بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اع فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. باب يدعو من التعمد والتنازع العلمي
لقوله تعالى قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هشام قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا
قال اني لست مثلكم. اني ابي يطعمني ربي ويسقيني. فلم يندموا عن النصاب. قال النبي صلى الله عليه وسلم يومين او ليلة كريم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. سبق بيان مفتوح والسلام عليكم الامام البخاري رحمه الله اورد تحتها التكوين سبعة احاديث مفادها ومعناها ان والبدع في انما هي وقول البخاري رحمه الله بالتعبد ان
الكراهية في كتاب ربنا وفي احاديثنا باذن الله صلى الله عليه وسلم انما يراد بها التحريم وكان الصحابة والله تعالى عليهم مجرد ما ينهوا ويبتعدوا. فالاصل في النهي انه للتهديد
قيل من قال سؤال هذا تكريم كل ذلك كان قال الله عز وجل مكروها عند ربك مكروها الشكر والنعمة. يعني حرام انها البخاري رحمه الله عدة احاديث منها ان منها حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة
وفي بعض الالفاظ الله عليه الدلال هذا التهويد من الحديث الذي معنى او من اللفظ الذي معنى. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله. يقول ابو هريرة قال لي صلى الله عليه وسلم لاهل فلان ان يكون نبيا
لكن المراد قد خص ابا هريرة اخبر الناس ان لا يواصلوه. فجعل وقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصل الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه انه لما علم اصحابه او علم بعضهم
من شاع بينهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل في الصيام. ولد يبقى من الشهر الا يوم او يومين او ليلة اريدتين. فبمعنى ان النبي ايام عديدة. وجددت طويلة. كما يقتل فيها ولا يشرب
لا يغفر بعد المغرب ولا يتناول طعام الزيتون. يبقى واصلا الصيام عند اصحابه رضوان الله تعالى عليهم. وفي هذا تعمق لا يقدرون عليه. وفي هذا هذا الحاء من قبل انفسهم بنبيهم صلى الله عليه وسلم
والنبي له خاصية ليست لهم. النبي صلى الله عليه وسلم له خاصية ليست له فتعمدوا في هذه العبادة عبادة الصيام. وعبادة الصيام كما هو معلوم هي التي يقضي الانسان الله عز وجل قربى خاصة. ويشرف الصائم بمعية الله. والمراد
الدائمة. فيتعمق في احساسه وشعوره ان الله تعالى يراقبه. من حكم صلى الله عليه وسلم لم يكتفوا بمعرفة هلكه افراده الذي يفعل وانما ايضا من حبه النية علموا ما كان يذكره
الفعل يظهر واما السلك والترك فلا يطهر. الا بعد مزيد فحص وقطعة المراقبة واستطاعت اصحاب الله تعالى عليهم في اواخر شهر رمضان ان يقفوا على حقيقة تفاجأوا فيها. علموا بان نبيهم صلى الله عليه
واسوتهم وقدوتهم لا يأكل ولا يشرب. يواصل الايام الطويلة. لا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم خطاب خاص اراد ان يمهد قبل ان ينام. اراد ان يشيع الخبر بواسطة ابي هريرة
وان الاحكام الشرعية فقال لابي هريرة صلى الله عليه وسلم لا تواصفوا حتى يخبر الناس ما قالوا لا تواصل قال لا تواصل فلما بلغ الخبر الناس الخبر الذي عندنا فيه اشياء
ابو هريرة اخبر الناس وقال لهم فبلغ الخبر الناس صلى الله عليه وسلم فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا فقالوا له انك تواصل وفي هذا الاشارة الى انه لا يريد في وصالهم ان يخالفوا وان
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما نريدون الابتلاء ولان فعل ربي ابدأ في نفس المترقي بقوله. فعل المربي ابلغ من قوله ابلغ من قوله في نفس لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء اليه وتوجه اليه. واخذ عبدالله بن عمرو برأس النبي بيديه
وقد بلغنا عنك العصر ليس عصر كذب عصر صدق بلغ عنك انك تقول صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل قاعدة على المسلم من صلاته فقال النبي له اني لست بسم الله. انا اصلي قاعد واجري كان. واجري من صلاة
استغرب من صديقه وفي الحديبية لما ما استجابوا حتى ركب ناقته وتحلل امامهم ثم رجع فاستجاب. فالشاهد يا ربي يتأثر بفعل المربي اكثر من فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يواصل
قالوا يا رسول الله انك توافق. اريد ان تتبع فاعصي امرك. نحن نريد ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم فرباه رباه وان كان في تربيته لهم في هذا مشقة عليهم. وشدة لم تعهد الشريعة
فيها مشقة لكنها مشقة وذكرت لكم ان المشقة تكون من جهتين. الجهة الاولى ان فيها انسانا بالنفس. والنفس يحب التفنن فبمجرد ان كل سنة امس فيصبح الامر الملزم به ثقيلا عليها. والامر الثاني
ان المحطة في الشريعة انما تأتي من المداومة. فالشيء القليل فعلته اضطرا فلا ولكنك ان داومت عليه فانك فان المشقة تدخل عليك. ولذا متى مهم جدا متى ارادت تكلف ان نداوم على طاعتكم فانه ليس بقدرته ان يثبت عليها فان في هذا المقام
تبدو الرخص الشرعية متى تكون؟ في المشقة الزائدة عن المشقة المعتادة التي على المكلف من الجهتين المذكورين انفا على وجه تقطعه عن ان الرخصة والفطر لو ما في ولولا سيضطر ان يفطر في بعض الاحاديث
فلما زالت المعيار المعتاد فزادت زيادة تجعل يفهم من هذا ان الاصل في من فعل عملا صالحا يعني ليس انا هذا امر دخيل على ان حفظت القرآن تثبت ان اقمت الليل تسجد
ان صليت الضحى ان تصدقت وكل حين تدخل عبادك فيبقى حالك مع رب تتقرب تتقرب برزق وتتقرب وان تحمل نفسك وتهدمها وتحمل عليها حتى تنقاد لك. وحتى تبقى على ظهرها
واصل انت يا رسول الله واصل نحن لكننا نريد ان نقتدي به تبين له النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينه. فقال له اني لست مثله يوجد خصيصا في حق خصني بها ربي في اصل خلقتي
خلق الله محمدا على اطهر سجين. وجعل لهذه السجية نوعا معينا من والشراب لا يمكن باي سجية ان تأخذه. لا يمكن لاي سجين الا تعقونه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني لست خلقني ربي على سجية ليست مثله. قبل ان
انزل الله عز وجل عليك الرسالة ان جاء بعث ملائكته اخذوه وهو صبي يلعب مع الصبية من ذهب بماء زمزم واخرج منه ملكه شقة وقال هذا حظ الشيطان منك. ونزعه. وقبل ان يعرج بالنبي الى المعراج
النبي صلى الله عليه وسلم. وغسل كيف؟ الامر الخاص به صلى الله عليه وسلم عمليات النقل المفتوحة اول ما عرفت في نفس الزمان. اول ما عرفت برسول الله مريض وانما هو خال ليزداد طهارة على كفره ولازداد اقبالا على ربه. وليتغنى في ذلك
قلبه يغني هذا الغذاء القلبي عن غذاء البلدية المادي انتم تفعلون وتتشبهون لي في شيء انا في النوم وكانت النجاة لربه وجبة عليه ان يقول ان من ثلثي الليل او نصفه وكان يقوم الليل وكان هذه الايام هو خير
على ان يتحمل مشاق الدعوة اليوم. الذي يتصدى للدعوة والعلم صلته بالله فما اشد ان يظهر بعضه وعواره وسيئاته. وان ينقطع النبي صلى الله عليه وسلم سيناجي ربه خاصة. كما يقول الامام ابن القيم
يقول كان استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فاكتحل طيب وجعله مغفرتين وتجمل وتزين. ووقف وبين يدي الله قوية نناشد ووقف بين يدي الله طويلا يناجيه يطعمني ربي هذه خصيصا ما هي اية تخصيصة؟ اني
ربي وازكي ما ترضى قال ربي والرب هو المال هو المربي وربيني تربية خاصة. الله جل في علاه في كل الناس. لكن لله عز وجل خاصة لانبيائك وانبيائك واحبابك يربيهم ويبصرهم سبحانه
اني خديت يطعمني ربي ويسقيه. فيا ترى ما معنى ان يكرمه ربه ويسقيه. هل يطعمه الله عز وجل؟ كما ذكرنا اللحم خمسة وخمسة ويسقي الماء واللبن والعسل. ده الطعام ارفع من هذه
الطعام وبقي الكلام حتى مع التنزل درجة بقي غير صواب الله يكرمه ويسقيه طعاما حسيا من طعام الجنة ويشعر كذلك هذا ذاك نوعا اخر من انواع الاطعمة ولو كان ذلك النهار لا
كان في المدينة فسئل عن البالغ قال من اكله لحمه ما فهم ان المرض ماء وانه الموكلون يعني ما هكذا اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. ليس المراد الا جراء الحمد والسلام والابتهال
وانشراح الصدر ورقة القلب وشدة الصلة بالمال فهذه المناجاة تغنيه عن الطعام الحسي. ومن المعلوم ان على امر عظيم عنده فان يوصيه كل شيء. اذا اقبل الانسان على امر معين فانه ينسيه
كل شيء. الشيء الذي كان قد خص به رسول الله انه الله عز وجل وقد خلقه الله عز وجل يختلف على سجية او في حالة النجاة اذا جاء الشاعر يقول لها احاديث
عن ذكرى الشبهة عن الشراب وتنهيها عن الزاد. اذا كان هذا مشغول بحديثها وحديثها يشغل عن الشراب والزات لوجود حال وجدانية عاطف جدا قد انت اثناء محاربة الحبيبة. فانه في الفترة هذه حادثة
عام الشراب وعن الطعام. فما بالك بمناجاة رسول الله بربه صلى الله عليه وسلم. وكان يقوم الساعة طوال بين يديه اذا جاء تواصلون الصيام انكم تتشبهون بسيد الانام. تذكرتم شيئا وغفلتم عن شيئا اخر. او
غابت عنكم الامور انتم لستم صلى الله عليه وسلم. ومعنا يقول فلم ينته عن المصاب. ما يربي حقيقة انه كما ينالكم من اطعام دار النبيين انه ربما يناله شيء مما ينال وصوله
صلى الله عليه وسلم قال تواصل بهم النبي صلى الله ليلتين او ثلاثة. لم ينتهوا مغردين تأسي على حق النفس من دار الرحمة من باب الشفقة عليه. من باب انه يريد ان ينزل
عن شيء ثاني من اجل انهم لا يتحملون هذا الامر. تحملوه تحملوا بشدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبهم الاعمال الصالحة التي من ربهم. ويعلمون ان اقرب الناس الى الله صلى الله عليه وسلم. فاعلموه
فلا يأكلون ولا يشربون طوال اليوم واليومين او رسول الله صلى الله عليه وسلم متهورين وليسوا مخالفين انما المربي الاول على انه شفقة بهم ورحمة بهم والا تستطيعون على فلم ينتهوا عن النصارى قال فواصل به النبي صلى الله عليه وسلم
فرباهم طبعا يواصلون يومين او ليلتين. لان ذلك الخبر قد بلغه في اخر الشهر ثم رأوا الهلال فلما راؤوا الهلال في في رواية قاله النبي صلى الله عليه وسلم بل هنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
جزئتكم كالمؤكد في رواية قال كالتمديد له حين ابوا ان لما ابوه قال صلى الله عليه وسلم لو تأخر ما هو موقف الشارع؟ من هذا كيف يمكن ان اوجه هذا الحديث على التمويل؟ الحديث باء ما يمر من التعمق والتماثل
كيف يمكن ان نوجه هذا الحديث؟ على التعمد والتنازع والهروب في البدع اسمعوا لفظ الحديث في كتاب التمني في الصحيح لكم حديث واصل النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الشرع. بدأوا في اخر الليل. فواصل الناس
فقال صلى الله عليه وسلم لو كنت في الشهر لواصلت وصالا لو مت في الشهر لواصلت يدع المتعمقون تعمقهم. اني لست مثلكم يدع المتعمقون تعرفوا الله. هذه اللقطة هي الكاشفة عن صرف وضع الايمان هذا الحديث في
قال صلى الله عليه وسلم توافدت نصالا يدا متعمقون اذا لن يواصل يتعمد. لماذا يتعمق؟ لانه قاسى نفسه على اصل ليس مثله. والقياس حتى يكون صحيحا. لابد ان يكون بين
فاذا تخلف اليأس لا يتحمل الوصال على وجه التمام والكمال. وانما يتحمل الوصالة من جهة لذا لو سأل سائل ما حكم نصاب الصيام؟ هل نصاب الاسلام؟ قسم مشغول ويراعى فيه قوة الناس واستعداد
ان يجعله في مآل ثبت في الصحيحين ما ثبت في كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصوا فاياك اراد ان يواصل بل يوافق الى الصحراء. من احد اذا
فليواصل الى هذا مشروع ايش يوصل للسحر حديث الصحيحين المصاب في الصحابة يعني يؤكد لهم اذا وجد احدكم استعدادا عنده واراد ان يتعمق تعمقا جيد مني. وليس الابن الذي ينقطع صاحبه عن العبادة. اذا اراد
فليواصل الى الصحافة. اذا كان الامام واحمد في بعض الاحاديث يواصل من السحر الى السحر في البداية والعشاء الا يشعر ويتمنى فهذا نوع من الوصاد مشهود وهذا في حق آحاد
وهو شعوب في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يمكن ان يستفاد من الحديث يدل على ليس كل من يدل على ويمكن ان الحديث ايضا التشريك قمصان صيام فريضة وادخلوا الى صيامهم طريقة
بما هو لازم ففعلوا العبادة ويمكن ان يستفاد الحديث. اما من اخطأ فانه وهذا من عجل اهل السنة. شيخ الاسلام ابن تيمية صنع القوم كيف فقال الشيخ قال جاوب على والمعاقب
وهذا يدل على وهو معروف وهواة ان الاعمال افضل من خوارج الحكم الواحد شيئا محبودا من جهة ملموما من جهة خلاف الصوفية وفي هذه الاشارة الى فان تركه يجرد حتى يطمئن بالاقلاع
ولاسيما في حال توجهه وعدم علمه. لما واصل واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوسخ في نفوسهم الامر اه نجد الشاب صاحب الفكرة والقوة الواحد منهم يريد ان يأخذ بسنة وهذا حسن
ولكن في بعض الاحيان سنة لكن هذا يؤلف يعني تعليقا وانا داخل. انا مربي. بودي لما انه ينزل فاذا هو اراد السلوك اتركه. اذا كان النبي قدرك او في باب اخر
المربي ينظر الى استعداد الفقراء والى حماة المتربي ثم يرعاه. كان الشيخ الالباني رحمه الله في بيتنا وان خرج كان يقول هذه سنة في خطوة افعلها واتعبد ربي بها واريد ان
لكن خرجت وفعلت فان الطيب افواه الناس الشامي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى التفاعل. ورآهم اراد ان يجعلهم يلبسوا الا ان الله عز وجل ايش؟ قد يسر المرء الهداية
فما واصلوا الا يومين او ليلتين. ولا فرق بين النهار والليل مصاب. وصار لا تبقى في بين الليل والنهار الطعام يقوم في الليل والنهار. ذوي الطعام الا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك نهاهم لمحوا وبينهم فلم يواصل لم يواصل احد من الصحابة
او نسمع للجميع قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عمر وحدثنا ابي قال حدثنا الاعنش وحدثني ابراهيم ابن تيمية قال رضي الله عنه على منبر وعليه سيف في صحيحه
في صحيفة معلقة فقال والله ما عندنا من كتاب يقرأ الا كتاب الله الصحيفة. فنشر واذا فيها المدينة حرم من عين الى كذا. فمن احدث اهلا وسهلا. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله المصطفى ولا عدلا. والى فيه ذمة
مسلمين واحدة يسعى بها ابناؤهم. فمن اخطر مسلم. فمن اخطر مسلما فعليه لعنة الله الناس اجمعين. لا يقبل الله من مصطفى ولا عنا. واذا فيها من والى قوما بغير اذن مواليه فعليه
الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صدق ولا عذبا. هذا الحديث في اسناد على قدر استطاعته في صحيحه. وهذا عن حاجته باسناد هذه البخاري في الكهف حدثنا حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب حدثنا حدثنا
حدثنا حدثني امين الاستاذ كله مسلسل والمسلسل انواع الخزان من اجل التنفيذ خطبهم علي رضي الله تعالى عنه عن وهذا كان وعليكم رضي الله تعالى عنه لما انتقلت الخلافة الى الكوفة. واراد ان يقوم في مركز انتشار الاسلام
رضي الله تعالى عنه رمى بالاسلام رمية الى الامام واسعة بحزمه واولي عهده وطول المهتم في رمى الاستاذ عمرو وصل تعمق وتوسعه الكرام الى ما بعد العراق الى اللقاء الثالث
واكثر من له ضريح يحج اليه الله به. لانه تخلص من احتل بلال وفتح فعلي رضي الله تعالى عنه مع انه الا انه في اخر حياته وجعل الانسة عاصمة دولة الخلافة. ورأى علي في حياته
الاخلاق عن اقوال يغدون فيه حتى لو جمع خدة وامر مولاه قلبه ان يشعل ناره كان يغلو فيه فحرضه بالنار. حتى يبدعوا وحتى قالوا لا الله ان هذا الدليل لنا على ان البعض فكان علي يسمع
وقدر الله وما شاء فعل. انا وجدت كتاب اسمه فصل الخطاب وحملت الكتاب ففصل الخطاب معروف عند الشيعة كتابا فيه ان المصحف الذي عند خاطب ومصحف والامام القرطبي في مقدمة عقد فصلا طويلا كفر
من زعم ان في مصحف عثمان شيئا من الزيادة او المصحف. واولا الزيادات التي يدعيها الدهر الشيعة القديم لا اظن ان الخلاف بيننا وبين الشيعة خلاف كان بعض علماء بلادنا
ورحم الله به البلاد والعباد لما ذهب سفيرا لايران فرجع ويقول حدث بمن سمعه بعد عونه من ايران يقول بيننا وبين الشيعة وقد عاش منه قطر بيننا وبين الشيخ عبدالله
لا يمكن ان نلتقي نحن واياهم ابدا. الشاهد بارك الله فيكم ان علي وكان علي رضي الله تعالى عنه يظن او يعلم ان بعض الناس لا يكتفون بالكتاب والسنة. ولذا النبي صلى الله عليه
رضي الله تعالى عنه خص هذا الموضوع بخطبة هل كان خطبة الجمعة ام ليلة الجمعة ام نص ساعة ومعنى الاسمنت يعني العصر الصحابة ان يصعد عليه ثم فنزل على الشجرة وخطب على ما صرعه النجار
فسمع عليلا بجذع النخلة كان يحبها النبي عن ذلك وضم وقال صلى الله عليه وسلم لو لم اضم اليك لبقي وفي هذا وفي هذا الدلال على ان الحجر كان يقول السلام عليك السلام قبل
صلى الله عليه وسلم وكان عالمنبر سيفه وفي صحيفة وفي يد الاشارة الى ان كتابة الحديث قديم يقول ابو هريرة لا اعلم احدا اكثر حديثا مني لعله افعل انه كان يكتب ولا مسؤول عن ايهما تفتح اولا
قد كنت جالسا في مجلس فيه رسول الله وسئل هذا السؤال هو في صندوق العلم. يعني لما جاوب النبي كتبته هو ورد جواب الصندوق. تعليم رضي الله تعالى عنه كان عنده صحيفة. وفي هذه الصحيفة احاديث مهمة
الدمام. ورآها مهمة جدا. لان من خالفها فانه من خالف لا يقبل له شيء عند الله عز وجل علي رضي الله تعالى عنه كتب هذه الصحيح وراءها في حكم السيد رضي الله عنه
وفي الصحيفة بدأ كلامه بالقسم المغمض الامر خطير سمع قلوبا في سمع ان له من رسول الله علم ومنزلة علم ومنزلة ما دناه كما يقول اصحاب الخرافة اصحاب الخرافة تذكرون ان النبي كان يخاطب عليا
وكان بين محمد وعلي وبهذا الضلالات صرح الخرافات عند الشيعة الصوفية على بعد التأليف قنطرة تدخل الشيعة من خلال هذه الاولاد علي رضي الله تعالى عنه لما سمع همسة وان له ميزة
وان له علما وان له اسرارا اخذها عن رسول الله دون السواه ان من الواجب في ذمته ان التبرع بالقلب فقال والله ما عندك ما عندنا ما عندي انا ولا عند زوجتي ما عندنا نحن ال البيت
نحن اتباع رسول الله ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. ما عندي مشكلة ما عندنا ما حصل الرافعين ولا حصله رسول الله الخطاب الذي جاء في القرآن والسنة نحن وساء الناس فيه سيئة. نعم الاطفال
حب الصلاح وحب شرف الاسد من كان منهم كان لكن من كان ذا اسد في صورة المرسلين كما قال الله عز وجل كنت اسألكم عليه اجرا. ان المودة القربى يكون والله بالجمع ما عندي انا ولا عندي
ولا وليس لنا جفرا الشيعة الشريعة قال فيه جفر قال شو تجرب جلد الطعم. قد زعموا ان علي اخذ من رسول الله علم اولي وعلم ما سيجري في هذا الكون الى يوم الدين. تفرغ علمه الذي في صدره على جبرين
سلطان ولما رجعت الى المطبوع حصلت اكثر من قرعة ثم نظرت في اكثر من نسخة فكل الذي تذكره هي احداث ايران يقولون عن علي وكان له سيف صامد. فصارم صاد صادم. وصادم
في الحقيقة نحن قومنا نتعامل مع الحقوق بطريقة علمية بفحص وفرش. اما الكلام هذا لا نقبله صاحب منهج علمي. علي رضي الله عنه يكفي ان يخص الدين يخص الخير يخص الفتن يخص الجار
يقول وما في هذه الصحيفة التي وما في هذه الصحيفة في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال فنشر فتح او دفعها لغيره ليقرأها نشرها ضعف ونشر فان فيها الصحيفة العرب عن الابل
كل سنة وهذه الاسماء لها في بابين من ابواب العلم. الباب الاول والباب الثاني الديات يشترط سن معين يشترط في واذا فيها فيها بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله اراد ان يقول هذه الاسماء فكتب
في بلد الزكاة وفيها ايضا المدينة من عين تصور جبلات صغيرات معروفان في شمال المدينة وجنوبها ما بين هذه الجمرات المدينة لا يصام صيدها حرام النبي كان ابراهيم حرم مكة المدينة. اللهم اجعلها احب الينا
من مكة واشد من المؤمنين الان المؤمنون اكبر الذين ودعا النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في حديث انس لما كان النبي اول والحديث في صحيح البخاري فيكون النبي على
على جانبي النار. فرحا بقلوبهما. المدينة بعد غياب يصفح كثيرا صلى الله عليه وسلم. هذه الصحيفة فيها المدينة حرام من عام الينا. كما يعني جبل الراوي هنا نصير. وراو اخر ذكره. من عالم الاخر
من رأيناه يخيط في المدينة فسلكها الاية خذه منه لان المدينة حرم لا يصلي فيها. فهذا الاشي الصحيح. وفي الصحيفة ايضا ما قاله صلى الله عليه وسلم من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله
والملائكة والناس يجمعون من ينتهك بها هذا الحرام. ولم يعتد بحرمته. وجعلها حساب البلدان الانسان يجب ان ينتبه وعليه ان يحرص دخان قبيحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث فيها حدثا اي انتهك بها حرمة المدينة
من آوى محدثا او صديق او جار محدث مبتدع لا يدركه ولا زالت هذه الخصلة في كثير الآن لا ينزلون لا ينزلون اي احد عندهم من قطع نظيف كان بعضهم يضرب من يدخن
وكان بعضهم على موضوع واحدة الله والملائكة والناس اجمعين الذي هو المبتدع يفعل بدعة المعصية الذين مدعو بلعنة الله. ولعنة رسول المؤمنين جميعا هذا الذي كتبه عليه في صحيفته عن تهجير
اخشى وقد حدثني غير واحد ان الرافض في الحرام المتعة في موسم الحج ما يتأخرون فهو معدل بان يدخل والذي يضيفه كذلك قبل الماضي طبعا فالمدخلة وتعلمنا كتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله من سأل عن مسألتي مسألته
انا المنفعة والشيء الذي يفعل بالحلال وحرام الاصل فيه الدنيا. الاصل فيه ان ابيعه تفصل بين كيف الفرق بين حديث عائشة وكان وقلنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ صلاته بغلس كان واحد لا يعرف
وكان يسلم ويخرج الى الصلاة. كان الواجب نبدأ في اخر نقيم الصلاة ويسلم صلى الله عليه وسلم كان يوافق بل ثبت عن ابي بكر انه صلى الفجر فما سلم حتى طلوع الشمس. طلعت الشمس فقال ابو بكر
الحمد لله لا قوة من الغافلين. آآ قبل احتج البعض لقول النبي صلى الله عليه وسلم واصلوا على الصحابة لهذا الامر. لان الامر دار تواصل فان كنتم فاعلين فلما اسرت سورة الجواز
دل على ان اعلى الحرام احيانا يكون يهدي بعد بين ستة عشر وسبعة عشر سنة. والمشكلة ان الامر ستنطلق وفيها فساد. هل يجوز لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق. وهذا الاقتراح حرام وهذا الست حرج
فهو يهدده الى خطر عظيم. والواجب عليه الا اذا ترتب على عدم الطاعة نفسا عظيما. فلما نوازن بين التي تقع فيها اشد من مفسدة الاختلاط والواجب عليك حينئذ ان يجب
في موضوع موازنة اذا ازدحمت المفاسد فالشر يقول وليس الفقه ليس الفقه ان تعرف الخير من الشر. وانما الفقه ان تعرف خير الخيول. فتفعله وان تعرف شر الشهور فتجتهد. الفقه
ان تفعل الاول ثبت النبي في المدينة ضعفي ما في مكة تكلمنا على شيء انها ان الايمان ينقل اليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما تأكل حيا من
فارادوا ان يخرجها من جحرها فانها وتلتصق بشحنها ولا يستطيع احد رجالها. هذا الجهد ففي اخر الزمان المدينة تجتمع خدمات يجتمع في المدينة. واخر معاطل المؤمنين كما ثبت في وقبل
يعني في اخر الزمان يكون سمحا قبل صغير قبر تكون بين المدينة وبين خيبر. ارجو بلاغ رائد مفاجأة حرب الشام والواجب ان نعمل بها جميعا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فاخذ النبي مقصرا وسواه تخصى دليله على السواك
والنبي يقول جزء الشاة. فيقول كفوا الشاة. ويقول اذهب الشاب ويقول خالد ابن عبدالبر الحث الاخوة بمعنى النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من سائلتين والسابلتان جانبي الشاة. كان يطلب جانبي الشاة
واما الحق ممنوع. وكان مملك انه مثله. وكان قدموا فاعلون. الحق بالكلية. هل هو الصواب؟ وان كان الشوكان اي اذا السؤال الاخير هل يجوز على حديث البعير لما يخرج يقف على ركبتيه التي في يديه. البعير له
اول ما يترككم على ركبتيه في يديه. وليضع يديه قبل ركبتيه السنة ان يضع المصلي يديه قبل ركبتيه. وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك. ومذهب الشافعي واحمد ان تضع اختم بامور حول
تخيل لو انك كنت تصلي في ارض مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اصبح لو الارض هل تستطيع ان ترجع العقوبتين؟ ما تستطيع الكبير في السن الاسهل في حقه ان ينزل على يديه الركبتين. اليدين والشريعة عامة
مما يؤكد النزول عن اليدين حديث ثالث صحيح كان جاء وهو قائم اذا اراد ان فعل ذلك مش معقول بين يديه كان اذا اراد ان يسجد جاف بين يديه فهذه المؤيدات على اليدين وليس المخبطين
مع ان اهل العلم قد اجمعوا ان من ينزل على ركبتيه صلاته صحيحة. والخلاف ايها الافضل