1
00:00:00.450 --> 00:00:42.250
اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اهلين فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. قال الامام البخاري

2
00:00:42.250 --> 00:01:02.250
رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى بيونس عن الاعمش عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في

3
00:01:02.250 --> 00:01:22.250
المدينة وهو يتوكل على عسير على عسير فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الكفر لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون. فقاموا اليه فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن الرؤى

4
00:01:22.250 --> 00:01:52.250
فقام ساعة ينظر فعرفت انه يوحى الي. فتأخرت عنه حتى صعد الوحي. ثم قال ويسألونك عن القلوب اولي الروح من امر رهيب. ان الحمد لله نحمده ونستعينه واستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله

5
00:01:52.250 --> 00:02:32.250
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا الحديث عن ابراهيم عن والي عن عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

6
00:02:32.250 --> 00:03:02.250
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حق وتران تعالى عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بستانه. في رواية عند مسلم في الصحيح كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في مصر

7
00:03:02.250 --> 00:03:32.250
وهنا في حرف. والحرف هو نحر. هو الاستاذ. وكان هذا الاستاذ المدينة كما وقع التصريح به هؤلاء وزالت محتويه بالتفسير فقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف بالمدينة

8
00:03:32.250 --> 00:04:02.250
من حرب الانصار. الحادثة مدنية. قولا واحدا. والاية ووردها في مكة وهذا يحتاج الى توفيق وسيأتي بعد ذلك ذلك البيان ان شاء الله تعالى. يقول ابن مسعود كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في في

9
00:04:02.250 --> 00:04:52.250
المدينة نبوية قديما هي المسجد الحريم المدينة باسواقها وبيوتها ومساكينها هي لان النبي كان صلى الله عليه وسلم كان يدفن في الجدان في الصحراء من المدينة والذي يحل المسجد النبوي الان الفقيه وكان النبي له اجور

10
00:04:52.250 --> 00:05:34.150
الصحراء وكان النبي يخرج من صلاة العيد في موضع اليوم يسمى وهو من الطرف الاخر. فالمدينة كانت صغيرة والمشاكل فيها معدودة. الا ان خرجنا الى خارج المدينة كالعوا  وهذه الاحاديث فالمسمى ولا تسمى بالمدينة يقال

11
00:05:34.150 --> 00:06:24.150
وهكذا. يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بالمدينة من حوث الانصار الذين انصاروا قروش. ومن عاداهم خارج المكان اخوان النبي صلى الله عليه وسلم وكان انتم تعلمون كل حي بجانب بعضا. فالناس بفترة

12
00:06:24.150 --> 00:07:09.100
الفياء وحياء من الله وبعدها كما قال الشعبي لما قل الدين تعايش الناس في حياة بعض البعض كان الفين ان يبقى اليوم صعوده كما كان. تخلص الناس العادات والتقاليد والحياة والدين منهم ولا يلتزم الانسان

13
00:07:09.100 --> 00:07:35.850
خير اليوم الا كما كان الا كما كان اول وكان التمسك بسنتي تحفة يهديها الله عز وجل دائما يحب لعباده. اسأل الله ان يحبب الي السنة. التمسك بها. والدعوة اليها

14
00:07:35.850 --> 00:08:05.850
وان نحيا عليها ونموت عليها. لما سمع الامام احمد رجلا يقول اللهم امني على الاسلام. فقال قل اللهم امني على الاسلام والسنة الشيعية الاسلام وهذا الاسلام الذي صلى الله عليه وسلم. يقول

15
00:08:05.850 --> 00:08:55.850
وهذه اختي الرواة وعلم الحديث وعلم الرجال علم اختصت به وكما قالت دولة الاسلام قال انه قال نحن اخوة القرآن الاسناد في السنة الصبح يبين حال النبي صلى الله الله عز وجل من المحدثين ان يحفظوا وينظروا

16
00:08:55.850 --> 00:09:19.600
افعال النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن اقواله فضلا عن تقريراته. يقول وهو على عسل  كنت معه ما تركوا شيء النبي صلى الله عليه وسلم. على عسيره اي العسير بالنخل. والعسيب هو الجميل

17
00:09:19.600 --> 00:09:49.600
الذي لا وراء فيه. معتمد على عسير على جريم اخلاق قد نزعت اوراقها اتخذها من عصاة. وهذا صديقه صلى الله عليه وسلم في غير مرة جالسا النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:09:49.600 --> 00:10:29.600
اما تعبد الله بالعصا ففيه احاديس يحتاج تحتاج الى سفر لم تثبت يقول وهو اتكأ وهو يتكئ على عسير احنا قلنا ان اسرائيل لا يبالغ اسرائيل. فاسرائيل مسيحيون اليهود لشهادة اسباب

19
00:10:29.600 --> 00:11:12.500
او وهناك يعقوب يصنعون هكذا يحركون رؤوسهم ولذا في كتاب الحوادث والبدع لم نجد هذا الذكر ان يفعل الانسان بعض الناس تراه مسبح استاذ محمد او لما وهذا يظهر كثيرا عند الذين يقرأون القرآن يسبحوه ويسبحون لبعض البعض ولا سيما من الصغار

20
00:11:12.500 --> 00:11:50.150
وهذا فمر بنظر اليهود في رواية عند البخاري وفيها  هنا تمر من اليوم هناك مرة يهودي الظاهر والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد خرج من هذا البستان. وكان في طريقه اما الى بيته او مما الى مسجده. فهو

21
00:11:50.150 --> 00:12:35.900
فتلاقوا مروا منه ومن الرواة فقال    ويصحوننا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم ويصح لنا ان نقول انهم صلى الله عليه وسلم وهذا من رواية المعنى ومن التعبير في الحادثة على

22
00:12:35.900 --> 00:13:15.050
تحدي لما دخل النبي صلى الله دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهم فكل سحر  الرواة متعددة فرأوا عنها فاحسن تفسيرا بالحديث ان نجمع الفاض وان نعتلي بمصادره لان البعض يبهم والاخر يقصر

23
00:13:15.150 --> 00:13:35.150
ولا يمكن التفسير بالحديث باحسن ما ان تفصيلا فيه على السنة من شاهدوا الحادثة او سمعوها صوروها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان هذا الصديق الحاضر ابن حجر في فتح الباب رحمه الله

24
00:13:35.150 --> 00:14:15.150
فقال بعض الله بعض هؤلاء ممن عندهم جفرة واليهود عندهم قلة ادب انبيائهم فيها صلى الله عليه وسلم. وكانوا يسألون وكان السؤال له صلى الله عليه وسلم سؤالا وسؤال احراج لا سؤال استرشاد

25
00:14:15.150 --> 00:14:44.250
او مثلا في اول نزوله صلى الله عليه وسلم في بيت عبد الله ابن سلام سبحان يقول كما في الترمذي لما وقعت عينان عليه فسمعته اول ما يقول ايها الناس

26
00:14:44.750 --> 00:15:14.750
اشكر السلام واطعم الطعام اصل بالليل ركعتين والناس نيام تكون الجنة بسلام القى الله عز وجل احبه الله به الاسلام. فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم خشي النبي عليه

27
00:15:14.750 --> 00:15:45.000
خبئوا اخرجوا فخرج اخته فجاء هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم مع قالوا له في صحيح مسلم فزاد علينا احمد الجوربان   هم سألوا في صحيح مسلم عن ثلاث مسائل وجعلها سبعين مسألة

28
00:15:45.050 --> 00:16:19.050
ومنها في مكتب الاحمد الثالث ولله الحمد عملت على تحقيقها في كتاب مجموعة الشاهد اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لا لا يعلم الا ابي او كنت او رجلي

29
00:16:19.050 --> 00:17:06.350
فكان بيد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يفهم بما فقال له على التوب لا ينفعكم حتى السكون فقالوا ما يقوله كثير من الناس هذه الايام ان لم يكن بلسان قال فان

30
00:17:06.350 --> 00:18:00.500
يقول فقالوا نسمع فاجابه صلى الله عليه وسلم. ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايها قالوا خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وافضلنا قال النبي اخرج عليه وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:18:00.500 --> 00:18:46.450
فسؤالهم هناك الامتحان والسؤال هنا كذلك للتعجيز الثورات ان الروح لا ينام احد الى الله. خامسا سن على دين الاسلام. الاسرع التي ليست هي عملية وانما من باب التعجيز والتحرير والاحراج هذا امر مذموم

32
00:18:46.450 --> 00:19:16.100
البخاري رحمه الله تعالى البال بهذا الحديث. قال كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو يتوجه على عزيم فمر من احد من اليوم فقال بعضهم عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون

33
00:19:16.150 --> 00:19:48.850
في رواية لا يجدونه شيء الا تكرهونه. وفي رواية لا نستقبلكم بشيء تكرهونه. لم لا تسألوه؟ وقع بينهم بين النفر. وتفضل من وبعضهم قال لا تسألوا انكم سألتموه نبتدي كل ما

34
00:19:48.850 --> 00:20:18.850
سيستقبلكم بشيء تكرهونه. دعونا ننسى قال اقول من قال سل فقالوا اي قال بعضهم او قال واحد بعد هذا الخلاف الذي وقع بينهم. اقول لهم ابو قاسم على انفه بقوله العلماء

35
00:20:18.850 --> 00:20:48.850
وقد بسط ذلك الامام بن نقي بالتوحيدات وارادة الادلة كنية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. يجوز ان يسمي رجل فاسد لكن لا يكون قالوا انها مطلوبة في حق من اسمه محمد. فمن كان اسمه محمد

36
00:20:48.850 --> 00:21:18.850
لكن الصواب ان النبي نهى عن كنية بالقاسم وهي في حق من اسمه محمد ومن لم يخلصوها لكن لو تكلموا فيها بهذه قالوا حول اليهود قالوا لا نبقى عازم حدثنا عن الروح

37
00:21:18.850 --> 00:22:06.050
اقول وردت في كتاب ربنا على معاني جادة ويراد عليه السلام فهذا العقد الخاص العام الملائكة الخاص مربي جبريل نزل نبيكم الامين. اي جبريل عليه السلام. وكذلك اوحينا اليك روحا من اجل

38
00:22:06.050 --> 00:22:43.500
كذلك نحيي اليك روحا من امرنا. ابوك هو الوحي. القرآن والله قسدة الروح في البدن وابتزازها الروح في البدن في البلد وهل هي مخلوقة ام لا هي طمأنينة الحادثة يسعف في بيان سؤال

39
00:22:43.650 --> 00:23:03.650
وقد وقع خلال بين اهل العلم في المراد والروح في هذا المقام. اعني في مقام اليهود النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فنحن من قالوا لروح الانسان ومن يقولون روح

40
00:23:03.650 --> 00:23:33.650
الحيوان هم من يقولون انهم سئلوا عن عيسى عليه السلام ثم قال انهم سئلوا عن جبريل سألوا عن ومنهم من قاله سألوا عن ملكه وحده صفا يوم القيامة بقصص حكايات ما انزل الله منهم الشروع من

41
00:23:33.650 --> 00:24:39.300
الف جنيه في كل منطقة وهذه  وما لم يكن دليل خاص فلا نصدقه ان نحمل الروح الا ان يكون لها الروح هي  الانسان  ومما يسعف على امنها على هذا المعنى

42
00:24:39.400 --> 00:25:51.250
اخرج كيف من الله. فكان سؤال محبوب الذي في الجسد كل شيء لله اضافة تشريف. عندما تقول ناقة الله وكما تقول بيت الله من امر ربي. وارجو استأثر الله عز وجل بعلمها. وعلمكم فيها

43
00:25:51.250 --> 00:26:41.250
والعلماء كثير في الكلام لا ولا حتى قال امام الحرمين الجويل كتبت الفي واربعة في مدارس الم اضخم بشيء وبلغ عندي بعد كثير ولذا قال الله بعدها وما اوتيت من العلم الا قليلا. فذكر الله تعالى بعد كل الروح من اجل ربه

44
00:26:41.250 --> 00:27:16.300
وبعدها وما اوتيتم من العلم الا قليلا. جاء الاشارة الى ان العلم الذي معنا نحن بني البشر سواء الضروري او تحصي فلو اجتمعنا فلن نستطيع ان نعرف ما لدخولكم الاسلام

45
00:27:16.300 --> 00:28:16.300
لكننا نعرف الروح من اثارها. ومن حقنا المسلمون الاشياء الى اعراض وجواهر. قلوب شيء عرب والعرب ما لا يقوم بنفسه. وانما يحتاج الى ذاته  يقوم بشيء كالذوق الرابع والجوهر سيكون بنفسه. والجوهر شيء

46
00:28:16.300 --> 00:28:56.300
اول بشعة ان له اثر وان كان هو في ذاته ليس الاسلام وقبله ابن حازم ابن مودة اعتمادا على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة وان الملائكة تنزل القلوب

47
00:28:56.300 --> 00:29:26.300
والامور تخرج من الانسان كان له قطرة من في وان الملائكة لا يقولون ويجعلونها في وصول هذه المثابت الارواح كما ان الكفن وكما ثبت في اتبع البصر. فيقولون الروح ليس

48
00:29:26.300 --> 00:30:29.100
عرضا لان العرب  وان العرب اذا فليا جوهر العالم به ونحن نعتقد ان صلة بين اخوي والملك شبهها الانسان هو والانسان لما يستيقظ وهو الان في اطار قانوني لها صلة بمدى الانسان. فسرعان ما والروح ليست

49
00:30:29.100 --> 00:31:32.400
بالقوانين التي وضعها الله تعالى والجواهر والمواهب. قانون خاص. فلو وجد رجل القبر وغلفنا     يستيقظ وكذلك فلو كانت عرضا فانها تحمل البدل ابناءه في حقيقة امره كما يقول ائمة الهدى حقيقة امر

50
00:31:32.400 --> 00:33:10.050
قال اولا    قال ليس فناء وانما الموت هو خروج الروح من سجنها المحبوسة فيه. ده البلد سجن لارواحنا. فاذا متنا الانسان وهو يبكي ومن حوله دفعه. يفرح ومن حوله حد يقرأ يفرح في الموت

51
00:33:10.050 --> 00:34:03.800
قال اهل العلم  من حيث الساعة الحياة الحياة اتكلم بفلسفة الكلام مع الصبي مع الجنين نقول له عشر اضعاف وهو السبيل الذي ينام عليه فكيف هذه وكذلك نسبة حياة الموتى بالنسبة الى الحياة

52
00:34:05.000 --> 00:34:55.850
يفرح ويسعد. ويخرج من هموم وغموم هذه الدنيا بالوفاء. ليس من العاصي ليس بالموت وينتقل من الى حقائق اكبر بخلافنا. هذه الامور لها ذكر بهذه القوانين التي تعوض الدنيا وليست دعارة. يجب دعوة. اذا

53
00:34:55.850 --> 00:35:55.900
وصول تخرج البصل البول اذا من السنة اول سنة مع الميت لما  بصره لكن ما هي الروح؟ نتكلم الان عن اثار  نتكلم عن اثار    النبي صلى الله عليه وسلم قال

54
00:35:55.900 --> 00:36:41.450
ان الروح استأثر الله تعالى بعيدها. وانه ليس لاحد ان يعلم ولا يعرف طبيعتها. فهذا الامر في المدينة  فسألوه فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى عن البخاري يقول

55
00:36:41.650 --> 00:37:21.750
فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه. فامسك النبي صلى الله عليه وسلم الغيب ليس للعقل ان يعمل فيه سألوه عن شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم من استطاع الانسان ان يقف على الحق من خلال وهمه

56
00:37:21.750 --> 00:38:30.400
الاجتهاد والسقوط. نتجمع الله متى جاء الوحي؟ خادم الله السؤال ليس محمودا  كما قال الهمهم العمل واذا اراد الله  للصحابة لما اخبره نبيهم صلى الله عليه وسلم انه في اخر

57
00:38:30.400 --> 00:38:57.800
وانه يوقف اربعين يوما وقال صلى الله عليه وسلم يوم كسل. ويوم كشهر. ويومك الجمعة. قالوا سائر ما نسأل عنه رسول الله كيف تكون اليوم كسنة؟ كيف يكون اليوم كشهر

58
00:38:57.800 --> 00:39:25.450
وانما سألوه صلى الله عليه وسلم لها عن الصلاة اجمع في الصلاة. سألوه عن العمل الشيء الذي هو لله فكل مسلم جعل ان الله جل في علاه ان يجعل اليوم

59
00:39:25.550 --> 00:40:08.300
لما اخبر اتسعته وعقولهم لصدقه والاعتقاد به ولكنه مستشفى كيف يصلون في هذا اليوم  الذي ينظر في اسئلة اليهودي لاهل موسى واخوان اليهود مع انبيائهم واخوان الصحابة بين هؤلاء او لسنة مرادات السنة

60
00:40:08.300 --> 00:40:38.000
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقام ساعة ساعة اي هو عجب من الزمن اجلس اقام ساعة ينظر يقول فعرفت انه جحا اليه قطع   كان صلى الله عليه وسلم يعرف

61
00:40:39.000 --> 00:41:14.550
تطلب السماء ينزل الوحي  بيت الله الحرام بعد ان كانوا يصلون قال فقام ساعة وخرج وامسك النبي فلم يرد عليه. صلى الله عليه وسلم. هل تعرفت انه يوحى الي تأخرت عنه. هذا ادب

62
00:41:16.250 --> 00:41:44.600
مع النبي صلى الله عليه وسلم. تأخرت عن ولم اطلب منه بأن لا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم انا متأخر. ولم يكن خضوليا لازما له في كل شيء. لما رأى النبي له

63
00:41:44.600 --> 00:42:36.200
الله حال. صلى الله عليه وسلم. تأخر طبعا قد تأخرت عنه حتى صعد الوه. حتى فانزل عليه الجواب      في حديث عبدالله بن عباس فيما روى الامام الترمذي في سنن صحيح رجاله رجال مسلم

64
00:42:36.200 --> 00:43:13.150
الى عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قالت قريش اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل عن عطونا سؤال عندكم اعطونا شيئا اسأل رحم الله فقال ليكون لقريش سلوه عنكم

65
00:43:13.150 --> 00:43:41.150
فسألوه عن الوضوء فانزل الله عز وجل ويسألونك عن روحي خلقه هذه المقابلة صح؟ ولا يهجر ان يكون سبب النوب قد تكرر في مكة والمدينة. وكان اشارة الى ان اليهود

66
00:43:41.150 --> 00:44:18.900
وفي كثرة السؤال والتحدي في المشاكل من المسائل التي لا جواب عليها عند الناس كانوا يريدونها ولا يبعد ان قريش طبعا لما انت اخوه بيهود ارادوا ان يفحصوا محمدا صلى الله عليه وسلم فسألوه ثم لما جاء النبي المدينة

67
00:44:18.900 --> 00:44:48.900
برجل من الانصار سألوه فلا يمكن ان تكون اية مكية ابدا. الاية المكية كما تعلمون هي ما انزلت قبل الفجر والمدنية ما زالت بعد الهجرة ولو نزلت في حجة. الاية اللي نزلت في مكة بعد الهجرة

68
00:44:48.900 --> 00:45:18.900
يقال عنها مدنية. ولا يقال انها فلا ان تكون ان يكون السبب من حيث الصنعة صحيح البخاري اخيرا على انه قد وردت في سورة اسحاق وعن الشام. في السيرة المشهورة

69
00:45:18.900 --> 00:45:48.900
ان الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان سأله اليهود في المدينة. انه نزل الوحي بعد في خمسة عشر يوما ان الاية نزلت مباشرة بعد الجهاد. وكان بينهم فترة سكوت النبي

70
00:45:48.900 --> 00:46:38.900
صلى الله عليه وسلم فترة الاختبار. بل ورد في موازي كلاهما ورد بثلاث اجزاء وهذا ايضا من الذي صح وثبت. في صحيح الامام البخاري. ان مباشرة بعد الصور. علما بان موازن موسى ابن عقبة

71
00:46:38.900 --> 00:47:23.200
من اصح الموازع الفقه. واعتمدها الامام البخاري وغيره. بداية فيها بعضها  هذا الحرف نأتي بمبدأ جديد باب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام رحمه الله تعالى. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر

72
00:47:23.200 --> 00:47:43.200
رضي الله عنهما قال التقى النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب فاتخذ الناس خواتيم عندها فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اتخذت خاتم من ذهب فنبذه وقال اني لن المسه ابدا

73
00:47:43.200 --> 00:48:33.200
هنا قوله تعالى اسوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتشمل ما فعل وما ترك في هذه الحادثة تأسى الناس بفعله صلى الله عليه وسلم وتأسف داعش اعني اصحابه من عايشوه وشاهوه وشاه من حادثة

74
00:48:33.200 --> 00:49:13.200
تأسوا به صلى الله عليه وسلم لما واختصر الامام البخاري في باب افعال النبي صلى الله عليه وسلم على احاديث الاقتداء يفعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انها حجة والاصل في

75
00:49:13.200 --> 00:49:45.300
انها ليست خاصة به. وانما هي عامة   تفيدنا ان هذا الفعل خاص به صلى الله عليه وسلم اذا قال الله عز وجل ما احل له ان وهبه امرأة نفسها له قال الله

76
00:49:45.300 --> 00:50:22.200
خالصة لك هدى المؤمنين. فلو كان فريضة لك من دون المؤمن فلو كان افعاله صلى الله عليه وسلم ليست عامة وانما هي خاصة به اذا كان قوله تعالى خالصة لك من نور المؤمنين. حشوة ولا غير ذلك. فاذا

77
00:50:22.200 --> 00:51:07.900
فاذا لم نص على ذلك كان فعله صلى الله عليه وسلم عامة لامته الا ان تأتي قولنا ابي ان هذا الفتن احل الله عز وجل  كما يقول الشيعة الشريعة والمثنى اثنين

78
00:51:07.900 --> 00:52:16.250
خمسة. وهو تسعة  ونفس القرآن ليس خاصا  وايش؟ صنف من وصفنا الملائكة انه ثلاثة. وصفنا الملائكة له اربعة الله الملائكة قسم الرجال اصحاب قسمة الرجال اصحاب ثلاثة وقسمة الرجال اما

79
00:52:16.300 --> 00:53:02.900
غيلان من اشد الثقف اليهودي   النصارى ان يتزوج الا واحدة  يجوزون للرجل ان يتزوج ما شاء  الايام من اسفل الثقافيين  واسلم تحته عشر كل نسوة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه. قالوا

80
00:53:02.900 --> 00:53:39.550
اربعة وفاة سائرون. امس اربعة. اختارها الله من العجوة    على ان التسع امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد مما يبدأ ان الاصل في افعاله ان هذا ان فيها

81
00:53:39.550 --> 00:54:24.100
وانها ليست خاصة بها. الا بحقه. انا بقول الاول كان ينبغي ان نعلمه انا اصلا فيما ورد الصحيحة من فعله صلى الله عليه وسلم. دون ان دون ان فهذا الفعل لا يستفاد منه الا الله

82
00:54:24.100 --> 00:55:43.600
الانسان وما شابه  اما ان لم تخرج الوضوء وانقطعت التعلق بانقطاعا ما قلت الموت انه باسم الحكومة فمن اراد ان يحسن الله خاتمته فقبل نومه اسوأ وصى النبي صلى الله عليه وسلم وكان فقيرا

83
00:55:43.600 --> 00:56:23.600
كان كثيرا وكان قادما دعما. فارادت ان يقصها النبي صلى الله عليه وسلم بخادم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلبي وكان ارشاد لها يغني عن القانون. قال شيخ الاسلام

84
00:56:23.600 --> 00:57:29.100
اوتي في النهار قوة لا يعرفها الا الله تجعله يستغني عن الخالق. وهذا حتى وان يجعلنا اكثر من ذكر ايضا الله عز وجل باب تخرج بكلية عند نومك كيف نستدل ان فعله صلى الله عليه وسلم اللذان خاص

85
00:57:29.100 --> 00:58:09.100
استثنينا على فعل خاص لما نظرنا الى في حالة خيالية في حالة حياته وبعد حياته ما وجدنا على المؤمنين وهو واصحاب اللهم افخر منا بمراد ولما انقض الحديث وجدنا ان نبي الله لعل الله ولعل وتكون في حق النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:58:09.100 --> 00:58:59.100
لعل الله ان يغفر لهما قبل ان تيبس هذين النخلتين. الله هذا لمن فلما علق النبي مغفرة الله لهذين. بالمغفر قبل ان تيبس الجريدتين. دل ذلك على ان هذا الفعل خاص به ولذا لا يجوز شرعا ان نزرع على قبور الاموال

87
00:58:59.100 --> 00:59:42.650
من اراد ان يعلم كيف السنة  ثم لكن الحكم الفقهي يؤخذ من مجموع ما ورد هنا هل طواف البيت قبلت من المسجد؟ ويجلس المصلي؟ لا. لا هنالك حديث بعد الصلاة. شاعر الاسلام. يقولون تحية بيتي

88
00:59:42.650 --> 01:00:30.400
داخل على بيت الله الحرام يسد له ان يطوف  وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل اسبوع سبع اشواط   كلما ضفت سبعة صليت ركعتين. فاذا دخلت بيت الله الحرام الخيرات. اما ان تصلي

89
01:00:30.400 --> 01:01:04.300
واما ان نطوف وليس على وجه الانسان. الطواف ان شئت فتطوع تطوف سبعة وبعد ركعتين ولك عند الوداع ان تصلي سبعة تطوف سبعة ركعتين خارج منطقة الحرم. فقد ثبت عند البخاري تعليما

90
01:01:04.300 --> 01:01:53.050
ثم خرج وصلى ركعتين خارج الحرم ايهما افضل من التطور والتنقل للمكي الافضل الصلاة على اتفاق الصلاة. والواجب على مكة الافضل من صلاة  وكلما صلينا سبعة كلما قمت وصلت سبعة صليت ركعتين عن الحديث من بين سبعة ثم

91
01:01:53.050 --> 01:02:51.700
نعم. هذا الحديث صحيح وانتما من يمكن ان تدعم دون ربا بصحة على فرض الامام المسلم وكذلك الحديث الذي هو معنا حديث عبدالله ابن مسعود البخاري وفيها تنزله اخر سؤال ما هي المخالفة الشرعية في البيت اذا الشعب واراد الحياة؟ فلابد ان يستجيب القدر

92
01:02:51.700 --> 01:03:31.700
هو حاكم وليس بمحكوم. ومن جعل قدر الله محكوما برأي احد. فردا او جماعة فهذا يوم من الوان عدد الايمان على الوجه المطلوب وجميع الناس وهذا بيت شعر لا اجاهد وله اسلامي وعربي. واحد من المعاصرين قال هو على اثر التوراة والاثر بالانقلاب

93
01:03:31.700 --> 01:04:18.599
اه هذا البيت خطأ خط. من ناحية العقلية خطأ. ارادة الله لا يمكن ان تكون محكومة بالشتاء حاكم والله يقول هلا يمكن الناس افراد وحكومات لا يمكن ان يغيروا  رسول الله حاكم وليست بمحكومة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين