بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى
آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى. حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزنان عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
دعوني ما تركتكم انما هذا المكان قبلكم بسؤاله واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتم عن باب ما لا يعنيه. وقوله تعالى لا تسألوا عن اشياء قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله ابن كثير حدثنا عبدالله بن يزيد
مجرم مجرم حدثنا سعيد قال حدثني قيل عن ابن شهاب عن عالم سعد عن عامر ابن سعد ابن عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جهما من سأل عن شيء فليحرم
فحرم من اجل مسألته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يدخل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وقد نهانا صلى الله عليه وسلم عن كثرة السؤال. وعن اضاعة المال في الاحاديث التي اولها البخاري تحتها الباب على تدويره من جهة ان هذا النوع من الاسئلة والى ما ينبغي ان يضارع بين قوله تعالى
ولكن تسأل عنها فيما ينزل القرآن عفا الله عنا والله غفور عليم وبين قوله تعالى وهنا الشعر يسألون عن اشياء او ينبغي ان تسأل عنها في وقتها عن الوقت اللازم السؤال فيه
مسلك مذموم نهى الله سبحانه عنه ان السؤال يجاهل تارة يكون مما يحب الله ويرضى وتارة يقول مما يدل الله عز وجل ويسخط على ربه جعله صلى الله عليه وسلم
كما بين ان بسنده الى سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم قال ابن عباس لو انه احد في
فشدد ومن الواجب على العبد ان يسرع وان كثرة المباحات والتعدد والتكلف وعدم سرعة الامتثال والاستجابة للعمل وهذا الجدل وكثرة السؤال ليس بمأخوذ عند الله عز وجل الان لها صلة بالاحاديث التي
الامام البخاري في ونحن ولان انا انصح ذلك في صحيح مسلم في شرحنا له. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسلام فيما اقول وليجعل معه وجهة لنا لا علينا. واسأل سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم
من بعدنا لا تسأل عنه الشاعر فيها تفصيل وفيها اجمال. ومن الفاضي الذي اجمل فيها ثورة النزول كانت ماشي يتساءلون عن الشيء من الامن. فيسألون النبي صلى الله عليه وهو حلال. فلا يزال يسألون حتى حتى يقام معنا
الانسان يكون في عافية. فنسأل وقعت اسئلة جاءت بعض وكانت ان تسوء بعض اخر منهم في حديث والحديث في الباب نفسه قال قال رجل يا نبي الله وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابوك فلان؟ قال ونزل يا ايها الذين امنوا
ان ابوه غير الذي ان ابوه غير ما اباه غير ينتسب اليه وهو في عهد لماذا هذا السؤال في الحديث كما يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صعد يقول ولو
احدكم سألني من اخباره وكان ذلك يوما شديدا حتى سمع القائل في رواية حسن ولهم خليل وفي رواية ثم كان ذلك فما كان شدة علينا من ذلك اليوم والنا سؤال في اصله
فيما كان من هذا النوع ليس بمعقول ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اسئلة قريبة رضي الله تعالى عنه قال كنا نريد ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء
اهل البادية فيسأله وان تسمعه الذين هم كما ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا زال وعندي من حديث ابي الهجرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
فلا تغيروها وحتى حدودا فلا تعتنوها وسنة عن اشياء رحمة بكم من غير نسيان من اجل الاسلام فلا تسألوها كشفت عن اشياء هذا السكوت قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمة من غير نسيان. فلا تسألوها
وثبت في صحيح مسلم من حديث نواس بن سلفان رضي الله تعالى عنه قال اخذت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما تمنعوني من الهجرة الا المسألة
المسألة هي المانعة من الهجرة. قال وكان احدنا اذا هاجر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء يؤخذ على المهاجرين السؤال واضح في حق اتركوا الارض فيقول انه وزن سبعة مكان في المدينة
ان تكون من المهاجرين ان اسأل رسول الله. لاني لو كنتم لمهاجرين يجعلني انا والمهاجرين سيئات واحدة ما جعلت نفسي لواحدا عليها وفي مقام المهاجرين. لماذا؟ يقول حتى ارسلت النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه ولما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء عنها ثم انتقلنا ان نسأل رسول الله ونرجع وقلت له سل النبي صلى الله عليه وسلم
تسأل فذهب فاستقبله يقول فرشوته غربا اعطيته وقتا صلى الله عليه وسلم مسألة نسي رضي الله تعالى عنه قال ان كان يأتي علي الثمن اريد ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة فاتيت يوم السماء
اليوم بعد الدرس حتى اصل السيارة اربعين واحد مسلا ينبغي ان نعلم السؤال المذموم ولا سيما بعد انقطاع الوقت بعد انقطاع وهي ليست اسئلة وهي نسمعها على ابواب وقسم قسم
نكون في ابواب وقسم تخص مسائل بعينها الاصل فيما يباع والعمل في هذه الاماكن ابتعد عنه انصحهم لكن اجعل هذا في مكان بعض الناس اذا كان لا يعرف والنبي هل من
يا حبيبي كم واحد بالنسبة ممكن تجيني متدرجة ومخنوق فيها ممكن تجيني متدرجة متطورة مع النفس ممكن يأتي وقت وعشية بتوعه وممكن وممكن وممكن وممكن وممكن وباسه ما انزل الله عز وجل فانتم
حرام من قال عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن ابي وقاص قال ان اعظم المسلمين جربا زادت في رواية قال ان اعظم المسلمين في المسلمين دول
اعظم المسلمين في المسلمين مسلم فقال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم زاد مسلم في صحيحه من اجل مسألته على الناس امشي مع الناس
لا تبقى تسأل الناس وممكن واحد يستخدمه يرضى يسألك قال فيها ابراج وفيها صور وفيها وفيها وفيها وفيها يبقى يتعمد ويسأل طبعا الجريدة مكتب نشر اعلانات في الجريدة اه فيتركون الاصل في الامر في الحلم عن الابواب
الاصل في الاشياء لكن لا تجعل حصر جنس في من نستحق ان نمتع لو جاءك عندك ادلة عمل معين ورأيت هذا المكان احسن يستخدم فيما يعين عن معصية يعني لا يلزم
فهنالك جنس من الاسئلة فيها تعدد فيها تعمد وتعمد شديد. اول ما ورد تليفون الكاميرا قالوا لي التليفون الكاميرا حرام. كثير من الناس مما قال في تصوير ممكن يصلوا الجمعة
الشاشة الامر الذي يستخدم بالحلال والحرام اتركوه الى اصله. يترك الى حزبه بل قد في حرمة. يقال الحرمة الى حاجة اخرى فيقول ولذا رحمه الله تعالى صلى الحديث في حق المسلمين ان اعظم المسلمين في المسلمين كما عند مسلم في المسلمين من بقي يسأل حتى
يكون الامر على المسلمين حلال فيصبح الامر اذا السؤال الذي فيه تعثر هذا هذا السؤال بعض الناس في اشياء فقال لي شو الفرق بين يضيق اصولا عظيمة تعودنا لسنة الله وصبرت صنيعه لوجدته
كما كان يقول كانوا يسألوه عن قتل محرج للبعوضة من حديث سعد ولدين عن ابيه قد جاءه العراق نزلونا ابيه عن آآ سبحان الله وسكوت دماء المسلمين. كلام الخوارج. وتسلكون دماء المسلمين وتتورعون عن الارض وهما
تقتلون المسلمين المسلمين كفار ثم لما يأتي احدكم يكون عنده هو في حقيقة ولذا اشق واجب في الشرع ان تعطي كل ذي حق حقه وان تنزل كل شيء منزلا كل ذي حق حقه وان ننزل كل شيء منزلنا. صغيرا
تعطي كل شيء الذي انزله الله عز وجل اياه في من الاسئلة التي نهى عنها السلف القادمة لا تسألوا عن اشياء لم تكن من وتسأل فالاشياء وكان معافى يا شيخ قال
فكان عنه ساذكر مجموع الاشياء المريحة من المسائل الحديث قبل الاخير في الباب الذي اذكره الان سنشيعنه. ولعلي اشرح عدة احاديث في في هذا المجلس. اخرجوها هذا او يأتي الشيطان محارمه فيقول من خلق الله من خلق الارض اذكر الله
رواية عن مسلم يقول فاذا اه عن ذلك في رواية يقول فيها فليكن امنت بالله فليقل امنت بالله ان قال ذلك فان ذلك في رواية ابي داوود وعند النسائي قال فليقل الله احد الله الصمد. ثم ليكشف وليتعوذ بالله من الشيطان. هذا مسألة مفهومة
هذه المسألة من هذا النوع مذمومة. من المسائل التي تدار ابدا. المسائل لتسأل عن مسألة وهذه المسألة فيها تكلف والناس دي مليء بطلبة العلم اليوم بحكوا عنك عالم واليوم نعرف انك عالم ممتاز قال عندي سؤال
جاء رجل يحمل وجوه يخرج الناس هذه المسائل مسألة عملية تفيدك في الدين. تفيدك في تخرج الرب. اما ان تسأل المسائل ولا يراد منها الا والا والا اريد منها الاستراد والتخيل والفساد التي يلقيها الشيطان
الواحد فيبدأ يطير بها قالوا نحن في البدايات ما ينبغي ان يسطع على تجعله في شرعنا يكون صاحب عقل. يطلب منك توصيل مسألة علمية عن جواها. يعني تحتاج ان تكتب وتتكلم
بعض الناس يريد ان يعلمه علم الاصول وعلم المصطلحات العلماء يجب ان نعلمهم اياها على الهاتف والتليفون هدف هذا جنود التلفون مسألة اللي قدامك المسألة العملية التي لا تقبل التأجيل لم تسأل عنها
السلام عليكم عندي مسألة اقولها جزاك الله خيرا محافزون عليها العالم احرص على وقته وعالاكل وعالشرب لابواب يعلمك مسائلك الهدف من سألت العالم الهادف اسأله عن مسألة الا من تحتج ان لم تعرف حكم الله في هذا الوقت
السؤال رقم التأجيل الجيل. حتى تنتقل مع العالم عند مجلس المجلسين. فتسأله في بعض الاحيان فيقبل اسبوع والاسبوعات ولا اجلس ساعتين. واحد داخل وواحد خالد واحد داخل وواحد خالد فحرم المحتاج بسبب علم
والشيخ خالد كما قال علي ما اخذ الله العهد نتعلم حتى بعيدا ولا يجوز ان يكون بينه وبين الناس نتعلم منه لكن هذا العلم بترتيب هذا العلم الذي يخطر في البال
استعجال ولا اهال ولا اهمال له وقت سكان تجاه يعني لكل لكن الان في العلاقة بين الطلبة والمشايخ علاقة يعني احيان صنف معين من الطلبة هم الذين بالشيخ وهم الذين
يحفظنا بالقرب منه واصل ان يكون لها كما قلت ان يكون لها يعني يستفهم مما ورد في الباب. نأخذ مثلا الحديث الذي بعده نتكلم على عجل بفقه بفقه السؤال مع
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق قال عفان قال حدثنا بهيمن قال قال سمعت ابا النضر يحدث عن مصر عن مسلم بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي
صلى الله عليه وسلم اتخذ هجرة في مسجد من حصيره فصلى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بيان استمع اليه ناس ثم فقدوا صوتا وليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنى ليخرج اليه فقال
ما زال منكم الذي رأيت من صليبكم حتى خشيت وان كتب عليهم ما قمتم به فصلوا ايها الناس ببيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة. هذا الحديث عن عائشة وجاءه في البخاري
قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد من صلى فكثر الناس ثم اجتمعوا في الليلة الثانية او الثالثة فلم نخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح
فاصبح الناس يذكرون ذلك. فكثر عن المسجد في الليلة الثالثة. فخرج صلى الله عليه وسلم. فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله. وفي رواية دخل وصل المسجد فلما ولما اصبح قال قد رأيتم الذي صنعتم
ولم يمتعني بخروجي اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وكان ذلك اليوم عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو العمل وهو يحب ان يعمل خشية ان يعمل به
ما واحتمال فرضية الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف خلفه ما توجيه هذا الحديث عن الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع اولئك القوم من تكلف في التجمع على عباد على عبادة لم
صلى الله عليه وسلم ان يجتمعوا عليها في ذلك الوقت في صلاتهم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الدعاء عند احمد قال امرني تقول عائشة امرني صلى الله عليه وسلم ان انصب له حصيرا على باب هجرته
افعلتم فخرج صلى الله عليه وسلم كان يحضن النبي صلى الله عليه وسلم اللي امام عائشة الرابع طب النبي صلى الله عليه وسلم كان فلماذا لماذا عليه الى كان صلى الله عليه وسلم
طبعا كان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم ما صنعوا منطقا. كيف تكلم؟ قولوا مثلا بعضهم يقول هذه الحجرة كانت عائشة في صحيح البخاري
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في لياليه الاولى والثانية والثالثة وتداعب فيما بينهم واخبر بعضهم بعضا وقعت مداومة ينتقل الفرد من حقي فيه الى حائط قد يكون قائل النبي قبل خمس وخمسون
الجوار ان الذي وهب ان الله الاسقاط فلعل الله عز وجل يقول الرب كل عام وانتم الله عز وجل واسقط عنه خمسة واربعين. واثبت في حقهم خمسة اجرهم. ادركتم ما اقامه الله عنكم
عليه وداوموا عليه فكان لسان حاله يقول انت يا رب ونحن نقبل ان تزيدنا. ويكون حالهم كحال الخبر الذي قاله الله عن اليهود التي الخمسة والا انظروا الان قال فصدق رسول الله صلى
ليلة فجعل بعضهم يتنحنح النبي صلى الله عليه وسلم بالصوت المعنى. في البخاري طبعا في ازياء حلول ورفعوا اصواتهم وحصد الباب. ربك اشهد انا ما وهذا الاجتماع وانا ما وقفت فيه
وكان التنزيل حاصلا هو لما قرأ ان الحلال والحرام وان محمد الثبات جمعوا الرجال على دبي والجمعة النساء على جعل وجعل امام الرجال. لانه لا يمكن ان يصبح فرطا. فالامر قل الامر قد استقر
فقال له ان هذا الحكم كان فقال له ما زال ابنك الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت ان اكتب عليكم كتب عليكم ما قمتم به. فصلوا انتم الامامات في بيوتكم فان افضل الصلاة في بيته
قال صلى الله عليه وسلم طبعا واخبرهم بعد الفجر بهذا. اذا هذا الذي صنعوه تكلفوا لا فنهاهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله تعالى قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة عن يزيد ابن ابي
عن ابي هريرة عن ابي موسى الاشعري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشياء كريهة فلما اكثروا عليه فقام رجل فقال يا رسول الله من ابيك؟ قال له ابو ذهب ثم قال
يا رسول الله من ابي؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة. فلما رأى عمر مال وجه رسول الله قال انا نتوب الى الله عز وجل الاشعري عام انس وقال النبي وسألوه كما في رواية حتى عليه كثرة شديدة. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
قال فظلم وقال ومع انه رمظ البكاء وظلم ذلك بوجهه قال لهم سلوني وفي رواية انه صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم وكان تعتري بعض الناس وسب هذا انه كان عند الناس وكان
يقولون ينسبونه الى غير ابيه. ووقعت اسئلة في هذه القطاع كثيرة حبيبي انس رضي الله تعالى عنه. ثم قام اخر فقال له اذكر من ابي. فقال له موتى شيبان. وهو السائل اسمه سعد. الذي قال فيه ابي فقاد
فقد سعد ابن سعد فلما رأى عمر الصحابة وفي الرواية على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان اشد فكان هذا اليوم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله الى الله عز وجل
وقال كما في حديث انس رضينا بالله رباه وبمحمد صلى الله عليه وسلم وفي رواية من مواسير والقرآن امام فضيلة القرآن الاسئلة التي وقعت في حيات غير هذه تأتينا ان شاء الله تعالى
ما شاء الله اتمنى لكم التوفيق والسداد والرحمة. وصلى الله وسلم وبارك. وعلى اله وصحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود فيقبله اذا كنت انت تستطيع ان تقبل مباشرة
بالعصا النبي ناشيا وسعى حكمة ذلك لان الله لا يعلم ان البيت سيضيق وان الناس المطاف وحتى لا يلزم ان تثبت اقدامها برب المطاف ولا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
اذا استطعت الحجر مباشرة فقبله الحجر ما مس الحجر والله تعالى صحابة عن الصحابيات ان وفاة زوجها. مع كونها وحدها في البيت او ما شابه ذلك. حديث في الصحيح وفيه ان امرأة قد غاب منهجهما. وكانت معيدة
فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ من الرجال اصحابه صحيح مسلم عند الحاجة من قبل جماعة من اهل القوة من قبل الجماعة يعني امرأة تعيش في حال زوجها دخل المستشفى
منهم وهو صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يفعل الحرام فاخذ من سعداء من اصحاب المرأة لا حق بعد منعت الحلوى منها. لكن لها حق فهذا حق لا اعلى المسلم
هذا كلام وليس كلام اهل السنة. كلام اهل السنة فارس صلى الله عليه وسلم يقول وبهم حرف وفي حديثه البخاري معلق يقول النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى وهذا حديث وهذا الحديث فيه دلالة على ان
والله تعالى وسمع كلامه وهو كلام الله بالحق والحقيقة وليس هو كلام وليس القرآن الذي بين ايدينا هو كلام جبريل وله عبارة عن وهذا انما هو عبارة عن كلام الله
القرآن الكريم القرآن كلام الله كلام الله الحق حقيقة سمعه جبريل عليه السلام منه وانزله على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سنة الاشارة في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم. والحديث الطويل وفيه
وصلاة السنة وبعض اهل العلم يقول الى ما بعد دخول وقت حقيقي والمسألة في اخره. ذلك لا يجوز فضيلة ينزع البضاعة نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الشفاة نهى عن اسواق المساجد
لما تسمع من ضجع المسجد هذه اي شيء وفي الصحيح مسلم ايضا قال لا اولا يدخل السوق ولا اخر من يخرج فان الشيطان قد نصب لواءه فيقولون لا لكنه هذا مما كان هنالك موضوع. اما هذا الزمان فالاقوال
ونسعى التي كانت رحمها الله يقولون ان تتلاشى طريقة يعني قال كيف لا في واحد دون خط الدائمة كيف لا ابكي وابي دون خلق الله؟ الموضوع كان ان تعدم. في خصال تكون في مهن. تكون في
قديما اليوم مليارات على عودة العالم تعمل ويجتهد ويفرح ونحن نفوض النبي منا من لم ينظر لله مصالحه ومن نفسه لا حول ولا قوة الا بالله صاحب السؤال الاول يقول كيف
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المتفق عليه وقد سب مواقيت البلاد وعندنا مواقيت البلاد لم تفتح عينا لاهل العراق عين النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم قال ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
من اراضي اخرى او الحج يحكم عليه شرعا ان يتجاوز ذكرها. ولو كان بالطائرة نعم ولو كان بالطائرة. اذا مشيت للطائرة على المدينة يبقى اللقاء امامك لا تتجاوزه. لما تنزل المدينة
تكون بينك وبين هي على مراحل مثل المدينة النبوية. اما مهمة جدا فانك تتجاوز فاذا تجاوزت فالحليفة فنحن عليك الا ان تغفر له الا ان تخلعن الحفيظ يعني ممكن يكون لابس لابس بحرارة
الملابس الداخلية الميقات ممكن تطلع لحالك تجلس فلما نضيف او المضيف لما المضيف مضيفا نقول اصبحنا بالمحاباة للحرام تقول لبيك اللهم فانت فيجب عليك ان شاء الذي يعني هو بالقرب
وتخبر خمس دقائق لبيك اللهم لبيك ينبغي ان تكف الخير بالهداية والقلب. كنت من اجمل حوائط يقول نصرانيا الكلام معها المدرسات تقول لي ايش عملت هنا كلام خطير قالت لما وعدتها في الطائرة
وارجو الله عز وجل فيها صدق والله لما انزلت الارض قدمت استقالتها بمجرد ما سمعت الموعظة نزلت الطائرة فقالت خلاص هذا عمل كل سنة نستفيد لبيك اللهم لبيك صحابة يشركون بها. حتى ارفع صوتك بها. لا تخجل انت على حق على راضي
ارفع صوتك انثى لبيك اللهم لبيك. وبعد لبيك اللهم لبيك يا رب. استجيب لامرك. استجيب لندبك. استجيب لشرعك فالحمد لله والملك لك والنعمة لك هؤلاء بعض الناس يخجل كن قوية
يكن كل قول كل عمل كل منظر لك. ينادي علم انك مسلم وانت ماشي في الطريق تدعو الى دينك هل هناك ادعاء اكتبوا عالسيارات يا علي مصالحهم مع الناس نحن على الحق ونسأل بعض
لماذا نحن وكنت فخورا لله سبحانه وتعالى وان يجعلنا من دعاة اليه ممن يعيشون في اقامة دينه واسرة شرعه سنة نبيه صلى الله عليه وسلم