايضا ونبغضهم موافقة لله موافقة له سبحانه وتعالى ثم استدل بعد هذا قال وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفاق

22
00:07:36.950 --> 00:07:56.950
الخبر ثم قال فالمحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه وولايته وعداوته ومن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلابد ان يبغض اعداءه. ولابد ان يحب ما يحب

23
00:07:56.950 --> 00:08:19.100
من جهاده من جهادهم كما قال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص  انتهى كلام شارح العقيدة الطحاوية. وابن رجب الحنبلي يرحمه الله تعالى. ايضا له كلام في هذا

24
00:08:19.550 --> 00:08:39.550
قال ثم ذكر اوصاف الذين يحبهم الله ويحبونه فقال اذلة على المؤمنين. يعني انهم يعاملون المؤمنين بالذلة واللين وحب اعزة على الكافرين. يعني انهم يعاملون الكافرين بالعزة والشدة عليهم والاغلاق لهم. فلما

25
00:08:39.550 --> 00:08:59.550
ما احب الله هذا الكلام لابن غيب منتبه يقول فلما احبوا الله احبوا اولياءه الذين يحبونه فعاملوهم بالمحبة والرأفة رحمة وابغض اعداءه الذين يعادونه. فعاملوهم فعاملوهم بالشدة والغلظة. كما قال تعالى

26
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
الداء على الكفار رحماء بينهم. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. يقول فان من تمام المحبة مجاهدة اعداء المحبوب. وايضا في الجهاد في سبيل الله دعاء للمعرضين عن الله

27
00:09:19.550 --> 00:09:47.200
الى الرجوع اليه بالسيف والسنان بعد دعائهم اليه بالحجة والبرهان. فالمحب لله يحب اجتناب الخلق كلهم الى بابه. فمن لم يجب الدعوة باللين وبصير. احتاج الى الدعوة بالشدة والعنف ثم ساق خبر عجب ربك من قوم يقالون الى الجنة بالسلاسل. ثم عاد الى الاية ولا يخافون لومة لائم. يقول لا همني المحبوب غير ما يرضي حبيبه

28
00:09:47.200 --> 00:10:07.250
رضي من من رضي وسخط من سخط. من خاف من خاف الملامة في هوى من يحبه فليس بطارق المحبة وانا اقول ما ذكره ابن رجب حاله كحال السحرة لما المحبة قلوبهم سمحوا ببذل النفوس وقالوا لفرعون اقض ما

29
00:10:07.250 --> 00:10:27.250
ومتى تمكنت المحبة في القلب لم تنبعث الجوارح الا اذا طاعة الله سبحانه وتعالى كما في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبصر

30
00:10:27.250 --> 00:10:44.900
بها ورجله التي يمشي بها فمحبة الله اذا استغرق بها القلب واستولت عليه لم تنبعث الجوارح الا اذا مرض الرب. وصارت النفس حينئذ مطمئنة تم بارادة مولاها عن مرادها وهواها

31
00:10:45.300 --> 00:11:02.050
والكلمات وردت في الحديث كلمات ايها الاخوة في غاية عذوبة فنتطرق اليها هكذا قوله ثلاث اي ثلاثة خصال وجاز الابتلاء بثلاث لان المضاف اليه من يريد ولذلك جاء التميم. يعني ثلاث خصال

32
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
لما حذف خصاصك ثلاث من كن فيه اي وجدن وحصلن في شأن هذه تامة. كان هنا في هذا تامة. قوله وجد بهن حلاوة الايمان. قال ابن ابي جبر انما عبر من حلاوة لان الله شبه الايمان بالشجرة

33
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
في قوله ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. والشجرة لها ثمرة والشجرة لها حلاوة كذلك شجرة الايمان لابد لها من ثمرة ولابد لتلك الثمرة من حلاوة. لكن قد يجدها المؤمن وقد لا يجدها وانما يجدها بما ذكر

34
00:11:42.050 --> 00:11:58.350
في الحديث اي الامور التي ذكرت في الحديث من طبقها وجد هذه الحلاوة قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما احب منصوب لانه صبر يكون. قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو

35
00:11:58.350 --> 00:12:18.350
ايثار ما يقتضي العمل السليم المحامي. وان كان على خلاف هوى النفط كالمريض يعاف الدواء فينفر عنه بضره. ويميل اليه بمقتضى عقله وتناوله فاذا تأمل المرء ان الشارع ذكر هذا فعليه ان يحب. ذكر افضل ايمان الذي هو محبة الله ورسوله. لا يكفي بمطلق المحبة

36
00:12:18.350 --> 00:12:34.800
لابد ان تكون محبة الله مقدم على جميع المحاب وذكر تفريقها بان يحبه لله ويبغضه لله فيحب الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين لانهم قاموا بمحاب الله هذا الانسان حينما يحب الانبياء والصديقين

37
00:12:34.800 --> 00:12:59.650
الشهداء واخواتي لماذا؟ لانهم قاموا بمحاب الله. واقتصهم من بين خلقهم وذكر دفع ما يناقضه ويناديه وانه يكره عن دينه اعظم كراهة يعني اعظم فراغ هنا الانسان يكره ان يلقى في النار. ثم اخبر في هذا الحديث ان للايمان حلاوة في القلب. اذا وجدها العبد

38
00:12:59.650 --> 00:13:27.850
سلته عن المحبوبات الدنيوية وعن الاغراض النفسية واوجبت له الحياة الطيبة الهنيئة المريحة الصافية. فان من احب الله ورسوله لهج بذكر الله ولهج بذكر رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه المعتاد ان من احب شيئا اكثر من ذكره. ثم من احب الله احب النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في متابعة

39
00:13:27.850 --> 00:13:46.550
صلى الله عليه وسلم وقدر متابعته على كل قول وعلى ارادة النفوس واغراضها لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو يستمع ما امره الله به. فمن كان كذلك فنفسه مطمئنة

40
00:13:46.550 --> 00:14:06.550
مستحلية للطاعات قد انشرح صدر صاحبها للاسلام. وهو على نور من ربه. وكثير من الناس لا يصلون الى هذه المرتبة قال تعالى ولكل درجات مما عملوا. فالمحبة ايها الاخوة هي حقيقة العبودية. المحبة هي حقيقة العبودية

41
00:14:06.550 --> 00:14:26.550
ولا يمكن وجود العبادة التي يريدها الله ويأمر بها عبادة بدون بدونها ابدا. بل لا يوجد اي نوع بل لا يوجد اي نوع من انواع العبادة المطلوبة شرعا بدونها. مثل الامام والخشية والخوف والرجاء والحمد والشكر والصبر والدعاء والاستغاثة والاستعانة وغير ذلك من انواع عبادة

42
00:14:26.550 --> 00:14:46.950
فالشخص الذي يقصد المحبة وينكر المحبة منكر لجميع المقامات والعياذ بالله. منكر لجميع مقامات الامام يحتسب ومعنى حلاوة الايمان كما قال النووي استبداد الطاعات وتحمل المشايخ في رضا الله ورسوله وايثار ذلك على

43
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
ارض الدنيا والحلاوة هنا هي التي يعبر عنها بالذوق لما يحصل فيه من لذة القلب ونعيمه وصبره وغذائه وهي شيء محسوس تجده اهل الايمان في قلوبهم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من في النبي وجدها

44
00:15:06.950 --> 00:15:25.150
حلاوة الايمان لان وجود الحلاوة للشيء يتبع المحبة له فمن احب شيئا اذا حصل له مراد فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك. واللذة امر يحصل عقيدة ادراك الملائم الذي هو المحبوب او المشتهى

45
00:15:25.400 --> 00:15:45.400
قال فهلاوة الايمان المتضمن لللذة والفرح تتبع كمال محبة العبد لله. وذلك بثلاثة امور. تشوير هذه المحبة وتشريعها ودفع ضدها للمحبة وتشريعها ودفع ضدها. فتشملها ان يكون الله تذهب اليه مما سواهما

46
00:15:45.400 --> 00:16:05.400
وهذا الخبر فيه من الامور البلاغية وفيه من النكاح اللطيفة وفيه من الجمال والروعة وفيه من البيان الذي قد اعطيه النبي صلى الله الله عليه وسلم. فمن تصفير البلاغ المستمد من وحي المعاني عن الوضعية للاسلوب في هذا الحديث الشريف في صور ادبية مجتمع منها كلمة ثلاث. جاءت منفرة

47
00:16:05.400 --> 00:16:25.400
تنوع فيها مصادر الجمال فتجد فيها الابهام. والمراد به اثارة انتباه السامي. لما يقال ثلاث يبقى السامع ينتظر ما هذه الثلاثة وفيها تشويقه للبيان الكاذب في قوله بعد ذات ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم الى اخر الحديث

48
00:16:26.100 --> 00:16:43.000
ففي ذلك تتمكن في النفوس وتستقر في الاعماق ليظل رصيده شعوريا وذالا روحيا يقاوم تقلبات الزمن والصراعات في الحياة وتجد فيها اذا المعاني التعظيم والاكبار اي فهي ثلاثة عظيمة الشأن وقوية في صدق الايمان

49
00:16:43.000 --> 00:17:03.000
سعادة النفس وتجد فيها كذلك معاني العموم والشمول فهي ثلاث في العدد لكن شاملة النفع عظيمة البركة تعم جميع انواع البر والطاعة لله عز وجل. وتعم جميع انواع اداء حقوق النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرناه في الدرس السابق عن كتاب الشفا

50
00:17:03.000 --> 00:17:23.000
وكلمة حلاوة الايمان تفيد التذوق الحسي والمعنوي. فاما الحلاوة الحسية فحقيقة واقعة في القلب السليم من امراض الغفلة والهوى فيتذوق ضعف الايمان ويتنعم به كما يتذوق اللسان حلاوة العسل ولذة الحلاوة. وكما يتلذذ

51
00:17:23.000 --> 00:17:44.900
للقلب بالطاعات ويستعلب المشقات في سبيل الله تعالى. ويؤثر ذلك على اغراض الدنيا مثل الصائم. الصائم  احيانا حينما ينصرف شهر رمضان يحزن وهكذا فيجد اللذة مع المشقة وتركه الطعام وتركه الشراب وترك

52
00:17:44.900 --> 00:18:06.700
واما الحلاوة المعنوية تكون في الاقتناع التام والرضا بشريعة الله وانه لا نجاة للبشر الا بها. وانها عامة شاملة فيحب الطاعة وينفر من المعصية. فلا يجد في النفس حرجا مما قضى الله ولا يجد حرجا في النفس مما قضاه النبي صلى

53
00:18:06.700 --> 00:18:26.700
صلى الله عليه وسلم وامر به او نهى عنه. ولا يبحث عن علاج لمشكلاته في غير ما جاء به التشريع لذلك. فالتشريع الالهي هو النجاة وهو السعادة التامة في اصلاح حال الفرد واصلاح الفرد حال الفرد معناه اصلاح حال اسرة اصلاح حال المجتمع ومجانس ومع جميع

54
00:18:26.700 --> 00:18:44.550
ومن الاساليب البلاغية تجد اسلوب القصر والتأثير في قوله لا يحبه الا لله. ليفيد قصر حب المرء على ان يكون لوجه الله وابتغاء مرضاتهم فيلتزم فيه طاعته ويكف عن معصيته. منزها

55
00:18:44.750 --> 00:19:11.800
عن المفاصل المادية والاضرار الدنيوية. وكذلك تجد في كلمة احب ليفعل بافعل التفضيل. واختيار يكره ويقذف. والظرفية بحرف الجر فيه ففي التصوير البلاغي في بلاغة الاسلوب البياري المستمد من الوان الخيال البديعة تتخذ صورا ادبية حية ومؤثرة في القلب والعقل والوجدان والوجدان

56
00:19:11.800 --> 00:19:31.800
وذاك في صورة حلاوة الايمان يقوم على الاستعارة بالكنانة حين شبه الايمان بالحلاوة الحسية للعسل وغيرها من جامع القلب وتمتعه باللذة والحب والرضا. معبرا بحلاوة النهي عن العسل والثمرة الطيبة. من شجرة طيبة كما نقلنا

57
00:19:31.800 --> 00:19:49.650
عن ابن ابي جمر في قوله تعالى الم ترى كيف ظلم الله مثلا كلمة طيبة في شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وعبر بحرف الجر في

58
00:19:50.700 --> 00:20:10.700
ولم يأت بحرف الجر الى في قوله يعود في الكفر. من قال يعود الى الكفر ويقضب في النار؟ ما قال يقذف الى النار. لان شأن في الفعلين هنا يعود ويقذف يتعديان من حرف الجر الى لا في الظرفية التي جاءت هنا على سبيل استعارة للدلالة على الاستقرار في اعماق النار

59
00:20:10.700 --> 00:20:39.250
ولذلك ربنا قال لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمون. الظالمين. ربنا قال فامه هاوية فهي تضمه ومستقره ويوم القيامة ربنا جل جلاله يدعو بكل فاجر وبكل شيطان وبكل من كان يؤذي الناس فيوثقون بالحديد ثم يلقون في النار

60
00:20:39.250 --> 00:20:59.250
عليهم اي تغلق عليهم فلا تستقر اقدامهم على وقوف ابدا. ولا تستقر اعينهم الى نظر الى السماء ابدا. ولا تجتمع جفون اعينهم على غمض نوم ابدا ولا يذوقون شرابا باردا ابدا. فجيء بالحرس فيه هنا اشارة لانه

61
00:20:59.250 --> 00:21:19.250
انسان اهل النار ملهوفون بالنار لفا. اما الصورة البيانية في تشبيه شراهية العودة الى الكفر وكراهية القتل في يتصور وشاعة الكفر وفظاعته. لان الكفر امر قد لا يهتم به الكافر لغفلته عن ضرره واستغراقه في لهوه

62
00:21:19.250 --> 00:21:40.200
ودخوله في شهواته. فالكفر ليس محسوسا ولا مجسدا تجسيدا عينيا. يحذر منه العبد ويخافه الا اذا انغبث في عقاب محسوس يعانيه في الدنيا كما يعاني رهيب النار. التي تحرقه ويتفحم بها جسده. وانها في الاخرة ستكون اشد

63
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
عذاب المؤنكى لان صفة المشبه به وهو كراهية النار ابلغ واقوى في الحس ابن المشبه وهو كراهية الكفر. ليدرك العبد فظاعة الكفر والنار وبشاعة الضلال والعذاب فيهما نعوذ بالله من النار ومن كل عمل يدخل النار او يقرب الى النار

64
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
اما القيم اما القيم التشريعية والخلقية في الحديث الشريف. فمن المهم تربية المسلم على العزة والترفع والسمو يؤخذ من هذا وان تكون يده الاعلى لا الادنى فاذا احب لا يحب الا ابتغاء مرضاة الله. واذا كره لا يكره الا لله

65
00:22:20.200 --> 00:22:46.450
فتكون محبة الله سبحانه في الطاعة امرا ونهيا مقدما على ما عداهما خالصة خالصة لوجهه لا من اجل نعمة عليه او متاع الحياة الدنيا ثانيا ان تكون محبة المؤمن للمؤمن خالصة في الله. ولله تعالى ومن الله تعالى. لا لغرض او مصلحة او عرض من متاع الدنيا. وطبعا في

66
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
او في الدار او منصب او مال. لان كل ما فوق التراب تراب. لكن ما كان لله يبقى وما كان علم بالله للعبد يبقى ثالثا ان يتحلى المؤمن بمكارم الاخلاق وكريم الشيم مترفعا عن الرذائل والمشاعر. فتكون جميعها

67
00:23:06.450 --> 00:23:36.450
اعمالهم مقرونة برضا ربه ومراقبة الاخلاص. رابعا الايمان الصادق يملأ القلب بالنعيم واللذة فينقص الكفر ويفزع منه ولا يخالط الكفرة الفجرة. ويبتعد عنهم. ولا يحضر مجالس الاثم ولذلك يفزع الانسان كما يخشى العذاب الاليم ولهيب النار المفرقة. اذا ايها الاخوة لابد من النية للفوز باجر هذه الخصال

68
00:23:36.450 --> 00:23:56.450
قال وخاصة الحب في الله خصلة عظيمة لدينا الان اصدقاء واحباب في بلدان بعيدة نتواصل معهم تذاكر ندعوا لهم ويدعوا لنا فنجد الراحة والطمأنينة فلا بد من النية للفوز باجر هذه الخصال وخص بالحب في الله

69
00:23:56.450 --> 00:24:17.350
فالحب في الله اوثق عرى الايمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله  والحب في الله ايها الاخوة يكمل الايمان. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد

70
00:24:17.350 --> 00:24:42.500
حكمة للايمان ثمان لذة الايمان بالحب في الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان هذا الحديث نحفظه ونكرره ونحفظه ابنائنا واهلينا من فوائد ذلك اكرام الله تعالى للمتحابين بان يظلهم الله يوم القيامة بظله يوم لا ظل الا ظله. ففي حديث

71
00:24:42.500 --> 00:25:00.250
الذين يظلهم الله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ثم اعلموا ان الحب في الله يوجب محبة الله. قال تعالى في الحديث القدسي حقت محبتي للمتحابين في. الحب في

72
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
له اساس الايمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤمنوا حتى تحابوا. الحب في الله سبب من اسباب دخول الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه

73
00:25:20.250 --> 00:25:37.850
تحاببتم افشوا السلام بينكم. فاذا الحب واسباب الحب امر مطلوب اعداد الله عز وجل للمتحابين درجات عالية في الجنة. قال تعالى في الحديث القدسي المتحابون فيه على منابر بالنور يغبطهم بمكان

74
00:25:37.850 --> 00:25:57.850
النبيون والصديقون والشهداء. الحب في الله تحقيق للايمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فمر عندنا غريبا الحديث عن هذا الحديث. الحب في الله سبب لاستجابة الدعاء

75
00:25:57.850 --> 00:26:17.850
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثله. الحب في الله لمغفرة الذنوب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر الا غفر له ما قبل

76
00:26:17.850 --> 00:26:37.850
طبعا قد يوجد لك صديق حبيب في بريطانيا من المسلمين الدعاة الذين يدعون للاسلام ونشر الاسلام. يكون لديك صديق الحديث في ماليزيا ممن يدعو للاسلام وينشر الاسلام. وحتى حينما تلتقي به عن طريق من طرق التواصل وتتواصل

77
00:26:37.850 --> 00:26:53.200
لتتواصى مع محبة في الله يشملك هذا الخبر الحب في الله سبب للالفة والالفة من الايمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يألف ويؤلف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف

78
00:26:53.200 --> 00:27:13.200
في الله يجعلك من خيار الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. الحب في الله يجعلك تنفق خير الدنانير عن ثوبان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل دينارا الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل على

79
00:27:13.200 --> 00:27:33.200
دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله. فاي باب اعظم من هذا الباب الكبير وهذا الثواب العظيم ثم النفقة على العيال ايها الاخوة اغتنموا الاجر فيها حينما تجلس وتجد الاسرة تأكل الطعام من فضل الله تعالى انت حينما تنفق هذا

80
00:27:33.200 --> 00:27:53.200
على هذه النفقة تحمد الله على هذه النعمة واطلب الاجر في هذا العمل. الحب في الله يشعر بطعم الايمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يجد طعم الايمان فليحب المرء لا يحبه الا لله. الحب في الله يعين على تقوى الله. قال تعالى

81
00:27:53.200 --> 00:28:15.300
وتعاونوا على البر والتقوى البشرى لمن احب الصالحين انه يحظى بالحشر معهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب قال بعض الحكماء خير الاصحاب من اذا رأوك على خير اعانك وان رأوك على شر ذكروك ولذلك اياك ان تفوت

82
00:28:15.300 --> 00:28:38.050
باب التذكير وباب النصيحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب احدكم اخاه في الله فليعلمه فانه ابقى في الالفة واثبت المودة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اثنان في الله تعالى الا كان افضلهما اشدهما حبا لله. اذا هذا باب عظيم ايها الاخوة جدوا فيه

83
00:28:38.650 --> 00:29:01.450
فقلوب المؤمنين احبت رب العالمين. قلوب المؤمنين احبت رب العالمين سبحانه وتعالى واحبت احباب رب العالمين واولياءه المستقيم. وسارت الى الله والى سبيل محبة الله بموالاة اولياء الله واحباب الله تعالى

84
00:29:02.150 --> 00:29:27.250
ومن هذا الاساس والمنطلق برئت قلوب المؤمنين من حمل الضغائن على اخوانهم وملئت قلوب المؤمنين من ايجاد الشحناء بينهم ولو تأملت في كتاب الله عز وجل لوجدت نصوص الكتاب ونصوص السنة النبوية واقوال الصحابة والتابعين تدعوك دعوة صادقة لتكون مع اخيك ولاخيك ناصحا

85
00:29:27.250 --> 00:29:50.100
متمنيا له الخير دالا على خيره. عاملا لان توصل له الخير والفضل فيا عباد الله لكي نكون عباد الله اخوانا ولكي تنتشر بيننا حصار الايمان الصادق التي انتشرت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا وكانوا وكان وفتحوا هذه الارض

86
00:29:50.100 --> 00:30:10.000
وكانوا يدا واحدة على من سواهم فعلينا ان نعمل بهذا فما وجدت اخوة اصدق من اخوة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واللائك نجحوا ونحن اذا كنا على طريقتهم فالنجاح امامنا والخير والفلاح امامنا

87
00:30:10.450 --> 00:30:32.900
ولكن حينما تقرأ الكتاب تجد ان الله قد اثنى عليهم وبين في الكتاب فضلهم وجعلهم قدوة لنا حتى نقتدي بهم ونأتي  قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. الانسان

88
00:30:32.900 --> 00:30:47.750
من الغل ومن الاشياء التي تؤدي الى الغل فالأخوة في الإيمان تبقى حتى بعد الوفاة. وحتى بعد الوفاة بالسجن يدخل الإنسان اخوانه ويدعو لهم بالخير. ويسعى في ان يصلهم وان

89
00:30:47.750 --> 00:31:07.750
تبقى بينك وبين المؤمنين. فتذكر اموات المسلمين بالخير فتترحم عليهم وتحسن الى اهليهم وتسأل لمحسنهم ان ذلك كان ولمسلم ان يجنبه الله سبحانه وتعالى شر السيئات. وان يغفره الله سبحانه وتعالى له. وتزورهم وتدعو لهم. ومن

90
00:31:07.750 --> 00:31:27.750
تدبر القرآن وجده يهدي الى هذه المحبة ويأمر بها ويحث عليها. ولذلك بين الله تبارك وتعالى فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينما وصفهم بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء

91
00:31:27.750 --> 00:31:56.400
وبينهم فمن الاخوان في الله والاحباب في الله انهم رحماء بينهم رحماء بينهم يرحم بعضهم بعضا في الحضور وفي الغيبة في كل الصفات في كل الافعال بينهم هذه الرحمة وهذه الرحمة نابعة من الايمان. فالمؤمن حليم رحيم بالمؤمنين

92
00:31:56.850 --> 00:32:23.400
اما والعياذ بالله ما نفتش نفسه فوجد نفسه غير محسن او غير محب او انه حطم فليستعذ بالله تعالى من الحطم اذا كان الانسان فطمة مع اهل بيته وخطفة مع الاخرين فليحذر الخطباء. وربنا قال كلا لينبذن بالحطماء. اسأل الله ان يجيرنا جميعا من النار

93
00:32:23.400 --> 00:32:42.850
وان يجعل محبتنا لكم خالصة الى يوم الدين. وان يجعل تذاكرنا وجلوسنا وقراءتنا في ميزان يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرة. واسأل الله العظيم ان يرفع البلاء ويدفع البلاء عن امة محمد

94
00:32:42.900 --> 00:32:56.250
اللهم يا ارحم الراحمين ادفع البلاء عن امة محمد. اللهم يا ارحم الراحمين ادفع البلاء عن امة محمد. وصلى الله على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا