ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
عبده ورسوله اما بعد. فهذه قطعة يسيرة من حديث طويل اورده البخاري كما وقع له. وخرجه في صحيحه في نحو اربعين موطنا. فذكره في صحيحه في تسعة وثلاثين موطنا على العد والهد
وشرحنا للحديث يطول جدا ونحتاج الى ساعات طوال حتى توفي هذا الحديث حقه بان نستقصي الفاظه وان نجمع رواياته وان نستنبط فوائده وان على احكامه. وهذا امر لا يمكن ان نلم به بتفصيل
طين ولكن كما يقولون ما لا يدرك كله لا يترك جله الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه معتمد لما رجعوا من غزوة خيبر وكان النبي صلى الله عليه وسلم
قد سبا صفية ووزعت في المغنم فاخذها دحية الكلبي ثم اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم فخصها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه وبنى بها في الطريق واعرس بها بعد ثلاثة ايام. لما استبرأها بحيضة. فالمسرية
تستبرأ بحيضة. والنسبية تملك في العدة فملكها في عدتها. قبل ان تحيي. ثم في الطريق حاوط وبعد ثلاثة ايام وهي المسافة بين خيبر والمدينة التي قطعها النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان على
المدينة النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها واولم في الطريق. اطعمهم حيسا. امر انس وكان خادمه وكان قد ذهب معه للخدمة لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ووقعت له هنالك احكام نبه عليها البخاري وكررها في كتاب
ثم لما رجع امره ان يبسط الامطار وان يضع عليها او الاقطاء والتمر والسمن. فكانت هذه وليمة العرس هذه مجمل القصة. لما بدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم جبل احد بالمدينة
ورآه من بعيد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غادر المدينة فدخل عليها فرح فرحا شديدا وكما ثبت في البخاري ولعلي ذكرت لكم هذا في هذا المجلس كان صلى الله عليه وسلم يضرب برجليه
داء جوانب دابته لما يصل للمدينة فرحا بوصوله للمدينة. فلم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجبل باديا له وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من خيبر من جهة من جهة
فقال صلى الله عليه وسلم هذا جبل يحبنا ونحبه احد سلسلة جبال وهي اكبر جبال في المدينة. من جهة الشمال وقعت عندها تلك الواقعة التي فيها من الفوائد ما الله به عليم. وفصل هذه الفوائد الامام ابن القيم في الجزء الثاني
من كتابه العظيم زاد المعاد في هدي خير العباد. وانصح ان تقرأ هذه الفوائد حتى اوجز في الكلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب هذا الجبل. هل الجمل يحب؟ الجمل يحب. هل الحيوانات
تسبح لله نعم سبح لله. وان من شيء لا يسبح بحمده. هل تسبيح الجماد تسبيح قال تم تصريحات يعني حالها وحسن خلقتها. يجعلك وتقول سبحان الله فيقول تسبيحها تسبيح حال فيكون تسبيحها تسبيح حال ام ان لها
لغة خاصة بها وتسبيحها تسبيح قال تسبيح حال وقال الله يقول وخلق السماوات في يومين وقال لها وللارض ائتياه طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. قالتا من التي قالتا؟ الارض السماء
قالتا اتينا طائي كيف كيف قالت لا ندري هذا ليس شأننا هذا خبر موجه موفق فعلمنا يمتاز عن سائر العلوم الدينية والدنيوية علمنا نحن اهل الاسلام يمتاز عن سائر العلوم انه خبر موثق
خبر عندنا اخبار وعلوم الدنيوية المجردة قائمة على الاستقراء والتجارب والمختبرات. العلوم الاديان انقطعت علوم الاديان انقطعت اقرب اسناد لعيسى عليه السلام في الانجيل بعد اربع مئة سنة. نحن عندنا اسناد
ما زال مستمرا للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا بقيتم معي وفرغنا من البخاري اجيزكم باسناد للنبي فتروا البخاري عني عن شيخي عن البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحن متل اثنان
نحن امة الاسلام. اخبار جائتنا من لدن جهة معصومة فليخضع عقلك لها. كيف الجبل يحبناك؟ ماذا تحبنا؟ فوالله انه يحبنا تعيد منا من احبه. هل نحب الجمالات؟ نعم. نحب الحيوانات؟ نعم. نبغض الحيوانات؟ نعم. حبنا
وولاؤنا وبراؤنا للاشخاص. وللجمال وللحيوانات لله وفي الله نحن مبغض الوزغ. ما فيش صحيح مسلم كان لعائشة سهم قصير لم تقتل في الوزغ. تعلمون الوزغ؟ وزغ ابو بريص. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل الوزغ في الضربة الاولى
ومن قتلها في الضربة الثانية له ثلاثون حسنة. ومن قتلها في الضربة الثالثة فله عشرون لماذا نكره الوزغ ونقتل الوزغ؟ واذا رأينا الوزغ فزعنا الى تتبعه وقتله. النبي قال انه كان ينفخ
بنار ابراهيم. لا يريد النار ان تطفئ عن ابراهيم. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فقرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. هذه كلمة باقية في عقبي
باقية فينا. اذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني حبنا وبغضنا وبراؤنا وولاؤنا لله وفي الله. من احب الله احببنا عربيا ام اعجميا من ابغض الله ورسوله ودينه ابغضناه. عليا ام وضيعا فقيرا ام غنيا؟ عربيا
هذا ديننا. فالنبي اخبرنا اننا نحبه. لكن هنا مسألة. قبل ان ابدأ معكم في الخوض من مواطن التسعة وثلاثين وننظر الى فقه البخاري والى نسف تلك الاكذوبة التي تقول ان المحدثين ليسوا بفقهاء. لنعلم ان الامام البخاري
في الحديث لا تقل عن امامته في في امامته في الفقه لا تقل عن اماماته في الحديث. لما انظر الى غوصه وحسن استنباطه وتخليصه المسائل وتلخيصها بعبارات لا وفيها ولا لون. لكن هنا النبي يقول نحن نحب احد يحبنا
احد يحب محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه. يحب محمدا وصحبه. هل يحب سائر المسلمين ها نحن قوم هذا جبل قال نحبه ويحبنا. نحب جميع المسلمين. نحن نحبه. كل مؤمن
يحب احد ان كان متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم. وحبنا له من باب الاتباع وكما كان يقول انس رضي الله تعالى عنه لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
ذو القرعة احببته. حتى الطعام حتى الذوق. فلا يوجد ذوق افضل من ذوق محمد صلى الله عليه وسلم في اللبس ولا في الطعام ولا في الشراب. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب الماء البارد. كان صلى الله عليه وسلم يحب
الحلم كان صلى الله عليه وسلم يحب العسل. هذا ذوق رفيع. هذا الذوق الذي يحب هذه الاشياء. ذوق رفيع كان يحب الابيض والاخضر. المفضل عندك. الابيض والاخضر. لماذا اللون الابيض مفضل عندي والاخضر
المفضل عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. فما احبه النبي صلى الله عليه وسلم نحبه طيب احد المسلمون جميعا يحبوه بالتبع. لكن يا ترى هل
ويحب النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ام ان الخطاب عام احد نحبه ويحبنا. نحبه اي انا وملتي. انا وامتي اه الأمة قسمان تعلمنا في هذا الدرس ان امة محمد قسمان. امة دعوة وامة اتباع
الامة التي بعث النبي اليها وما رسلناك الا رحمة للعالمين. البشر كله البشر كلهم الانس والجن النبي بروتن الجن ايضا. هذه امة الدعوة. لو سألك سائل الاوروبيون والامريكيون وغيره من الكفار او من اهل الكتاب. هل هم من امة محمد؟ ايش جوابك؟ جوابك
علمي تقول امة محمد قسمان. امة دعوة وامة استجابة. فان اردت هل هو من امة محمد امة الدعوة هم من امة الدعوة. وان اردت هل هم من امتي الاستجابة؟ فهم ليسوا من امة الاستجابة
احبه المراد نحن احد نحبه ويحبنا المراد من قوله صلى الله عليه وسلم يحبنا قلنا احبه هذه تشملت نحبه شملت جميع المؤمنين. ويحبنا اي امته لكن اي امة امتي؟ الاستجابة. الامة التي استجابت للنبي صلى الله عليه وسلم
الاستجابة بلا شك ليست سواء عند الخلق. ولكن السني الحريص على هدي النبي صلى الله عليه وسلم يسعد ويصعد في الدنيا والاخرة. بان يتابع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الامور كلها. فهذه يحبنا يحب امة
محمد صلى الله عليه وسلم. هل هذا الحب حقيقي؟ نعم حب حقيقي. كيف يفسر لنا هذا هذا خبر من جهة معصومة وهذه وهذا الخبر من الجهة المعصومة. ينبغي ان نؤمن بها. قال تابعه سهيل عن النبي في احد
اي في ذكر احد يحبنا ونحبه. فهذا ثبت ايضا عن سهل بن سعد الساعدي. واخرجه وذكره الامام البخاري في كتاب الزكاة. ثم ثم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها. ما بين حرتيها. في المدينة حرة في الشمال وحرة في الجنوب
حرر في الجنوب التي يأتيها الدجال فينزل اذا سبقت من سبقاتها. وحر في الشمال في شمال المدينة من جهة الخندق فديلا ما بين هاتين الحرتين ما بين هاتين لابتين هي حرم. لا يصاد فيه
وارجح الاقوال ان حرم مكة ينفك الحرم المدينة وان حرم المدينة ممنوع فيه الصيد وان من وجد رجلا يصيد فيه فله ان يسلبه ان يأخذ صيده وادوات صيده فحرم مكة امر مجمع عليه. وحربوا المدينة مختلف فيه وحربوا مكة
اوسع من حرم المدينة. الا انه الا ان المدينة واعلم بارك الله فيك انه لا يوجد حرم للمسلمين الا حرم مكة والمدينة. من التجأ اليه فلا يجوز ان يهدر دمه. حتى
لو ان الرجل وجد قاتل ابيه في الحرم فلا يجوز له ان يقتله. اطلاق لفظة الحرم على الاقصى خطأ نبه عليه العلماء قديما. لا يوجد في شرعنا نص واحد لا صحيح ولا حسد ولا ضعيف ولا موضوع. ولا موضوع. ان الاقصى حرام
لقصة ثالثة ثالث الايش؟ مساجد. شد اليه الرحال له ميزة له احكام. لكن لا يوجد شيء اسمه حرم في المسجد الاقصى. وقد نبه اهل العلم قديما على هذا فمن الخطأ القول حرم الجامع. من الخطأ ان يقال حرم حرم الاقصى. الحرم في مكة
والمدينة فقط. نأتي الان بعد هذه التوطية لنعلم اين موقع هذه القطعة من ذاك الحديث الطويل ذكرت لكم وهذا امر مهم وامر لا يعرف حق لا يعرفه حق تقديره الا من يتعنى النظر في التخريج وجمع الروايات
البخاري لم يتصرف في الاحاديث التي وضعها في صحيحه. ولكن البخاري وقعت له مئات الالوف من الروايات. في الحديث الواحد كرره وجهل ان يجعل في كل موطن القطعة التي وقعت له. فانظر في هذا الموطن الذي معنا
احد ذكره في كتاب الاعتصام. حتى يقع اليقين في قلبك على التصديقيات والاخبار. كما يقع اليقين في قلبك على المشاهدات والمعاينات. فكما انك لا تشك ان رأيت احدا ان هذا هو
الاخت المذكور في النصوص الشرعية فوقع اليقين في قلبك ان هذا الجبل هو المعني فين ينبغي ان يقع المقيم في قلبك ان بلغك حديث عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهل
مدار الامر الا على الاخبار. ما ادرانا ان هذا وقت؟ لو ان رجلا شكك فقال ما ادري انا ذوقك؟ الاخبار مشافهات انتقال الخبر من جيل عن جيل. اصله عندنا يقين ان هذا الجبل احد وليس ذاك الجبل
فعليك بالاعتصام بالكتاب والسنة. اياك ان تشك البخاري ورد هذا الحديث لهذا المعنى هذه الاماكن نحن متيقنون عليها. وهذه صفعة لا اقول على وجه وانما على دور. من يتسمون بالقرآنيين. الذين يقولون نحن نتشكك في الحديث. وهؤلاء قطع الله شأفتهم
راح المسلمين من شرهم. نشأوا من نحو قرن في الهند. واصبح لهم امتداد واصبحت لهم فضائيات واصبحنا نعاني من بعضهم. هم قلة. اسأل الله ان لا يرحم فيهم خرز ابرة وهم كفار. لانهم منكرون حجية السنة. ويستغنون عن رسول الله صلى الله
التقيت مع واحد منهم في الحج ورأيته محرما. ان تقول انا لا اؤمن بالقرآن الحرام من اين جاء في القرآن؟ فهم فهؤلاء يشككون في السنة. فلو سألناهم وهذا مدخل جميل من البخاري. هل تشكون ان هذه المدينة مدينة
هذه مكة هذا احد هذا المسجد النبوي طب اذا كنتم تعتقدون ذلك لماذا تشككون في السنة احسن جواب على الاطلاق لهؤلاء اذا ابتليت بواحد منهم. واسأل الله ان يصون نظرك عنهم. اذا ابتليت بواحد
فاحسن جواب ان تقول له كيف تثبت القرآن؟ انت كيف بلغت القرآن؟ انت تبلغ القرآن في القرآن كيف بلغك؟ فسيقول لك واحد عن واحد جيب عندي فالامر مداره على هذا
مداره على الاعتصام مضاربه على ان تعقد القلب على ما جاء من اخبار ولك ان ولك ان تفحص الخبر. وان تتأكد من صحته. بل الواجب عليك ان تفحصه. وان تتصدق وان تتأكد من
صحته فليس كل خبر صحيحة. كما يقولون وليس كل مدور رغيفا. فليس كل خبر صحيح فالواجب عليك ان تفحص. لكن لا يجوز لك ان ترد. وهنا نقطة لا يدركها الا من يعرف لغة العلم
ليس العلم قائما ان وقع الشك الغيبة. العلوم الاصل فيها والقاعدة فيها ليست قائمة على قاعدة تقول متى الغينا؟ متى شككنا؟ اهدرنا والغينا واسقطنا الحجية. ففي في علم الهندسة وعلم الطب وعلم الجيولوجيا وسائر العلوم يقع شك. والشك متدارك بوسائل علمية
حتى يتبدد وحتى يذهب وحتى نأخذ بيقين او بغلبة ظن. ولا يلزم من العلوم ان يقع اليقين في كل شيء منها. وانما يكفي فيها غلبة الظن في كل العلوم قسم الغالب منها غلبة الظن. والقسم اليسير منها اليقين. ولذا نحن اليقين
الذي عندنا المحكمات. وكما بينا في تفسير سورة ال عمران من قريب ان اخطر شيء على الامة ان ندخل في المحكمات ما ليس منها. او ان نخرج من المحكمات ما هو منها
محكمات هي مدار اجتماع امة الاسلام. وعليها مدار اجتماع الجماعة المسلمة مسائل مهمة ودقيقة. نبدأ بعد عون الله وحمده. وارجو ان تبقوا معي في هذه الرحلة السريعة التي سنبين فيها المواطن التي اخرج البخاري هذا الحديث وانا مضطر ان اسرد
آآ بعض القصة واكررها في مواطن قليلة. وحتى تركزوا معي ابقوا معي حتى تسمعوني القصة المطولة فلما اعيد ذكر ابواب البخاري تحسدون كيف استخلص البخاري هذه من هذه القصة. اول موطن البخاري ذكره ذكر هذه القصة فيه. ذكر هذا الحديث برقم ثلاثمائة
واحد وسبعين. ولا يوجد للحديث الذي معنا اي صلة في الموطن الاول. لكن لما نذكر مواطن اخر هذه القطعة اين موقعها من في حديث رقم ثلاث مئة وواحد وسبعين ذكر
الامام البخاري وهذا الحديث لكتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب ما يذكر في الفخذ. الفخذ عورة ولا مش عورة طب نسمع قصة حتى نفهم البخاري ايش يارا؟ البخاري يرى الفخذ عورة وليست بعورة. اخرج
الحديث من طريق عبدالعزيز بن صهيب عن انس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انس يقول ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم غزا خيرا فصلينا عندها الغداة بغلس. صلوا الفجر جنب خيبر بغلف. ايش يعني
في اول الليل. النبي صلى الله غزى خيبر في اول الليل مجرد ما طلع الفجر الصادق صلى الفجر يعني انهى صلاة الفجر والظلمة موجودة. فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة. ابو طلحة الانصاري الفارس
وانا رديف ابي طلحة. البخاري كل كلمة سيستفيد منها حكما. يقول وانا رديف ابي طلحة يعني انا راكب عالفرس خلفه. ابن مندا له كتاب مطبوع اسمه ارداف النبي صلى الله عليه وسلم. من اردفه النبي خلفه
جمعهم في كتابه. قال وانا رديف ابي طلحة. فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر. مشى في الزقاق وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. ثم حشر الازار عن فخذه. حصر الازار
جاء يقاربنا فقال ايش؟ قال باب ما يذكر في الفخذ. باب ما يذكر في الفخذ الذي برز فخذه لما حصر ازاره قال حتى اني انظر الى بياض فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. اني انظر الى بياض فخذه. فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر
ان اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قالها ثلاثا قال وخرج القوم الى اعمالهم صبحهم قال فقالوا محمد والخميس محمد والجيش واليهود اهل فزع الخوف محمد والخميس يعني الجيش. قال فاصبناها عنوة اخذناها عنوة رغما عنه
ليس بالقتال. فجمع السبي فجاء لحيته فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله اعطني جارية من الثابت بيحيى الكلب يريد امرأة يريد جاري. اعطني جارية من السبي. قال اذهب وخذ جارية. فاخذ
صفية بنت حيي كانت شابة ذات الدل بنت ملك من ملوكهم وكان عروسا حديثة عهد بعرس. فاخذ صفية بنت فاخذ صفية بنت حيين. فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال يا نبي الله اعطيت ضحية صفية بنت حيي سيدة قريضة والنضير ابوها سيد اليهود لا تصلح الا لك. وفي هذا الاشارة الى ان الرجل الكبير ينبغي ان يأخذ من كبرها
لا تصلح الا لك. هذا امر مقرر في النفوس. مركوز في اعماق النفوس. قال لا تصلح الا لك. قال ادعوه بها. فجاء بها. فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال له صلى الله عليه وسلم خذ جارية
من السبي غيرها. خذ غيرها. قال فاعتقها النبي وتزوجها. ايش من هالصفية عتقها. الانسان اذا كان عبدا اراد ان يعتق نفسه يحتاج الى ايش؟ يحتاج ان يكاتب سيده. يكاتب سيده
بمبلغ من المال له ان يدفعه نقدا وانه يدفعه نسيئة او ان يقسطه. في البخاري كاتبت عائشة ابدل لها على عشرين قسطا. اذا لما تسأل يا عبد الله عن بيع التقسيط انا لما يسألني طالب علما بالتقسيط اقول حلال باتفاق
المخالفة في بيع التقسيط الزيادة وليست التقسيط. الزيادة بسبب الزمان وهذا اللي فيه خلاف. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عتقها مهرها. اعتقها وتزوجها. فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال ثابت الموناني بانس. انس كنت ابو حمزة. قال الثابت الفلاني تابع الحديث
قال للصحابي الحديث ثابت لبناني يقول انس صحابي الحديث ما اصدقها قال نفسها نفسها يعني عتقها. اعتقها وتزوجها. حتى اذا كان بالطريق جهزتها له اموس يعني طهرت من حيضتها. والبخاري سيأتينا بفائدة التبويبات لاحقا. لكن اين
في كتاب النكاح. فجهزتها له صلى الله عليه وسلم ام ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا. اذا النكاح في الطريق في السفر مشروع
فقال صلى الله عليه وسلم من كان عنده شيء فليجئ به. وبسط مطعا بساط يوضع عليه الطعام جاء الرجل فجعل الرجل يجيء بالتمر. وجعل الرجل يجيء بالسب. قال واحسبه ذكر السويد
عبارة عن نار فيها بر مع سمن مع تمر هذا لما يصبح اسمه ايش؟ سويسري. قال فحاشوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يلزم لوليمة العرس ان تكون لحما؟ تلزم اذا كان اذا كان
اليس غنيا؟ واذا لم يكن غنيا فلا يلزم ان تكون لحما. النبي يقول لعبد الرحمن بن عوف هذا الموطن الاول. لماذا ذكره الامام البخاري بقوله ما يذكر في اخي النبي اظهر فقيده حصر عن ازاره وظهر فخذ فخذه ونظر اليه انس
طيب هل الفقد عورة؟ البخاري له مقولة رائعة. اسمع مني واحفظ. البخاري يقول احاديث فخذي ليست بعورة اسند واحاديث الفخذ ثورة احوط هذا كله احاديث الفخذ عورة ليست بعورة اسند اقوى. اظهر في الاسنان في هذا الحديث. وحديث الفخذ عورة احوط
طيب نأخذ الموطن الثاني. من الحديث من تبويب البخاري. البخاري ايضا اورده برقم ستمائة وضعه في كتاب الصلاة وبوب عليه باب ما يحقن الاذان من الدماء. الاذان اقامة سوء. مؤذن اذن فهذا يحقن
ماء البلدة التي يؤذن بها. الامام الاسماعيلي في عقيدته المشهورة يجعل اقامة الاذان هي الفرق بين دار الاسلام ودار الكفر. اشهار الاذان ورفع الاذان. نسمع الان الحديث حديث عند البخاري في هذا الموقف لماذا قال بعد ما يحقن بالاذان من الدماء؟ اسمع الرواية التي اختارها البخاري
طبعا البخاري وقعت له مئات الالوف من الروايات وضعها مراعيا شرطا معينا له. يعرفه اهل الحديث. اخرج الطريق حميد الطويل عن انس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكنوا يغزو بنا
حتى يصبح وينظر. ينام بعيد عن القوم وينظر للفجر فان سمع اذانا كف عنه. وان لم يسمع اذانا اغار عليه. قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا. فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة. وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم
قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساعيهم. خرجوا في الصباح يعملون. كما يعمل سائر الزراع. قال فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس. قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر الله
خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذر. نأتي للموطن الذي بعده برقم تسع مئة وسبعة واربعين. كتاب الصلاة قال باب التبكير والغلس بالصبح. والصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح قبل الاغارة. صلاة خوف ولا صلاة عادية؟ صلاة عادية
وكما بدأت فالبخاري قال الصلاة عند الاغارة والحرم. اذا المعركة بعد ما ابتدأت تصلي صلاة عادية فاستفاد البخاري من صلاة النبي سلم. هذه الصلاة قبل ان يغير ان تكون الصلاة عادية. واستفاد
الامام البخاري من هذا الحديث ان الصلاة في الصبح تكون بالغلس. الصلاة تكون بالغلس والراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ الصلاة بالغلاء ويخرج منها باصفار. كان يبدأ بالليل ثم يخرج منها باسفار. طيب
نأتي للموقف الرابع برقم الفين وميتين وثمانية وعشرين. الامام البخاري وضع هذا الحديث في موطنين في كتاب الميوع ايش صلاة الحديث بالوجوه يقرب البخاري الينا لما نعرف التبويب. طيب تسمعون التبويب
منكم التوجيه. قال باب بيع العبيد. باب بيع العبيد. ايش بيع العبيد دحية لما اخذ تلك المرأة ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال هي ليست لك قدوة يومها. اذا من ملك شيئا فله يتنازل عنه. والعبيد في الاحكام الشرعية
هم اقرب للمتاع من غيره. فالبخاري استفاد من انه دي اللحية اخذ ثم امر يتنازل استفاد ايش؟ باب بيع العبد. اليس هذا فقيها؟ اليس هذا امر اليس هذا امرا خفيا؟ هذا الاستنباط لا يقدر عليه للفقيه. الموطن الثاني في الميول برقم الفين وميتين وخمسة وتلاتين
بوب عليه الامام البخاري بقوله باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرئها هل يسافر الجري العبيد متاع له قيمة؟ او لو ان رجل اشترى امة وكانت هذه الامة لم تستبرأ بعد. فالامام البخاري يريد ان يقول هنالك
بين الملك وبين الوطن. ولذا يجوز ان تسافر بالاعمى وان لم لانها ملك لك. وبما انها ملك لك جعلها في البيوت. بما انها ملك لك جعلها في كتاب الميوع. وهذه دقة
متناهية. انا قد تكون عندي عبد ويكون عندي امل. والآمة ازوجها لغيري. انا املكها ولكن ولكن لا يجوز لي ان اتمتع بها. قد اكثرها فازوجها لعبدي فيصبح الولد لي ايضا. فاذا لما كانت
هذه الامة تملك ولها قيمة استنبط الامام البخاري ان منع وطئها لا يمنع ملكها. منع وطئها لا يمنع ملكها. لانها بعد واستبراها في اليوم الثالث صلى الله عليه وسلم. ويأتينا هذا ثم ذكره الامام البخاري ذكر هذا الحديث
في مواطن عديدة من كتاب الجهاد والسير. فذكره برقم الفين وثمان مئة وتسعة وثمانين بوب عليه بقوله باب فض الخدمة في الغزو. باب فض الخدمة في الغزو اورده من طريق عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن حنطب عن انس بالسند الذي معنا قال انس خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى خيبر اخدمه. اذا هل يجوز ان يصطحب الرجل في الغزو الصبي الذي يخدمه يجوز. لو سألك سائل عن هذه المسألة قد قد يقع عندك اشكال البخاري رحمه الله استنبط قول انا من قول انس خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر
اخدمه فلما اسمع مني الان. استفيد الان فائدة تخص الحديث الذي معنا. يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجعا وبدا له جبل احد قال هذا جبل
احبه ويحبنا. اللهم اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة. الله اللهم بارك لنا في صاعنا وودنا. اذا النبي متى قال هذه الحديث الذي معنا؟ وهو راجع من خالد
فكان هذا قطعة من الحديد الاول. نحن سمعنا بحديثين اوليين بالتفصيل ولم تذكر القطعة التي معه الا ان هذا موطن تبين لنا ان هذه القطعة هي من الحديث السابق طيب في كتاب الجهاد والسير بوب عليه البخاري ايضا. باب من غزا بصبي للخدمة. باب من غزا
بصبي للخدمة. اسمع قصة طويلة. وهي جميلة. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي طلحة ابو طلحة زوج ابن سليم. وابو طلحة يكون زوج ام انس ليس اباه ولكنه زوج امه. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي طلحة
التمس غلاما من غلمانكم. يخدمني حتى ارجع من خيبر. ما اجمل اين وضعه البخاري؟ باب من غزة بصبي للخدمة. باب من غزا بصبي للخدمة. يقول النبي لابي طلحة صلى الله عليه وسلم التمس غلاما من غلمانكم يخدمني حتى اخرج الى خيبر. فخرج
في ابو طلحة مردفي وانا غلام. انس ادرك القصة وهو غلام صغير. وانا غلام راهقت الحلم دعني مقتبل الحلم. الحلم يعني كم؟ في البلاد الحارة ثلاثة عشر اربعة عشر سنة. ثلاثة عشر سنة اربعة عشر سنة
قال فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل فكنت اسمعه كثيرا وهو يقول انظر اسمع حتى تعلم القادمة قد فاز فكنت اسمعه كثيرا وهو يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز
والكسل واعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن. وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ثم قدمنا خير فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخضر. وقد
قد قتل زوجها وكانت عروسا. فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه. هل من ضير؟ ان يتزوج الرجل امرأة جميلة هل من ضيق؟ العجب الذي لا ينتهي ان السقاط الذين لا يعرفون عورة ولا
ولا عرضا يتكلمون في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من العجب الذي لا ينتهي. النبي صلى الله عليه وسلم اوطأ امرأة وما مس امرأة الا بما احل الله. جل في علاه. فلما ذكر له صلى الله عليه وسلم جمالها اصطفاها لنفسه
فخرج ابيها حتى بلغن ست الصحباء مكان بين خيبر والمدينة. حلت يعني برئت تبرأها بحيضة حلت فبنى بها صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع في نطع صغير
ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذ من حولك. يقول لانس هذه الخدمة وخرج ليخدمه ليطيع امره. ادم من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية. ثم خرجنا الى المدينة قال فرأيت اسمع مني
اسمع اسمع الادب النبوي العظيم. وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان محسنا لنسائه وكان ذا عشرة حسنة لهن. قال صفية وهي قبل ان تسلم وصح ذلك في الصحيح. رأت قمرا يسقط في حجرها. فسألت اكثر من
فقالوا لها تكونين زوجة لرسول الله. قبل ان تسلم. فصكها زوجها على وجهها فالله عز وجل سبحانه وتعالى امضى ذلك. فمات زوجها في خيبر وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واكرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول انس يقول
ثم خرجنا الى المدينة قافلين خرجنا قافلين قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحولها وراءه يجمع القبائل عليه ثم يجلس عند بعيره يجلس مادا فخذه صلى الله عليه وسلم ثم يجلس عند
بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب يمد لها ركبته فهي تصعد على ركبته ثم تركب الجمل حتى اذا اشرفنا على المدينة نظر الى احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه
ثم نظر الى المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين لابتيها بمثل ما حرم ابراهيم مكة الله اللهم بارك لهم في مدهم وصائم. نأتي للباب الذي بعده ايضا في كتاب الجهاد
برقم الفين وتسع مئة وثلاثة واربعين الفين وتسع مئة واربعة واربعين الفين وتسع مئة وخمسة واربعين. باب دعاء النبي الى الاسلام والنبوة. واورد الحديث كان اذا غزى قوما لم يغر حتى يصبح. فالشاهد ان النبي كان
يدعوهم للاسلام فلما قاتلوا قاتلهم كان ينتظر منهم الاستجابة واخرجه ايضا في كتاب الجهاد والسير برقم الفين وتسعمية وواحد وتسعين. باب التكبير عند الحرب وفيه زيادة واصبنا حمرا فطبخناها. اصابوا حمرا انسيا. ليست حمرا وحشية
اصابوا ثورا جنسية وليست بحور وحشية. قال فطبخناها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طه ورسوله عن لحوم الحمر. فاكفئت القدور في رواية المغازي فانها رجس. وفي رواية في المغازي فاكثر
فئة القدور وانها لتغلي اوقا لتفور بالله. ثم ايضا برقم ثلاث الاف وخمسة تمانين وستة وثمانين في كتاب الجهاد والسير. وذكر باب ما يقول اذا رجع من الغزو. اسمع لتستفيد فائدة لا سيما اذا كنت ممن يكثر السفر. انس يقول في كتاب الجهاد والسير
انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صفية مردفها على راحلته على راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة. صفية خلف النبي صلى الله عليه وسلم وفي الطريق ناقة النبي صلى الله عليه وسلم عثرت
فصرع النبي والمرأة. سقط النبي عن الناقة وسقطت العروس عن الناقة. سقطت صفية عن الناقة قال وان ابا طلحة قال احسب قال اقتحم عن بعيره. ترك بعيره وجاء. قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
قال يا نبي الله جعلني الله فداءك. شوف البخاري من دقته في كتاب الادب قال باب قول الرجل جعلني الله فداءك. دقة عجيبة. كل كلمة من القصة استفاد منها. قال ابو طلحة جعلني
فداءك. هل اصابك من شيء؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكن عليك بالمرأة. الخوف على المرأة هذا من احسانه لزوجه عليك بالمرأة. قال فالقى ابو طلحة انظر الى المؤمن في مثل هذه المواطن كيف يصنع؟ لو كنت انت في هذا الموطن ماذا تصنع
الان تريد تتجه للمرأة. المرأة امرأة عورة. قد يبدو منها ما لا يجوز لك ان تنظره. انظر الى ادب ابي طلحة وانظر الى حرص ابي طلحة يقول فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه
وقصد قصدها فالقى ثوبه عليها. جعل الثوب على وجهه. وصار تجاهها فلما قرب منها القى الثوب عليه. هذا الادب هذا ادب المؤمن هذه مواقف ينبغي ان نتأدب بها. ينبغي ان تكون مصدر تربية لنا. قال فال
ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركيبا. شد الراحلة على الوجه احسن فركبا فصاروا حتى اذا كانوا بظهر المدينة. قربوا من المدينة. او قال اشرفوا على المدينة. قال النبي
صلى الله عليه وسلم ايبون تائبون عابدون. لربنا حامدون. ايبون تائبون بربنا حامدون. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكررها حتى دخل المدينة متى تقول هذه الكلمة؟ وانت في الطائرة تنظر رأيت عمان تبدأ تقول
حتى تستقر الطائرة. وصلت مشارق عمان وانت من اهل عمان بالسيارة تبدأ تكرر الكلمة. حتى ايش؟ حتى تدخل. حتى اذا كانوا في مشارف المدينة. بقين ايضا فائدة. طيب نذكر ايضا موطن اخر غير هذا الموطن الذي معنا الذي هو
وستة وثمانين ذكره في كتاب احاديث الانبياء. وبوب عليه بباب منه حديث الانبياء احد يحبنا ونحبه ما الذي من الذي يعرف ذلك؟ من الذي يستطيع ان يقول هذا الجبل نحبه ويحبنا. النبي الذي يوحى اليه. فجعل الامام البخاري
وهذا الحديثة في كتاب احاديث الانبياء. هذي اشياء خاصة بالانبياء. ما عندنا واحد الان يقود جبل كذا نحبه ويحبنا. ما وشأنك لو رجل قال انا احب جبل كذا انت شأنك انت ذوقك انت ومزاجك. اللي انت بتحبه ولا يلزم ان احبه من الابيقاع
لكن لا ذاك حديث حديث الانبياء. دقة عجيبة من البخاري رحمه الله. ثم ذكره في كتاب المناقب. برقم الاف وست مئة وسبعة واربعين. وبوب عليه بقوله باب ثم قال صبح رسول الله خيبر مكرة. وذكر الحديث هذا
النبي صلى الله عليه وسلم ومناقب الصحابة واهل همة. واهل نهمة واهل نشر للدين هذي مناطق العلة الناس اليوم الا من رحم الله الكسل والخمول. وعدم العمل عدم الجد في الحياة. الناس توكل وتشرب وتنام. لو انك تعمل بمقدار ما تأكل كالدابة
لبعض الناس قصر في نفسه ان يأكل. يعني مقابل الاكل يكون عمل. وبعض الناس فهذا كتاب المناقب هذا صاحب همة ما شو دخلوا عليهم قبل الفجر. مناقب هذي مناقب. فالبخاري من دقته ذكر هذا الحديث في كتاب المناقب
ثم ذكره في كتاب المغازي. وبوب عليه بقوله باب احد يحبنا ونحبه. اوه هنا سر يخص الحديث. لما وضعوا في المغازي اذا حبوا حد بسبب الغزوة. الله فرح في هذا الجبل بسبب الغزوة. فكأن احد ما بعد الغزوة غير احد ما قبل الغزوة. فجعل فقط
حديث اورد الامام البخاري الحديث الذي معنا باسناده ولفظه حذو القذة بالقذة دون زيادة او نقصان من شيخه اسماعيل الى انس حرفا بحرف في كتاب المغازي. وبوب عليه بقوله باب
باب احد يحبنا. اذا هذا الحب بدأنا. لان من المعلوم ان خيبر كانت بعيد احد فهذا الحب بدأ من احد. وهذا جدير بنا ان ندرس معركته. لكن اسألكم سؤال سريع
من الذي من الذي انتصر في احد؟ الاسلام والسنة والاتباع. ومن الذي هزم في احد وتنكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومتى تنكب الناس امر النبي صلى الله عليه وسلم وسنته هزموا ولمها
الاسلام انتصر. الاسلام لا يهزم. الاهزاء الاسلامي انتصر في الاندلس. والاسلام انتصر في العراق. والاسلام انتصر في افغانستان والاسلام انتصر في فلسطين. والذين هزموا المسلمون. الاسلام لا يهزم المهزوم هم المسلمون. الذي حصل مع احد لما خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم بشأن الرماة وقعت. وقع
تاريخية محسوسة ملموسة بقواعد وامور تصورية ذهنية بان نصرتنا بان ننصر ربنا وان ننصر سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم ذكره في مواطن عديدة من كتاب المغازي. وافادنا اشياء جلها مضى. في
مثلا في في حديث رقم كل مواطن مغازي الامام البخاري بوب عليه بقوله بوب هذا الحديث عليه بقوله باب غزوة خيبر. باب غزوة خيبر. اول رقم في كتاب المغازي للحديث اربع الاف وثلاثة
واخر رقم في كتاب المغازي اربع الاف وميتين وثلاثة عشر. لكن القطع اربع الاف ثلاثة وثمانين انقطع العند اربع الاف وميتين وواحد. ثم رجع من اربع الاف وميتين واحدى عشر اربع الاف وميتين واثنى عشر اربع الاف ميتين
ثلاثة عشر رواية اربع الاف ومئتين واثنا عشر فيها ان النبي اقام على صفية بطريق في خيبر ثلاثة ايام حتى اعرس بها وكانت فيمن ضرب عليها الحجاب. يعني النبي عامل صفية معاملك
ام المؤمنين ولم يعاملها معاملة الامام. لما ضرب عليها الحجاب. والرواية التي بعدها اقام النبي بين خيبر المدينة ثلاثة ايام يبنى به بصفية قالوا قال انس فدعوت المسلمين الى وليمته وما كان فيها من خبز
اليوم المسلمون قصروا في اطعام الطعام بسبب التكلف. النبي يقول اول ما نزل المدينة وهو في الانصاري. اول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة قال ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام
الليل ركعتين والناس نيام. تدخل الجنة بسلام. النبي يقول اذا طبخ احدكم اللحمة فليكثر المرق ونهدي الى جيرانه اليوم لما اصبح الناس لا يطعمون الناس الا اطايب الطعام واعلاها اصبح الواحد
في السنة يطعم الناس مرة. الاصل ان لا نتكلف نهينا عن كلفة. فوليمة عرس في سفر ايش تكون؟ من نجود كما يقول الموجود. جمع النبي من عنده تمر ومن عنده بر ومن عنده سم. والناس في الغالب في هذه الاسفار يحملون
يقولون جمعها وجعلها سويقا واطعم الناس. صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر رواه البخاري رحمه الله برقم خمس الاف وخمسة وتمانين في كتاب النكاح. وبوب عليه بقول باتخاذ السراري. ومن اعتق جاريته ثم تزوجه. من الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين. رجل
عنده جار بنت ادبه واحسن تأديبها. حتى اذا كبرت تزوجها هذا يؤتى اجره مرتين. وبوب عليه ايضا في كتاب النكاح برقم خمس الاف ومئة وتسعة وخمسين قول باب البناء في السفر. الانسان وهو سافر يجوز ان يتزوج. وبوب عليه في النكاح برقم خمس الاف ومئة وتسعة وستين
بقوله باب الوليمة ولو بالشاة. ثم ذكره في كتاب الاطعمة برقم خمس الاف وثلاثمائة وسبعة وثمانين وبوب الامام البخاري عليه بقوله باب الاكل الاكل على السفرة. النبي وضع نطق تحت الطعام
هذي سنة. تضع السفرة؟ ما في حرج. دقة البخاري رحمه الله في التبويب ثم بوب عليه في كتاب الاطعمة بقول باب الحيس طلبت من بعض اخواني وقد جمع وتوفي رحمه الله آآ طعام النبي صلى الله عليه وسلم. ايش كان نبيك؟ ماذا كان يطعن في زمن النبي
فجمع في جزء يسير جميل. كل طبخة واشي مكوناتها وكيف ممكن ناكلها. وهذا جميل صلى الله عليه وسلم اكثر اكل نافع واكثر اكل راقي. ها؟ قال باب الحيث. ثم بوب عليه
ده رقم خمس الاف وخمس مئة وثمانية وعشرين. ووضعه في كتاب الذبائح والصيد. وبوب عليه بقوله باب لحوم الحمر الانسية الحمر قسمان وحشية وانسية. الانسية حلال وحرام. حرام. فاذن مؤذن رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله بريئان. من لحوم الحمر الانسية فطبخت فاكفأت القدور والطعام فيها يغلي. فالقوة الحمر الانسية حرام. ثم وضعه في كتاب الادب ده رقم خمس الاف وتسع مئة وثمانية وستين قال باب ارداف المرأة خلف الرجل. لو ان رجلا اردف
امرأته خلفها هل هذا يخالف الادب؟ يخالف ولا يخالف؟ لا يخالف. اه اخوانا في شرق اسيا تجد العائلة كلها على دراجة. هاظ الرجل جالس عالدراجة وزوجته خلفه. وبينهما طفل او طفلين. هذا امر
فزوجته خلفه. هذا امر ليس بحرام. وليس مخلا بالادب. فالبخاري وضعه في كتاب الادب ثم ذكره في كتاب الادب في موطن اخر ست الاف ومئة وخمسة وثمانين وقال باب قول الرجل جعلني الله فداءك. جعلني الله فداءك
هذا لا يخالف الادب. ثم بقي موطنان كتاب الدعوات باب التعوذ من غلبة الرجال. من كتاب الدعوات باب الاستعاذة من الجبن والكسل. هذه تسعة وثلاثون موضعا ذكرها الامام البخاري رحمه الله وكلها فوائد دقيقة استنبطت
من هذا الحديث يكفي هذا الحديث هذا المجلس حتى نتحول في درسنا القادم ان شاء الله تعالى للحديث الذي يليه وصلى الله وسلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين