بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم فالف بين قلوبكم. فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان انا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ادم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال حدثنا عن سهل ابن سعد الساعدي قال
جاء ويلهم العجلاني الى عاصم ابن عدي فقال ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا اتقتلونه بايه؟ سل يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأله فكره النبي صلى الله عليه وسلم
عاصم فاخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كره المساجد فقال والله النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وقد انزل الله تعالى القرآن قد عاصم فقال له قد انزل بارك الله فيكم قرآن فدعا بهما وتقدما وتلاعن. ثم قال كذبت عليها يا رسول الله امسكت
ففارقها ولم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فجرت السنة فجرت السنة في المتلاعبين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به احمر فصيرا مثل وحوالي فلما نعم
اليدين فلا احزن الا من سلط عليها. فجاءت به على الامر المكروه. ان الحمد لله احمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الذي روب عليه الامام البخاري بقول من احاديث باب ما يكره من التعمق والتنازل العلمي
من التعمق والتنازل في العلم صحابي اخر في سؤال كره النبي صلى الله عليه وسلم فالسؤال فقه وينبغي للانسان ومتى لا نريد؟ وان يحسن متى واكد يسأل فكثير من المسائل التي تجري على السنة السائلين
تكون معيبة او مكروهة او محرمة. وقد ثبت ذلك في احاديث عديدة سبقت ومن اخطرها على الاطلاق ما اخرجه البخاري بسنده الى سعد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن مسألة
فحرم من اجل مسألته. بعض الناس يسأل وهو مجرم. بل هو اعظم المسلمين وبعض الناس يسأل ويكون في اجل ما قام على ارضنا واصل الطاعة وافضل الطاعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسأل
النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وعن الساعد واشراقها ولم يفعل نريد شيئا غير السؤال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما رافض قال انكم تدركوا جاءكم او اتاكم في رواية اخرى يعلمكم امرا بكم. فمن المعاصي ان يسأل
محببا لله رب العالمين. ومن الناس من يسأل ويقول سؤاله مريض عند الله. لا يحبه الله. النبي صلى الله عليه وسلم كره بعض المسائل دعاؤها بعض الناس يسأل الاسلوب يجيبه عند المفتاح جدا. بعض الناس يسأل
ولا هذه القاعدة وهذه الكلمة من الحديث ولكنها جاءت في سياق مستطيل فيها فقه عظيم والقدماء حولها كلام كثير. نوجد قدر المستطاع ونتكلم بما يفسد في درسنا هذا ان ننتصر في كل مجلس
فاقول سبحانه استعين قصة كثيرة وهذه اواخر القصص التي كانت فيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعلها تزاء بعض ملاعبات اخرى وقعت الاشارة اليه ان شاء الله تعالى. حديث رجل قال
عن صحابي يأتينا قاعدة مهمة يبدأ لطالب العلم ان يحفظها رحمه الله يقول كما في رواية البخاري شهدت انفسنا اليه. خمس ساعات خمسة عشر سنة كان عمره وانا تحمل حديثي لا يلجأ في الاسلام
ولا يلزم فيه الا التوبة. واداء الفني يلزم ان يكون على ادائه ان يكون مسلما وان يكون ظالما. قال لقد اعطاكم الجنة ما الجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه؟ والم حرف الذي جاء
وضج الماء بوجهه وهو صغير. خمس سنين. الغالب ان يكون وهي الخمس والاحسان فهذا حديثه مقبول عند اهله. بعض الخلق الله قوة عند شديدة ياسر معاوية القاضي كان يقول اعطوا اشياء في
في الساعة لكن العلماء يقولون يعني اقل تجهيز في النادر الخمس استنى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احقق المعنى من اواخر او وقع في زمن رسول الله صلى
النبي ويبقى بين شعبان الحادي عشر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يشهد هذه الحادثة ولكنه القى الكسور وقصور يقول جاء عمر ابن عجلان عجلان ابني عجلان والسؤالين وقيل الابيض وقيل الاشقر الاشقر ابن الاميرة
كان اشقر فكان يقول جاء الولد العشناني الى عاصم ابن علي عاصم ابن علي الرواية للبخاري قال كان عاصم الى رئيس العشيرة كان عاصم ابن عمه وابن عمه وادي ابن عم الحارث
جاءه في يوم جاءه في حادث قبل ان يقع. امر خطير جدا. جاء مسائل ارأيت رجلا وجد مع امرأة وسع الكلام. ولا يريد ان وجد رجل مع امرأته يجلسان يتحدثان مباشرة انما اراد
ان اخص بذلك. اي ان وجدها معه بفاحشة. ورأى الفاحشة بعينيه توسع الكلام وتوسيع الكلام بمثابة التقديم لهذا الخبر ولانه قيل ان زوجته والموت كانت خولة بنت عاصم والارجح ان نسمع قولا قبيس وقيس هو رجل ابن علي
عاصم ان جاء الى سيد القوم وكان سيد القوم وسيد القوم ابن عم ابيه. سيد القوم ابن عم ابيه وكان عم والديه وعمه قوم عند الامتحان المواسير ضعيفة ولكن اما القرار وسيد القوم انه كانت سيدة بني عثمان
قال ارأيت رجلا مع امرأته رجلا ماذا يصنع؟ فيقولهم وجده على ربنا. ماذا يصنع به؟ فيقوله قال ان قدم تقتلونه به. وادي مسألة مهمة قبل الايعاء قبل ان ينزل الله دعاء
ربنا يقول ووقع خلاف فيما بعد دخل بيته فقتله الحمد لله الجمهور يقولون يقتل منه. لان تأمل كما في البخاري لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا السؤال قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم والا الحد ولذا قال العلماء انقتل قالوا الا ان يكون ردا فانه لا يؤمن به حتى يكون عند الله قائلا. لابد ان يزهق نفسك. فلو ان رجلا مثل
حرام ولابد ان يكون المقصود غير موضوع الدم. فلما او قتل قاتلا قال تعالى لانه بمجرد ان يقتل مسلما اصلح لا يحل بدينه لكن اذا كان هو الدم فقدم لا
لانه ولانه ولان اقامة الحد اذا كان هذا الرجل اذا اقام الزنا وهنا مثلا وهي مهمة وهي ان ركن وقد اصيبوا ظاهر عند جماهير اهل العلم اخرجه الستة. البخاري ومسلم اصحاب سورة الاربعة. من حديث
رضي الله تعالى عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما فانما فان شاء فليقلها ومن شاء فليدعها اول محمد وهو يعلم او يلمس ويعلم ان هناك شهداء شهداء هل قضاء للحاكم وهل من له؟ ما هو من
واذا كان القضاء دون الباطن فلا يحل له الراجح ان القوارب ايش؟ في الظاهر لو ان رجلا فقتله وقتلها ولم يكن البينة عن الزنا مع انه عند الله ليس بقدر
انما انا بحقوقي اقضي بينكم على عهد ما اسمع. فقد قويت له من حق اخيه شيئا فان ما اطرده بقطعة نار. فان شاء فليقبضها شاف منها. اذا هنا يقول رويل العجلاني وكان مدير امره ويأتينا بالتفصيل
يقول يسأل عاصم بن عجيب ارأيت رجل ولد مع رجل فيقتله اتقتلون هناك؟ واعلم ان النفس او اقامة لا يجوز هذا السؤال للتعليم. هذا السؤال لتشقيق المسائل وتطويرها. وانما يسأل هذا السؤال
لانه ابتلي به. نسأل الله العافية والسلامة قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسأل بنفسه ثم عاصم اكبر من سنا. وارفع منزلتي فهو سيد ان صلى الله عليه وسلم. عن هذه المسألة التي احتاجها والتي ابتلي به
قد رجع عاصم فاخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال فسأل ابوه فكره النبي صلى الله عليه وسلم مسائل واحدة طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل على وجه مفترض لم يجد فيه حرارة الساني ولم تجد عدة
الحاجة لمعرفة مثل هذا الجواب هذا السؤال فيه شناعة يتضمن الحرب عرب بامرأة يهدي النبي صلى الله عليه وسلم وما اجاب عليه بعلمه بقراءة الاحوال لا يحتاج ومن اختار جهد كان ينبغي ان يسأل بنفسه
قبل المسألة المهمة ان بعض المسائل فيها وبعض الناس بل على وجه يكون عليه هذا الذي تصدر مسائل الناس جاء لي واحد مرة دخل ورقة ويسألني في مساجد الطلاق يسألني عويصة قبل ان
والذي اقوله يقول حتى اسم الشيخ وانا وايش قد يستحي ستموت منها كحال الذي يسعى للمستشفى دكتور ابن عمي طبيب حيث طيب ليش تقول لماذا عندكم؟ ما تسأل عن نفسك وبدل ان تجعل السائل يسأل وبعض الناس متعب ومتعب
انظروا انزل اياتك ليوم الدين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم رد عاصما لما كان النبي انزل الله بعد ان غادر عاصم ما يسمى بالاسلام فجاءه رجل فتبع عليه النبي صلى الله عليه وسلم فشهد
ان شاء الله عز وجل في شرعه وقوله بقدره شرع الحياة تجزم لما سأل لما سأل والنبي كره هذا السؤال وعاد هذا السؤال لما سأل عنه غير صحيح بعد طلبت منه العلاقات بين الرجال والنساء فيها قبائل
وما نبتغي ان يعرفها احد لعب الامة. امام منسي في ويسأل اسئلة يعني سبحان الله هذه المسائل الستر اخبروه اصراره اكتب اكتب اقسم يبيح فينبغي ان يكون هذا الزوج من المقدار اللازم. ينبغي ان يكون عاقلا الف وواحد. والوساط بينهم
موضوع الطلاق ما نقع بين الناس عدم تداركهم بانفسهم واحد اسأل اول مرة ان القرآن كما في قال يا ابن اقسم بالله لقد رأيت شريك ابن سلمان على بطنها وانها لهدى
وانا لم اقربها منذ اربعة. رأيت لها مسماه على بطنه وحملت وانا لم اقربها منذ اربعة اذا قال العلماء ما هو وقبل ان تذكر حكما في عام اذكر الله فيجب عليه شيء ويجب عليها شيء
وذكر ربنا عز وجل ذلك في كتابه يسوع النور. والمذكور في سورة النور هو المعني في روايتنا قال سل يا عرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله رجع عاصم فاخبره اخبر عويجرا ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ان الثاني
النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وقد انزل الله تعالى القرآن خلف رأسه الله عز وجل بسورة النور قوله والذين يلقون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء فشهادة افضل شهادات لله انه لمن الصابرين
والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويدعو عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكافرين. والخامسة اما غضب الله عليها ان كان من الصبر. تشهد الرشاد
الاعادة نوم من انواع التضليل في اليمين والتقديم في اليمين يكون في طريق الشهادة في مكان الشهادة في وقت الشهادة الذي يحذفها الانسان في وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
تهدد وتوعد في صحيح البخاري فقال ثلاثة بيوم الله اليك ولو يزكيهم ورجل حلف بالله كاملا بعد العصر. اذا وفي الحديث الذي معها كانت يوم الجمعة بعد بعد العصر. بعد العصر اكثر تفريطا
في حديث مسلم عن مسلم اولا عند ان يعلم يأتينا ايضا شيء تفصيل في طريقة الملاعب التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فان خلف هذا العلماء يقولون ما حرم في الشرع كالذي حرم بالطبع
ان يتهم زوجته. لان اتهام العلماء يقولون قد هذا يعني ما فطر الله وجعله في ركائز الناس. يمنعهم ان يشعروا الذي يجد لكن الذي الذي فرض بالطبع للشرع وذكرنا ذلك في شرح الشاهد
هذا الرجل بقمع يأمل ان رأى نسبي ورأى ذلك من معين فان اتهمها فانهم لا يقال عليهم انما الواجب عليه ان يحلف والمغضب عليه في الحلف. النبي صلى الله عليه وسلم على كل متاعنا
من انواع يشبه ان يدعو الانسان على نفسه بان يذكره الله كل منهم يقول كذا واخوه صباح الحضر الذي لا على ذلك رافضية خبيث. الذي كان يتهم عائشة رضي الله عنها في عرضها. وكان يقول اهل السنة
الطعن في ابي بكر وعمر من قبله. فينبغي ان نعمل حملة شديدة في الطعن في عائشة. حتى على اسماع الطعن في عرف عائشة او فقامت عليه الا ولله الحمد وقعت المداعى عن قضاء الله. ولله الحمد والمنة اخونا الذي قد لعنه يؤكد ان
في فمه حتى يعرف قيمة امهات المؤمنين ان الله عز وجل قد عاقب بطعنه لعائشة فالقى على السنة اباستهم وشياطين المتعة. وبلادهم لما افتوا بكل متعة اما باعراضهم عقوبة لهم بسبب ضعف انتعاش. او العروض الفاحشة تعقدا
اصحاب اما هؤلاء يقول الخلاصة. اما هذا الدعاء او يحلف انه من الخالقين في الدعوات ان فلان وفي الخامسة كذلك المرأة جاء قوله تعالى في النور والخامسة التغاضى. والغضب تعني زيادة
وفسادها اشق فساد الرجل. فكانت حكومتها اشد من عقوبة الرجل. الخامسة اما غضب الله عليكم. ان كان الملاعب العلماء يجب على الرجل والحكم الثالث الحكمة فاذا بعينيه في طهر لم يمسسها فيه. وتيقن ان الحمل بغيره
فيجب ولا يجوز ان يدخل عليه يلحق بنسبه وهو ليس او ان تقر او ان يسمع التراب وليكون وباء الظهر او قد غاب عنها ويراها حاليا ويتدبر ان الحمد ليس منه
فلا يجوز والواجب عليه ان يداعي زوجته وان يأتي بخلاف ما لو كان هو يرى وزنت كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفراش وللعالم حجر اذا المرأة زهقت وزوجها
فالولد يصاحب جراح الشر. الولد الزوج. فليس فليس الذي خلق فالولد الفراش وللعالم الذي الحجر والتراب بالحجر وفي الحديث ان شاء الله الى ان ظالما لا يطمع بها الا متزوج. واذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو لم يكن متزوجا كان اعزبا. فزمن امرأته لكن واحد وسبعين لكن قوله صلى الله عليه وسلم فيه بشارة الى ان وتكون متزوجة اما بعد سنين متزوج. والزنا والعياذ بالله تعالى افضل ما
انه عز وجل في كتابه انه عائشة وساء سبيلا. وبعد السابعين اي الطريق وبعد الطريق اي اثبات وقال انه كان فاحشة فقال وساء سبيلا اما واما ان بقي في شك من امره
وقامت وانها لا تتوقع بان ادخل عليه ما ليس من نسبه فان داع هذه الكرامة الاصل في الانسان او وسوسة والعياذ بالله تعالى هذا حرام هذه هي احكام ادعاء بايجاز
ماذا يقع فذهب الى ان الفرقة بين الزوجين تكون دعاء نفسه. حينما ذهب الامام ابو حنيفة فقط ان الفرقة بين الزوجين تكون بين الجمهور ان تكون بعد ان يبلغ الزوج اذا او بعد ان الزوجة فذهب الشافعي الى انه تكون الشرطة
فالدعاية لا الزوجة اذا متى عند ابي حنيفة لا تقع الخطة الا بقضاء القاضي وفي الحديث اشار الى انه داود قضى الحال لكن الفرقة ويخطط بين الرجل وزوجته وضع وعاء
فرقة دائمة فلا يعد عدو للاخر الندم. الفرقة بين الزوجين من من وقع بينهما مجرد حتى لو الناس يتوسع في الكلام ويتهم عند الغضب والامر خطير حصل خطة بعد يحدث اربع مرات
ابو حنيفة يقول بعدها الذهاب القادم ولا يمكن تقع القضاء على اتجاه القاضي. لكن اذا وقعت مداعبة عند غير القوانين. يكون هنالك كل عام حصل. لماذا الفضل واجب؟ نتابع الحديث الذي معنا
يقول سل يا عاشق رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كن كراهة وليست فحرم النبي صلى الله عليه وسلم المساجد وعلى الحامل لعاصم عن السؤال لغيره عاصم عن نفسه عندما سأل عن غيره
فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم عليه. او لا يعبره. ولهذا في البخاري قال عاصم لاولهم عثمان بعد ان رجع النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى فقال فلما رجع عاصم الى اهله
وبعث النبي صلى الله عليه وسلم من اهله فقال العاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم ابن بريدة لم تأتي بخير قد قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته
في هذا الباب قال له كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة فقال رويدا والله لا انتهي حتى اسألك وبضيق حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط النفس. ده من حروف الكهف. فجاء فقال
يا رسول الله ارأيت رجلا لو وجد هذه القصة في رواية لما رجع العاصف صرح عرى صرح فقال له ان الذي سألتك عنه قد ابتليت بي وقال له لم تأتني بخير افصح وجه عن سبب
السؤال ولا سيما كما ذكرنا ان له صلة بما زوجته فصرح قال سؤالا فرضيا سؤالا قال انا ارجو التخيل بلا شك الذي اصدره الله عز وجل على الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب اليسر وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه المسائل
قال هذا رجل يسأل دون حاجة. فكره النبي صلى الله عليه وسلم السؤال. في حديث جابر يقول صلى الله عليه وسلم يقول ما في رواية من مسلم في الصحيح رضي الله تعالى عنه فيها
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وراه قد ارسل عاصم ثم رجع فقال ان قتلت قتلت وان سكتوا سكتوا على الريس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الرسول المسلم
قال اللهم افتح وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم افتح وبالاية افتح بينك وبينه حديثنا بمعنى قال فرجع العراق اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائي فقال
النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وقد انثر موضع اهل القرآن خلف عظيم فقال له قد انزل الله فيكم القرآن. قد انزل الله فدعا بهما فتقدما فتلاعب فدعا به يكون عند القاضي لو انا رجل اليوم
بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم قال فدعا بهما الجماعة ما بينهم في المسجد بعد العصر فدعا بهما دعا بزوجه لابد ان نقع بين يديه الحالي. او ان ينوب عن الحالة. ليس كفرا
بعض النساء قد تصنع تصرفات لكنها فلا يجوز لكل رب امرأة آآ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال يا رسول الله خفيف ايوه هل الصوت موجود اليوم؟ هذا الصوت ممكن بعض النساء
وقد تكلم في المسائل بدون حرج قويتها تحب الفاحشة وتحب الفاحشة. ولكنها خفت فيها امسكها الاعادة يجب ان يكون بعد التحقق واذا كان لا يكون بين الزوجين فبينهما. ولا يجوز ان يدخلها طالب عيد
لابد ان يقع بين يديه يرفع الامر الحاكم الذي ينوب عن الحاكم بعد تعقد اه اجراءات الحياة والادارية الموجودة الناس دليل على ذلك قال فدعا للامام تأتي عليه آآ والادلة انه سأل
يهدينا النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر قال ووعظه وذكره لان عذاب الدنيا اهله عند الله عز وجل من اداب النفس. وهناك روايات في بيان وفي مسلم من حديث ابن عمر قال
فشهد اربع شهادات بالله. انه دليل الصوم. اشهد بالله مصابا بقوم كيفية فشهد اربع شهادات وان الخامسة ثم حلقة المرأة كما خلقنا. في حديث مشغول في صحيح مسلم محمود فذهبت المرأة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم للفرع مع ومع في الحديث الثلاث اذكر الزيارة الوسطى. قال فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له اتشهد بالله
فيما رميتها به من الزنا. فشهد بذلك عمر قال اشهد ان لا ثم قال له صلى الله عليه وسلم وان لعنة الله عليه ان كنت من الكاذبين فافعل ثم دعاه دعا المرأة
ولما كانت الخامسة سجدت ستة قال حتى بطنه ان هذا الذي يخلصها حتى ثم قالت افصح الانسان في سنة اليوم الثاني في رواية فامر به فامسك على اخيه ووعظه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء اهبط طريق الكعبة كل شيء له علم
صلى الله عليه وسلم لما اراد نعود للحديث الذي معنا قال فدعا بهم اذا اليهود حاكم وله في الدعاء رضي الله عنه او من قال فتقدما ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من
قد كذبت في بطنه في مقام عنده فيما رأى انها وقال قال غلبتها يا رسول الله وظيفة عامة فالعبادة الثقة والصدق والظلم اعدل معه النبي صلى الله عليه وسلم قال فجرت السنة
فيما بعد في المتلاعبين ان يتفارقا النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله هذه الجملة والامام الزهري فجرت السنة في المتلاعبين ان يذكر الله من كيسه كلمات ويصبح هذا واكثر اهل العلم
رواية في رواية لكن هل يسمى خلاصة وكل من دعا زوجته تقع بينهما لا يوم الدين. ولا قال له قال والله فكر النبي صلى الله عليه وسلم تمهلوا عليه. انظروا الى وضعية. انظروا الى
نظر اليه وقال او اسماء دي من اسماء هنالك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي عرض عليه يجعل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم على الاشياء فيها اللي هي المواصفات الولد الذي ستلده يشبه
من اتهم به الذي اتهم زوجها به قال اكتبوها فان جاء به احقر بصيرا تصير يعني مثل مين؟ ان جاء احمر بصيرا مثل هي المثل في عدد جاء فيه ولد احمر قصير مش يعني ليس بجميل
ترى وان شاء الله الاثنين في اليوم وفي الطول. اعين اي سواء العينين واسعات عندهم. من جاءت به اسحب اعين خاف واحسن الا قد صدق عليها. صدق عليها وهو في الرواية المبتلى
الرواية جاءت الولد شنيعة لما قال في الرواية مرسلة لقد رأيت خليفة الاصحاء على وقتها وهذا الذي جعله النبي انه فانزل الله عز وجل من اياتنا في الاسبوع