1
00:00:09.100 --> 00:00:39.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حفظتنا ما لك ابي بن عبد الرحمن

2
00:00:39.100 --> 00:01:09.100
عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيته ومنبره روضة من رياض الجنة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

3
00:01:09.100 --> 00:01:39.100
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا الحديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري في صحيحه في اربعة مواطن هذا الموطن الذي نحن بصدد

4
00:01:39.100 --> 00:02:09.100
لشرحه هو اخرها وهو في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة وستأتينا اشارة وموضة وضمضة في علاقة هذا الحديث بالاعتصام بالكتاب والسنة. الموطن الاول ذكره الامام البخاري رحمه الله في كتاب الصلاة تحت حديث رقم الف ومئة

5
00:02:09.100 --> 00:02:39.100
وستة وتسعين وبوب عليه بقوله باب فضل ما بين القبر والمنبر باب فضل ما بين القبر والمنبر. وهذا التبويب يتطلب منا كلمة فيها شيء من طول بل عليها مدار شرح

6
00:02:39.100 --> 00:03:09.100
او قل في الجزء المهم من الحديث. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري او قال ما بين قبري ومنبري. وروضة من رياض الجنة في الرواية وردت وردت اللفظتان ولم تثبت الا قوله صلى الله

7
00:03:09.100 --> 00:03:39.100
الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومن رواه كما عند جمع من العلماء كاحمد والطحاوي وابي يعلى والعقيل في الضعفاء رووا الحديث بلفظة ما بين قبر فهذا مستضيف

8
00:03:39.100 --> 00:03:59.100
هذا تصرف في المعنى. هذا رواية للحديث بالمعنى. والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي اختص عليه اصحاب الصحيحين البخاري ومسلم انما هو ما بين بيتي ومنبري. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:59.100 --> 00:04:29.100
كان حيا ولم يكن قبره معروفا. وان الصحابة اختلفوا رضوان الله تعالى عليهم لما التحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى ما لا يفعلون معه. واين وكيف يغسلونه؟ وكيف يصلون عليه؟ بعضهم

10
00:04:29.100 --> 00:04:59.100
عمر انكر وفاته صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب عند ربه ثم يعود عمر رضي الله تعالى عنه قوي وشجاع وابو بكر قوي وشجاع. الا ان عمر يغلب ابا بكر في القوة

11
00:04:59.100 --> 00:05:19.100
وابو بكر يغلب عمر في الشجاعة. هذه المواقف الصعبة تحتاج الى قلوب شجاعة فلما سمع ابو بكر من عمر ما سمع قام بالناس خطيبا وقال وتلا قول الله عز وجل افإن مات او

12
00:05:19.100 --> 00:05:49.100
فالله عز وجل يقول افإن مات او قتل وقال انك ميت وانهم ميتون فالنبي سيموت وقال من كان يعبد الله من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وهذا من الردود الحسنة على الكبراء والفضلاء. لما يقع بينهم خلاف يرد

13
00:05:49.100 --> 00:06:09.100
في اسلوب يتعرض للقول ولا يتعرض للقائل ويأتي بالدلائل على صحة ما يقول وعلى خطأ قول المخالف فهذا تضمن تحصيل حاصل للرد. تضمن الرد على عمر دون ان يتعرض لشخصه

14
00:06:09.100 --> 00:06:29.100
ثم وقع خلاف بين الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم كيف يغسلونه؟ فرأوا ان يغسلوه دون ان يجردوه من الثياب لان النبي صلى الله عليه وسلم ارفع منزلة من الشهداء. والشهداء لا يجردون

15
00:06:29.100 --> 00:06:49.100
ورأوا ان يصلوا عليه فرادى. فصلى عليه الرجال والنساء والاطفال فرادى. يدخلون يصلون ثم يخرجون ثم لما جاء موضع الدفن قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه اني سمعت رسول الله

16
00:06:49.100 --> 00:07:19.100
من صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا ويدفن مكان قبضه خصيصا للانبياء. ان الانبياء لا يدفنون الا في المكان الذي يقبضون فيه ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته استأذن من سائر ازواجه

17
00:07:19.100 --> 00:07:39.100
ان يطبب في بيت عائشة. وكان صلى الله عليه وسلم راقدا على سرير في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها ومات وهو على ذاك السرير. فلما اخبرهم ابو بكر بان

18
00:07:39.100 --> 00:08:09.100
بان الانبياء يدشنون ما كان يقبضون. فنزع ذاك السرير. واتي بابي الحجام الانصاري. وكان ابوطيبة رضي الله تعالى عنه ممن يلحد فانحد القبر للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي السنة. فالنبي قال اللحد لنا وشق لغيرنا. وجل

19
00:08:09.100 --> 00:08:39.100
اليوم يدفنون شقا ولا يلحدون واللحد ان تصنع حفرة من الجهة القبلة جهة القبلة في داخل الحفرة في عمق الحفرة تصنع حفرة في داخلها ويوضع الميت فيها. فه هذا هو اللحم وهذا وهذا الا بعد عن ان تنال الميت الهوام لكن لو

20
00:08:39.100 --> 00:08:59.100
شققت الارض ولا سيما ان لم تعمق فسرعان ما تدخل الهوام وتأكل الانسان. والانبياء منزهون عن ذلك من باب الاستطراد. الانبياء منزهون الارض لا تأكلهم احياء عند الله سبحانه وتعالى. يصلون في قبورهم كما ثبت

21
00:08:59.100 --> 00:09:19.100
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث جمعها الامام البيهقي في جزء مطبوع سمى حياة الانبياء في قبورهم وحياتهم حياة خاصة برزخية عند الله لا صلة لها بحياة البشر. وكذلك حياة الشهداء

22
00:09:19.100 --> 00:09:39.100
لذا قال الله عز وجل احياء عند ربهم يرزقون. فهم يعلقون اي يأكلون اعن الشهداء وارواحهم في حواصل طيور خضر تعلق اي تأكل من ثمر الجنة. فهذه حياة برزخية لا صلة لها

23
00:09:39.100 --> 00:10:09.100
بالحياة الدنيوية. وهي ارفع قدرا واوسع مساحة ومكانا واعظم من هذه الحياة. والفرق بينها وبين الحياة الدنيا من حيث السعة كالفرق بين الحياة الدنيا وحياة الجنين في بطن امه. فحياة البرزخ حياة داحبة واسعة. فاياك يا عبد الله ان تظن ان الانسان ان مات

24
00:10:09.100 --> 00:10:39.100
وانما ان مات الانسان انما تحررت روحه من هذا السجن الذي قد سجنت فيه هذه الروح وهو البدن. فمعنى ان يموت الانسان ان تفارق الروح السجن اي ان بدنة فتعيش في عالم اخر عالم يخالف تماما في اصوله وقواعده وحركته

25
00:10:39.100 --> 00:11:09.100
هذا العالم وبيننا وبينهم برزخ لا يمكن لاحد ان يدرك تلك الحياة بعقله ولا برأيه الا ان يذهب انسان منا الى تلك الحياة ثم يعود فحين اذ نقبل خبرا عن تلك الحياة وهذا امر مستحيل. فلم يبق امامنا الا النص الصحيح الصريح فلا نؤمن بشيء

26
00:11:09.100 --> 00:11:39.100
من هذا الغيب على وجه فيه تفصيل الا ان جاء من خبر فيه عصمة من خبر صادق المصدوقي صلى الله عليه وسلم. اعود لاحصل ما اريد بعد هذا الاستطراد فلما وقع خلاف بين الاصحاب في طريقة دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفزع احد

27
00:11:39.100 --> 00:12:09.100
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للاحتجاج بمثل هذا الحديث فانه لو كان مرويا بصيغ ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة لكان دليلا صريحا واضحا جليا في قطع ما ورد بينهم من نزاع. فلما لم يحتجوا به واحتج ابو بكر

28
00:12:09.100 --> 00:12:39.100
حديث اخر دل على ان المحفوظ في ذاك الزمان والمطروق الى اسماع اهل الشام من فقهاء وعلماء الصحابة الاعيان رضوان الله تعالى عليهم جميعا الى يوم الدين انما هو لفظ ما بين بيتي ومنبري وليس لفظ ما بين قبري

29
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
ومن بريء نعم وردت روايات كثيرة منها مثلا ما عند الطبراني ما بين مصلايا وحجرتي. روضة رياض الجنة الا ان هذا الحديث لم يثبت وهو عن ابي سعيد الخدري وفيه بكر بن سهل وعبدالله بن لهيعة

30
00:12:59.100 --> 00:13:29.100
وكلاهما مغموز فيهما فلم يثبت الحديث بهذا اللفظ بل ورد من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بلفظ ما بين بيت عائشة ومنبري ترعة من ترع الجنة. وهذا الحديث فيه عبدالله بن عمر العمري المكبر

31
00:13:29.100 --> 00:13:49.100
ومن المعلوم ان عبد الله المكبر ضعيف وان اخاه المصغر عبيد الله ابن عمر العمري انما هو ومن الثقات ممن اخرج له الشيطان فرفضة ما بين بيت عائشة ومنبري كذلك لفظة

32
00:13:49.100 --> 00:14:19.100
لم تصح ولم تثبت وان كان المراد من هذا الحديث خاصة ما بين بيت انما المراد من بيته صلى الله عليه وسلم تلك الحجر المتلاصقة وعددها تسع و هي بجانب بعضها بعضا لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصاها من ناحية الشرق

33
00:14:19.100 --> 00:14:39.100
بيت عائشة وهو الذي يطل على المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج منه الى مسجد ومن المعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد على ثلاثة عشر امرأة ودخل باحدى عشر

34
00:14:39.100 --> 00:15:09.100
ومات عن تسع وكان لكل واحد من لكل واحدة منهن رضوان الله تعالى عليهن حجرة بيت خاص بها وكانت تسعة من النسوة حجرات حجراتهن لاصقة بعضها ببعض بجانب مسجده صلى الله عليه وسلم الا بيت صفية واخرى من ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت

35
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
فكان هذان البيتان بعيدين عن الحجرات وتعلمون جميعا قول النبي لذاك الرجل لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفا مع امرأة بليل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد اوصلها الى بيتها قال لذاك الرجل

36
00:15:29.100 --> 00:15:59.100
انها صفية. رحمة به مخافة ان يحوم في قلبه شيء قد يوصله والعياذ بالله تعالى الى الكفر ولذا اتقاء الشبهات ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور المشتبهات فمن اتقاها فقد استبرأ لدينه وعرضه فهذا امر ليس خاصا بالطعام وانما هو ايضا هو

37
00:15:59.100 --> 00:16:19.100
انما هو ايضا قد يكون شاملا للاماكن التي يتغشاها الانسان والاماني والاماكن التي يقف التي يقف فيها النسوان او ان وضع نفسه في مكان فيه شبهة فالواجب على الانسان ان يبين او قد

38
00:16:19.100 --> 00:16:39.100
تطلع الشبة على بعض الناس فالواجب على الانسان البيع. اعود الى ترجمة البخاري لاتقدم خطوة اخرى للامام وابين معنى مهما في الحديث وقع فيه خلاف بين شراح الامام البخاري في الموطن الاول

39
00:16:39.100 --> 00:16:59.100
برقم الف ومئة وستة وتسعين قال باب فضل ما بين القبر والمنبر. بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح القبر هو البيت. فاورد القبر في التبويب. واورد تحته في الحديث في الرواية

40
00:16:59.100 --> 00:17:29.100
ما بين بيتي فبوب شارحة شارحا ايش؟ شارحا الحديث بان عدة بيوت. اي بيت؟ اي بيت المراد ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة؟ اي بيت المراد بيت عائشة من جهة الشرق. جهة المدينة. في شرق المسجد النبوي. فافادنا رحمه الله

41
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
في التبويب شيئا فاخذ الصواب في الحالتين. في الشرح من جهة وفي الرواية من جهة من حيث الرواية لم يثبت الا بلفظة ما بين بيتي. اما بالنسبة للفظة ما بين قبره فهذا

42
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
لم يثبت ولم يصح الا ان معناه صحيح الان. بعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم ودفن في حجرة عائشة فاصبح المعنى صحيح حتى رواية عبدالله بن عمر العمري من حديث ابن عمر التي فيها ما بين حجرة عائشة او بيت عائشة الى منبري فهذا ايضا

43
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
الرواية دراية وواقعا صحيحة. الا انها رواية لم تصح ولم تثبت. وهذا يدل على كذب ذاك الكذاب الاشر ذاك الشيعي الخبيث الذي الف كتابا دوخ اهل السنة المسمى بكتاب المراجعة

44
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
وحشاهم من الاباطيل فانه ذكر حديث عائشة في الفتن ذكر حديث ابن عمر وفيه ذكر لعائشة رضي الله تعالى عنه. والحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في البخاري اشار الى

45
00:18:49.100 --> 00:19:09.100
جهة المشرق وفي رواية عند البخاري على زعمه وبعد قليل يظهر كذبه قال اشار النبي الى عائشة وقال من ها هنا يخرج قر الشيطان فهم يبغضون عائشة على هذه الرواية. وقال

46
00:19:09.100 --> 00:19:29.100
كذبا وزورا اخرجها الامام البخاري. واخرجها البخاري هذا الحديث في عدة مواطن وبوب عليه باب الفتنة من المشرق وورد لفظ له ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ناحية المشرق الى نحو

47
00:19:29.100 --> 00:19:49.100
عائشة فهو الخبيث قاتله الله حدث نحو حدث كلمة نحو في الحديث الذي عند البخاري فقال اخرج الامام البخاري انتم تطعنون في عائشة والبخاري يطعن في عائشة والرواة يطعنون في عائشة وابن عمر

48
00:19:49.100 --> 00:20:09.100
تطعن في عائشة لان ابن عمر يقول اشار النبي الى بيت عائشة وقال من ها هنا طرد الشيطان. الذي يقول صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي الى منبري روضة من رياض الجنة لا يقول لا يقول من ها هنا يا اخوي

49
00:20:09.100 --> 00:20:39.100
شيطان وانما يخرج قرن الشيطان من جهة المشرق. وكلما اوغلت في جهة الشرق ازدادت وظهر قرن الشيطان وعلى رأس ذلك ايران فهي رد عليه فكلمة نحو كلمة نحو التي في الحديث اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى نحو بيت عائشة اشار الى نحو المشرق وقال من ها هنا يخرج

50
00:20:39.100 --> 00:20:59.100
الشيطان فكلما اولت في المشرق ولا سيما ان وصلت الى عراق العجم فالعراق عراقان. عراق عربي وعراق العجم موغلة في الشرق اكثر من ايغال عراق العرب في الشرق فان الفتن تزداد

51
00:20:59.100 --> 00:21:19.100
مع مضي الزمن في كلام طويل بيناه وفصلناه في درسنا هذا لما شرحنا كتاب الفتن ولله الحمد والمنة لكن احببت ان اربط وان اعيد تنبيه وتنويه على كذب ذاك الرجل

52
00:21:19.100 --> 00:21:39.100
حديث ما بين منبري الى ما بين بيتي الى منبري روضة من رياض الجنة. تبقى مسأل مهمة. ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم روضة من رياض الجنة؟ ما بين منبر

53
00:21:39.100 --> 00:21:59.100
بين بيتي الى منبري روضة من رياض الجنة. ما معنى ذلك؟ هل نأخذ هذا على ظاهره؟ وان هذه قطعة من قطع الجنة هذا المكان من قطع الجنة. واذا فعلنا ذلك

54
00:21:59.100 --> 00:22:29.100
فهل هو قطعة من قطع الجنة في الابتداء؟ ام انه قطعة من قطع الجنة في الانتهاء ام ان المراد ان الاعمال تغرس في هذا المحل اذ يصل صاحبها الى الجنة. فمن زرع عملا صالحا

55
00:22:29.100 --> 00:23:09.100
فان هذا العمل يثمر الى الجنة فينبغي للعبد ان يتعاهد هذه القطعة وهي الروظة النبوية. فيكثر من غشيانها ومن الصلاة فيها ومن قراءة القرآن ليكون مآل والجنة ان شاء الله. ان اثبتنا المعنى الاول فالمعنى الثاني تحصيل حاصل حاصل. تحصيل حاصل موجود. اذا كانت

56
00:23:09.100 --> 00:23:29.100
الجنة فمن دخل الجنة فان شاء الله تعالى يشتاق اليها ويكون دخوله الجنة الان سببا لدخول الجنة الباقي. مثل هذه الخلق. هذه حلقة من حلق الجنة. اي سبب من اسباب

57
00:23:29.100 --> 00:23:59.100
دخول الجنة. ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال غير واحد جنة الدنيا جنة ذكر حلقات الذكر والعلم. فمن دخلها دخل الجنة الثانية. جنة الاخرة. ومن لم يدخلها يصعب عليه ان يدخل جنة الله في الاخرة. فمنهم من قال ان هذا المكان هو مكان غرس للاعمال

58
00:23:59.100 --> 00:24:29.100
الصالحة الموصلة الى جنان الله يوم القيامة. نحن اذا اثبتنا ان هذا المكان هو روضة من رياض الجنة. فهذا المعنى يصبح من المتضمن تحصيل حاصل كما يقول علماؤنا رحمهم الله تعالى لهم كلام في شرح هذه القطعة من الحديث

59
00:24:29.100 --> 00:24:59.100
وحصلت مناظرة جميلة بين ابن حزم وابن حجر ابن حزم في كتابه الفصل يأبى بقوة ان تكون ان يكون مع قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ان تكون ان يكون المعنى اي روضة اي جنة حقيقية قطعة حقيقية

60
00:24:59.100 --> 00:25:29.100
واعترض اعتراضا شديدا وناقشه ابن حجر نقا طاشا سديدا. ولم يستبعد ان تكون هذه القطعة هي قطعة في الجنة. في الحقيقة لكنه رحمهم الله تعالى ما فصلوا هل هذه القطعة في الجنة؟ من الابتداء او الانتهاء وظاهر كلامهم

61
00:25:29.100 --> 00:25:49.100
انها في الابتداء والابتداء يحتاج الى خبر. ولا يبعد عندي ان تكون في الانتهاء. وهذا يحتاج مني تفصيل افصله بعد ان اورد المناقشة والقيد والقال في المسألة ثم اذكر لكم ما

62
00:25:49.100 --> 00:26:09.100
خطر وسنح في بال هذا العبد الضعيف الفقير. فان كان هذا من عند الله كان صوابا فمن عند الله وان كان خطأ فارجو الله ان يغفر لي وان يرحمني. وان اكون ادور في فلك الاجر الواحد. والذي اطمع وارجو من رب

63
00:26:09.100 --> 00:26:29.100
ربي ان انال الاجرين. الامام مالك رحمه الله نقل عنه ابن حجر وقوى نفسه بكلام الامام مالك والامام مالك له هيبة وهيبته عظيمة وكلامه معتبر. فنقل عنه ابن حجر قوله الحديث باق على

64
00:26:29.100 --> 00:26:59.100
يعني ما بين بيتي الى منبري روضة من رياض الجنة عظما. هذا روض من رياض الجنة ابن حجر ينقل عن مالك يقول الحديث باق على ظاهره. والروضة نقلت من الجنة وستعود اليها. وليست كسائر الامكنة تفنى وتذهب

65
00:26:59.100 --> 00:27:39.100
كلام مالك يشير الى انها في في الابتداء من الجنة وفي الانتهاء في الجنة نحن عندنا خبر ان حجر اسود نزل من الجنة. كما عند الترمذي جام باسناد صحيح وسودته خطايا بني ادم. سبحان الله! اذا كان الحجر اسود من خطايا بني ادم

66
00:27:39.100 --> 00:27:59.100
فما حال قلب العبد؟ اذا ادمن الخطايا والغفلة اذا كانت الحجر نزل ابيض من الثلج من الجنة فسودته خطايا بني ادم. هذا خبر. هل عندنا خبر انه روضة من رياض الجنة كالحجر؟ الخبر

67
00:27:59.100 --> 00:28:19.100
الحجر حجر الاسود مصرح به انه من الجنة. اقوى من بالروضة اقوى من التصريف للروضة وروضة رياض الجنة يحتمل العمل. ويحتمل ان يكون روضة من رياض الجنة في شيء اخر

68
00:28:19.100 --> 00:28:49.100
النبي اخبرنا صلى الله عليه وسلم ان السيخون والجيكون والنيل والفرات من انهار الجنة. ايش معنى يسيحون ويشوفون؟ تعرفون وين سيحون والنيل في مصر. الفرات في في في العراق غنيت في مصر كما هو معي. طب ما معنى هذه الانهار من الجنة؟ نوسع المعنى قليلا

69
00:28:49.100 --> 00:29:19.100
بالمناظرة التي اوردها ابن حجر نقل كلام ابن حزم طبعا ابن حجر وابن حزم بينهما نحو ثلاثمائة سنة لكن ابن حجر ناظر ابن حزم بعد ان نقل كلامه فاعترضوا عليه. يقول ابن حزم رحمه الله وعادته

70
00:29:19.100 --> 00:29:49.100
انه شديد في الفاظه. حتى قال سيف الحجاج ولسان ابن حزم صنوان. لسانه شديد كلمات الامام الذهبي افترضت ابن حزم جميل. قال لم يأخذ بسياسة العلم. يا ليته اخذ بسياسة العلم. يعني نشر العلم يحتاج للسياسة

71
00:29:49.100 --> 00:30:19.100
الذي يجلس وينشر العلم يحتاج ان يصبر للناس. لم يقل بالحزم كذلك خلاصة. يقول ابن حزم ظن بعض الاغبياء كلام كلام مالك الكلام هذا كلام مالك فيقول ابن ظن بعض الاغبياء ان تلك الروضة قطعة منفصلة عن الجنة. وان الانهار سكون

72
00:30:19.100 --> 00:30:39.100
هون منيب الفرات مهبطة من الجنة. ما عندنا نص هالجنة. ما عندنا هبطة في الجنة. ولا عندنا نص؟ لا ما عندنا نص النبي قال سيكون جحون يريد الفراق من الجنة. مهبط من الجنة عندنا نص مهبط من الجنة اللي هو ايش؟ الحجر

73
00:30:39.100 --> 00:31:09.100
الحجر الاسود. وكذلك عندنا الركن الركن اليماني. الركن الشامي الذي يسمى ان يمسح فهو ياقوت من ياقوت الجنة في الحديس. يقول وان الانهار فيها الجنة وهذا باطل. لان الله يقول ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لتظمأ فيها ولا تطحى. الجنة ما فيها

74
00:31:09.100 --> 00:31:29.100
اضحى ولا فيها تبرد ولا فيها حر. ولا فيها جوع. وليكون حوالين في الروضة يجوع. فلو كانت الجنة هذا نقاش وقوف على ظهر الالفاظ. وليست هذه الصفات الانهار المذكورة ولا الروضة. فصح ان قوله

75
00:31:29.100 --> 00:31:49.100
من الجنة انما هو لفضلها. وان الصلاة فيها تؤدي الى الجنة. وان تلك الانهار لطيبها وبركتها اضيفت الى الجنة. كما تقول في اليوم الطيب هذا يوم من ايام الجنة. وكما قيل في الضأن لانه طيب

76
00:31:49.100 --> 00:32:09.100
قال انها من دواب الجنة. وقد جاء ان حلق الذكر هي رياض الجنة. فاذا قوله ايش يقول ابن حزم نلخص كلام حزم بماذا؟ روضة من رياض الجنة اي هي من يعمل صالحا في مثل هذه الاماكن

77
00:32:09.100 --> 00:32:29.100
فهذا يوصله الى الجن. ولو قلنا انها الجنة للجنة صفات ذكرها الله تعطلت عن هذه فهي محالا على رأيه ليست من الجنة. طيب ابن حجر ناقشه نسمع كلام ابن حجر

78
00:32:29.100 --> 00:32:49.100
انظر كيف العلماء يتعقب بعضهم بعضا كيف يفهمون الكلام. وكيف يقلبونه؟ وكيف يبقون الاضواء عليه وهذا امر مهم في هذه الازمنة ولا سيما لطلبة العلم لكثرة الكتب وللثورة المعلوماتية الشديدة اليوم فاذا لم

79
00:32:49.100 --> 00:33:19.100
الانسان راسخ نظر ذا فهم سديد وقدم راسخة يضل ويزيد يقول ابن حجر الاية لا تدل على قول ابن حزم. لان تلك القطعة لما نزلت الارض اعطيت احكام اهلها حكمها في الحال الان حكم بالارض. لكن لما كانت في الجنة كانت احكامها احكام الجنة

80
00:33:19.100 --> 00:33:39.100
ولما ترجع للجنة تكون احكامها احكام الجنة. في القطعة الان من الارض. القطعة الان من الارض فنقاش جميل. وكلام سديد. الجواب سديد. هذا لما كانت في الجنة كانت كما قلت يا ابن حزم

81
00:33:39.100 --> 00:33:59.100
ولما ترجع للجنة تكون كما قلت ابن حزم. يقول بان الاية لا تدل عليه. لان تلك القطعة لما نزلت الى الارض اعطيت احكامه. ومن ثم لو حلف داخلها انه دخل الجنة حنث. لو رجل دخل

82
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
قال انا والله دخلت الجنة. نقول له لا انت ما دخلت الجنة. لانها انفكت عن الجنة. فاعطيت غير احكام الجنة. فنحن لو سألنا يحنث او لا يحنث؟ هو يقول لا يحنث. هو يقول يحنث بناء على تخريج اخر. نقول يحنث ونحن نعتقد

83
00:34:19.100 --> 00:34:49.100
انها منفصلة عن الجنة او الاسد عندي والاظهر لاعمال مواهب الادلة انها تكون في الجنة يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ارض كلها والاماكن كلها تتغير. فما الذي يمنع ان يكون هذه القطعة من الجنة؟ وما الذي يمنع ان تكون مكان

84
00:34:49.100 --> 00:35:09.100
النيل والفرات وصيحون وجحون تكون في الجنة. لما تبدل الارض وتغير الارض ما الذي يمنعنا ان نبقي الكلام على ظاهره وان نقول ان هذا المكان هو من الجنة. وتأتينا ومضة ينبغي ان ننظر

85
00:35:09.100 --> 00:35:29.100
الى تتمة الحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. ايش النبي قال بعده في الحديث الذي معنا في حديث ابي هريرة قال ايش قال وان منبري على ايش؟ على حوضي. اذا يريد النبي يقول ان منبري على حوضي

86
00:35:29.100 --> 00:35:49.100
بهذا الصدد ليدفع ذاك القوم الذي يحصر ان المراد ما بين بيت ومنبري روضة من رياض الجنة ان فقط العمل الصالح هو الموصل للجنة. طيب العمل الصالح الموصل للجنة. صدق امنا بها. لكن

87
00:35:49.100 --> 00:36:09.100
ليش النبي قال بعده وان منبري قال بعدها ايش؟ في في الحديث قال صلى الله عليه وسلم ومنبري على حوضه من برع الى حوض فلما تبدل الارض غير الارض يكون المنبر على الحوض. يكون المنبر على الحوض. اذا لابد من قوله ومن

88
00:36:09.100 --> 00:36:29.100
على حوض ان نفهم ان روضة من رياض الجنة هو مكان حقيقي وليس هو امر مجازي يدل على مجرد العمل لكن كيف نفهم هذا؟ هل هي قطعة جاءت من الجنة؟ والله هذا يحتاج لنقل. القطعة جاءت من الجنة. نحن

89
00:36:29.100 --> 00:36:49.100
قلنا الحجر الاسود النبي قال نزل من الجنة ما زال من الجنة. امن يقول سيخون وجحون من الجنة في المآل. لا يلزم ان يكون الامر لا يلزم ان يكون الامر في الحال. ولا يلزم ان يكون ايضا انها قطعة جيابها من الجنة. لا يلزم هذا. ثم متى

90
00:36:49.100 --> 00:37:09.100
ومن المعلوم ان هذا المكان الذي اقام النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فيه. اختار نعم الله اختاره وكانت له ناقة والنبي صلى الله عليه وسلم اختار ان يبني مسجده في المكان الذي تبرك فيه ناقته فبركت في المكان

91
00:37:09.100 --> 00:37:29.100
وكان النبي يقول دعوها فانها مأمورة. دعوا الناقة انها مأمورة. متى نزلت بنيت المسجد؟ مأمورة اشعيوا عمورة يعني هل يتلمس بهذه القرائن؟ يتلمس معاني وفي هذا في الحقيقة يعني التقاء بسنة الله في القدر وسنة الله في الشرع

92
00:37:29.100 --> 00:37:49.100
وهذا الالتقاء يحتاج الى تنظير ويحتاج الى نظرية متكاملة. ويحتاج الى ان يخدم المسلمين وان ينظروا الى سنن الله في الكون. كما ينظرون في الشرع والا يقفزوا على سنن الله ولا سيما الدعاة. من يتعجل في هذا الزمان الا القفز عن سنن الله

93
00:37:49.100 --> 00:38:09.100
وعدم الالتفات الى سنة الله في الكون في بعض المواطن التي ينبغي ان يلتفت اليها. هذا كلام يحتاج الى نظرية متكاملة ويحتاج الى اه من ثمار هذه نظرية تحل اشكالات كثيرة في الاصلاح وتحل اشكالات كثيرة في موضوع القضاء والقدر ولها ثمرات

94
00:38:09.100 --> 00:38:29.100
بركات ويحوم ويهجم على النفس من سنوات فرعيات وجذريات اتمنى لو اني دونتها حول هذا الخصوص موضوع الفتن فهو التقاء من سنة الله في الكون وسنة الله في الشرع. في اشياء مهمة نحتاجها. نعود الى ابن حجر وهو يناقش

95
00:38:29.100 --> 00:38:49.100
ابن حزم يقول ومن ثم لو حلف داخلها انه دخل الجنة حنث واعترى من بها الجوع ونحوه ومجرد سلب ذلك لا يقتضي سلب كونها من الجنة عنها. وفائدة كونها منها مع نيف اوصافها عنها. غاية تشريف مسجده

96
00:38:49.100 --> 00:39:09.100
عليه السلام بان فيه قطعة من نفس ارض الجنة. لكن نزلت هذه تحتاج الى نفس صريح اسرع منه. نحتاج الى نص الصراحة الذي معنا نقول نزل لكن نقول هي لما تقوم القيامة وتبدل الارض تكون هي من الجنة هذا الذي يصلح في بالكم. وهذا الذي

97
00:39:09.100 --> 00:39:29.100
يقوى عندي وهذا الذي اراه. وهذا الذي وهذا المقدار من النص الذي ارى انه يساعد عليه وجدت ان اسعد الناس وان المتأخرين رددوا مع ابن حجر في مناقشته لابن حزم رددوا معه كلامه هذا

98
00:39:29.100 --> 00:39:49.100
بعد ان يخسر كلام الصراح في هذا المسلك وفي هذا المنهى. يقول وصحه عن ابن عباس ومثله لا يقال من قبل الرأي يعني فهو في حكم المرفوع ان الحجر نزل من الجنة يقود بيضه. نعم حجر من الجنة. لو حل

99
00:39:49.100 --> 00:40:09.100
قطعة من الحجر اظنه انه لن تكون فيه العناصر المئة واربعة عشر اظن العناصر الان خطر في بالي القرآن عدد عناصره عدد صوره مئة واربعة عشر. ايش العلاقة؟ سنة الله في الكون والشر

100
00:40:09.100 --> 00:40:39.100
في الله اسرار عظيمة. شط فيها الباطن وبقيت اصرارا يحتاج ان يكشف عنها اهل العلم ليردوا على اهل الباطل والباطل. قال ان حجر نزل من الجنة ياقوتة بيضاء وان الله غيره بالسواد لان لا ينظر اهل الدنيا الى زينة الجنة. يعني ليكون الايمان غيبيا لا عينيا

101
00:40:39.100 --> 00:40:59.100
وانه انزل في وانه انزل في محل الكعبة. قبل وجودها ليتأنس به ادم. وحرسه. بصف من الملائكة بالا ينظر الجن والانس اليه لانه من الجنة. ومن نظر الى الجنة دخلها. فكما ان هذين من الجنة حقيقة

102
00:40:59.100 --> 00:41:19.100
ولا يمكن لابن حزم تأويلهما فكذا ما نحن فيه. وما زعمه في تلك الانهار ليس بصحيح ايضا. ابن حزم يجمد على اهل الجنة المراد يعني انه الماء طيب. ابن حزم في عادته

103
00:41:19.100 --> 00:41:39.100
يهجم على من يؤول مثل هذه التأويلات. هذا خروج عن ظاهر اللفظ. والاصل ان نبقى مع ظاهر اللفظ يقول قوله كما تقول في اليوم الطيب لا دليل فيه. لان الحقيقة في تلك آآ في تلك المثل وما اشبهها من نحو الجنة تحت ظلال السيوف. مستحيل

104
00:41:39.100 --> 00:42:09.100
بخلاف ما نحن فيه. انتهكها طيب ماذا نستفيد من حديثنا الان؟ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة قطعة حقيقية لابد لما تبدل الارض غير الارض السماوات لابد ان يكون هذا المكان في الجنة. كيف

105
00:42:09.100 --> 00:42:29.100
هذا على قدرة الله سبحانه وتعالى. كما ان سيحون وشيخون والنيل الفرات ثم تود الارض غير الارض تكون هذه الاماكن من الجنة. كيف لا ندري؟ لكن هذه الاماكن تكون هي الجنة. وعلى كلام ابن حجر رحمه الله

106
00:42:29.100 --> 00:42:49.100
انا اقوله واقول انه معتبر لكن يحتاج الى القول بانه اهبط من الجنة ونزل من الجنة بدليل وهذا مفقود ومع هذا فكلامه على قوله هذا ارجح من صنيع ابن حزم

107
00:42:49.100 --> 00:43:09.100
واما ان قلنا بكلام ابن حزم رحمه الله فكلامه تحصيل حاصل نحن نقول به ايش نقول بايش؟ نحن نقول ان انه ينبغي للعبد ان يكثر من العبادة والطاعة في ذاك المال

108
00:43:09.100 --> 00:43:39.100
في ذاك المكان في الروضة النبوية ينبغي ان يكثر من الصلاة فيها بل ينبغي ان فتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وان يخص بعض الامكنة في الروضة وان يتقصد الصلاة خلف بعض اسطوانات الروضة. كما ثبت من حديث يزيد ابن ابي عبيد وهو في الصحيحين

109
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
البخاري قال كنت اتي مع سلمة بن الاكور رضي الله تعالى عنه فيصلي عند الاسطوانة اسطوانة في الروضة التي عند المصحف بجانبها مصحف عثمان. كان المصحف بعد ما اخذ من عام

110
00:43:59.100 --> 00:44:19.100
في المسجد يقول كنت اتي مع سلمة بن الاكوع فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف تعرفون وين المصحف عثمان؟ يقولون انه في اوزباكستان. زرنا المكان الذي فيه المصحف والمصحف كبير ورأيناه وليتحرك

111
00:44:19.100 --> 00:44:39.100
نسأل الله عز وجل ان يعيد في الرحلة التي ذهبت اليها كتبتها وان شاء الله الان ابحث بحثا ارجو الله ان يوفق فيه الى هل هذا المصحف ابو عثمان بحكم حقيقة واتتبع المصحف من كيف نقل ومن اين اؤتي به الى اخره. الشاهد في الحديث

112
00:44:39.100 --> 00:44:59.100
قال فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت جاء ابا مسلم. يزيد يقول له سلامة. يقول يا ابا مسلم اذا سلامته ابا مسلم يقول يزيد يا ابا يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة اللي في الروضة. قال فاني رأيت

113
00:44:59.100 --> 00:45:29.100
صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. فالنبي كان يتحرى الصلاة في هذا المكان ليس في الروضة فقط بل عند اسطوانة كانت تسمى اسطوانة المهاجرين فقوله يتحرى الصلاة عندها هذا يخرج حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يوطن مكانا له في الصلاة

114
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
مكان هذا كما اخرجه الامام ويصلي في مكان واحد. فكذلك مخرج من يصلي عند تلك الاسطوانة التي كانت تسمى اسطوانة المهاجرين. ففعله صلى الله عليه وسلم اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم

115
00:45:49.100 --> 00:46:09.100
يقول الحافظ ابن حجر حقق لنا بعض مشايخنا ان هذه الاسطوانة هي المتوسطة في الروضة المكرمة. وانها تعرف باسطوانة المهاجرين وانه روي عن عائشة قالت لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام. وانها اصرتها الى عبد الله بن الزبير

116
00:46:09.100 --> 00:46:29.100
كان رضي الله تعالى عنه يكثر الصلاة عندها. ثم يقول ابن حجر ثم وجدت في تاريخ المدينة ابن النجار زيارة ان المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها. ولذا سميت الصلاة المهاجرين

117
00:46:29.100 --> 00:46:49.100
وهذا كما قلنا يخصص حديث توطين الرجل لنفسه مكانا في المسجد. من باب الفائدة الزائدة وجدت السفاريني شارح ثلاثية مسند الامام احمد الجزء الثاني صفحة سبع مئة وثلاثة وثمانين. والذي بين يدي كتابي

118
00:46:49.100 --> 00:47:19.100
نقلت في هامشه صفحة ستة وسبعين عن السفاري دي فائدة يقول السفريني في شرح ثلاثيات مسند الامام احمد انه عندما حج في عام ثمانية واربعين ومئة والف الف ومئة وثمانية واربعين هجري من قريب. يقول قصد الصلاة عند هذه الاسطوانة. يقول فوجد عليها محرابا

119
00:47:19.100 --> 00:47:39.100
كان عندها مصحف ثم اصبح في العصور المتأخرة وضعوا عند هذه الاسطوانة محرابا ليعرف لتعرف ليصلى ليصلي الناس عندها ليزيدها ذلك وضوحا واعرابا. غير انهم اخروه عما كان قليلا. فسأل الشيخ محمد

120
00:47:39.100 --> 00:47:59.100
الخيط السندي وكان شيخ المدينة في الحديس الشيخ محمد حياتي الصندي رحمه الله. عن ذلك فقال اعلم انهم اخروا البنيان عن هيئته ليكون خط المصلي ان يكون جبهته في موضع قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث صلى

121
00:47:59.100 --> 00:48:19.100
يعني بنوا هذا المكان حتى يسجد المصلي يسجد في المكان الذي كان يقف مكان قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اخذ في تفصيلها حتى قال رحمه الله ختم سفرين كلامه

122
00:48:19.100 --> 00:48:49.100
قال حصل لنا فحصل لنا بذلك من الحضور والسرور ما لا يدخل تحت العبارة ولا تشرحوا اشارة. فالتفصيل في ايراد يراد مكان تلك الاسطوانة في شرح ثلاثيات المستديمة. الخلاصة ان المعنى المتضمن بكثرة الصلاة

123
00:48:49.100 --> 00:49:09.100
في هذه البقعة والابادة والذكر وتلاوة القرآن نحن لا ننكره نحن ننكره وانما نجعله لازم معنى ان تكون ان يكون هذا المكان هو هو ايش؟ ان يكون هذا المكان هو روضة من رياض الجنة

124
00:49:09.100 --> 00:49:29.100
سواء كنا في الحال في الابتداء هذه انها قطعة فلما انفصلت عن الجنة لم تعطى حكمها وهذا احسن رد على ابن حزم او انها بقيت من الدنيا الا ان لله فيها سر. ومن سره فيها ان جعله في تلك الناقة المأمورة

125
00:49:29.100 --> 00:49:49.100
التي تبرك في ذاك المكان ليكون مسجدا ثم تحصد هذه المكان هذا القطعة في المآل تصبح مثل جيحون هون ومثل النيل والفرات فتكون في المآل فيها قطعة من قطع الجنة

126
00:49:49.100 --> 00:50:09.100
بعض اهل الرفض نعود على الرفض مرة اخرى بعض اهل الرفض احتجوا بمثل هذا الحديث على امر فيه باطل. ومما تصدى للباطل الذي فيه عمر ولما رأوا عمر الذي قد تصدى

127
00:50:09.100 --> 00:50:49.100
لم يأبه به سعادتهم فقالوا اكذوبة هي معروفة عندهم زهدتهم في العبادة. زاهدتهم في في هذا المسجد. قبل ان ابدأ بالرد اذكر هذا الاصل اذكر هذا الاصل وهو هل فضل المسجد النبوي بتوسعاته التي لحقت به

128
00:50:49.100 --> 00:51:19.100
كفضله في تلك المساحة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. المسجد النبوي قديما كان هو الروضة كل المسجد كان بين المنبر وبين البيت. المدينة النبوية قديما كانت هي المسجد اليوم. المدينة النبوية قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هي

129
00:51:19.100 --> 00:51:39.100
اليوم المسجد النبوي. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن في الجبانة في الصحراء في طرف المدينة. في البقيع وكان صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الجبانة في طرف المدينة مصلى العيد من الجهة المقابلة للبقيع

130
00:51:39.100 --> 00:52:09.100
واليوم مصلى العيد مع البقيع هم بجانبا المسجد النبوي بمعنى ان المسجد النبوي اليوم يشمل المدينة قديما بدكاكينها واسواقها وبيوتها وفي مسجد النبوي من العمران ما الله به عليم. واخواننا المتخصصين في الهندسة يقولون لا يوجد عمران على وجه الارض مثل العمران الموجود في المدينة

131
00:52:09.100 --> 00:52:39.100
وهذا يشير الى حديث احمد الصحيح امران مسجدي خراب بيت المقدس. وعمران بيت المقدس خراب مسجدي لكن الشاهد ان هذه التوسعات الكثيرة الموجودة في المسجد النبوي هل يشملها الفضل؟ ام ان الفضل؟ ام ان الفضل خاص؟ مسألة تحتاج منه لنظر؟ اما

132
00:52:39.100 --> 00:53:09.100
ان قلنا اجر العمل فاجر ما قارب الشجر وحكمه سواء في الحرم المدني او الحرم المكي. واما ان قلنا انها قطعة من الجنة فهذا غيب لا نثبته الا بالتحديد الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم. النبي حدد من الى من بيته الى منبره. فما

133
00:53:09.100 --> 00:53:29.100
بعد ذلك وان دخل في المسجد فلا نستطيع ان نقول انه من الجنة. لكن نحن نعطيه حكم المسجد من حيث فضل فضل الصلاة. ومن حيث الاعتكاف. ومن جميع حيثيات احكام العبادات. تعطى الحكم

134
00:53:29.100 --> 00:53:49.100
نفسه. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك اثر لعمر. واثر عمر يقول فيه لو مد المسجد النبوي الى ذي الحليفة لكان منه. ليش الى ذي الحليفة؟ واين ذي الحليفة الان؟ منور علي. بالحليفة

135
00:53:49.100 --> 00:54:19.100
ولا تستبعد بعد آآ عقود يصبح ما تستبعد. يقول عمر لو المسجد النبوي الى ذي الحليفة لكان منه. وفي رواية خلاف وقت لو زدنا فيه حتى بلغ الجبان حتى بلغ البقية لو زدنا فيه حتى بلغ الجبانة كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:54:19.100 --> 00:54:49.100
وجاءه الله تعالى بامر. سيعمر المسجد. الله يأتيه بالزوار. وهذا حال المسجد الان ويشهد له عمل السلف. فقد زاد عمر وزاد عثمان في جهة القبلة. فكان يقف الامام في الزيادة. وكان الصحابة وراءه في الصف الاول. وكانوا حريصين رواد الله تعالى عليهم في الصف الاعلى للصف الاول

137
00:54:49.100 --> 00:55:09.100
ما كانوا يتأخرون الى المسجد القديم. فيفوتهم فجر فيفوتهم فضل الصف الاول. فدل ذلك على ان الزيادات التي لتلحق بالمسجد النبوي انما تعطى حكمه اليوم الذين يصلون في الصفوف الاول من المسجد النبوي خلف الامام

138
00:55:09.100 --> 00:55:29.100
عندما يصلون في الزيادات التي لم تكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن نثبت فضل الصلاة في هذه الزيادات ولكننا لا نثبت لها ما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم. من ان ما بين بيتي الى منبري روضة من رياض جدة

139
00:55:29.100 --> 00:55:49.100
شيخ الاسلام في الرضع الاخنائي وهو واحد من الصوفية الغولات رد عليه بكلام البديع فقال رحمه الله قد جاءت الاثار بان حكم الزيادة في مسجده صلى الله عليه وسلم حكم المزيد. تضاعف فيه الصلاة بالف صلاة. كما ان المسجد الحرام

140
00:55:49.100 --> 00:56:09.100
حكم الزيادة فيه حكم المزيد. فيجوز الطواف فيها. اذا يجوز ان نوسع الايش؟ المطاف وما تدري لعل يوم من الايام يأتون سلم كهربائي او شاط كهربائي والناس توقف عليه ويطوفوا حول الكعبة

141
00:56:09.100 --> 00:56:29.100
ما يكون هذا في خارج المطاف. وهذا سيعمل ضجة كبيرة كما فعل كما عمل المسعى. زيادة المسعى والان شيخ الاسلام معصيد الحكومة. منذ الان شيخ الاسلام يعطينا الحكم. العلماء الربانيين علماء اهل السنة الذين يستضيئون بالدليل

142
00:56:29.100 --> 00:56:59.100
عندهم ميزة تخالف غيرهم من المقلدين. عندهم بصيرة ويقررون احكاما تسبق اوقاتهم الذي يستضيء بالدليل وببركة الدليل بكلامه ميزة لا توجد عند غيره من المقلدين. الله عز وجل نلقي على اه يلقي في روعه وفي فهمه احكاما يقولها تسبق زمانه. والناس

143
00:56:59.100 --> 00:57:19.100
ينتفعون بها. كلمة اربع كلمات لكن هذه اربع كلمات لها من القيمة. ما الله به عليم. يقول والطواف لا يكون الا في المسجد لا خارجا منه ولهذا اتفق الصحابة على انهم يصلون في الصف الاول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان. يريد المسجد النبوي

144
00:57:19.100 --> 00:57:39.100
وعلى ذلك عمل المسلمين كلهم. فلولا ان حكمه حكم مسجده لكانت تلك صلاة في غير مسجده. ويؤمرون بذلك. ثم قال وهذا هو الذي يدل عليه كلام الائمة المتقدمين وعملهم. فانهم قالوا ان صلاة الفرض خلف الامام افضل

145
00:57:39.100 --> 00:57:59.100
وهذا الذي قالوه والذي جاءت به السنة وكذلك كان الامر على عهد عمرة وعثمان رضي الله تعالى فان كليهما ما زاد من من قبله المسجد فكان مقامه في الصلوات الخمس في الزيادة وكذلك كان مقام

146
00:57:59.100 --> 00:58:19.100
الاول الذي هو افضل ما يقام فيه بالسنة والاجماع. واذا كان كذلك فيمتنع ان تكون الصلاة في غير مسجده افضل منها في مسجد. وان يكون الخلفاء يصلون في غير مسجده. وما بلغني عن احد من

147
00:58:19.100 --> 00:58:49.100
سلف خلاف ذلك. لكني رأيت بعض المتأخرين قد ذكروا ان الزيادة ليست من وما علمت له في ذلك سلفا من العلماء. انتهى كلامه من كتابه الرد على الاخنائي صفحة مئة وخمسة وعشرين. نعود للحديث. نعود للحديث تبقى ما بقي

148
00:58:49.100 --> 00:59:19.100
منه وهي قوله صلى الله عليه وسلم ومن بريء على حوض نحن نؤمن بالحوض والحوض للنبي صلى الله عليه وسلم ماؤه ابيض من اللبن ابيض واحلى من العسل. يشرب الانسان منه من كيزان ثواني شرب كيز

149
00:59:19.100 --> 00:59:39.100
كما ثبت في الصحيحين وعدد الكيزان كعدد نجوم السماء. وفي الحديث الصحيح الذي وضع الجنب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض رواية الحديث قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة قال

150
00:59:39.100 --> 00:59:59.100
قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ثم قال ومنبري على ترعة من ترى الجنة وترعى الجنة المراد بها الحوض. ترعى الجنة المراد منها الحوض كما هو في حديث ابي هريرة

151
00:59:59.100 --> 01:00:19.100
ها هنا والحديث على ظاهره والحديث على ظاهره وانه من ترع الجنة. لكن يا ترى يمكن ان يقال هل المنبر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم منبري على حوضي هل المنبر هو عن المنبر؟ ام المراد؟ المنبر عينا ام يراد

152
01:00:19.100 --> 01:00:39.100
المنبر جنسا يعني يوم القيامة يقول الناس على منابر. على منابر من نور يوم القيامة والانبياء والشهداء والمتآخين في الله يأتون يوم القيامة يجلسون على منابر فالجنة فيها منابر. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومنبري على حوضي

153
01:00:39.100 --> 01:00:59.100
هل المراد عيد المنبر الذي هو وجد في الدنيا؟ اما ام المراد انه يكون للنبي صلى الله عليه وسلم من كما يقول للشهداء وكما يكون الانبياء وما شابه. ربط الحديث في السياق ما بين بيتي الى منبري يشير ان

154
01:00:59.100 --> 01:01:19.100
مراد عين المنبر وليس المراد جنس المنبر فالذي يحيي هذه الابدان بعد ان ترن ويبعثها الله سبحانه وتعالى وهو قادر على ذلك فلا يبعد ان يكون عين المنبر هو الاشارة والعلامة التي تدل الاهل اتباع محمد صلى الله عليه وسلم

155
01:01:19.100 --> 01:01:39.100
وامة الاستجابة الذين اتبعوا سنته لا اقول امتي الدعوة ولا اقول عموم الاستجابة. لان عموم امة الاستجابة الذين لما يأتون علما على الحوض النبي يقول الملائكة تطردهم والنبي صلى الله عليه وسلم لما يسأل

156
01:01:39.100 --> 01:01:59.100
تقوله الملائكة انهم غيروا وبدلوا. فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا. وهذا الحديث مر بنا في كتاب الفتن وفصلناه. فلا داعي لاعادة المراد ان يكون وجود المنبر على الحوض اشارة الى ان يكون معلما لاتباع محمد صلى الله عليه وسلم

157
01:01:59.100 --> 01:02:19.100
اذا كنت في المحشر يوم القيامة قبل دخول الجنة واردت ان تعرف اردت ان تعرف حوض النبي صلى الله عليه وسلم بور العيش ابحث عن المنبر منبر علامة. المنبر علامة تعلم تعلم ان كنت هناك تريد ان ترد المنبأ الحوض

158
01:02:19.100 --> 01:02:39.100
فحتى ترد الحوض ينبغي ان يكون المنبر عليه. ان يكون منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذاك الحوض وهذا المنبر الحقيقي وليس المراد انه يصنع منبر جديد وان يكون النبي صلى الله عليه وسلم له ذاك المنبر كما تكون سائر المنابر او ان يقول ان

159
01:02:39.100 --> 01:02:59.100
قال ان ملازم ان ملازمة منبر النبي صلى الله عليه وسلم والجلوس حوله عنده وكثرة ذكر الله يوصل الى طاعة الله هذا القول كالقول الاول الذي زيفناه. والذي حاول ان يدافع عنه جاهدا ابن حزم. فلو قلنا

160
01:02:59.100 --> 01:03:19.100
ان اه منبري على حوضي على حد فهم ابن حزم رحمه الله. ماذا يكون المعنى؟ انا من لزم منبره وجلس حوله وبقيت القرآن ويذكر في هذا المكان فهذا الانسان هو الذي يدل على هذا المنبر

161
01:03:19.100 --> 01:03:39.100
والمورد كذلك. انما هو المنبر الحقيقي. ولذا قال الامام القرطبي ابو العباس شيخ الامام المفسر. بعض الاخوة طلبة العلم لا يميزون بين القرطبي والقرطبي. القرطبي الذي ينقل عنه ابن حجر من شرحه عن صحيح مسلم من مسمى المسلم شرح صحيح مسلم. هو شيخ الامام

162
01:03:39.100 --> 01:03:59.100
كل مفسر صاحب الجامع لاحكام القرآن. يقول القرطبي المحدث شرح كتابه شرح مسلم المسمى بالمفهم يقول والاولى التمسك بالظاهر. فقد جاء في الصحيح ان هناك اعني في ارض المحشر اقوام

163
01:03:59.100 --> 01:04:19.100
من علمنابر تشريفا لهم وتعظيما. كما ان المقسطين اي العادلين على منابر من نور يوم القيامة. واذا كان ذلك في خدمة العدل فاحرى الانبياء. واذا كان ذلك للانبياء فاحرى واولى بذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

164
01:04:19.100 --> 01:04:39.100
فيكون منبره بعيني. اذا المنبر ليس المنبر جنسا وانما المنبر عينا وانما المراد بقوله ومنبري هذا اصطلاح مفهوم. لما يقال منبر النبي صلى الله عليه وسلم فالذهن لا ينصرف الا الى

165
01:04:39.100 --> 01:04:59.100
شيء معين بصفة معين شيء معين فيقول فيكون منبره بعينه ويزاد فيه ويعظم ويرفع وينور على قدر منزله صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون لاحد في ذلك اليوم منبر ارفع من منبره

166
01:04:59.100 --> 01:05:19.100
صلى الله عليه وسلم اذ ليس يوم القيامة افضل منه صلى الله عليه وسلم. نعود اذا للمواطن الثلاثة المتبقية من تبويب الامام البخاري عن هذا الحديث. قلنا الامام البخاري بوب على هذا الحديث في اربعة مواقع

167
01:05:19.100 --> 01:05:39.100
ولم نذكر الا موطنا واحدا والموطن الذي معنا هو الثاني وبقي الموطن الثاني بوب عليه بقوله باب فضائل الكتاب وضعه في كتاب فضائل المدينة. وذكره تحت رقم الف وثمان مئة وثمانية وثمانين

168
01:05:39.100 --> 01:05:59.100
وقال باب منه وارجو ان تتأمل البخاري لو اردنا لو لو ان سائلا سأل فقال يا ترى البخاري اقرب الى مذهب ابن حزم اولى مذهب ابن حجر. طبعا الكلام غلط. سؤالي غلط. ليش صاري غلط

169
01:05:59.100 --> 01:06:19.100
ابن حزم البخاري قبل ابن حزم قبل ابن حجر. صحيح؟ صحيح؟ البخاري قبل ابن حجر قبل حجر. طب نعيد السؤال ونصوبه ايهما اقرب لمذهب البخاري؟ ابن حزم ام ابن حجر؟ ايهما اقرب البخاري؟ لما وضع الامام البخاري هذا الحديث في

170
01:06:19.100 --> 01:06:39.100
كتاب فضائل المدينة. وقال باب من ابواب المدينة. اذا الفضل لذات البقعة وليس الفضل للعبادة التي عندها. فيكون من حجر هام حول نصرة مذهب البخاري. ويكون البخاري اقرب كلامه من اقرب توجيهه من توجيه القول الاخر

171
01:06:39.100 --> 01:06:59.100
ثم ذكره في كتاب الرقاط بتحت حديث رقم ست الاف وخمسمية وثمانية وثمانين. وبوب عليه بقوله باب في الحوض فهذا الحديث من الاحاديث الدالة على صدق معتقد اهل السنة في ان للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة حواء

172
01:06:59.100 --> 01:07:19.100
وقد جمع حديث الحوض جمع من اهل العلم وافردها بقي ابن مخلد في جزء لله الحمد والمنة ظفرنا به وهو مطبوع وفاتته بعض الاحاديث وجاء ابن بشكوان وذيل على الاحاديث التي فاتت بقية بن مخلد فالف كتاب

173
01:07:19.100 --> 01:07:39.100
ما فات البقية من مخلد. وطبع ما فات بقي مع جزء بقي في كتاب واحد. جزء في الحوض. فنحن نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم حوض فوضع الامام البخاري هذا الحديث في كتاب الرقاق داب في الحوض

174
01:07:39.100 --> 01:07:59.100
فهذا الحديث يدل على الحوض واما الموقف الاخير الذي نحن بصدد شرحه الذي تكره الامام البخاري فيما بين ايدينا ذراع وثلاث مئة وخمسة وثلاثين. وبوب عليه بقوله باب ما ذكر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على

175
01:07:59.100 --> 01:08:19.100
اتفاق اهل العلم وما اجمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار قالوا ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر. المنبر نحن نعتقد ان المنبر موجود

176
01:08:19.100 --> 01:08:39.100
ومنبر ومحل المنبر وان القبر هو محل البيت. وان الايماء وان ايماننا ايمان عملي وليس ايمانا تصوريا نظريا. وان محمدا الذي نؤمن به هو محمد القرشي العربي. ومحمد صلى الله

177
01:08:39.100 --> 01:08:50.296
عليه وسلم الذي خرج من مكة للمدينة ايماننا امام عملي يسقط على افراد بمواصفات ولهم اشياء فما دام