1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعزم فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن

2
00:00:30.700 --> 00:01:00.700
من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد بافعال النبي صلى الله عليه وسلم وهو باع اقوال الكتاب والسنة

3
00:01:00.700 --> 00:01:40.700
وذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم حال فعله وحال تركه. فلما اتخذ الناس ذلك. ولما القى الله البيت الحرام فقابله النبي صلى الله عليه وسلم ففعل الناس ذلك. فينبغي ان رسول الله

4
00:01:40.700 --> 00:02:20.700
صلى الله عليه وسلم. وتبين معنا ان الذهب والادلة على تحريم الذهب والرجال كثيرة شهيرة مستفيضة الى ومن اشهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال صلى الله عليه وسلم هذان حلال

5
00:02:20.700 --> 00:02:50.700
وكذلك ثبت عند احمد بسند حسن رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان الحمد لله واليوم الاخر فلا وثبت في حديث عبد الله ابن عمرو عند احمد

6
00:02:50.700 --> 00:03:20.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الذهب من امتي فمات وهو يلبسه. حرم الله عليه من لبس الذهب فمات وهو يلبس حرم الله عليه ذهب الجنة. فمن لبس الذهب الدنيا ثم تاب

7
00:03:20.700 --> 00:03:52.050
فان مفهوم المخالفة من قيد قوله صلى الله عليه وسلم فمات وهو  يدل على ان من تاب في ذلك ومات دونه ان يلبسه فانه في الجنة لبشع فانه في الجنة ولا سيما ان الذهب قد لبس على وجه مشروع بل على وجه

8
00:03:52.050 --> 00:04:13.350
التعبد لله صلى الله عليه وسلم من قبل الصحابة لما رأوه رسول الله قد لبس من استحل الذهب وهو لا يعلم لابي بكر محمد بن عمر مات وهو يقول للذهب الحلال

9
00:04:13.350 --> 00:04:44.000
فنرجو ان يكون مما يشملهم في سد اهل الجنة. قلنا ما اطلقه الشرع اطلبوه ما قيده قيدوه. وبدأ الاحاديث التي ذكرناها من باب ذكري نظائر والاشباه في علم التفسير والعربية والفقه وهو علم بين

10
00:04:44.000 --> 00:05:14.000
والقواعد المتشابهة في ابواب متعددة من ابواب الفقه معها شيء واحد تفرعنا على هذا الحديث من شرب الخمر. هل من شرب الخمر في الدنيا؟ ثم مات يشعرها ام لا من شرب الخمر في الدنيا ثم بعد فانه لا يشعرها في الاخرة. لكن ورد تخييله اطفالنا

11
00:05:14.000 --> 00:05:48.900
وهذا التقييد ورد لفظين لفظ عند البخاري في صحيحه. ولكم عند مسلم في صحيحه البخاري من معنى وهو يشربها. فالحديس فقد من مات وهو يشربها  وفي موقع مسلم في الصحيح من مات وولد منها

12
00:05:49.100 --> 00:06:17.150
وهو يدمن شرب الخمر. فدل هذان قيدان على ان من تاب لشرب الخمر في الدنيا. وبالغ وهو يلقى الله هو ليس او من لقي الله وهو لا يشكر المحاضر فانه يوم القيامة يشربها فاتسع الامر والامر غيب ليس للعقل فيه مجال

13
00:06:17.150 --> 00:06:47.150
وان النجاح مجاعة تتبع للفاضي التي قد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسألة وعدنا ان نتكلم فيها وانقطع الدرس ونحن نتكلم فيها والتلاعب فيها ولكنني سأوجد قدرا مستطاع وهي مسألة الذهب المحمد لننتقل بعد ذلك ان شاء الله

14
00:06:47.150 --> 00:07:29.250
الى الباب الخامس من ابواب كتاب. اقول وبه سبحانه ولا حول ولا قوة الا بالله  والمراد بالفعل وانتهوا الذي بالعضو كالاسوارة والخاتم واما الفهم الذي لا يحبه العنف كالدبوس الذي تضعه المرأة على اه صدرها او تتزين

15
00:07:29.250 --> 00:08:04.200
او ما شابه ذلك او كما الاغلاق او الخادم اغلاقه فهذا لم يحرمه احد من اهل العلم اولا في حق النساء خاصة. ثانيا في الثهب المحلق خاصة اتهم الحملة الخاصة فالرجاء اتهموا عليهم حرام بكافة انواعه

16
00:08:04.600 --> 00:08:30.100
تزين الرجال بالفضة حرام للنساء. انتخاب الخالق حلال. لا يجوز للرجل ان يتشقق خطبة او يتخذ اتصال عن خطبة او يدرس انسان خطبة هذا خرجنا عن حكم الزينة الى عضو فالنبي

17
00:08:30.100 --> 00:08:57.300
ان القاضي لان الخاتم يعني يكون عليه ختم الذي يمضي هذه لم تثبت عام رسول الله وان كان القضاة يسلبون بخواطرهم وسمي الخاتم لذلك ولذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:08:57.300 --> 00:09:17.300
النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم نقل الى عمر ثم كان عند عثمان ثم سقط كما ثبت في صاحب البخار. فروحوا الماء وبحثوا عنه فلم يجدوه. فضاع منهم فضاع من عثمان

19
00:09:17.300 --> 00:09:44.750
وقلنا ان الذي ضيعه من كان قد نوبه عثمان عنه في اخوان الناس وفي ختمها لخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بعد مدة ست او سبع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اقول

20
00:09:44.800 --> 00:10:10.950
الكلام اللي تكلموا عن المفصلات في حق الانسان واما في حق الرجال عن موضوعنا واما الذهب الذي ليس بمحن فهذا خارج عن موضوعنا وذهب الى وهذا الذي يميل اليه القلب وهذا الذي تدل عليه

21
00:10:10.950 --> 00:10:50.950
محدث هذا العصر وعالم الشام نازع في تخريب الذهب واعتمد على جملة من احاديث ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمد على عليها بالقول في حرمة اجفان فحسبي فحسب على النساء فمن مثل ما اخرجه له بسند صحيح عن ابي هريرة

22
00:10:50.950 --> 00:11:14.750
قال رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يحلق حبيبته في حلقة من يحلقها حلقة من ذهب. ومن احب ان يصور حبيبته بسوار منا

23
00:11:14.750 --> 00:11:40.750
يصورها نسوان بالذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها هذا الحديث ورد في الحقيقة كتاب له بلفظ من احب ان يخلق حبيبه حبيبه ومن احقه على التذكير. ورد في رواية عند احمد وابن عدي وهي رواية لا تظهر

24
00:11:40.750 --> 00:12:10.750
بقوة اسنادها كرواية ابي داوود وليس هنالك مجال للبسط الطرقي وذكر قواعد اهل الصنعاء الحديثة يحتاج الى عدة دروس ولذا يسيرة بين يديها في مسألة اذكر لكم ان شاء الله تعالى الذي اراه الراجح في المسألة بعد بحث واتعرض الى عيون الادلة وكل

25
00:12:10.750 --> 00:12:37.400
دون التفصيل الشديد. ولكن في هذا بني لمن روى الحق والهدى ان شاء الله تعالى. فاقول لفظ ابي داوود من احب ان احلق حالي ابنه بالتذكير وهناك لفظة حبيبته. وفي هذه الاشارة الى ان العرب وكان هذا

26
00:12:37.400 --> 00:13:07.700
امران معروفا عندهم كانوا يدللون اولاده وكانوا يزينونهم ويبحثونهم. وكانوا يخلوهم بالزينة بالذهب فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد امته الى ان هذا العطف مآله ان فعل  ان تحرقوا من تحبون

27
00:13:08.050 --> 00:13:38.050
وتعودوا على ذلك واستمروا عليه واستمرأوه. على حد قومه الشاعر على ما عوده ابوه ان تعودوا على ذلك وبقوا يلبسوه فانهم في حقيقة امركم انما هل نكون هم بحلقة من نار او انما يصورونه باسوارة النار

28
00:13:38.050 --> 00:14:09.250
بالمعنى ذلك من الاشعار فيها معرفة العرب في تحرير الصبيان والصغار العقود والاساور والتسهيل بذلك عند البخاري في الصحيفة. بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار

29
00:14:09.350 --> 00:14:29.350
خرج هو مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في طائفة في النهار وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكلمني ولا اكلمه. فالنبي الغالب عليه الصمت كان صادقا صلى الله عليه وسلم في طائفة من مهارة اول النهار للضحى قال حتى اتى سوق بني قي

30
00:14:29.350 --> 00:15:33.650
وجلس بفناء بيت فاطمة قال فجلس فقال يريد الحسد  كان يقول هذه الكلمة الممازحة كما يقول قال ابو هريرة  وظننت انها تلبسه اختلال ولكنها رضي الله تعالى عنها حبست العرب

31
00:15:33.650 --> 00:16:03.350
وتضع فيها احيانا او عليها الطيبة يقول اوردت انها البسه سخاء او يغسلني حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ احسن اه هيئة وانظف شكل. قال فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وعانقه وقبله

32
00:16:04.100 --> 00:16:24.700
النبي صلى الله عليه وسلم يحب السحاب وفي حديث انس في حديث اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يفظل الصغار ويحبهم ولما جاء ولده الحسن وعنده اضرع من حارس وهو اعرابي

33
00:16:24.700 --> 00:16:44.700
من البادية فاخذ النبي يقبله. فقال يا رسول الله عندي عشرة ما قبلت واحدا منهم قط. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله قد نزع الرحمة للقلب. اذ كان الله قد نزع رحمة الخلق. يقول ابو هريرة قال

34
00:16:44.700 --> 00:17:14.350
يقول فجاء الحسن مشتد. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وعانقه وقبله. وقال اللهم الاحبة اللهم احب من يحبه. اللهم انا نشهده زي ما بيقول حسن ابو الحسن ورفيق جدي الحسن. صلى الله عليه وسلم. وندعوا الى الله مما كانوا

35
00:17:14.750 --> 00:17:51.750
ندعو الى الله من من يغلو في ابو الحسن وممن لهم في جلد  الاخرون الصوفية والذين قبلهم الشيعة وهو الشيعة الشيعة يروجون تشيعهم عبر جسر التصوف. والغرور في التصوف وهذا امر معروف في

36
00:17:51.900 --> 00:19:05.000
لكن فاذا حبيبته وزوجته ممن يستدل بنفس الحديث موارد       يا ابني انت   يدل او هذا الاثر يدل على العقوق للناس وفيه الموروث يا بني اياك والفهم والفهم فاني احافظ فاني اخاف عليه الحريم

37
00:19:05.400 --> 00:19:51.550
والحرير حلال باجماعه والحريم للنساء حلال باجماع علمه. فما مراد ابو هريرة بقوله يومي الايام اياك ان تنشغل في الدنيا في هذه الحياة فان هذا الدعاء  فمن ترك الزينة سواء كانت بذهب او بحير فانها

38
00:19:51.550 --> 00:20:37.250
ولذا اورد الحاكم صدقة حديث ابي هريرة  اورده في كتاب ان ينبغي للمرأة ان تجلس وينبغي الا تكون الزينة فالحديث يدل على الزهد ولا يدل على احد ولا يدل على الزينة ليس حكم احكام الزينة. الحبيبة في لفظة ابي داوود

39
00:20:37.250 --> 00:21:05.650
آآ من الادلة القومية في الحقيقة التي جعلتني فترة في الحياة العلمية اتردد في حب الفعل المخلد حديث اخرجه ابو داوود على طريق ميمون عن ابي قلابة عن معاوية مهما

40
00:21:05.650 --> 00:21:42.100
النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يلبس الذهب الا مقطعا وكنا نقول تلك الاحاديث السابقة حديث معاوية النبي صلى الله عليه وسلم  ان شاء الله وليس زهد لها. ايش يعني مفقعة؟ يعني اذا جعلته

41
00:21:42.100 --> 00:22:11.600
ان الله ينبغي ان نوصله بمعدل اخر اي الذهب. ان يكون الثعلب فيه مطعمان ولذا انا بكمل ان الذهب كان معلقا ولم يكن ذهبا خالصا فهو ليس للحرام عند من يقول بحرمته. عند من يقول بحرمته ولكن هذا الحديث في الحقيقة

42
00:22:11.600 --> 00:22:45.800
قال قال على اثره او بلال اسمع منه ثم لما اردنا في سنن المسائل رحمه الله. اوردها الحديث من عدة بلغ عددها عشر يجب ان فيها التراب شديدا والاضطراب يعد الحديث

43
00:22:45.900 --> 00:23:15.650
طرق مضطربة على وجه لا نحسن الانسان ان يهبط الى مخرج صحيح من هذه فهذا الحديث اولا استاذ منقطع. وثانيا فيه اضطراب بتعدي طرقه. على مشكله. اعده كثير بالاضطراب فهذا مجلس. واما الادلة على جوائز الفهد المخنق فان كثير الام

44
00:23:16.450 --> 00:23:50.500
اولا وذكر الاجماع القرطبي في تفسير سورة الكهف عند قول الله عز وجل. وذكره ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الخامس والعشرين. التي تسعف على جواز لبس الذهب المحنط فهي من الموضوع والوقود. اما المرفوع فما اخرجه ابو داود في السنن. من

45
00:23:50.500 --> 00:24:20.500
عن ابي عنجد وجده وعبدالله بن عمرو وهذا الاسناد حسن فجوا به وانه في ذلك مسلم صاحب ومن ويعلم ان الاسناد يقبل التجويد والتقسيم. على قولين على حسب المد. فمنهم من يحسنه منهم

46
00:24:20.500 --> 00:24:50.400
من يجود وهذا الحديث بده يخرجه من طريق عبدالله بن عمر فيه ان مرادا اداة رسول الله صلى الله عليه ومع وفي يدها مستدام الاسوارتان غليظتان منها  اي اسوارتان فقال لها صلى الله عليه وسلم

47
00:24:50.450 --> 00:25:10.450
اتفقين زكاتها؟ لا؟ فقالت لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايسبك ان يسورني الله به يوم القيامة سوى ريم النار قال فخلعتهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:25:10.800 --> 00:25:41.000
وقالت هما  وستر النبي عليها عدم اداء زكاة السورتين والظاهر انه الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم عدم اداء الزكاة. ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم لبس الاسواق

49
00:25:41.000 --> 00:26:06.650
واما الاخرى فقد اخرجه ابي شيبة ان سعيد بن جبير على شاب من فقال له سعيد اما لك اخت قال سعيد بن جوير بهذا الشاب الذي يلبس قال فاعطه اياه

50
00:26:07.000 --> 00:27:13.250
انه كان يرى ان تلبس المحرمة الخاتم وهي محرمة فلا حرج في ذلك. بل ثبت ذلك عند ابن مسعود رضي الله تعالى عنه سئل بالنساء هن  وثبت عند احمد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان نسائه وبلاده كن يلبسن خديجهن محرمات

51
00:27:13.250 --> 00:27:52.400
وكان رضي الله تعالى عنه  والله تعالى اعلم. بل انا لا اعلم احدا من السابقين. يقول  انا لا اعلم احد من الله من السابقين. يقول بحرمة ومن نظر اليها جامع بينما ورد في بلدها

52
00:27:52.400 --> 00:28:22.400
من الله تعالى اعلى الصوم الى الحل وفي هذا افضل وفي هذا عفو مشقة عظيمة عن نساء هذه الايام هذا والله تعالى فان اصبت فمن الله الشيطان واستغفر الله وناتي الان بالباب الخامس بعد هذه الكلمة التي جاءت مناسبة

53
00:28:22.400 --> 00:29:01.950
ولاني اسأل كثيرا عن هذه المسألة. فان جاءني سؤال فهذه الكلمة تأتي والله باب ما يكره من التعلق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع. لقوله تعالى يا اهل في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله

54
00:29:01.950 --> 00:29:21.950
محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصل قالوا انك تواصل قال اني لست مفتكم اني اريد

55
00:29:21.950 --> 00:29:45.500
فلم يندموا عن المصاب قال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين او ليلتين. ثم رأى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال نزلتكم كالمنجي لامينا هذا الباب

56
00:29:46.000 --> 00:30:29.450
ومن اسباب الموانع    الصحابة الاجيال المزكاة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو ان رجلا اراد ان يحصى الدين بكلمة واحدة الا ان الدين هو مصلح العباد لكنها المصلحة الحقيقية

57
00:30:29.450 --> 00:31:13.350
جميع تعيش حياة طيبة لا وفيها لا تقطع فيها تعيشوا على على التي اسعد الناس ان له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:31:14.200 --> 00:31:58.400
مع حضراتكم مثل ما اخو الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم واما الذي   على وتأتيه اما عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم الشقة

59
00:31:58.750 --> 00:32:50.900
يقول وفي رواية فلكل عابد  ان لكل عام فترة يقول فمن كانت شهرته او في حماس لا تقول شرع ولا يزيد لا تقول الذي يحبه الله هذا امر قليل  الله عز وجل يريد ان يربيه. يريد مني ان اعبد نصيب من واوصيك من دين

60
00:32:50.900 --> 00:33:43.500
يكون احب السياح الى الصيام لو جلسوا يوم  وكان لا يفر الى وكان معناه ان الذي يصرف ذمته بالصيام فحسب  واذا جاهد مع انه قال كان يقول هو ظالم مقصر في الوان اخرى

61
00:33:43.900 --> 00:34:22.300
بعض الناس عنده وباء شديد للاصحاب والاصدقاء لكن لو فحصنا الى فترة الوالدين  على المسلمين  يقع كل حكم في شرع الله مكان  في  والواجب عليك ان تطول هواك. ولو عادتك

62
00:34:22.400 --> 00:34:54.600
وقوتك العلمية والعلانية  وقال لك مع هواء. فان وجدت شيئا انت تحبه. نفسك. قلبك يقبلك اشارة الى قصور ولذا يقول الامام البخاري باب ما يكره من التعمد والتنازل في العلم

63
00:34:54.850 --> 00:35:52.400
في بعض المسائل بعض الناس طلبة العلم قبول العلم في الطريق اعوج شيء   ويضع نفسه قوة ويراه دون لماذا  طالب علم اذا بدأ الطلب متعمقا متابعته ايران     فقال قال اكتبوا على قفاه لا يفلح

64
00:35:52.500 --> 00:36:40.600
بطنه ما تشغل نفسك في فروع العلوم وذكر المحظور من الاقبال على كل يوم    القراءات الشاذة. وطورنا في القراءات. له كتاب اسمه كان في القراءات خمسين دينار. تقرأ القرآن على خمسين درهم

65
00:36:41.100 --> 00:37:46.300
ان تتعبد الله    الحديث اصبح القرآن  فان تعرض الانسان ينبغي ان يحسن في بيت العرب. وانت عما بعلم وبعد ان يدرس يدرس الفقه مسألة المسألة هنا مما بكم اجابة فهذا ينتهي وانا دائما اقول اخواني واحبائي

66
00:37:46.300 --> 00:38:24.400
وتعالى حتى بعد عشرة سنين نرجع يعيش ونموت وهو بين الطهارة وبين الصلاة بين الطهارة وبين الصلاة. لا نصل بين البيوت ولدى الطلاق  لا يمكن لطالب العلم من اول وهم. ومع هذا التعمق الذي اراده الامام البخاري رحمه الله

67
00:38:24.400 --> 00:38:52.850
بقول من التعمق والتنازل في العلم والغلو في الدين والبدع التعلق والتشديد في الارض على وجه يتجاوز فيه الانسان  حتى تتجاوز الحد المألوفي. شجاعة ممدوحة. لكن ان زدت الشجاعة او الكرم

68
00:38:52.850 --> 00:39:31.850
مسموح محمود لكن تجاوزت الطرف اصبح فالواجب على الانسان لما اه سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم سألوهن    قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم صلى الله عليه وسلم سلوا انتم وقلت

69
00:39:32.350 --> 00:41:02.300
انتم انه ايش؟ انه سمى الله الاصل فيه انه سمى الله على لا تبحثوا عنها قبل يومين  الحالة  تقصد ملابسها تخرج بها فتأثم هل تعلم؟ هل تعلم  هذا الاشياء    واجاوز الحد المأكول فيه

70
00:41:02.400 --> 00:41:36.500
ايضا عن الاحاديث التي سيذكرها الامام البخاري تحت هذا الباب تدل على اي معاني   سبعة ثم قبل الحديث تدل على قوانين التنازع ولما يأتينا كل حديث ونشرحه سنبين على غيره

71
00:41:36.550 --> 00:42:11.600
لكن هو يقوم حول هذه المعاني. المعنى الاول كراهية الدعوة. المعنى الثاني كراهية تنازع. والتنازع من الممارسة ومعنى المنازعة المجاورة والخلاف  ومعبر عن المجاهدة وتكون المجادلة من اجل الغلبة المجاهدة في الشرع الدليل. وان يعود الموطن الى الدليل. فهذا من الحق

72
00:42:11.650 --> 00:43:22.750
في ان تنازع من اجل ان تغلب خصمك وانا استجيب للحجاج ذلك  بالتنازع يكون عما شديدا فيها. ثم قال الغلو في الدين العرب تكون هذا السعر اذا تجاوز السعر معروف. ايش معنى؟ تجاوز الشيء معقول. والعرض ما

73
00:43:22.750 --> 00:43:57.400
اذا بلغ السهو من الرمية وتجاوزها والمراد بغلو في الدين التشديد والمبالغة مثل التعمد لكن اثر هذا التعلق  التعمد في عملية الاخر مترتب على بلوغ ومجاوزة الشيء يكون الانسان فيه غاليا

74
00:43:57.400 --> 00:44:26.300
وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم وملوك في الدين   اجابة من ظروف الدين وانما هلك من قبلكم بالقلوب. الحديث ليس في الصحيح هو صحيح لكن اخرجه ابن ماجة. وابن خزيمة وابن

75
00:44:26.300 --> 00:45:35.800
وهو عند النسائي ايضا   على النهج عن البلاد. وهذه كلها تخالف اقتصاد الكتاب. التعامل   والغروب والبدع البدع   اوجده الله ثم الخالق  الباب الذي خلقنا الشيء لاول مرة الذي خلق الشيء على والخالق مجرد ان

76
00:45:36.000 --> 00:46:32.550
يقع منه على معناها الشريعة. الاصطلاح  بدعة طريقة    من العادات والمباحات والامور الحياتية الممتازة التي ليست لها صلة بالشريعة من حيث من حيث في خلاف ذكر الامام الشافعي رحمه الله تعالى والسلام

77
00:46:32.550 --> 00:47:09.600
توسعوا البدع وارادوا بها المعنى النور الى الاصطلاح  الذين يعتبرون تقسيم العز بدعة السلام  البدعة النبوية الشرعية نلزمه بشيء اقوى. فنقول يا ليت الذين يكتملون تقسيم العز بن عبدالسلام  يا ليته

78
00:47:09.650 --> 00:47:52.650
ينظرون في فخاويه ويعتقدون  ان البدعة دين عنده مفتاح. وكل هذا باطلة في الدين تكون البناء. بالشرع المقبل. اما في الدنيا الامور كلها فاذا خرجنا الامور اصبحنا نقول وبكل قوة لا يوجد في الدين بدعة حسنة وكل بدعة ضلالة

79
00:47:52.650 --> 00:48:35.600
كل بدعة ضلالة. يقول ابن عمر كل بدعة ضلالة وان رآها الناس اسرى. اذا    التعمد والتنازل  ثم الامام البخاري رحمه الله الله عز وجل يا اهل القتال لا تغنوا في دينكم

80
00:48:36.050 --> 00:49:11.250
ولا اقول على الله الا الحق الخطاب خاص  السفارة هم مخاطبون في لكن نحن علينا ان نفعل فعلنا. فهذا فالواجب على اهل الاسلام فالواجب عليهم المال المفيد والواجب عليهم الا يكونوا على الله الا الحق

81
00:49:12.050 --> 00:50:03.650
قال ولا تقولوا على الله الا يموت لو سأل سائل فقال ايش طلعت بالتوفيق السابق   على وجه الطلبة يكون من الغنور  يتعلق بفروع الدين. فالتعمق التنازع في العلم  ولا تقول عن طالب الحق

82
00:50:04.000 --> 00:51:08.800
يقول ذلك في اصول  عندما تقع  على وجه لا الا عندما قال  حقا وفي شطرها الثالث في يناير عن الوقوع في اصول الدين قسم وقسم قسمة قسم هذين قسمين كما قال الله عز وجل

83
00:51:08.800 --> 00:51:54.100
تدعونا نحن موسى وغلاة قالوا على الله عز وجل   لان الغرور هو دينهم هو ايش ففي شرعنا والدين كل مسلم يجب عليه ولذا نهيها عن التصفح وبالغنى عن التعبد والغنى عن

84
00:51:54.100 --> 00:52:46.500
تنظيم عام البخاري بهذه الاية صلة قوية اما حديث ابي هريرة وحدثها ابو هريرة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم  والوزار في الصوت  صيانة متواليات دون ان يدخل جوفه شيء من طعام

85
00:52:46.500 --> 00:54:11.500
يوم واتنين وتلاتة يواصل الصوم  يبقى خادما النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الاشارة اذا الصحابة لما الى النبي صلى الله عليه وسلم ويتأملون    يقول     وفي هذا والى ان نخب اتباع مقدم على حبهم

86
00:54:11.550 --> 00:54:38.600
ان شاء الله وفي هذه الاشارة هذه الى ان البخاري في كتاب يا ايها المسلمون افعلوا كما فعل السلف الصحابة كانوا يفحصون هذه النبي صلى الله عليه وسلم. وليس فعلي

87
00:54:38.700 --> 00:55:21.650
ولما اتبعوا  او فعلوا ما عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم هناك طبعا صلى الله عليه وسلم قالوا انك واصل لا تريدون الاضطراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاشاكم حاشاه ان يريد التباعد

88
00:55:21.850 --> 00:56:12.800
اننا احببناك وحبك جعلنا نقتدي منك ونترك الطعام والشراب. مش ممكن ايام واصل. نحن نواصل باننا نواصل    الذي جعله  وقوم من القواصل هم  يطمعون ان النبي صلى الله عليه وسلم يعجب

89
00:56:14.300 --> 00:56:40.550
او ان النبي يهمه شفقة عليهم وهم يقدرون  يعني انه قد رحمهم منهم ان نمخص لهم ويأكلهم من حال محبوب عند الله. الى حال دونه البشر. قالوا لا. لا نريد. انك توافق

90
00:56:40.550 --> 00:57:19.000
ان تتبعك ونريد ان نتقرب الى الله تعالى بهذا الامر الوصاية يخالف   حتى يكبر على الاداء على اداء ما قام الله بهاء ومن طلب ترقص في هذه الحالات يحتاج الى ان يبقى صاحب قوة ويحتاج اطعام شراب

91
00:57:19.500 --> 00:57:53.600
فلا يقبل الانسان اسمه يوم يومين لكن ثم تنور يحتاج الى    وقال صلى الله عليه وسلم اني لست مثلكم في فرق بيني وبينكم انتم تتشبهون بي في انواع  لان الله خصني بميزة ليست عندكم

92
00:57:55.050 --> 00:58:25.600
طيب ما هو حال البلاء والخطوط؟ لماذا تواظب نقول النبي صلى الله عليه وسلم اني ابي والبيات العربية النوم بالليل خاصة النوم بالليل. اني افيده يطعمني ربي. ما قال الله. قال قلت

93
00:58:25.600 --> 00:58:51.150
اللهم ابلغ كل تقرب اما الرب والحفظ الرب هو الذي يحفظ هو الذي يربي يحال هذه الميزة عنكم ان ربي قد يحفظني ونشأني رباني وخلقني وجعلني فيك استعدادا ليس فيه

94
00:58:52.150 --> 00:59:26.500
اني امين عند ربي. ايش ان ابيه يطعمني ربي ويسقي  يطعمه خبزا وعنزا او لحما او يسقيه ماء او عسلا اخو بيسأل يقول هل تجد زوجة الاب او اخت ابن زوجها في غيرها؟ الجواب لها. لا يرث فرع الواجب

95
00:59:26.500 --> 01:00:11.300
واما زوجها الذي لم يوزع الا بعد وفاة ابنه فتأخذ نصيبها من  رجل دخل المسجد في وقتها فدخلوا العصر ماذا يفعل؟ لا يجوز للمسلم ان تكون ان يترك الصلاة الاولى دائما والثانية والثانية ان يكون ناسيا فمن كان نائبا او ناسيا فدخل المسجد

96
01:00:11.300 --> 01:00:31.300
فله حالتان الاولى ان يتذكر انه لم يصلي الظهر وهو يصلي العصر فحينئذ تم العصر ويقوم بان وقتها فيما ذكرها ويكون ذمته مشغولة باداء العصر. واما ان تذكر قبل ان يدخل في العصر

97
01:00:31.300 --> 01:00:51.300
الواجب عليه ان ينوي الظهر خلف الامام الذي يصلي العصر. ثم لما يسلم يقوم ويصلي العصر وحده استحالة المواد المأخوذة من الميتة والمحرمات او الخنزير هل استحال ويهللها ذهب شركة الاستاذ

98
01:00:51.300 --> 01:01:21.300
اوصافها وطعمها ولونها ورائحتها تهللها تامة والله تعالى العدسات ملونة للنساء الغلو فيها التشوك على غرف هذا مشغلة عن الطعام ومشغلة عن الواجبات وواجبات البيت وواجبات وواجبات الزوج. بعض النساء بتنشغل

99
01:01:21.300 --> 01:01:58.200
العدسات عدسات عيون مثل لون الفساطين مثل فهذا الانشغال على بهذه الكثرة او ليس بمطلوب. لكن بالغ الدكتورة بالعلم فلها حرمة فهو وهو ينزع ولا يبقى على وجه الدواء ما معنى ان اه قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة لا تخطر لباسها في غير زوجها؟ المراد بالتجارب من اللباس الكلي

100
01:01:58.200 --> 01:02:18.200
نزع الثياب من غير بيت زوجها في غير بيت اهلها الا وهتكت ما بينها وبين الله. ورد انه في وفي رواية رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من النساء يخرجن

101
01:02:18.200 --> 01:02:58.200
العامة في الحرص. اما المرأة تخفف ثيابها في وصديقتنا ان الرجال لا يرونها فليس هذا امر بحرام. الحرام يعني الغرفة تخلع كل المرأة عورة وصاحبة حياة وما ينبغي ان تتجرد الا في بيت زوج

102
01:02:58.200 --> 01:04:08.050
زوجها فصار الغرفة فندق لو لم نكن معها زوجها وولدها هو بيتها هو بيتها ما حكم تخفيف الشعر السفلى كما قال الحافظ في   الشارب يؤخذ من والله تعالى هل نحن مؤاخذين على النفس؟ ثبت في الصحيحين ان

103
01:04:08.050 --> 01:04:28.050
وسلم قال ان الله قد تجاوز عن حكمته ما حدثت به انفسها او قال ما حدثت به انفسها وكل ما يجب عليه الخواطر وحديث نفس وليس هو تحت طوعي ولا

104
01:04:28.050 --> 01:05:00.850
فانت لست مؤاخذ الامن. واما الامان فاعمال قلبي  على ان تفعل فعله خيرا او شرا فتجازى اوقات الفجر سواء  اذا حصل الامر ده عزيمة. وما بقي خاطئ النفس. اذا بقي القلب اصله عزيمة. واصبح حلما. فحين

105
01:05:00.850 --> 01:05:32.700
ما هو التطور اعمال تحاسب وما هو ليس تحت طوعك هذا قد نسخ اخ يسأل يقول مع هذا هو الراجح الحديث الذي في باب داوود وقد سمعته في الدرس الراجح

106
01:05:32.850 --> 01:06:11.550
ان الزكاة في العيد فيها نقل كافة جماهير  الجماهير وليس هو خطأ فنحن لسنا جماهيريين نحن مبتدعون ان شاء الله اخ يقول قرأ كتابه وله صديق. يعني يضيق عليه ان يخالفه وهو هل يرتفع

107
01:06:11.550 --> 01:06:51.550
كما ذكرت لايجاد قسمين والسلب قسمين. وكل السلبيات لا تأخذه لك صديقا خاصا في اخر الزمان اخوانا المشبوهة واستغفار وان اترك التوسع والتدبر في المباحات. ان التبقى ولا التوسع في المباح. هذه

108
01:06:51.550 --> 01:07:52.650
فلا تتخذه اذ كنت تكلمت معه دواء يستخدم لمقداره والله تعالى اعلم   المظاهرات والاعتصامات ولصيانة بلدي كما يقولون. اه كلامه اه يحتاج الى تفصيل علمي ونضع سريعة ولا يجوز ان تؤجر ومما ينبغي ان تعلم ومن الجرم العظيم والخيانة لله ورسوله

109
01:07:52.650 --> 01:08:37.500
ان التغيير يقع في هذه الامة بانفسهم فالتغيير الشرعي المشهود بالحق والعالم وللخير لا يقع الا كما قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى   بالحق والعادل محصور محفوظ

110
01:08:37.500 --> 01:09:21.850
بقول جميع الأوقات جميع الأعصاب جميع وكثير من وكان في ظالمها خيرا ورأينا منها شرا وحق لنا كل عقلاء. حق لنا ان نتعجل وانتم وتفقدتم وانتم عجبا وموطنوا انفسكم على تروا اشياء لعلها اية تخطر لكم في بالسابق

111
01:09:23.100 --> 01:09:56.937
الشر كلما عظمت اشتد وزعلت ولم يخصص الا ان نغير ما بانفسنا تغيير هذا   ومن تعلق من اراد ان يعمل امر الله عز وجل والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه