1
00:00:22.950 --> 00:00:59.550
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدث ابن ابي مريم مريم قال حدثنا  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:59.550 --> 00:01:29.550
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه وهو متفق عليه

3
00:01:29.550 --> 00:02:03.050
واخرجه الامام البخاري في صحيحه بسنده الى ابي حازم سليمان الاشجاعي عنه من طريقين بلفظين يوضح احدهما الاخر. وفي تبويب البخاري الثاني  فائدة من الحديث من اراد ان يشرح صحيح البخاري لو انه استضاء

4
00:02:03.050 --> 00:02:50.000
طنيعه حسنا فقهه كما ذكرنا اكثر من مرة في تبويباته وتوجيه الحديث عن التبويب يحتاج في بعض الاحايين الى دلالات خفية. وقد اعيا الامام البخاري شراحه ومن اعتنى به تراجمه في بعض المواطن والمحال وكلفهم رهقا

5
00:02:50.000 --> 00:03:17.650
ارهاقه واتعبه. وقد الف عدد كبير من اهل العلم كتبا خاصة في تراجم البخاري من اوعبها وابدعها واجملها واكثرها تحقيقا كتاب ابن المنير الاسكندراني المسمى بالمتواري على شرح صحيح البخاري

6
00:03:17.750 --> 00:03:45.850
وهو مطبوع مرتين بتحقيقين مستقلين احدهما بتحقيق اخينا فضيلة الشيخ علي الحلبي. والاخر بتحقيق اخينا فضيلة الشيخ صلاح مقبول الهندي وكلا الطبعتين جيدتان نبدأ بتوجيه هذا الحديث على الباب الذي معنا ثم

7
00:03:45.850 --> 00:04:06.200
ننتقل الى الباب الذي قبله نحن نشرح كتاب الاعتصام للكتاب والسنة. لعل الله عز وجل ببركة هذا الشرح يجب اجعل القلوب والعقول متسعة لقانون الوحي. فما اهنأ الوحي وما احسنه

8
00:04:06.550 --> 00:04:31.350
وعجبي لا ينتهي من اقوام تركوا الوحي وانشغلوا بالرأي شغلوا بتحريات السياسة وشغلوا بالقانون قيل وشغلوا بالاقوال في المسائل. وتركوا الوحي تركوا الجهل. الواجب علينا ان ننظر في اقوال الصحابة والتابعين في شرح الوحي حتى يتسع الوحي. عندنا

9
00:04:31.350 --> 00:05:01.350
فان الناظر في كلام الصحابة والتابعين يعلم منهجا لهم في كيفية التعامل مع الوحي وتوسيعه كيفية الاستنباط منه فيما يخصنا ويلزمنا من احكام. الله جل في علاه في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الغنية. لان الله مشرع وعلمه يشمل الماضي والحاضر والمستقبل

10
00:05:01.350 --> 00:05:26.750
كل ما يقع يوجد في الشرع حكم له. وان لم نبرز نصا من الشرع فنفزع الى اقوال والتابعين فلابد ان نستضيئ بهديهم  وان لم نفعل فالعلة فينا وليست في شرعنا. ولكن لا حول ولا قوة الا بالله. هجرنا العلم وتركناه

11
00:05:26.750 --> 00:05:51.700
والى الله المشتكى هجرنا اصوله وبات المؤصل المقعد فينا اندر من الكبريت الاحمر كما يقول. فضلا عن ان نريد اما او ان نستحضر ونستوعب كلام علمائنا في المسائل كلها. لانا تراث

12
00:05:51.700 --> 00:06:18.850
في مجال التشريع نفخر به امام الدنيا. ويا ليت اصحاب العلوم الانسانية يقبلون على الاحكام التي شرعها الله فيزينونها بما يخص علم الانسان. بابراز الحكم فهذا مطلب حتى نقدم شرعنا لغيرنا

13
00:06:19.000 --> 00:06:43.700
كثير من الغربيين يسمع كلمة يتصل بي اخو طبيب من امريكا لا يعرفني فيقول انا في المستشفى مناوب واسمع محاضرة من محاضرات التفسير لك فجاءني طبيب يقول لي ماذا تسمع؟ قال فاخبرته ببعض الاسرار في الاية. قال فقال مباشرة اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. كلمات

14
00:06:43.700 --> 00:07:03.700
سمعها من بركات كلام الله ولامست بقية من فطرة سليمة يا لله هذا الدين لو ان له رجالا. ارجو الله ان نكون نحن رجالا. ارجو الله. نرجو الله ان نكون نحن

15
00:07:03.700 --> 00:07:29.600
الرجل في الدين ليس بقوة العضلات. الحضارة الصراع صراع حضارات. صراع تهم. الصراع الموجود  ومتى جهل الابناء وعجز العلماء وقعت الطعمات والمصائب اذا اردت ان تشخص داء المسلمين اليوم واردت ان تجعل عنوانا سريعا كبيرا

16
00:07:29.650 --> 00:08:09.650
لما يجري في بلاد المسلمين من عقود واردت ان تبرز الخلل في حياة المسلمين فقل علة المسلمين اليوم العلماء عاجزون والابناء جاهلون العلماء عاجزوا والابناء جاهلون والى الله المشتكى  بخاري يسقط الحديث الى ابي حازم في الموطنين من طريقين. الطريق الاول في كتاب الصلاة من طريق ولده عبدالعزيز. عن اهل

17
00:08:09.650 --> 00:08:35.500
والطريق الثاني من طريق ابي غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد عن ابي حازم عن سهل ابن سعد انه كان بين جدار المسجد بين انه كان بين جدار مسجدي مما يلي القبلة جدار المسجد مما يلي القبلة. المسجد له عدة جدران. فذاك الجدار جدار المسجد. وهذا جدار المسجد. وهذا

18
00:08:35.500 --> 00:08:58.550
هذا جدار المسجد المراد في الحديث جدار المسجد الذي يلي القبلة. ايش يعني الذي يلي القبلة؟ يعني بمثابة هذا الجدار. بمثابة هذا الجدار الذي يلي القبلة  يقول سعد بن سعد كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر منبر النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:59.200 --> 00:09:19.350
ممر شاه ايش صلاة هذا الحديث بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ماذا يريد ان يقول البخاري يريد ان يقول البخاري اما الاثر اثار النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ وان منبروا اين كان بالتحديد بالضبط

20
00:09:19.950 --> 00:09:45.300
وان الجدار كان متقدما عليه وكان هو متأخر عنه. بمقدار ممر شاه امر محفوظ معروف. امر لا شك امر عليه اليقين امر شاهد وبالتالي ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الامور الاخبارية التصديقية الذهنية التصورية هي مثل

21
00:09:45.350 --> 00:10:09.950
الاخبار المشاهدة مثل الاخبار نشاهد فالذي يشك في ويشكك في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهل  بعض الناس عقله صغير لا يعرف قواعد اهل العلم لا في الاثبات ولا في الاستدلال بل لا يعرف قواعد المنطق

22
00:10:10.200 --> 00:10:31.950
فليس كل ما لم يرى لا يصدق كلنا نؤمن مصدقين الامام بمعنى التصديق كلنا يؤمن او يصدق بان بلدا بان هنالك بلد تسمى الصين قديما لو كل من رأى الصين قليل اليوم كثير. اليوم التجار بارك الله

23
00:10:32.000 --> 00:10:49.400
كله يسافر للصين فكثير البلاد مؤمن بها ولن اراها بلاد بعيدة نؤمن بها ولا نراها فكيف اذا جاءنا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسناد الصحيح المتصل بنقل العدل الضابط عن مثله من مبتدأ السند الى منتهاه من غير

24
00:10:49.400 --> 00:11:12.700
شذود ولا علة قادحة فيه فكذلك خبر ان ثبت بهذه المواصفات فيجب الايمان والتصديق به. الله عز وجل لما تكفل بحفظ كتابه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الله لم يقل انا نحن نزلنا القرآن. وانما الذكر والذكر

25
00:11:12.700 --> 00:11:33.600
متى سمعتم الذكر فاعلموا ان المراد بالذكر القرآن والسنة. فحفظ الله للقرآن ليس حفظ رسوب وانما حفظ الله للقرآن حفظ عمل والا الله يأمرنا اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة. كيف نزكي؟ كيف نصلي ما لم تكن

26
00:11:33.750 --> 00:11:56.000
السنة مأفوظة. ولذا قال غير واحد من اهل العلم ولا سير من اهل الحديث ان للاسلام فرسانا وفرسان الاسلام اهل الحديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من ناواهم الا لاواهم تصيبهم

27
00:11:56.350 --> 00:12:22.050
هؤلاء الطائفة المنصورة الثابتة في الاحاديث المتواترة. الطائفة الباقية الى قيام الساعة هم اهل الحديث. متى هؤلاء ذهبوا قامت القيامة البشرية كلها تعيش بانفاس بانفاس من يتتبع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ويتتبع الهدي النبوي ويعمل به وينشره

28
00:12:22.550 --> 00:12:42.300
لا يزال لا يزال الله يغرس غرسا في هذا الدين يستعملهم في طاعته كما اخرجه البخاري في التاريخ الكبير وغيره باسناد ثابت من حديث ابي عنبة الخولاني الشامي رضي الله تعالى عنه

29
00:12:42.650 --> 00:13:03.900
والله عز وجل لما تكفل بحفظ هذا الدين وهذا الدين هو الخاتم ان نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولا تشريع بعد الاسلام فبقيت هذه الطائفة هذا المعنى هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال الطائفة. هذه الطائفة باقية وهذه الطائفة كما يقول

30
00:13:03.900 --> 00:13:23.650
اه يزيدي بن هارون واحمد ابن حنبل. وعلي ابن المدينة وتلميذه البخاري. وجمع كبير من المحدثين. يقول هم اهل الحديث هذه الطائفة الباقية هم اهل الحديث الذين يعتنون باخبرنا وحدثنا والذين ينطحقون ويحققون ويبينون الثابت من

31
00:13:23.650 --> 00:13:52.650
غيره من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واي خير في حديث انت ترويه ولا تفليه ولا تبحث الناقدين  اذا البخاري يريد ان يقول في هذا الحديث ان مقدار ايضا المنبر كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:13:52.700 --> 00:14:17.150
وكم بعده عن الجدار جدار المسجد الذي يلي القبلة هذا امر حفظه لنا الروح. الرواة حفظوا لنا وميزوا ودققوا اسمع مثلا في البخاري مثلا بسنده لابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها

33
00:14:17.300 --> 00:14:35.800
قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي ولا اجزي به دقق معي في الحديث ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها. ثم قال قال الله تعالى ميز الحديث الطويل القطعة اليسيرة

34
00:14:35.800 --> 00:14:53.100
التي رواها ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الزيادة التي عزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه في الحديث الالهي حصل التمييز. حديث خباب ابن ارت اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا

35
00:14:53.700 --> 00:15:20.650
ثم جلس فقال لقد كان الرجل يؤخذ ممن ممن كان قبلكم الى اخر الحديث الطويل وهو عند البخاري. انظر معي يصف حال النبي صلى الله عليه وسلم وصفا دقيقة السنة جاءتنا في علم لم يعرف لم تعرف البشرية ولم تعرف البشرية. علما مثل علم الحديث

36
00:15:21.300 --> 00:15:41.350
العقلاء الغربيون وللاسف نضطر ان نقول لاننا اصبحنا مهزومون من داخلنا اصبحنا نجد هجمة شرسة على السنة النبوية من ابناء جلدتنا وممن ينتسبون الى ديننا والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله

37
00:15:41.400 --> 00:16:04.750
الغربيون يقولون علم قام على معرفة احوال الرجل واقوال الرجل وافعال الرجل وهو محمد صلى الله عليه وسلم وله قواعد وله كتب وله مصنفات وله فرسان وله اعلام بهذه الدقة المتناهية التي يستطيع الانسان من خلال هذا العلم

38
00:16:05.100 --> 00:16:26.000
لا اقول ان يميز بين الصادق والكاذب فهذا ايسر ما يمكن ان يعرف من قواعد هذا العلم ولكنه يستطيع ان يعرف الوهم والخطأ الذي وقع فيه الثقة الثقة متى اخطأ

39
00:16:26.050 --> 00:16:51.750
هذا العلم يستطيع ان يكشف خطأ الثقة الكبير الثقة العدل ضابط متى اخطأ ولابد ان يخطئ الراوي القامة فرع من فروع هذا العلم وان قلت انه ادق علم عرفته البشرية. ولا يوجد علم في تاريخ البشرية

40
00:16:52.100 --> 00:17:21.900
من هذا العلم وهو العلم الذي يسمى العلل فاكون صادقا والذي يغوص في ميادين هذا العلم يعرف دقة ما اقول وليس الخبر كالمعاينة  الموطن الاول الذي اخرج الامام البخاري هذا الحديث فيه اخرجه في كتاب الصلاة تحت حديث رقم اربعمائة

41
00:17:21.900 --> 00:17:47.350
وست وتسعين وبوب عليه بقوله باب قدر كم ينبغي ان يكون بين السترة والمصلي او قال بين السترة والمصلى اي كم ذراع المسافة ينبغي ان تكون بين المصلي وبين السترة

42
00:17:48.600 --> 00:18:04.550
ثم اورد الحديث من طريق عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممرشة كان بين مصلى رسول الله

43
00:18:04.900 --> 00:18:25.350
كان يصلي بجانب المنبر مصلى رسول الله وبين الجدار ومرشاة من النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعد عن الجدار بمقدار ممر شاة ولذا الاصل في المصلي ان يصلي امام سترة

44
00:18:25.500 --> 00:18:52.000
وان يكون بين موضع سجوده والسترة ممرشى ولد الامام البخاري بوب اخرج الحديث هذا الحديث في الموطن الاول في كتاب الصلاة عليه باب قدر كم ينبغي ان يكون بين السترة والمصلي

45
00:18:52.150 --> 00:19:12.300
كم كم ذراع؟ كم كم المسافة؟ المسافة تعود للتقدير لا تحسب بسنتيمتر الشاة منها سمين ومنها النحيف منها الصغير منها الكبير فله حد اكبر وله حد اقل يقدر ممر شاة

46
00:19:12.650 --> 00:19:32.550
وتجعل هذا الممر بين موضع سجودك وموضع السترة التي تصلي عليه اخرج البخاري على اثر هذا الحديث في الموطن الاول بسنده الى سلمة وهو ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه قال

47
00:19:32.550 --> 00:20:04.750
جدار المسجد عند المنبر  ما كانت الشاة تجاوزها جدار المسجد عند المنبر ماكنة الشاة تجاوزه. يعني الشاة اذا ارادت ان تمر بين جدار المسجد والمنبر تمر بصعوبة ما كانت ان تجاوزه لفظ الاسماعيلي في المستخرج كان المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بينه

48
00:20:04.750 --> 00:20:25.600
وبين حائط القبلة الا قدر ما تمر الشام ليس كان المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين حائط القبلة الا قدر ما تمر الشام فالمراد من هذا كله

49
00:20:25.700 --> 00:20:49.200
ان المطلوب من المصلي ان يصلي الى سترة وان يقرب منها وان يدنو منها هنالك حديث في البخاري عن بلال رضي الله تعالى عنه قد يبدو للوهلة الاولى يعارض ما ورد في حديث الباب. حديث سلبة بن الاكوع وحديث سهل بن سعد

50
00:20:49.350 --> 00:21:08.000
ففي البخاري عن بلال رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة ثلاثة اذرع صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة

51
00:21:08.450 --> 00:21:38.650
اذرع مقدار شاب ثلاثة اذرع بينهما ائتلافا باختلاف  ائتلاف ام اختلاف اختلاف طيب الظاهر الى ما اختلف. ممر الشادون الثلاثة اذرع فكيف نوفق بين حديث بلال وحديث سهل بن سعد

52
00:21:38.850 --> 00:22:04.550
رضي الله عنهم الذي نحن بصدد شرحه منهم من قال هنالك مسافة بين المصلي وبين السترة اقلها قدر شاة واكثرها ثلاثة اذرع اقلها قدر شاء واكثرها ثلاثة اذرع. وهذا في فهمي ليس بسديد. وان قال به

53
00:22:04.700 --> 00:22:27.250
بعض ائمة الشافعية وهو الامام ابن الصلاح وهو امام متفنن رحمه الله تعالى والاحسن منه ان يقال ان القبلة او ان السترة كانت تبعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم ثلاثة ايام

54
00:22:28.000 --> 00:22:49.050
وهو ساجد ممر شاف هذا التوفيق اجود هذا التوفيق احسن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قائم يصلي والمسافة بينه وبين السترة كم  ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد

55
00:22:49.800 --> 00:23:20.300
كانت المسافة بين مكان سجوده وبين السترة   هذا هذا التوفيق اقعد واحسن عالظاهر بعيد عن بعيد عن التكلف. والله تعالى اعلم  ماذا يتضمن هذا الحديث يتضمن هذا الحديث اتخاذ السترة. صحيح

56
00:23:21.300 --> 00:23:44.400
سترة. فمن الخطأ ان يصلي الانسان الى غير سترة طب هذا الخطأ سترة تتخذ حتى لا يمر انسان بين يديك اذا امنت المرور هل نحن بحاجة لسترة يعني انا لا اصلي في مكان امن الا يمر احد بين يديه

57
00:23:44.450 --> 00:24:12.150
هل انا بحاجة لاتخاذ السترة؟ الامر ليس الينا. الامر لشرعنا اريد ان تسمعوا حتى تعلموا اهمية اتخاذ السترة وساذكر بعض احكام السترة مما لها صلة بالحديث الذي معنا. وقد بينت ذلك ولله الحمد والمنة في كتاب القوم المبين في خطاب المصلين

58
00:24:12.400 --> 00:24:35.000
وفرصة نتذاكر واياكم هذا الباب لاننا بحاجة اليه عند كل صلاة  ففي صحيح مسلم بسنده الى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:24:35.700 --> 00:24:58.700
لا تصلي الا الى سترة ولا تدع احدا يمر بين يديك فان ابى هل تقاتله فان معه القرين في رواية فان معه شيء النبي يقول لك  يقول الامام ابن القيم في المدارج

60
00:24:58.850 --> 00:25:19.300
اذا سمعت امرا او نهيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتستحضر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطبك به  فاعد لهذا الحيدة جوابا النبي يقول لك يقول لك

61
00:25:19.550 --> 00:25:37.050
بن عمر بن عمر لكن الله جل في علاه له سنة جعلت هذه الاحاديث تصله يقول لا تصلي الا الى الفجر  ولا تدع احدا يمر بين يديك فان ابى اي ان ابى

62
00:25:37.150 --> 00:25:56.900
الا ان يمر قال فلتقاتله سيدنا معه شيء. او قال فان معه القريب ومن حديث ابي سعيد الخضري والحديث صحيح اخرجه ابن ابي شيبة ابو داود ما بنحب ان في سناب صحيح

63
00:25:57.300 --> 00:26:22.700
الى ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها واليدنو منها. ايش يعني وليدنو منها؟  كيف يقربونها هل يلصق رأسه عند السترة؟ لا

64
00:26:22.950 --> 00:26:49.850
كيف يبدو منها؟ حديث سهل الذي معنا هو الفيصل ما هو حديث سهل يكون بينه وبين السترة مقدار  والابن منها ولا يدع احدا يمر بينه وبينها. فان جاء احد فليقاتله

65
00:26:49.850 --> 00:27:11.600
فانه سيكون هذا الذي يريد ان يمر شيطان فقاتلوا اذا العبرة بالا يقطع الشيطان صلاتك لو كنت تصلي وحدك وتأمن مرور الخلق بين يديك هل تتخذ السترة او لا تتخذ السترة

66
00:27:12.800 --> 00:27:39.400
تتخذ ولا تتخذ؟ تتخذ تتخذ حتى مع ايش؟ حتى مع ان تأمن ان يمر احد بين يديك في رواية قال فان الشيطان يمر بينه وبينها حديث ابي سعيد ابن حبان فان الشيطان يمر بينه وبينه

67
00:27:40.200 --> 00:27:57.950
وكذلك ثبت عند احمد وابن ابي شيبة والطيالس والحميدي وابي داود والطحاوي وابن حمدان من حديث سهل بن ابي حشمة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:27:58.000 --> 00:28:22.550
اذا صلى احدكم بلا سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته لا يقطع الشيطان عليه صلاته فليدنو منها الذي يصلي وحده في صحراء  يقطع يصير عليه صلاته صحيح متى امن الانسان المرور تبقى السترة واجبة

69
00:28:22.650 --> 00:29:02.950
حتى يمنع مرور الشيطان بين يديه   ذهب جماهيره الحديث الى ان السترة واجبة وقال لا يوجد دليل على صرف هذه الاحاديث الامرة بالسترة الى الندب ومن المقرر في قواعد الاستنباط عند جماهير علماء الاصول وهو الصواب

70
00:29:03.350 --> 00:29:29.850
ان الاصل في الامر الوجوب ما لم تأتي قرينة صارفة مصر في الوجوب الى الندب والاحاديث التي سمعناها عن عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيها كلها. باتخاذ السطر

71
00:29:30.350 --> 00:29:59.800
فذهب الجماهير علماء الحديث الى وجوب السكر واكدوا ذلك بحرص السلف الصالح على اتخاذ السترة فقد ثبت عنهم رضوان الله تعالى عليهم في اثار كثيرة شهيرة مدونة مسندة باساليب ثابتة حرصوا فيها على السترة. من مثل

72
00:30:00.200 --> 00:30:26.150
مثلا ما علقه الامام البخاري في صحيحه بصيغة الجزم وان علق البخاري بصيغة الجزم فيكون الاثر ثابتا عنده علق البخاري بصيغة الجزم عن قراء ابن اياس قال رآني عمر رضي الله تعالى عنه وانا اصلي بين اسطوانتين

73
00:30:26.650 --> 00:30:46.850
فاخذ بقفائي فادناني الى فطرة وقال لي صل الي لو كانت السترة سنة عند عمر ما اخذه وجره للسترة وقربه منها وقال له صلي الي. هو يصلي اخذه وهو يصلي

74
00:30:46.900 --> 00:31:11.800
وهذا عند البخاري تعليقا بصيغة الجسم عند البخاري تعليقا بصيغة الجزم عن عمر قال  المصلي احق بالسترة من المتحدثين او قال من الجالسين اليها. يعني انا لو دخلت ووجدت مجموعة من الناس جالسين حوالين

75
00:31:11.800 --> 00:31:36.100
انا احق بها منهم تعبوا هذه الان لي ليست لكم المصلي احق بالسترة باسطوانة المسجد البخاري تعليقا عن عمر المصلي احق باسطوانة المسجد ممن من المتحدثين اليه او متحدثين حوله

76
00:31:37.000 --> 00:31:53.900
وهذا ايضا فيه تأكيد لاتخاذ السترة ابن عمر يقول كما عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها. كي لا يمر الشيطان بين يديه

77
00:31:54.450 --> 00:32:13.600
ابن مسعود يقول اربع من الجفاء ان يصلي الرجل الى غير سترة او ان يسمع المنادي لا يجيبه فمن الجفاء وهذا الخبر عند ابن ابي شيبة مصنف وعند البيهقي في السنن

78
00:32:13.900 --> 00:32:41.050
الكبرى وهو الصحيح. ان الجفاء ان تصلي صلاة من غير سترة. ومن الجفاء ان تسمع المؤذن والا تجيب المؤذن لا تحضر الجماعة عن انس يقول وهذا اخرجه الامام البخاري بسنده الى انس رضي الله تعالى عنه قال لقد رأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون

79
00:32:41.050 --> 00:32:57.750
السواري عند المغرب حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قاموا يصلون قبل صلاة المغرب يبتدرون السوارب يقتدرون السواري عن نافع عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح قال كان ابن عمر

80
00:32:57.950 --> 00:33:16.450
اذا لم يجد سبيلا الى سارية من سواري المسجد كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الى سارية من سوار المسجد قال لي ولني ظهرك ولني ظهرك. ايش يعني ولي لي ظهرك

81
00:33:16.750 --> 00:33:34.150
يعني اجلس بين يدي اعطني ظهرك حتى اجعلك سترة ول بظهرك وايضا ثبت عند عبد الرزاق في استاد فيه شيء من الضعف كان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما لا يصلي الا الى

82
00:33:34.150 --> 00:33:59.450
ثبت عن ابن ابي شيبة في المصنف من حديث سلمة بن الاكوع او من عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه كان ينصب احجارا في البرية  فاذا اراد ان يصلي صلى عليها. اذا كان في صحرا سبب بلكوع ايش عمل؟ جمع الحجارة. لماذا جمع الحجارة

83
00:33:59.450 --> 00:34:24.350
ليتخذ ليتخذها سترة حتى يرفعها ثم يتخذها سترة. وفي هذا الاثر نص صريح بانه لا فرق بين ان يخطر في بالك ان يمر احد بين يديك او لا يمر في الصحراء من سيمر

84
00:34:24.700 --> 00:34:57.550
في الصحراء من الذي نسيه الشيطان ابن عمر كان يضع الحجارة امامه ويتخذها رضي الله تعالى عنه ستره  في هذه الاثار ولظواهر الاحاديث الكثيرة السابق ذكرها قال جماهير علماء الحديث

85
00:34:58.800 --> 00:35:26.000
ان السترة واجبة ومن صلى الى غير سترة وصلاته صحيحة مع الاثم من صلى الى غير سترة وصلاته صحيحة مع الاثم اذ السترة ليست من واجبات الصلاة ولا من اركانها قولا واحدا من غير خلاف

86
00:35:27.700 --> 00:36:01.600
بينما الفقهاء ذهب جماهيره الى ان السترة سنة مندوب اليها. وليست بفرض لازم ولا حتما واجب قلنا لا نترك ظواهر الاحاديث التي ورد فيها وثبت الامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:36:01.600 --> 00:36:36.100
حتى تبرز لنا القرينة التي صرفت الوجوب الى الندوة قالوا نحن مستعدون وعندنا هذه القرينة قلنا هاتوا وليبدأ السجال معكم. منصب ميدان نقاش الان ميدانا فيه نقاش بين المحدثين وبين

88
00:36:36.350 --> 00:37:11.900
ونحن ندور مع الحق حيثما دار فان ابرزتم لنا دليلا  يصرف الاوامر عن الوجوب الى الندب قبلنا قوله قالوا ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى الى غير جدار

89
00:37:13.700 --> 00:37:41.700
حديث البخاري عند مالك طريق مالك الموقع قال المحدثون للفقهاء انظر الى دقة البحث دقة الفهم فقهاء والمحدثون لما يتناقشون عندهم دقة في الفهم. ذكرت لكم المناقشة التي جرت بين ابي يوسف ومالك

90
00:37:42.500 --> 00:38:08.750
لما النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع يوم عرفة يوم عرفة يوم حج النبي صلى الله عليه وسلم. كان اي يوم كان يوم جمعة فالخطبة كانت بالجمعة ولا كانت لعرفة؟ التقى ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي مع الامام مالك

91
00:38:09.700 --> 00:38:26.200
فقال ابو يوسف لمالك امام دار اهل المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة خطب جمعة ما خطب يوم عرفة. ايش يعني خطب الجمعة؟ يعني لما تكون عرفة يوم غير يوم جمعة

92
00:38:26.550 --> 00:38:52.050
اذا كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة لانها جمعة. فاذا جاءت عرفة في غير جمعة لا نخطب واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خطب في عرفة لعرفة لا للجمعة فاذا جاءت عرفة غير يوم جمعة ايش؟ فمالك كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:38:52.050 --> 00:39:10.550
فنخطب ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة كان يقول لا انما خطب النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة للجمعة هذا صلاة جمعة النبي صلى صلاة جمعة وقال له المحدث ليس على المسافر جمعة

94
00:39:10.950 --> 00:39:25.550
لكن لو ان المسافر صلى الجمعة ولا تقبل صلاته يعني الدليل ناقص نعم ليس على المستوى الرجوع لكن لو انه لو ان امرأة لو ان صبيا ليس عليه جوعا لو ان مريضا

95
00:39:25.850 --> 00:39:44.450
لو انه سافروا جاءوا حضروا الجمعة تسقط عنه الصلاة ولا ما تسقط؟ تسقط المرأة لما تصلي الجمعة تعيد الظهر؟ طب عليها جمعة؟ لا. الدليل ناقص انظروا لدقة المحدثين دقة مالك. فقال مالك لابي يوسف

96
00:39:44.700 --> 00:40:05.800
النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الركعتين اسر ام جهر اه هذا الفيصل الى النبي صلى الله عليه وسلم جهر فتكون صلاته صلاة الجمعة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اثر

97
00:40:06.150 --> 00:40:29.250
وما جهر يقول الصلاة صلاة ايش؟ الخطبة خطبة خطبة عرفة عرفة وليست خطبة جمعة وقال له ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اصر ولم يجهر اسر ولم يجهر. اذا كانت الخطبة كانت الخطبة خطبة ايش؟ كانت الخطبة خطبة جمعة

98
00:40:29.350 --> 00:41:00.450
عرفة كانت الخطبة خطبة عرفة وليست بخطبة جمعة جمعة نرجع عالمحدثين في موضوع السترة الان المحدثون يقول للفقهاء النبي امر ونحن على ظواهر الاخبار والصحابة حرصوا وقالوا الى الجفاء وجعل ابن عمر ترك صلاة الجماعة مثل ترك صلاة

99
00:41:00.600 --> 00:41:23.250
مثل الصلاة الى غير سترة وبعد في مناظرة طويلة بين المحدثين والفقهاء في حكم صلاة الجماعة لسنا الان بصدده فقال المحدثون بناء على ظواهر وظواهر الاحاديث قالوا للفقهاء  قال الفقهاء نعم

100
00:41:23.650 --> 00:41:40.300
السترة ليست بواجبة. ثبت في صحيح الحديث ثبت في صحيح الحديث وفي البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديثين حديث رواه عبد الكريم الجزري عن مجاهد ابن عباس

101
00:41:40.550 --> 00:41:59.100
ان النبي صلى في عرفة بالفضاء ولم يتخذ سترة هذي رواية ضعيفة ابو عبد الكريم الجدري ضعيف باتفاق المحدثين تدلل فقهاء المحدثين برواية عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن ابن عباس ان النبي بعرفة صلى بصلاة عرفة فضاء

102
00:41:59.800 --> 00:42:19.200
ما كان هناك سترة ومنتخب سترة فالمحدثون مباشرة قالوا لهم هذا حديث ضعيف ونحن لا نقبله ونبقى على ظهر الحديث حتى تثبت فقال الفقهاء نحن نخبركم قرينة صحيحة ثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم في منى

103
00:42:19.350 --> 00:42:38.000
صلى الى غير سترة. قال المحدثون الفقهاء تروون هذا الحديث من حديث من من صحابي هذا الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم في منى الى غير الجدار. قالوا الحديث حديث عبدالله بن عباس

104
00:42:38.950 --> 00:43:05.300
قالوا قال المحدثون ثبت في صحيح ابن خزيمة من حديث ابن عباس نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاتي من الى غير الجدار ووضع عنزة بين يديه فهل يلزم من عدم وجود الجدار عدم وجود السترة

105
00:43:05.900 --> 00:43:26.050
هل يلزم هل يلزم من صلى في فضائل من الارض وان لم يكن هنالك جدار بين يديه هل يلزم من ذلك عدم وجود السترة؟ الجواب ايش؟ لا يلزم. وانتم تستدلون علينا بحديث ابن عباس

106
00:43:26.650 --> 00:43:54.850
ونحن نرد عليكم من حديث عبدالله بن عباس فانتم تذكرتم شيئا ونسيتم اخر ونحن تذكرنا ما رويتم وتذكرنا ما لم  نحن نتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى الى غير الجدار ووضع عنزة بين يديه

107
00:43:54.850 --> 00:44:25.450
بقينا نحن اسعد منكم بقينا نحن اسعد منكم بحديث رسول الله نحن ان قلنا بالوجوب فقولنا بالوجوب اسعد من قولكم الندب والله تعالى اعلم العبرة بالسترة الطول والعرض لماذا ان النبي صلى الله عليه بعض المحدثين كان يصحف

108
00:44:25.700 --> 00:44:53.800
وقال العنزة صلي على عجزة اجعل عجزة امامها ويجعلها في الطريق. العنزة اللي هي العصا ليست الفرق بين العنزة والعنزة وثبت من حديث طلحة عند مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي

109
00:44:53.800 --> 00:45:27.650
لا يبالي من مر وراء ذلك اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فلا يبالي من مر وراء ذلك العبرة بالسترة بالطول للعرض وطولها تكون مثل مؤخرة الرحم وايضا ثبت عند مسلم بسنده الى عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في

110
00:45:27.650 --> 00:45:53.750
غزوة تبوك عن سترة المصلي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمؤخرة الرحل السترة التي سئل عنها النبي كم قال كمؤخرة الرحم. فاذا آآ العبرة بالسترة ان تكون مرتفعة مثل مؤخرة الرحل. وفي الباب ايضا حديث ابي ذر

111
00:45:53.750 --> 00:46:20.400
رضي الله تعالى عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم ولفظه اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل. فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع

112
00:46:20.400 --> 00:46:45.050
ذاته الحمار والمرأة والكلب الاسود  اذا لم يكن بين يديه سترة ومر الحمار  مرت المرأة وفي رواية للمرأة الحائض  المرأة البالغ هل يلزم حال مرورها ان تكون حائضا؟ ما ادراك

113
00:46:46.600 --> 00:47:12.250
ما ندري المرة ولم تكن حائضا العبرة بان المرأة البالغ اذا مرت تقطع الصلاة وكذلك الكلب الاسود وكذلك الحمار  ما معنى تقطع الصلاة هذا يؤكد السترة يؤكد الجنود السترة النبي يقول في صحيح مسلم في حديث مستقل يقطع الصلاة ثلاث

114
00:47:15.150 --> 00:47:37.200
ذكر الثلاثة المرأة اذا كانت بالغا سواء كانت حالة مرورها حائضا او لم تكن حائضا تقطع الصلاة ما بعرف قطعان الصلاة  قال الائمة الثلاثة عدا احمد رحم الله الجميع قطعوا الصلاة

115
00:47:37.300 --> 00:48:11.600
نقصان اجرها وقال احمد قطع الصلاة اي   الصلاة بطلانها  من اسعد بالصواب؟ احمد ابو جمهور اسمعوا ماذا ثبت عند ابي يعلى في المسند ثبت عند ابي يعلى في المسند ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

116
00:48:11.800 --> 00:48:42.150
تعاد الصلاة ثلاث هناك النبي قال الحديث مرتين صلى الله عليه وسلم. مرة قال يقطع الصلاة ثلاثا ومرة قال تعاد الصلاة من ثلاث فلما جاءت رواية تعاد الصلاة تبين لنا ان المراد من يقطع الصلاة

117
00:48:42.800 --> 00:49:12.900
ويتأكد ذلك باثر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرجه عبد الرزاق في المصنف وابن ابي شيبة في المصنف والبيهقي الكبرى وفي ان الصبي اذا مر بين يدي المصلي ذهب نصف صلاة المصلي

118
00:49:13.150 --> 00:49:44.400
الصبي ذكرنا انثى غير مانع غير حائض. فاذا كانت المرأة او اذا كانت البنت غير حائض ومرت بين يدي المصلي وفطرتي رقصة ماذا نصف الاجر فبقي الحكم مبهما اذا كانت المرأة او اذا كانت البنت غير صبية

119
00:49:44.450 --> 00:50:11.950
بالغة فان كانت بالغة فانها على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية ابي يعلى تعاد الصلاة تذهب الاجر كله   اذا كانت المرأة قمتم للصلاة فحين اذ قول ابي ذر في الحديث الذي معنا

120
00:50:12.050 --> 00:50:47.000
فاذا لم يكن بين يديك مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته. المرأة  والحمار والكبد الاسود  هنا  مناظرة بين الحنابلة والجماهير اسمعكم مناظرة بايجاز  وقبل ان اسمعكم المناظرة لابد ان نعرف مثل مؤخرة الرحم. مؤخرة الرحم قرابة نصف متر ريال

121
00:50:48.200 --> 00:51:10.700
لانه ثبت عن عطاء وقتادة والثوري ونافع انهم قالوا ان الرحم مقداره ذراع والذراع يساوي تحديدا وضبطا ستة واربعين واثنين بالعشرة من سانتي المتر يعني ارتفاع السترة لازم تكون اقل من نصف متر بقليل

122
00:51:16.950 --> 00:51:37.500
جمهور الفقهاء لما قالوا يقطعوا الصلاة ينقص الاجر اعتمدوا على شيء وايضا حصل ميدان نقاش بين المحررين من اهل العلم وبين من يقول بعدم قطعة. قطع الصلاة بحديث رواه ابن عباس

123
00:51:38.500 --> 00:51:52.750
والحديث الذي رواه ابن عباس ايضا في صحيح البخاري ابو العباس اخرجه مسلم في صحيح ليس بالبخاري وانما هو عند مسلم في الصحيح اخرج بسنده الى عبد الله ابن عباس

124
00:51:52.750 --> 00:52:27.650
رضي الله تعالى عنه قال جئت انا والفضل فضل ابن عباس. جئت انا والفضل على اتان ما معناتها انثى القمار يقول كنت انا والفضل على اتان خلفه على اثناء وجدت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة. فمررنا على بعض الصف. مروا على على

125
00:52:27.650 --> 00:52:50.450
بين يدي الصف. فنزلناه فنزلنا فتركناها اي فتركناها ترتع. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فلم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في رواية اخرى عند البخاري

126
00:52:50.650 --> 00:53:27.800
نقظها قال ان الاتان مرت بين يدي بعض الصف الاول مرت بين يدي بعض الصف الاول وقال جماهير الفقهاء  وانتم تقولون يقطع الصلاة ثلاث وانتم تقولون معناه يقطع الصلاة الثلاث اي يقتلوها

127
00:53:28.700 --> 00:53:54.300
وهؤلاء مرت بين  بين يدي بعض الصلاة الصف الاول صلاته فلم تبطل صلاته وصلاة صحيحة حتى نوفق بين مجموع ما ورد في الباب فلابد ان نقول الصلاة صحيحة وان نقول

128
00:53:54.650 --> 00:54:21.000
اقول ايش نقول فاذا قلنا يقطع الصلاة اخذنا بنقصان الاجر واذا قلنا الصلاة صحيحة اخذنا بحديث ابن عباس الذي اخرجه الامام البخاري والامام مسلم الكلام فيما يبدو قوي ونحن نحتاج

129
00:54:21.350 --> 00:54:50.300
منهم ان يوجهوا لنا رواية تعاد الصلاة من ثلاث وجهوا لنا تعدوا الصلاة من ثلاث قال الحديث روي بالمعنى والرواة لم يحفظوا  هذا السند بمن تعلقون الجناية اذا قلتم الاسناد حديث لم يثبت

130
00:54:50.500 --> 00:55:17.600
نحتاج منكم ان تعلقوا لنا الجناية براوي من الرواة وظهر الاسناد انه نظيف متصل وان علقتم الجناية براوي فلنرد عليكم لكننا ولكن لنا جواب على استدلالكم بحديث ابن عباس لما كان خلف الفضل

131
00:55:17.750 --> 00:55:37.950
وانه وهم على الاتان لما نزلوا عن الايتام وتركوا الاثام ترتع فالاتان مرت بين يدي بعض الصف الاول جواب على هذا ما هو جوابنا جوابنا ما بوب الامام البخاري عليه في صحيحه

132
00:55:38.350 --> 00:56:14.600
باب سترة الامام سترة المأموم وان تصلي جماعة ما هي خطورتك وان تصلي جماعة؟  الامام لو مرت امرأة بين يديك وان تصلي في الحرم وهذا يحصل هل تبطل صلاتك اعيد اعيد السؤال وادقق اكثر. ضع القيد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:56:16.000 --> 00:56:39.400
لو مرت امرأة كبيرة امرأة بالغة بين يديك وانت تصلي في الحرام متى تقطع الاصناف الثلاث الصلاة ماذا قال ابو ذر رضي الله تعالى عنه؟ قال ابو ذر اذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع الصلاة

134
00:56:39.450 --> 00:57:02.100
يعني اذا هذه الاصناف الثلاثة مرت بين السترة وبينك لكن اذا مرت المرأة بين يدي الصفوف سترتك انت سترة امامك هذه المرأة لم تمر بين يديك فلم تقطع صلاتك طيب

135
00:57:02.350 --> 00:57:21.900
في حديث عبدالله بن عباس في المتفق عليه على اللفظين لفظ البخاري لفظ المسلم لما مر بين يدي بعض الصف الاول في رواية البخاري ومر بين هو مرة بين المأموم

136
00:57:22.050 --> 00:57:46.900
بين المأمومين في الصف الاول وسترته مر بين الصفوف بين الصفوف وهو لم يقطع الصلاة. لماذا لم يقطع الصلاة لان سترة سترة الصف الاول سترة الامام. والاتان لم يمر بين يدي الامام. الامام وسترته

137
00:57:46.900 --> 00:58:13.200
ولذا فالصلاة صحيحة. والباب واحاديث الباب مختلفة غير مختلفة فاذا مرت امرأة بين صفوف الرجال وهم يصلون واكثر وهذا يقع كثيرا فهذا لا ينكر الصلاة البتة هذا لا يبطل الصلاة البتة

138
00:58:13.650 --> 00:58:47.000
اذا بهذا التأويل بقينا على معنى يقطع  ونحن في الحقيقة لم نؤول وانما نحن اخذنا معنى القطع بالاعادة من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما دام اننا اعتمدنا على ظاهر نص فنحن عليه

139
00:58:47.500 --> 00:59:22.250
ولن تزحزح عنه الا بقريب  فاجئتمونا بنص اخر ووجهناه وانزلناه منزلته ووضعناه في مكانه ولذا الظاهر الاعادة البطلان وهذا يؤكد ان اتخاذ السترة امر واجب والا يعرض الانسان صلاته البطلان ان لم نفعل

140
00:59:22.800 --> 00:59:56.150
الراجح فيما يبدو والله تعالى اعلم ان اتخاذ السترة امر واجب وان الذي يصلي ولا يتخذ سترة سواء كان منفردا لو كان مسبوقا ان استطاع ان يتخذ السترة صلى في مكان يأمل فيه المرور او لا يأمن فيه المرور. فالسترة واجبة على كل حال

141
00:59:56.150 --> 01:00:21.800
والله تعالى اعلم يبقى ان بعض الفقهاء قال ان السترة لا يلزم فيها الارتفاع فلو ان رجلا اتخذ خطا فهذه سترة ويجوز للمار ان يمر ما بعد الخط. واعتمدوا على

142
01:00:21.850 --> 01:00:40.200
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي ولم يجد سترة ووضع قرود سوته بين يديه. اخذ القدس القدس عن رأسه ووضعها بين يديه وجعلها سترا. وهذا الحديث اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق

143
01:00:40.350 --> 01:01:00.950
لم يصح ولم يثبت اما لو كان ستر على الخط ستر على سلبة من الاكوع ما احتاج انه يجمع الحجارة ما احتاج انه يجمع الحجارة عندهم واما حديث ان النبي قد خط خطا

144
01:01:01.800 --> 01:01:23.900
فهذا الحديث ضعفه جمع من كبار ائمة العلم منهم سفيان ابن عيينة ومنهم مالك ابن انس ومنهم الامام البغوي وقال الامام الدرفوق لا يصح ولا يثبت. وقال الشافعي سنن حرملة

145
01:01:26.900 --> 01:01:54.800
قال ولا يخط المصلي بين يديه خطا الا ان يكون ذلك في حديث ثابت فيتبع الشافعي رحمه الله جمع بين الفقه والحديث  ولكنه علق اقوالا كثيرة فقهية على صحة الاحاديث

146
01:01:55.350 --> 01:02:18.300
فكان يقول اذا صح الحديث فاقول به ومن احسن مؤلفات الحافظ ابن حجر انه الف كتابا في الاحاديث التي علق الامام الشافعي القول بها على الصحة ولكن يا للاسف المؤلف الذي الفه ابن حجر في هذا الباب

147
01:02:18.450 --> 01:02:36.350
لم نغفر له بخبر ولم نفز له باثر. لم نجد له شيئا للاية والايام قبالة ولا ندري لعلنا نجده في يوم من الايام حتى ان بعض المحدثين من تلاميذ الشافعي

148
01:02:36.450 --> 01:02:55.900
قال لو اني سمعت الشافعي يقول كذا وكذا ممن علق فيها القول بالصحة لقمت واذنت باعلى صوتي يا امام قد صح هذا الحديث فقل به الشافعية متى قالوا؟ قال الشافعي خلاص يسلمون

149
01:02:56.600 --> 01:03:18.550
الامام الشافعي من انصافه رحمه الله ولم يكن على سعة في الرواية كسعة احمد واحمد تلميذه وكان اذا التقى به سأله عن الاحاديث احمد اوسع رواية من الشافعي والشافعي ادق فهما من

150
01:03:19.000 --> 01:03:46.850
احمد واحمد اعياه القول بحجية القياس فلما التقى باحمد قال يا امام القياس ذكرت لكم هذا في اوائل شرح كتابي كتاب وسنة فكان الشافعي يقول عند الضرورة فالعالم الفارق بين ظاهرية وبين اهل الحديث كما يقول ابن القيم في الاعلام ان اهل الحديث يعملون بالقيام

151
01:03:46.850 --> 01:04:20.400
ويرون ان الشريعة معللة بالضرورة. فهم وسط بين جحود وجنود الظاهرية وتوسع اهل الرأي في الاعمال بالقياس يقول مالك الملونة حديث خط باطل الموضوع اقوى من المتأخرين جمب الصلاح والنووي والعراقي وغير واحد وهذا كلام شيخنا رحمه الله في غير كتاب من كتبه

152
01:04:20.400 --> 01:04:47.600
من بينها تماما فحديث الخط كلها لم تصح. فالفطرة العبرة فيها بالارتفاع. قال بعد هذه الرحلة التي ابتهلناها نعود للحديث الذي معنا الحديث الذي معنا ظاهر جدا الذي معنا سهل بن سعد انه كان بين جدار المسجد مما بين القبلة وبين وبين المنبر

153
01:04:47.700 --> 01:05:13.150
افاد هذا الحديث منطوقه ان المنبر ان منبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لاسقا بجدار المسجد بل كان متقدما عليه. المنبر كان متقدما على جدار المسجد العلماء في كتب الفقه يبحثون مسألة

154
01:05:13.800 --> 01:05:42.150
يقول الانسان يصلي في الصف الاول في المسجد  الصف الذي يلي الامام يعني لو وجد منبر والمنبر يقطع الصف العبرة نصلي الصف الذي فيه المنبر ويكون صف مقطوعا نصلي في الصف الذي يليه

155
01:05:42.200 --> 01:06:04.550
ولا يكون الصف مقطوعا العبرة بماذا العبرة بان نصلي في الصف الذي ليس بمخطئه لماذا؟ لانه ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  من وصل صفا وصله الله

156
01:06:05.150 --> 01:06:24.250
ومن قطع صفا قطعه الله قال الامام النووي في صحيح مسلم لما اورد هذا الحديث من سنن ابي داوود قال وانتبه بارك الله فيك. قال من وصل صفا وصله الله برحمته بثوابه بجنته

157
01:06:24.250 --> 01:06:29.629
من قطع صفا قطعه الله من ثوابه