1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري من قال ان الايمان هو العمل. مراد البخاري يرحمه الله تعالى الرد على من قال الايمان قول بلا عمل

2
00:00:20.600 --> 00:00:39.800
وقد قصد البخاري من هذا الباب وغيره من الابواب التي ستأتي والتي مرت ان العمل من اجزاء الايمان ثم انظر الى ترصيف الامام البخاري في هذا التبويب. تصنيف البخاري هنا مهم جدا. فهو لما قدم ما يدل على صحة اطلاق الايمان على

3
00:00:39.800 --> 00:01:03.500
اشار الى هنا اشار هنا الى ما يقابله وهو صحة اطلاق العمل على الايمان. وهو اطلاق صحيح بلا نزاع لان الايمان عمل القلب وهو التصديق. فقال هنا باب من قال ان الايمان هو العمل لقوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون

4
00:01:03.500 --> 00:01:22.700
وتلك الجنة التي اورثتموها اي سيرت لكم ارثا اي عطاء. بما كنتم تعملون اي بعملكم الشامل للايمان بل الايمان اولى ما ورثت به الجنة من غيره من الاعمال لانه السبب الاعظم لدخول الجنة

5
00:01:22.900 --> 00:01:42.900
ثم قال البخاري وقال عدة من اهل العلم في قوله طبعا عد بمعنى جماعة. وقال عدة من اهل العلم في قوله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. هذا قسم يقسم ربنا جل جلاله بنفسهم. وجاء الخطاب فوربك لتأنيس النبي

6
00:01:42.900 --> 00:02:02.900
صلى الله عليه وسلم رفع منزلته. اي عن جميع ما عملوه ومن جملته ايمانهم. قال عن قول لا اله الا الله. طبعا هو اعظم مسؤول عنه حينما السؤال عن لا اله الا الله وهذا القول اسنده الطبري عن مجاهد وعن ابن عمر

7
00:02:02.900 --> 00:02:22.900
وروي ايضا في جامع الترمذي وغيره من قول انس موقوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والمرفوع لا يصح. وقال ايضا البخاري قال وقال اي عن الله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون اي لنيل مثل هذا اللي هو الفوز العظيم فليحمل عامل اطلق العمل واراد به

8
00:02:22.900 --> 00:02:46.450
الايمان فاذا اجاد البخاري اي ما اجاد حتى ان صاحب دور السنية فيما يتعلق بامور العقيدة قد ذكر هذه عن الامام البخاري يرحمه الله تعالى الحديث الثالث والعشرون قال البخاري حدثنا احمد بن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس نسب الى جده لشهرته

9
00:02:46.450 --> 00:03:06.450
وانما هو وانما اسم ابيه عبدالله اليربوعي. واحمد بن عبدالله بن يونس يفنى بابي عبد الله الكوفي. توفي عام سبع وعشرين ومئتين وهو ثقة حافظ كما قال الحافظ ابن حجر في التقييم. توفي عام سبع وعشرين مئتين وهو وهو

10
00:03:06.450 --> 00:03:26.450
ابن اربع وتسعين سنة خرج له الجماعة ما شاء عاش ما شاء الله اربعا وتسعين سنة ولعل ذلك بسبب باركة حديث رسول الله قال رجل للامام احمد بن حنبل عمن ترى ان نكتب الحديث فقال اخرج الى احمد ابن يونس فانه شيخ الاسلام. فحقيقة هذه شهادة

11
00:03:26.450 --> 00:03:41.900
من الامام الموجه لاحمد بن حنبل الى احمد بن عبدالله بن يونس. قال البخاري حدثنا احمد بن يونس وموسى بن اسماعيل وهو المنقري تبوذتي ابو سلمة البصري. طبعا احمد بن يونس

12
00:03:42.400 --> 00:04:02.400
روى له البخاري تسعا وستين حديثا. وموسى ابن عثمان قلنا هو المن قال التبوذفي قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة ثبت توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين خرج له الجماعة وقد اكثر البخاري عن موسى ابن اسماعيل فقد خرج له مئتين وثمان وستين حديثا. قال حدثنا ابراهيم

13
00:04:02.400 --> 00:04:22.400
ابن سعد توفي عام خمس وثمانين وهو ثقة وهو سبق عبد الرحمن ابن عوف المتوفى ببغداد اسأل الله ان يدفع عن بغداد كل سوء وان يرفع بها راية الدين والاسلام وتطبيق الشريعة في كل اجزائها. قال حدثنا ابن شهاب وهو ابن شهاب الزهري المتوفى عام اربع وعشرين

14
00:04:22.400 --> 00:04:42.400
ومائة عن سعيد بن المسيب وهو الامام الكبير فقيه الفقهاء كما قالوا عنه هو فتن ابي هريرة ببنته كان رأس من في المدينة في دهره والمتقدم عليهم في الفتوى. قال ابو حاتم ليس في التابعين انبل من ابن المسيب وهو اثبتهم

15
00:04:42.600 --> 00:05:02.600
ونحن نعلم ان ابن المسيفة من الفقهاء السبعة مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين كما قال الحافظ ابن حجر يرحمه الله تعالى قال نعم عن ابي هريرة هنا يروي عن عمه ابو هريرة والد اهلهم. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل

16
00:05:02.600 --> 00:05:20.400
السائل هو ابو ذر كما سيأتي في صحيح البخاري في كتاب برقم الفين وخمس مئة وثمانية عشر اي العمل افضل؟ اي الاكثر ثوابا عند الله. والصحابة حينما يسألون اي العمل افضل لاجل ماذا؟ لاجل ان يزدادوا بالعمل

17
00:05:20.400 --> 00:05:40.400
فيجب ان يتقربوا الى الله تعالى بالعمل الصالح فان العمر قصير ووجودنا في هذه الحياة فرصة للاكثار من العمل الصالح اي العمل افضل؟ قال ايمانا بالله ورسوله شف الانسان يهتم بامر الايمان وتعظيم الايمان والوسائل التي تعين

18
00:05:40.400 --> 00:05:57.650
هذا الايمان اعظمها تدبر كتاب الله وتأمل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد طبعا هو من الجهد وهو المشقة وهو القتال مع الكفار لاعلاء كلمة الله تعالى وتطبيق الشريعة

19
00:05:57.650 --> 00:06:17.650
وسمي جهاد باحضار ان الانسان يبذل جهده في القتال. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. طبعا قتال الكفار لاعلاء كلمة لازم شرع الله ومهم عظيم جدا وهو لا ينقظي ابدا وليس الجهاد للدفع فقط كما بيناه في الدرس السابق

20
00:06:17.650 --> 00:06:37.100
بل انه ما ما لم يوجد كفار على وجه الارض فالقتال واجب ومشروع الى يوم الدين وجعل الافضل لان فيه بذل النفس في سبيل الله تعالى. ولذلك يقول القائل تجد بالنفس اذا ظن البخيل بها والجود بالنفس اقصى

21
00:06:37.100 --> 00:06:59.150
غاية الجود قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور الحج المبرور هو الحج الذي ليس فيه اثم. وهو الحج ايضا الذي يغفر لصاحبه به وهو ايضا الحج الذي يعني حينما يعود الانسان يكون افضل مما جاء

22
00:06:59.300 --> 00:07:18.000
ولذلك نحن الان في اشهر الحج والانسان يسعى لتحصيل الحج ويبذل الوسائل وايضا الانسان لا يترك مسألة العمرة بعض الناس يشق عليه الحج كان في مسألة العمرة لا تكون عليه شاقة فعلى الانسان ان يهتم بالحج

23
00:07:18.000 --> 00:07:38.000
بالعمرة والنيات في كل عمل من الاعمال ينبغي على الانسان ان يعظم امر النية فاذا هي النية من الايمان كما يمر عندنا في كتاب الامام صحيح البخاري. لقد رتب الله على حج بيته الحرام كل خير وجعل قصده من اجل القربات الموصل الى ظله الظليل. ويسر

24
00:07:38.000 --> 00:07:58.000
وسهلها بلطفه وكرمه غاية التفسير. ونحن حينما نقرأ عن اهل الاندلس القرون المتقدمة. كيف انه كان يشق عليهم ان المجيء الى الحج حتى ان ابن رشد ما ذكر كتاب الحج في كتابه بداية المجتهد الا بعد عشرين عام من تصنيفه. حتى ان بعض

25
00:07:58.000 --> 00:08:18.000
الفقهاء في زمانهم يعني رأوا عدم الحج. لانهم يشقوا عليهم. نحن الان بحمد الله تعالى هذه المشقة الزائلة فهي نعمة من نعم الله ان الله قد يسر لنا الحج. والحج الى بيت الله الحرام رحلة ايمانية لا تعادلها اي رحلة الا الجهاد في سبيل الله

26
00:08:18.000 --> 00:08:40.800
كما تقدم في الخبر حينما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم لان فيه بذل النفس والمال. والحاجة ايضا فيه بذل عبادة وعبادة مالية والانسان يترقى بالمناظر الايمانية والاجواء الاسلامية واللقاء بالمسلمين مع الحكم والاسرار والمعاني البديعة التي يمر بها الانسان من مشاعر التي

27
00:08:40.800 --> 00:09:00.800
اشعر الله انها عبادة. والحج عبادة بدنية ومالية وفيه يجتمع المسلمون من جميع البلدان ومختلف الاجناس والالوان في صعيد ما احد يتعارفون ويتوادون ويتراحون. ويتناقشون فيما بينهم مسائل الدين. وما يتعلق بالترقي في العبودية والعلم

28
00:09:00.800 --> 00:09:18.550
والانسان يعلم ان الحجاج والعمار وفد الله تعالى لما فيه من وفادة عظيمة على ملك الملوك سبحانه وتعالى هو رب ورب الارباب. ولذلك الانسان به حاجة ان يعظم مسألة النية لان الانسان اعظمه يزداد

29
00:09:18.550 --> 00:09:38.550
يزداد بالنية. فالانسان ينوي طاعة لامر الله تعالى. قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ايضا طاعة لامر صلى الله عليه وسلم ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. اذا لاتمام الاسلام كما قال

30
00:09:38.550 --> 00:09:58.550
النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ايضا للفوز باجر الحج فاجر الحج اجر عظيم كما هو في حديث الباب. انه سبب لمغفرة الذنوب. كما جاء في الحديث الصحيح من

31
00:09:58.550 --> 00:10:17.000
فلن نرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. اي انهن من اسباب دخول الجنة كما جاء في الصحيحين العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء من الجنة. انه سبب للعتق من من النار

32
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. انه يذهب الذنوب والفقر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اديموا الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الفير خبث الحديث. وفي رواية

33
00:10:37.150 --> 00:10:59.900
تابعوا بين الحج والعمرة. وحقيقة لفظ التابع بين الحج والعمرة تدل على ان الانسان يحج ويعتمر ما استطاع لذلك سبيلا ايضا لكسب اجر الجهاد في سبيل الله. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد حج مبرور لان الانسان يبذل في الحج جهدا

34
00:10:59.900 --> 00:11:19.900
ظاهرة ايضا من النيات ان الانسان من اجل ان لا يقع في اثم ترك الحج وهذا مسألة مهمة جدا انك في اي عبادة واجبة عليك ان تأتي بالعبادة لاجل اجر العبادة ولاجل ان لا تقع في اثم ترك هذه العبادة. لانه ترك الحج هو

35
00:11:19.900 --> 00:11:39.900
نقض ركنا من اركان الاسلام. وترك الحج معصية لله تعالى ومعصية لرسوله صلى الله عليه وسلم. وربنا قد اوجب على عباده الحج فقالوا لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. اسأل الله ان يكتب الحج لكل مسلم

36
00:11:39.900 --> 00:11:47.535
وان ييسر للمسلمين في مشارق الارض ومغاربها حج بيت الله العتيق وصلى الله على نبينا محمد