اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد باب من شبه حصبا معدوفا باصل مبين قد بين الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا الصبر ذو الفرج قال ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت فلان اسود. واني انكبت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال فما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من هواء
قال ان فيها لغوطا قال فلما ترى ذلك الاهانة؟ قال يا رسول الله نزع قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. اورد الامام البخاري تحت هذا الباب الحديثين. وفي اليهما تصريح باهمال المعنى وحقيقة الفقه ونبه ان تحسن متى تقف على
هنا توزع في معناه وان تتوسع بالمعنى ولا تجد على ان اذن لك الشكر بذلك. وهنالك خطأن كبيران في هذا الباب خطأ من يجود على اللفظ ولا يعمل بالمعنى اذن الشرع بذلك
يتوسع في المعاني في الفحل والمكان الذي لم يأذن به شر من سمة اهل الحديث ومنهجهم. خلافا لجهود الظاهرية ولتوسع اهل الرأي في رأيهم يعملوا بالمعاني متى لاح المعنى وظهرنا
من الظلم الذي وقع في كثير من الامتحان والفتن والمحن في تاريخ ما بين العلماء ان يحسب حديثي على فهم الحديث شيء واهل شيء اخر عن الحديث وسط بين جنود
وبين جهود اهل الرأي في عدم تتبعهم الاحاديث والاثار والاكتفاء بالتوسل في ما ينبغي طالب العلم الذي يقرأ صحيح الامام البخاري ويتأمل معانيه ان يظن اهل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه متناقض هاشم. فهو على الروم من قومه
في باب سبق وهو باب من ابواب الكتاب والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن برأيك ولا مقياس وعلى الوقوف من انه بوب في هذا الكتاب وتكلف القياس
الا ان اعمال القيادة الجليل ممن يقود به البخاري فهو لا ينفي افضل القياس. ومسألة القياس ومشروعية القياس اشغل الامام احمد ابن حنبل ولما التقى بالامام الشافعي رحمهما الله واعتبر لقاءه به فرصة سانحة بعد ان بلغ احد
وتقدما الشافعي واصبح له اتباع فقال احمد للشافعي القياس فقال الشافعي رحمه الله قال الشافعي عند الضرورة ولما جاء احدكم الفرات وهو من من تلقى العلم مدرسة اهل الرأي رحمه الله لما جاء المدينة وجلس في مجلس امامها الامام
ويسأل عن مسألتي ويملي عليها مسألة اخرى وثالثة فنهره وزجره ماله فقال هذه المسألة في سلسلة هذا امر ليس مع ان ذلك كان يعمل قائد القيام التي تدل عليها الوفود لكن المراد
ثلث مالك حكاية عملية المدينة. وادعوا للصحابة اضعف التابعين كبار التابعين ثم التابعون ان اسعد ما من معاملات لان المعاملات كانت متلقاه. وكان قد اخذها التابعون الله تعالى عليه. وان عمل اهل المدينة الذي له مستند
حجة لا خلافا لتشقيقات مالكية متأخرين الذين نقلوا المدينة لما انتقل مذهب المغرب ومتأخرون فعملوا اهل المدينة حجة لاقامها ولا لابوابها ولا لشبابيكها وغرورها ولكن عمل الحجة الذي تلقي بالمأثور الذي له سند
امامكم رحمه الله لما ناقشه يقول ابراهيم وجاءوا العراق وهو التلميذ الاول ابي حنيفة ناقش واتعبه. عن المسائل التي فسكتت وجاءت المجلس الذي بعده وبيده الصاع الذي كان فيه رسول
وقال للكتاب يوسف هذا الطاعن الذي كان ينكر فيه رسول الله متلقى عمل كلش واعمال المعاني اذا وقعت بينهم لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة وكان في الموسم
فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان عرفة يوم الجمعة. فقال بين ابي يوسف الخطبة التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة. خطبة جمعة الوقت هو والصلاة هي
فكان ابو يوسف يقول النبي خطب للجمعة. نحن الان اننا هل نسند في حقنا ان نطلب ومالك كان يقول النبي خطب لعرفة ثم ما لكم على الرغم من ان ابا يوسف ممن تلقى الرأي وقال اتباع النسائي ونظاهرها الا
في هذه المسألة وقال مالك يا بنيتي؟ اجهر النبي في صلاة الركعتين لما صار الجهر تكون الخطبة خطبة جمعة واذا صار تكون عرفة. فقال ما الذي جعل ذلك يفهم ولا اقول رحمهم الله الاسراء وما معنى الاسراء؟ الاعمال بالاشباه
واعمال الاشباه والمظاهر يوسع المعنى. حتى ارتب ما اريد وقبل ان ابدأ لابد ان نعلم ان افعال الله معللة ولله في افعال لعلها تدرك العقول وتهتار فيها الافكار حكمتها ونورها فان العقل البشري قد يعجل في بعض الاحايين عن
اصرارها في الصلاة. لا نقول كما يقول الشاعر وغيرها. قالوا الله ليس بعيدا عن الله هو طريقة هذا وبالتالي شريعة الله ليس الشرط احكام جامدة ومن بديل الذي بها عناية واسعة جدا. تلميذه ابن القيم في كتابه الى موقعه. وانت
نقرأ هذا المبحث تكثر من قولك سبحانه وتعالى الذي اعطى سبحانه وهو هاء الشريعة وان الشريعة كلها قواعد الضريبة لا يوجد قاعدة خانة. ومما يؤكد ان الشريعة قد علمكم الله
الاول تقوله هو. تقويم الاحلام قائم على قواعد امنية. هناك طبعا من كتاب من حفظ هذه القواعد والامر الثاني الاقفال جميع الامثلة واكد ان هذا هذا المعنى وان هنالك معنى مشترك بين المشبه ومكمل. فالشريعة هي المعلمة
وهناك نوع من انواع بان نتوسع توسعنا. ومتى طلب منا الشرط ان نقف عند اللفظ وقفنا وجل الخلل والزلل جهود على يأذن الشر ان تتوسع فيه او توسع في لا يأذن الشر ان يتجاوز الافضل لي ورد فيه. ولا يقدر على
واملي بين هذين البابين الا ان وخلافا خليجي له مذهب فقهي مستقل يعتدلون فيه اصالة على الاثر ولكنه لا يكملون النظر يعتمدون فيه اصالة على الاثر. ولكنهم لا يهملون النظر
وهذا المعنى الجليل الظاهر في الحديثين تحت هذا الباب. اما المعيار الامام البخاري عن الامام رحمه الله تعالى قال من شبه في قاسم معلوم اصل معلوم لم تنزل الله فيه حكما
من شبه افضل معلومة باصل مبين. ايش الاصل مبين؟ الذي بين حكما من شبه اصلا معلوما لم ينزل في حكم باصل مبين انزل الله فيه حكما وقد بين اللهم ليفهم السائل بين الله بعض روايات صحيح البخاري وقد بينت
حكمهما وايران الحديثين يقول عنه وقد بين الله حقهما. اؤكد ما قلته لكم في هذا الدرس مرات وكرار. بان السنة وحي كما ان القرآن وحي. وحفظنا ما اخرجه البيلقي ابن عساء سهل بن عطية. قال
ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل الكفر. ان جبريل ينزل فالسنة ليست لله صلى الله عليه وسلم ليست من اجتهادنا لكن النبي صلى الله عليه وسلم كانه يتلقى عن ربه. وقد بوب الامام البخاري في باب سبق مهما كان النبي
يسأل عنه مما لم ينزل عليه الوحي. فيقول يا ادريس الا انه كبار نسائي كان النبي صلى الله فالنبي كان ينتظر الوحي احيانا وكان النبي صلى الله عليه وسلم فطنا
اذا كانت مسألة البارحة والقياد ظاهر والمعنى دائم والامر ليس بخفيف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهديه ويلهم معه ويعمل بالمعنى ولذا اخرج الامام البخاري عن محمد بن مسلم ابن شهاب الزوري
عن ابي عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الحديث الاول وفيه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله قال هل الاعرابي جاء غضبان؟ بدلالة رواية
ان اعرابيا النبي صلى الله عليه وسلم ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فصرخ بالنبي صلى الله عليه وسلم كان سؤاله صراخا حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وقف يصرخ جسد يصرخ يصرخ
يقول ان امرأتي ولدت علماء الحديث يقولون لما يذكر في الحديث الاعرابي ان رجلا امرأة ان النبي نزل مكانا غزو ولم تعين هذه المسابقة مبهما. واتركها كيف نعرفه متتبع طوق الحديث. وبعض الرواة يبين لنا
او انظر في كتب المختصة كل المختصة اسماء ليست دولابي له في المبهر سعدنا اخواننا المستفاد في مبهمات البن والاسناد في العراق وهو في المهم الترتيب النووي الافتاء بما في البخاري من الابهام. لعبد الرحمن ابن عمر ابن غسان
الشاهد ان ان اعظميا هذا يسمى ايش؟ مبهم. اذا وردنا بسبب النسائي ان اعرابيا من بني فزار الكلام عند ابي داود عند ابي داود ومسلم ابن عربيا عند النسائي ان رجل من اهل البادية
قال اسود من امرأة من بني عجل فشكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حدث الحدث ان الاعرابي المبهم اسمه ضمة ابن وان زوجه من بني وان زوجته اذا هذا الاعرابي دخل المسجد
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امرأتي ولدت ولم تقوى وزوجتي ليست بسودان. والولد مسكوت والولد ولد الاسهم قال واني انكرته هو ولكنه لم يصرح
عندنا ثلاث احتمالات احتمال الاحتمال هو ان يكون سؤال محض يسأل النبي الشرعي يقال مثلا يا رسول الله رجل ما ابيض تزوج امرأة بيضاء فولدت هذا ليس فيه هذا سؤال خاص. الامر الاخر التصريح بالسنة كان يقول
يا رسول الله هذا طرف وعلى قائله البينة او الحدث. او احتمال ان يكون السؤال سؤال فيه تعليق فلو اردنا ان نسأل هذا الرجل السائل هذا الاعرابي الذي سأل ربه صلى الله عليه وسلم
ومن الصف الاول ام السابع الثالث؟ من الصف الثالث الذي عوض مجردا وانما ما معنى وطاف بقلبي طائف جعلني بقرين جعل الاخ في نسبة هذا الولد اليه. واني اذكر والدليل على ذلك
رواية مسلم في الصحيح يقول فيها الراوي وهو الامام يعرض بان ينفيه هو الرجل يعظم بايش؟ بنفي الولد هذا الاعرابي التعقيد بالقذف هذا من ناحية الفوائد الحديث وتأتينا التعريف من قبلي ليس خوفا
لما الله اكبر بين التصريح والتعريف في مسألة نكاح المحتلة المرأة التي من الله جل في علاه فرق بين التعريف. فكما انه فرق فجود لمن ومثلا حمالة او زوجها احبها راضيا خلقا راضيا وفاء. وعنده ولد
فلو انه لمح لنا وعرض لحروبتها فلا انت صاحب الدين صاحب الخلق. هذا البيت بيتك مش راح تخرجوا منه ان شاء الله. احنا مش هذه ايش تسمى؟ تعريف ايش عن طريق
تتزوج بعده ما تزوج. وعنده اولاد. ابو الزوجة اللي مشتريك. البيت مش راح او نحو هذه الادارات هذه كلها محمود يقول رحمه الله ان شاء الله نقول ان قلتها من باب الطلب وحسن الظن جائزة
اما ان كنت قدمت تقرير والقطع كلمة ولا تجوز في صورة على حسب زوج وليس بتنويه وليس بتعريض. وهذا امر في الشرع. فبما ان الشرع فرض المصري فاذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة لم يكن حاكما ولم يكن قاضيا وانما كان
جاءه الاعرابي ليسأله على انه مفتي وليس مثل يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك. هل يجوز ان يقضي القاضي على ان ابا سفيان شهيد
وقال لها خذي ما يكفيك وولدك من معروف. فاذا كانت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة قاضيا ايجوز للقاضي ان يقضي بالمهنة؟ وان كان النبي يأتي حاجة ليفتي ايش
اما اسأل فاجيب ومن قواعد العلماء ان المفتي اسير المستثمر. انا اسيرها وهو تكلم واجيبك على مقدار اما الفاضلة والقضاء الحكم الموسيقى ملزم بالقاضي حكمه ملزم والمفتي حكمه حملوا هذا الخليج على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسلم. حتى لو كان
فسأل السائل سؤالا وصرح بالتعريف فقال كما ذكرت لكم اله قال زوجتي اصحابه قال ما من مفتي قال ما من قاضي جماهير العلم والبخاري من عاداته انه يكرر احاديث كما تبين معنا وهن اكثر من مرة ان فقه الامام البخاري في ايش؟ في تراجمه
في كتاب الرعاية وبوب عليه بقول اذا عرض بنقد الولد اذا عوض بنفس الوقت قال قال ابو هريرة ان اعرابيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابني ان امرأتي ولداتي غلاما واني انكرته
يعرض بنهي ولده حتى التعويض في الزنا ليس بين حد. فقال له رسول الله في عمره رسول الله النبي الرحيم رسول الله صلى الله عليه وسلم المعلم المؤذن قال صلى الله عليه وسلم وضرب له المثلث من بيئته. دخل النبي يجعل الانسان
من الذي يرعى النبي؟ الاعراب الجفاء من النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه الكبر الخيلاء. وفي اهل الغنم السكينة والوقار. من الفنانون؟ مش احنا اللي تعبيرنا ده؟ اخوه فلان فرد
في فلانة يشهد معصوم صوحة من قلب صاحب الخيل يرفع اليه الحيوان الكبير. فيصيبه كبر الخيلاء دائما وفي هذا الحديث اشارة مهمة نتكلم فيها الان علماء الاجتماع وعلماء النفس. في صلة المهنة بالخلود
اول ما يصل السلام عليكم بين المهنة وفي الحديث عن الله مكتوبة الطعام ماذا تأكل وبين الخلق ايضا ضرب لهن النبي صلى الله عليه وسلم لينزع شرا منزع نفسه انبنى عليه اتهامه لاهله. زوجة سينا
مثلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك بنت دين؟ اسلوب ليس دائما تلقي يعني ولا سيما ممن لم يتعود لتكمل الفتنة طالب العلم متعود ان يعمله بالقراءة اما العام ده صعب كان عليه
النبي صلى الله عليه وسلم سوى الحوار. قال له هل لك من ابليس؟ فقال نعم. حلت مشكلة سيفخر على النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ليس لي ابليس لا نعلم لكن
لما قال نعم الان مثلا على جهة البناء على فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احسن خيل واثمن خيل انا احسن واثمن مثل احسن انواع السيارات على يديك رجل لم يكن دعاني. خير لك من عمر؟ نعم. لك رب احسن انواع من النعم. النعم
وهو الابل الاحمر. هذا الابل الاحمر احدث انواع. فقال لهم اول ما وقال حمر ذو الحج قال هل فيها من الله في رواية صحيحة يكون اجمع ليس قدر مبسوط اللون الخالق احمر. وهذا الذي
نأتي بعد قليل قلم في رواية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها اوراق سواء ليس بحالك ليس اسود غار وانما يعني سكن في سواء في غمرة يعني دون الابل معي عندي ليست سواد حالي وانما هي او وقف
سواء ان العلم في الشرع بالظالم. الاغلى منه هو فلما سألهم رجعت الولد فلما نبهه النبي قال نعم. ما قالوا الكلام اقروا لانه لانه اجاب على الغام الذي لما كان الاحمر هو الغارم وفي الروا
الاحمر ففيها دلة قصة فيها دلالة على ان العلماء يقولون اكثر من مصالحه حراما من اين هذا الرجل هذا الكلام؟ من اين كان الذي يقول العلماء مركب على قاعدة القاعدة الاولى اعمال المعاني
المعنى يعمل عنده سنة الذين قاموا قالوا ممكن ان يكون الموت هلكت الشارع. يمكن اجلكم الله ان يكون الخبز حرام مش ممكن لماذا شرعي لكن العقل في هدومه القدس هم لا شك
هذا القانون قام بتحسين التسبيح شرعي محض. المعتزلة تخبيث عقلي طبعا والحق هنا فاخذوا الحق عندهم بالباطل هذا العمل المخططين للعلماء وعمل الربانيين كما فعل ابن القيم والسعادة في مسألة التحسين
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي قال فما قال هل فيها اوراق؟ قال ان فيها لغة واحدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارشد معلما مطمئنا باله
ووسع اجرامه قال له فاما القرى ترى يعني ايه؟ ترا تظن ترى بالعين وترى بالقلب ورأى يرى ترى الرؤيا العين وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاما ترابئك فظن منها نورك املأ النور فوالا
جاءت بشاركوا جاء في اسود ليس بذلك احرجوا الزمن الزمه درس الطريق. وباقل كلام وبامر الكلام وصل من معه الى ما يريدون الطريق. وجعله ينطق بحجة هي عليها فقال له
عرض من اصلابها عرق من ابائها عرف ام دخل عليها عرق نزع عرق جلبها عرق جلب النبي صلى الله عليه وسلم وقال له صلى الله عليه وسلم ولعل هذا المربي هذا النفس الولد
ولعل هذا وابائكم ولعل هذا يقول نزعه. قال ولم يرخص له في الاتفاق منه. ما اراد البخاري ان النبي صلى الله معلوما فاستصحب شيئا ان الامس ان الزوج فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
والعالم الحجر من العالم وفي هذا الحديث الى انه لا يطمع في افساد ذات البعد الا متزوج. قالوا للعالم الحشر نعلم غالبا يطمع حتى والعياذ بالله في الفاحشة والزنا يطمع بعزنا. يزني بعزاء قائلا
والذي يطمع ان يفدي بامرأة من؟ من متزوج؟ قال الولد انقسم الناس من علماء في استنباط اخره لو ان رجل كان عشر سنوات الشريعة اذا كان الاهتمام ممكنا. اما ان يكون الولد ومن اجل اما ان يكون الزوج عقيما بيقين. او ان يكون غالبا في
لا يمكن ان يقع الولد الزاد وليس الفراش صدفة هنالك مثل معنى لو كان الرجل يراه والولد والبراء ووقع الزنا الولد الفراش الولد للفراش. النبي صلى الله عليه وسلم بين حكم الابل
وانه قد ينزع من الابل عرق فيغير اللون. وبالتالي المرأة من اجل ولد ليس لو بلون الزوج او الزوجة فلا يلزم ذلك ان تكون المرأة المتهمة او ان تكون زانية
الزوج ان ينتهي الولد ما دام احنا نستفيد من هذا الحدث نستفيد فيما كان فيه المعنى دائما من غير التكلف فلا حرج ونستفيد ايضا عبد الحكيم قد يلجأ للحجة العقلية البائحة. فانها تطمئن النفس
وهذا يشير الى ان العقل الصحيح لا يخالف الشرع الصليب العقل الصحيح لا يخالف الشرع الصريح. واذا وقعت معارضة بالشرع والعقيدة فاما ان يكون الشر غير صريح واما ان يكون
غير صحيح. اما ان يكون العقل غير صحيح. واما ان يكون الشر غير ولكن عند المخالفة يقدم من؟ الاخ علي رحمه الله احدى عشر سنة الاصل الا نجد عقلا صريحا ان لا نجد عقلا صحيحا
يخالف شرعا صغيرا. هل هو مطلوب؟ واذا بذلك مخالب مخالقة قد لما قدمت مقاييس وقال ان النار احسن من فتكبر على الله عز وجل. مقولتان كان يقول الشرع لكن هل جعل العقل يتبادى على الشرط
بمقدار ينصاع العبد فيه للشرع. ولذا قال الجملة الثانية قال الشر قادم والعقل ثاني ويجوز للقاضي ان يأخذ الشاهدة. فقال الشاعر علم العليم وعقل العاقل اختلفا. من دل دي قد لحظة
فالعبد قال انا احرمت والده والعلم قال انا الرحمن بنت صفا فايقن العقل ان العلم سيد تقبل العبد رأس العلم واصحابه. فالعلم مقدم وسيد على العقل. مما نستفيده وقد نموذج التلميذ الشافعي بهذين الحديثين. هذا الحديث الحديث الذي بعده على القياس
وتبعه بعض المعتزلة وتوسعت في الف كتابه ونفى فيه القياس. ويسر الله لي حصلت نسخة منه. وحققت الكتاب الذي دل على الصالح ابن القيم ان واما الاحكام الشرعية اه ليست برأيي ولا قفلت. الشريعة سهلة
فلا داعي للتكلف ولا داعي اه التكلف والنعمان الشديد المعاني ظاهرة من المعالم المتقدمة ان التعريف ليس وفصلنا في هذا فيما نحسب من الفوائد المحلية يشبه بالمثل يستفاد منها لا يجوز الرجل ان يلتقي بولده بمجرد الله
هذا حل في ظهره الاصل صحتنا من جهة الناس. الاصل ان الاولاد يسمون الاباء علاقة الملحقة الجاهلية الى ابائهم. زنا الجاه والسابق من وطأ شبهة ينسب الولد بابويه منزلة في كفر
وانها لم تطلب بغير زوجها فاسلمت وهذا القرآن يوسع كثيرا على اخواننا ممن اسلم متأخرا رجل كان له عشيقه لا تعرف غيره. ومن توجه وانجب منه حماس ثم سأل ما اخر اولادنا؟ نفتيهم على الاسلام ابن تيمية ان الاولاد
اما اذا يعني ليس لها صلة الا بهذا الزوج. فكما ان عمر عراب فان هذا المعنى يتوسع وسع ووزعه في الاسلام فيقول من كانا كافرين ولم يعرف لهما زنا فان اولاده
وهذه العروبة رضي الله تعالى عنها طولا فنزع العرض ليس نادما منه ان يكون باللون فقط. وقد يختلف بشكل وقد يختلف في والحديث في وهو ان الناس امناء على حسابهم. وان الشرع
في موضوع وانه يمضيها. الشرع يبشر الحديث عن تحقيق لمحمد لو رأيت رجلا على خبيرة من الشباب. ثم غاب عن نظرين فبمجرد ان يتواضع النظرين يجب عليه حتى وحتى تستقيم القلوب الى ربهم
بعض الناس الى واخيرا يفيد الحديث بالطريق الخفيف مع التسلسل الحوادث وان الحادث الاول لابد ان يستمر الى شيء. يعني هذا الدوام اخيرا يرد الى يرد الى يرد الى واقع
هذا الحديث هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله رب العالمين