اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. حينما رواه الخالد اسماعيل قد حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عبدالله في النار ان عبد الله ابن عمر
قال على وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يجتمع الناس لا يمكن تحصيلها الا باجتماع الناس على العلماء والاهل والاهل من علومهم تعظيما لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فالعالم لا يطاع بذلك
وانما يقارن ببيانه والحق لا يعرف بقارية الحق لا يعرف بقائده. وانما يعرف بدلائله في العلاقة بين العلماء انها علاقة بالتكامل لدى كما ان الوصفة في العلاقة بين العلماء واعوانهم
من القطعان والخطباء والمدرسين ان تكون علاقة عمر رضي الله تعالى عنه من خلال كتابة انه يطلبكم السمع والطاعة. وهذه وهل الاضطراب السقي والطاعة ليس على الطامة وانما هو مقيد سنة الله. اي بكتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ربنا يقول الرسول ولا تقل واطيعوا الى رأيكم قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله طاعة الله اصل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم اصل
مستقلان الامر وانما هو تبعه لطاعة الله ورسوله العلماء لا يبادرون الا على اقامة الدين والا على سنة الله وسنة رسوله سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بسببه بسند البخاري النافل
عن المدينة جمع ان هو حشمه وولده وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقصد بكل غار سوى فيقال هذه وكان اشارة الى انه يسمى الرجل باسم ابيه وليس باسمه كما يعتقد
فلان ابن فلان ينادون باسمائهم واسمائهم يقول حق جمع حشمه وولده الخدم ويؤيده فجمعهم وقال لهم وقد خلع الناس وقال لهم في سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينصب
لكل غاية يوم القيامة. قالوا انا لا يعني هذا الرجل على لله ورسوله. يفسر قوله هنا على سنة الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قالت واني لا اعلم قدرا اعظم من ان ابايع الرجل
لا يمكن ان تبايع رجل على بيت الله ورسوله. ثم ينصب له القتال. واني لا اعلم اهلا بكم خلعه. ولا بايع في هذا الامر الا كان الفيصل بيني وبينه الشاهد
ان المباراة الاولى ان العلماء كما قال الطيب عظام في دعوة واحدة فاجعلوها فان لصلاحه وبفساده فساد الناس كان الامام احمد يردد هذه المقولة وسفيان يقول قال له وفساد منذ العباسيين
والربانيون من العلماء الصادقين قائلون والواجب على المسؤولين على علماء المسلمين بالغوا انما يبالغون على كتاب الله وعلى سنة الله وسنة رسوله ما هو الاعتصام في ذلك ان امة يجمعها حب الله
في البيعة انما يشكر على بيع الله ورسوله. صلى الله عليه الافراد الواجب عليهم الاعتصام كتاب السنة في صحيحه في كتاب السنة والافراد الواجب عليهم الاعتصام والامة بمجملها ومجموعها الواجب علينا الاعتصام الكتاب والسنة والكتاب والسنة منظمات علاقة الراعي
حاكم الامة نسمع الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجواب كريم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب
فوضع في يدي. قال ابو هريرة وذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمرسونها او تغرسونها او كلمة تشبهها على الاحاديث كلام علم فطالبا ما يترجم بصفعة ونترجم بحديث خارج الصحيح
والاحاديث التي ترجم عليها المخالفين من خارج الصحيح يبدو بها احد بدراس وعناد وفيها بشارة الا ان الاحاديث التي وضعها في صحيح انما هي على شرط كمال الصحة لا صيام
بمعنى ان الامام البخاري صحح عنده احاديث كثيرة ان نضحى في صحيحه ووضعت احاديث في صحيحه الذي اخذته الذي اخذته ويوكل ذلك ان محمد ابن عيسى ابن ثورة ابو عيسى التروي
رؤوسنا يقول سألت محمدا واذا قالت امي في جامع سألت محمدا البخاري يقول سألني محمدا عن هذا الحديث وصححه عليه السلام وهذه الاحاديث ليست صحيحة وانا اؤكد ان الاحاديث التي وضعها في صحيحه انما نالت كمال الصحة لا اصل لها
من حديث ابي هريرة صلى الله عليه وسلم بعثت في جواب مختلف الحمد لله البخاري يريد ان يكون الامام البخاري ان هذه الديوان الكريم ان من يطعن في السنة انما للمعروف وحد الله
يقول كما اسأل ابن عساء عنه في تاريخ دمشق كانت كان يقول ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل القرآن كما يبذل القرآن النبي يقول في صحيح مسلم. من حديث رياض بن حمارة ان الله اوحى اليه
التواضع الله اكبر. السنة وحضورنا الله. البخاري يقول بعثت باب او باب او النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجواب الكلمة. جوامع الكلم هنالك معاني كثيرة قليلة مختصرة. هذا هو وهذا
وهذا موجود في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم امام من ائمة الشافعية ومن اهل الحديث فقهاء لا يعرفون الحديث ولما كان الحديث عن الفقه طاعة الحقيقة الحق تكامل بين العلوم. القرآن والسنة والاتقان والحفظ. وسائل الاثبات ووسائل الاستثمار
الفقهاء وسائل الاستخبار وظعفاء في وسائل الاثبات المحدثون قال عليهم اتقان وسائل الاستخبارات طالب العلم ان يكون متفننا حاضرا تفسيرا حتى يفسد الضباط الاحكام الشرعية يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. جلس اما في مجلس الفقهاء
يحسمون نصف البعض لكن قد يلعبون ويكون حديث موضوع ويكون الحديث موضوعا قبل ان تنقش لا تقتل عرشك غير ذلك. ثبته ثم انقش. ثبت الحديث ثم انقش واستخرج يحملون ويودون كلام لا يحفظوه
النبي صلى الله عليه وسلم مر على اخونا وكان صغيرا النبي صلى الله عليه وسلم والامام ابن حجر اكل ستة عشر سنة ووجه في المخالف البخاري وكتبوه فاورد الثمانين فائدة وزاد عليها عشرين
استنبط من هذه الكلمات مائة فائدة لكنها من الوحي مباركات وينطوي تحتها قوائم عديدة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعيدت اتصلوا بالوهم الامر الله اكبر الكلام الذي اوحاه الله اليه
سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث بالرزق بجوابه الكريم واصله كان معه وان كان الجار والاثر في النفس وسوفي الكلام لان لو نكر في النفس الكلمة والطيبة
بعثت قول بعثت جوامع هي اريكم شوارع الخير البخاري على الحديث في كتاب جهاز واخذ قطعة من الحديث لتصاب بالكتاب والسنة فجعله في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ويخافون منها. ولو تعلمون ما تكر الليل والنهار والاقوال التي تلقى
انا وما ذلك كذلك الا الرعب الذي يلقى بقلوب الاعداء من هذه الامة. فما دام القرآن بين ايديها فهذه الامة لها مهام وان كانت ضعيفة وان كانت في حال الناس
ونحن في حال قوتنا في ذلك وليست قوتها المحرمة لما رحنا عن حد ديننا يبقى ديننا قويا ذهب قوة دينهم في حاقدين وقوة ديننا في ذلك ومن حملها شرف بذلك
ولا يوجد لاحد حكم امريكي من سمات النبي صلى الله عليه وسلم والرعب في البخاري قد نصرت بالرعب بمسيرة شهر او شهرين مسيرة شهر. لماذا مسيرة شعر تحتاج الى رش شعرة
المدينة الى الشام ومن المدينة الكرام المدينة باليمن الى شهر ابو بكر من اتاه الله قوة عمر الله عز وجل للدين واتبعها عراق العين وحق لاهل العراق ان ينتقموا منهم
وان يشاركوا على مر خادمه مشهدا يحج اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انصرت بالرعب البخاري وضع الحديث في كتاب التعبير قال رأيتني اهتيك بمفاتيح خزان الارض ان شاء الله
انه سيقع فتوحات عظيمة ورؤي النبيون حق وكل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وبينما انا وبين الامام التعبير وفيه اشارة للتخريب في الرؤيا بين لهم ليل ولهم نهار
ان ايضا قال بينما لا يموت اوتيت بمفاتيح خزائن الارض من حفظ الامام البخاري واعظم في كتاب وهو بعين قومه باب مفاتيح اليد المفتاح من من رأى ان اليد مفتاح
من ساعة المنام عز وماله وسلطان قال اوتيت بمفارق بمفاتيح خزائن الارض ووضعت في يدي وسلطان له فاذا رأى انه يفتح من تجارة او ما شابه فان الله عز وجل يبارك فيها
مبتغاه الذي رآه في المنام خيرات ستأتيها القرآن فاننا السلام عليكم ونأخذ قال النبي صلى الله عليه وسلم تحت ظل الجانب الشرعي هذا وحقيقته انه موصول بالسنة الذي فاضل الذي
النبي صلى الله عليه وسلم وعين الاسناد وعين كلام ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فقد ذهب رسول الله قال وانتم تلغزونها او توقفونها. قالوا او كلمة تشبهها البخاري رحمه الله كما ذكرنا في الدرس الماضي
او اذا مفرد اسمه سنة كتابا في صحيحه ورجحنا بناء على شباب بعض الصراح ان كتاب الكتاب والسنة هو اخر كتاب انما هو سنة لما يسمون العقائد التي يؤلفونها باسم السنة. كالسنة للخلاب والسنة لاعتزال الاحمد. وكسنة
وكسنة السنة باسم سنة هكذا بعد الفحص هو كتاب العقيدة البخاري بدأ صحيحه بالوحي فالدين كله واحد يقول محمد كما في السياق يقول محمد بن ابي حاتم كتاب السنة من كتاب الله
من وقع بين قوات خلاف في المنطقة اخونا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انتم تلبسونها او تنغزونها من الرأس والمراد بالرفض
النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تملكونها او تردون تعيشون حياة سعيدة. فوالله لو لم يكن انها الوطن الذي نعيشه فكيف كان نجاحنا وسعادتنا في الدنيا انما هي باتباع كما قال الله تعالى واذ تطيعوه فاهتدوا. فمن غير طاعته لا تكن جدال. وقد تعرف
الله ورسوله. فابتلاهم الله تعالى وامتحن بقوله وان كنتم تحبون الله ورسوله فاتبعوه اذا اردت النبي صلى الله عليه وسلم في اكل في شربه في منامه في اذكار الصباح اذكار المساء اذكار الصلوات واذكار
هذا هو المساء الذي تستطيع من خلاله ان تعرف حب النبي صلى الله عليه وسلم يا بني النبي امرني انا قبل العشر سنوات في وقت الفجر واحيانا تتكاسل فاتظاهر انني اريد ان اضربه وارفع يده. فتنظر الى
فتقول فيما بلغت عشر سنوات يقول الحمد لله الحمد لله الحجة معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعد فتوحات خير الا المفاتيح المنام وانتم رأيتم الابواب التي فتحت
قال روى الجيش الى رمظان منها ويصلي العرب الصغير الرضيع يقولون رؤوف هل انتم هاي؟ تأكلون او قال قبلها تنقلبون بمعنى واحد وهي ومنهم القاضي المحرمة تبعثونها ولعت الاكل الى النهاية
فمنهم من قال ان المراد تلتفونها هي محرفة عن تلعبونها ومنهم من قال في العربية الاكل كيف ادب؟ تأكلون الحلال والحرام قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احدكم اصاب
وبرضه قال اللام انما هو الاهل والشبع من الاهل حتى يقع التفرقة يعني تأخذ وتشبع ثم تأخذ وتحمل الى غير النبي صلى الله عليه وسلم او قال او كلمة تشابه. في بعض في كتاب الجهاد
قال وانتم تمثلونها فنونها ونزل من فوقها ومن باطنها الحضور كله خيرات الخيرات من الرواة. نأتي بالحديث الذي معناه قال الامام البخاري الله تعالى حدثنا عبد العزيز ابن عبدالله قال حدثنا الجيش عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم قال من من الانبياء امين الا اعطي من الايات ما يذكره من او اما عليه البشر. وانما كان الذي اوتيه وحي اوحاه الله اليه. فارجو ان اكون اكثرهم تابعين
رجل فهم مصري وارد ان اقف تميز ما صنع من ابي هريرة وما سمعه بواسطة يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه والمراد بالايات المعجزات الخارطة في كتاب ربنا جل في علاه يسمى
انما الايات عند الله واعوذ بالله بسم الله الخليفة والله على اي الانبياء من اجل الخلق اشارة ونضارة والايات هي المعجزات الذين المعجزات الخالقات بمعجزة وعدمها فاثبت معجزة للرسول النبي فقد اخطأ
وكذلك فهذا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري انه ما بعث الله النبي الا كان حقا عليه منه على خير ما يعلمه لا فرق بين النبي والرسول وهذا قول الله يقول في سورة الحج صلى الله عليه وسلم
ففرق الله بين النبي والرسول وارجو من الاخوان ان تفريق الدوري بالنبي والرسول ان شريعة مستقلة. وان النبي هو الذي بعث والنبي محمد لاننا الى شرع محمد صلى الله عليه وسلم ان بعض العلماء فكان علماء هذه الامة بمثابة انبيائه
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نادى انبياء نبي هذا للعموم في سياق النفي ما الانبياء كلكم في اوقات من جنس ما اتقنه الله وبعث موسى عليه السلام
اعطاه الله تعالى ما قضى مجرد ما كانوا الفجر كفروا اعوان فرعون مجرد موسى عليه السلام هم الذين يعرفون الفرق بعث عليه السلام عليه السلام في وقت فاتاه الله تعالى
ومعالي قال ما امن للامانة وهذه ليست صحيحة بمعنى الذي هو العرب تقول لا انا لي وتقول انا لهم لخضوع لا اله والاعجاز وعدم المجاورة فالهيمنة والسيطرة والاعجاب متحقق بما
ابعت الله به انبيائه العمل الضوئي وهنا جاء ما انا علي بمعنى البشرة على ان هؤلاء القوم عاجزون على ان المعجزات السابقة الامم السابقة معجزات لانبياء خاصة بهم كانت خاصة باقواله
بخلاف معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما ترى بعين يظهر فيها لم يعرفها السابقون نريد النبي صلى الله عليه وسلم معجزة القرآن وقد كان عرب نصحاء وكانوا يجتمعون بالليل
يتسمعون للبضاعات ويتعاهدون في بينهم فيما بينهم ان لا يعود لان القرآن ولكن كما قال الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانما وهي الله اليه ومن المعلوم ان القرآن ليس هو المعدة الوحيدة للنبي صلى الله عليه وسلم
وكان معجزات تراب البصر وقوله وانما وهي الله تعالى اليك اشار الى ان جميع المعجزات التي كانت فيه التي ترى بالبصر الحسية معجزة القرآن التي تخدم الناس ليوم الدين ولذا بان معجزته الدائمة لا بد بعد وفاته
فرج النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يكون اكثر الناس تبعا ليوم القيامة لماذا الاستجابة ثم الدعوة بالاستجابة بمعنى انه قوة الدعوة الاستجابة هم الذين استجابوا لها. صلى الله عليه وسلم
وقوله ارجو اني القوم التابع اي المؤمن الاستجابة. ارجو اني اكون اكثر تابعا ارجو ان لان معجزته باء المعجزات قد يقع ان يقع شك ولكن من رأى بعيني فيها. وقد يمن انه وقع فيها تخييل
وانها لن تجري على ما رأى ولعلها جار بما يفعله السحرة ان الموفقون تعتوي المعجزة التي تراه بعين الرأس خالدة مهيمنة باقية التي بسببها سيادته اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
فيما رجا نبينا قولا انما كان الذي اجيب وهى وقبل الحديث بعثت بجوامع الكلمة اشارة الى انه يريد الكتاب والسنة انه يريد الكتاب والسنة وانهم يريد ان كلاهما واحد وبدأنا القرآن والسنة وحده لله
الواجب عليه السلام يعتصم كتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم يتميز بانهم الهائلين كما قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم
محاكمين الا وفيها ميدان فسيحا في مؤلفات علماء هذه الامة وفي عبارات وباء وكلام ناس بكثرة الشبه التي اثيرت واما من اراد ان يشتغل بالدين فلا ممنوحا له عن الواحد. فاستغرب كما امرت. وانه
وكل الدين وحي وحي من عند الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء في الحديث انما كان اوتيت وحده وفي البنية والشفاء والهدى والنور والروح والحياة والبصيرة والفلاح والبيان
هذا كله في كتاب الله سبحانه وتعالى الواجب علينا ان يتمسكوا بالكتاب والسنة علموا اننا فخوضوا به لو اني بكل قول قلته بالرأي دون الوحي وان القى الله على كفاه
اذا استطعت ان لا تفك رأسك الا ننتفع بما قبلنا ونرضع ان نتبع بنا من بعدنا. البخاري بعد هذا الباب الى بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدأ هذا الباب من موضع وقول الله تعالى
واجعلنا للمتقين اماما والمسألة التي ليس لك فيها يقول الامة واضحة اليوم العصر الذي نعيش عنوان رجال الامن الوطني عن قواعد مختلفة. وكثير من الكلمة ويتصدى لا يعرف لا قواعد
محرم ومحرم على زوجي ضوء الحمات قبل كل ختم احبابي اخت الزوجة زوجة جاء رجل ناظر ابو خليفة ان شاء الله اجابوا لو كان وقال ورأيت ابني اربعة الرحمات درة حمام ليست محرمات
انا قبل انما هي اجنبية ولا خلاف بين وتبول عدة مرات رحبوا عليه فتمتع بها القلوب تمتع شرعيا من غير علاج واصبحت جنبا. فلما تواقض الوضوء مثل تواقض الرسل. ولا خلاف في ذلك
النجاسة ما هو المعاصي الذنوب والمعاصي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم والتزام الا بالسنين البياعة الوسطى له ليش الشدة في الحقيقة والتقيت
خطأ الكلية في العمل. حتى اول من اشترى هذا الخلل بين مؤسسة بيته وايضا عليه البنت حقيقة فيها يمكن ان ينفك الاقدام في عرض ممكن قد قاله بعض الدراسات المعاصرة هل تقابل الوضوء؟ لا
يبطل الصيام. بعض مدرسين الشافعية ثم اجمعه العلم فيما بعد على ان الدخان يبطل الصيام والطعام والشراب اخواني. اما حلال واما حرام هل من احد منكم يستطيع ان يشكر لي طعام او شراب او فوهة
الفراعنة والشراب كله حرام. وبماذا تخالفون السياق؟ والصيام سائر الطعام والشراب الذي يقول الذي يقول الدخان مكروه اما ان يكون حلال وحرام او الوقوف. عقله وما بقي الا ان يكون حلالا او حراما
يقول ان الاختلاط ما معنى المجتمع بين النساء والرجال ليس من دين الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يدخل المسجد من باب وقال النبي صلى الله عليه وسلم
ولا قوة الا بالله وبعض من ازاق الله قلبها الشباب والاخلاق يأتي بشروط الخلوة المذكورة في كل الفقهاء بين العاقدين قال ان يكون هناك حسي او عضو شرعي الا يكون احدهما صائما صيام فرضه
الا تكون المرأة من الاخوان تعقيدا في حق من عقد على قد ضعف قال النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي خلص مش يقع ما في شيء قلة ادب وكل الخلق وافتئ الشريعة
النبي صلى الله عليه وسلم علم النبي صلى الله عليه وسلم اما انا اعطي شباب الشابات يمارسون وقنا مبتدع اختبار رجل المرأة. من الحكم عن صحة الاختبار انما هو شروط خلوة. والا
قال قال موسى عليه السلام وما احوجنا الا جنابانا شيخ كبير قال تعالى حتى تعانق رجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم اشهد هو لمن قال فينتج رجل امام مجموعة من النساء
المروة اما رجع الشباب فانجاز عندما يكون الله تعالى اعلم