1
00:00:25.400 --> 00:01:05.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الحاكم اذا اجتهد فاصابه اخطأ والامام البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن يزيد المطرئ المكي قال حدثنا حي بشريخ قال حدث

2
00:01:05.400 --> 00:01:25.400
يزيد ابن عبدالله الهام عن محمد ابن ابراهيم ابن حارث عن كفر ابن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو ابن العاص العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران

3
00:01:25.400 --> 00:01:45.400
واذا حكمت اجتهد ثم اخبر فلو اجر. قال فحدثت لهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة وقال عبدالعزيز ابن المطلب عن عبدالله كلمتين عن ابي سلمتان عن النبي صلى الله

4
00:01:45.400 --> 00:02:15.400
الله عليه وسلم لله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:02:15.400 --> 00:02:45.400
اما بعد فهذا باب متمم للباب الذي قبله الذي قبله قال فيه الامام البخاري وقد شرحنا الحديث الذي تحته ووجهنا عليه في الدرس السابق قال باب اذا اجتهد العامل او الحاكم العامل الذي

6
00:02:45.400 --> 00:03:25.400
يبعثوا لجمع الصدقات. والزكاوات. اذا اجتهد العامل او الحاكم القاضي فاخطأ الاول في اخذ الواجب. فاخذ انفس الاموال او اخذ اكثر من المقدار الواجب. والثاني قضى قضاء يخالف نصا صريحا صحيحا لا مجال للاجتهاد فيه

7
00:03:25.400 --> 00:03:55.400
اذا جاء نهر الله بطل له معقل. اذا جالت النصوص في ميادين طارت العقول على اسنة الرماح. فاذا اجتهد قاض اجتهادا في محل ورد فيه نص صريح صحيح. قال الامام البخاري

8
00:03:55.400 --> 00:04:15.400
باب اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ خلاف رسول الله اي فقال خلاف رسول الله اما اذا قال اخطأ خلاف رسول الله فالذي يخطئ خلاف رسول الله يكون مصيبا. الذي يخطئ خلاف رسول الله يكون مصيبا

9
00:04:15.400 --> 00:04:35.400
قال فاخطأ اي في اجتهاده. فاخطأ لها تعلق بما سبق من قوله باب اذا اجتهد. اذا اجتهد سوف اخطأ. ولابد من تقديري شيء كما ذكرنا في المرة الماضية فقال قولا او حكم

10
00:04:35.400 --> 00:04:55.400
حكما او اخذ مالا خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاف ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال من غير فحكمه رد او فحكمه مردود. حكمه مردود. طيب حكمه مردود. العلماء

11
00:04:55.400 --> 00:05:25.400
فيما اوتوا من علم على درجة وكذا الحكام فيما اوتوا من فهم بالقضاة فلو ان رجلا قضى والله يعلم من قلبه انه اهل ولا الا الذي فعل وان الذي فعل هو الذي ظنه دين الله عز وجل واهله

12
00:05:25.400 --> 00:05:55.400
لكن في هذه الجزئية اخطأ. فحكمه رد. حكمه ينقض. وقلت لكم في الدرس الماضي هذا اصل لا اعلم دراسة مؤصلة في فيما تم اليوم في موضوع الحكم والقضاء التمييز. ان المحاكم على درجات. والقضاة

13
00:05:55.400 --> 00:06:25.400
في تأريخ الامة يشترط في القاضي ان يكون مجتهدا ولما كان الفقه حيا وكانت القرائحة حاضرة وكان القضاة اتقياء علماء الورع كانت الاحكام تبث بعجلة وكانت المحاكم على درجة واحدة وليست

14
00:06:25.400 --> 00:06:55.400
على اكثر من درجة. ومتى ظهر الخطأ مباشرة لتراجع القاضي ويكون هذا في صور محصورة معدودة. وذكرت لكم ان حسان بن ثابت كانت له قضية عند عثمان وحسان شاعر واديب ولا يحسن ذكر البينات والدلائل شأن الادباء. والذي يحسن ذلك امثال ابن عباس

15
00:06:55.400 --> 00:07:25.400
شأن العلماء فابن عباس حامى عنه القصة صحيحة عند الطبراني واخرج له حقه واظهر له دلائله وصحح له بيناته وهكذا فالشاهد ان الامام البخاري رحمه الله تعالى يريد ان يقول في هذا

16
00:07:25.400 --> 00:07:55.400
التبويبي اما الحكم الذي يخالف النص مردود ومع كونه مردودا الا ان الذي يقضي به لا يحرم الاجر في الصور فقد ينال اجره. ولذا بوب ها هنا فقال باب اجر الحاكم. اذا اشتهر

17
00:07:55.400 --> 00:08:25.400
هذا فاصاب واخطأ. حكم القاضي وافتاء المفتي لكل منهما محل. وقد يلبس على القاضي وعلى المفتي في هذا المحل على وجه يمكن ان يخطئ في اصابة الحق فيه. فمثلا المفتي قد تتنازع

18
00:08:25.400 --> 00:08:45.400
المسألة اصول. وقد يكون قد وقد يكون قد ورد فيها في عين المسألة حديث والمفتي ولا سيما في هذه الازمنة ليس من طلبة علم الحديث ولا يمكن ان يقف على هذا الحديث الا المتبحر

19
00:08:45.400 --> 00:09:15.400
والا الذي ينظر ليل نهار وقد يكون قد ورد في هذه المسألة اثر عن صحابي عتابه وكل ازداد علم الرجل بالرواية. قل استخدامه لرأيه. وكلما قل استخدامه لرأيه نجاة عند ربه. ولد الامام احمد من سعة روايته كان الامام احمد لا يبارى ولا يجارى

20
00:09:15.400 --> 00:09:35.400
الرواية ما يسأل عن مسألة الا ويذكر فيها نصا. او قضاء او فتوى. اما من النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابة عن اختلاف طموحاتهم. او من اقوال التابعين او تابعيه. ويسكت. وكان من منهجه

21
00:09:35.400 --> 00:09:55.400
انه اذا سئل عن مسألة وردت فيها اقوال مختلفة عن الصحابة او اقوال عن الصحابة والتابعين يقول فيها اربعة اقوال الاول كذا وقال لي فلان والصحابة. الثاني كذا وقال لي فلان من الصحابة. الثالث كذا وقال لي فلان من التابعين. ولذا

22
00:09:55.400 --> 00:10:15.400
بعض اهل العلم اذا نظرتم يا من تدرسون ما يسمى اليوم بالفقه المقارن كالذي يقرأ كتب المالكية كبداية المجتهد مثلا ابن رشد او كتب القاضي عبد الوهاب لا يذكرون احمد في الخلافة. حتى الامام ابن جرير الطبري في كتابه اختلاف

23
00:10:15.400 --> 00:10:35.400
الفقهاء ولم تبقى منه الا قطعة في البيوع نشرها بعض المستشرقين. يذكر الخلاف ولا يذكر مذهب احمد يذكر الخلاف بين الائمة الثلاثة وابي حنيفة ومالك والشافعي. ولا يذكر احمد قول بما؟ قال احمد ما يستخدم رأيه. واحمد

24
00:10:35.400 --> 00:11:05.400
ما كان الا اثريا. ما كان الا صاحب اثر. فقل استخدامه لرأيه. وكان الامام ما لك فواخر حياته يقول وجدت لو اني جلدت جلدة على كل قول قلته برأيي وانجو عند الله كفافا لا لي ولا علي. مع انه كان يقول لما كان يسأل

25
00:11:05.400 --> 00:11:35.400
كان يقول جلساؤه لو اردنا ان نملأ اللوحة من كثرة قول مالك ان نظن الا ظنا. وما نحن بمستيقنين لصنعنا. ومع هذا ندم ولذا ابو جعفر المنصور بدأ مع ما لك طالب علم. بدايات شباب ابو جعفر المنصور

26
00:11:35.400 --> 00:12:05.400
طالب علم ثم التوجه للسياسة واصبح خليفة وكان يعلم يعلم دين مالك وكان يعلم خرص مالك العلم. فاراد ابو جعفر من منصور ان يحمل الناس وان سنة الدولة تقنينا مأخوذا من كتابه الموطأ. فغضب ما لك وخشي

27
00:12:05.400 --> 00:12:35.400
قال مقولة رائعة قال علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توزع معه بتوزعهم في في البلاد ولا اذن لك ان تحمل الناس على الاخذ بكتابي فانا ان ظهر لي شيء تراجعت عن قولي فلما تحمل الناس على هذا؟ فكان هذا اصلا

28
00:12:35.400 --> 00:12:55.400
لبعض محققي اليوم وهو الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. لما الف كتابه التقنيم والالزام. ورفض قضى فيه التقنين لكن رفض التقنين على قلة علم القضاة وعلى عدم ورع القضاة

29
00:12:55.400 --> 00:13:15.400
مشاكل لا اول لها ولا اخر. لكن في العصور الاولى النيرة في العصر الاول الانور كان ما عندهم تقنين وكان القاضي ومجتهد واليوم تظهر ثغرات في التقليد ده في الشرع. ويلزم

30
00:13:15.400 --> 00:13:45.400
القاضي الا يخرج عن ما بين يديه من مواد باسم الشرع حتى بالتطبيقات العملية تحصل دراسات تدون فيما يسمى بالمذكرات الايضاحية ثم تستثنى صورا معينة من التقنين عرفت من خلال الواقع والممارسة

31
00:13:45.400 --> 00:14:15.400
وهذه ورشة طويلة. وطويلة جدا. بينما اذا كان القاضي مجتهدا فانه ينزع من باسلم طريق بالتي هي احسن بالتي هي اقوم باقرب طريق يوصل الحق بمستحقيه. اليوم لماذا يشكو الناس من طول الاجراءات القضائية

32
00:14:15.400 --> 00:14:45.400
فانا اريد ان اقول ان القاضي في المحل الذي هو فيه التي بين يديه بالقرائن. في محل الحكم والشهود وقد يغلب شيئا على شيء. بعض من نور الله بصيرته قد يقضي بقرينه

33
00:14:45.400 --> 00:15:15.400
على عجلة فالوردة شر. والوهلة الاولى بعد القطع والشم تعرف قيمتها. فاذا اخر قليلا الزمان لا يعرف الحق من الباطل. كما فعلت بعض انبياء الله جاءته امرأتان تتنازعان في ولد كل منهما تقول هذا ولدي. فنبي الله يعلم ان المرأة قلبها ان الام

34
00:15:15.400 --> 00:15:35.400
قلبها رقيق. فقال على الفور هاتوا لي سكينا. فقالت الكبرى ماذا تريد قال اريد ان اقسمه نصين. واعطي كل واحدة منكم نصفا. فقالت الكبيرة هو لها هو لها هو لها

35
00:15:35.400 --> 00:15:55.400
فقال لها نبي الله ولك هو لك. هذه المسألة ما تتحمل الا هذه اللحظات فقط. يعرف الحق هو ولدي. كيف عرفوا ولدي بقرينة الامومة الموجودة في قلب الام. فهنالك قرائن

36
00:15:55.400 --> 00:16:25.400
تسلب من بين يدي القاضي اليوم من خلال التقنين. شاهد انه هناك قرائن هنالك بينات هنالك شهود يقضي بها القاضي قد تتعطل قد لا يحسن فهمها قد لا يحسن التحصيل فيعلم الله انه يبذل جهده بايصال الحق

37
00:16:25.400 --> 00:16:55.400
ولكنه حكم فقضى فاخطأ. هذا حكمه وان كان قد ظهر فيما بعد ظهرت بينة تخالف حكمه فمع ان حكمه مردود لا الوافق الواقعة الا انه مأجور. الا انه مأجور. مأجور على

38
00:16:55.400 --> 00:17:15.400
اجتهاده وجد في الحديث الحديث الذي معنا ورد عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي معنا لم يخرجه الامام البخاري الا في هذا الموطن. والموطن الواحد الذي اخرج الامام البخاري

39
00:17:15.400 --> 00:17:35.400
حديثة في العنعنات بين الراوي والراوي عن تكفر. اين سوف السماع الا اذا وجد نفس الرواة في احاديث اخرى. اذا في الحديث الذي معنا يزيد ابن عبد الله ابن الهاد

40
00:17:35.400 --> 00:18:05.400
ها هنا لم يصرح السماع من محمد ابن ابراهيم ابن الحارث تيم المدني. فلم يقع في صحيح البخاري تصريح بالسماع وهذا يؤكد رجحناه لما قلنا ان شرط التصريح في السماع لم ينصص عليه الامام البخاري واول من ذكره فيما نعلم القاضي عياض في كتابه الالماع

41
00:18:05.400 --> 00:18:35.400
وهذا مثل ينخرد اما المثل الثاني فهو رواية محمد ابن ابراهيم عن بصر ابن سعيد كذلك والثالث بشرى عن ابي قيس. مولى عمرو بن العاص. اما ابو قيس فهذا مما وقع فيه خلاف. قال بعضهم سماه مسلم في كتابه هنا

42
00:18:35.400 --> 00:18:55.400
المحفوظة والمحفوظة من كتاب الكنا هو مذكور دون تسمية حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله قالوا رجعت الى نسخة بخط الحافظ الدارقطني علي ابن عمر الدارقطني ابو الحسن فلم اجده مسما

43
00:18:55.400 --> 00:19:25.400
ومن باب الفائدة كتاب الكنى للامام مسلم من الكتب المهمة. النسخة المطبوعة نسخة للغاية. وفيها اخطاء جسيمة. ولا يمكن ان يعتمد عليها. ولله الحمد والمنة صورت مصورة بمخطوطة في المكتبة الظاهرية. واسأل الله ان يحفظ سوريا وان يحفظ المخطوطات التي فيها. اكثر

44
00:19:25.400 --> 00:19:45.400
مخطوطات في العالم في الحديث النبوي في الظاهرية. الظاهرية حولت الى مكتبة سموها مكتبة الاسد. والله تعلن بحال المخطوطات التي فيها الان. هل بقيت في دمشق ام انتقلت الى طهران؟ الله اعلم. فاسأل الله ان يحفظ سوريا وان يحفظ اهلها

45
00:19:45.400 --> 00:20:15.400
وان يحفظ المخطوطات التي فيها. المخطوطات التي في سوريا من اغنى تجعل سوريا من اغنى دول الدنيا بالمخطوطات التي فيها. وشيخنا رحمه الله من شدة ولعه بمخطوطات الظاهرية نظر فيها كلها. حتى انهم جعلوا له غرفة في المكتبة يبيت فيها وينام فيها وما كان يخرج منها

46
00:20:15.400 --> 00:20:35.400
الا الى صلاة الجمعة وكان يصلي في في المكتب. كما حدثني بعض اخوانا في حي الزاهر في المكتب العامة حي الزاهر في مكة المكرمة. يقول جاءنا الشيخ الالباني بعد العصر في رمضان. قال ونحن في العادة

47
00:20:35.400 --> 00:20:55.400
نصلي ونرجع نغلق فرجعنا فوجدنا الشيخ في المكتبة. قال فخجلنا ان نقول للشيخ المغلق انتظرنا مضت ساعة. انتظرنا قال فذهبت للشيخ قلت له يا شيخ نحن بامرك. نحن بامرك. نحن نحن نغلق المكتبة بعد العصر مباشرة

48
00:20:55.400 --> 00:21:15.400
ورأيناك وامهلناك ساعة والظاهر انك مشغول تريد المكتبة فامرنا نحن بامك. قال قال لي انا ما اعرف كان دايما فيما تقول؟ قال نعم. قال غلق علي المكتبة وارجع غد. غلق المكتبة وترجع غدا

49
00:21:15.400 --> 00:21:35.400
فكان الشيخ اللي جلس في المكتبة يمكث تمنتاشر ساعة عشرين ساعة. حدثني بعض الاخوة الذين كانوا يعملوا مع الشيخ في عمان. قال كان الشيخ بمكتبته عشرين ساعة متواصلة اكله قليل وصلاة ثم مباشرة بحث علمي

50
00:21:35.400 --> 00:21:55.400
بالبحث الذ شيء في الدنيا. احسن من كل لذة والذ من كل لذة. ولسانه يبحث من سمع باحب الناس اليه انه قدم علي يشعر انه يعذب. فما في لذة في الدنيا

51
00:21:55.400 --> 00:22:15.400
تعدل ليلة ان تبحث عن شيء في دين الله عز وجل. وان تقف عليه بيقين وان تصل اليه على وجه لا شك فيه ولا تصميم. الشاهد مما اقول ان القاضي اذا او المفتي اذا اشتهى

52
00:22:15.400 --> 00:22:45.400
هذا بدل الذي يستطيع. فمن كرم الله وفضله. الله جزأ الاجر. فوضع اجر على بذل الجهد وبذل الوسع وبذل الطاقة. وجعل اجرا اخر على اصالة الحق. فالذي يبذل جهده وان رد حكمه

53
00:22:45.400 --> 00:23:15.400
الله اكبر. فان اصاب فله اجر ثان. الامام الخطابي في كتابه معالم السنن قال ان اصاب له اجر ان اصاب له اجران اخطأ فله اجر قال هذا توسع في سلام وهذا المجاز في الكلام. قال معنى قوله صلى الله عليه وسلم من اخطأ فله اجر اي ان اخطأ

54
00:23:15.400 --> 00:23:45.400
رفع عنه الوزر. رفع عنه الوزر. والامر ليس كذلك. له اجر شيء ورفع عنه الوزر شيء والاصل في الكلام ان يحمل على الحقيقة. وليس الاصل ان يتوسع فيه في الحديث كما ذكرت لكم متفق عليه البخاري لم يخرجه الا ها هنا والبخاري اخرجه من كم مخرج

55
00:23:45.400 --> 00:24:15.400
بين ايدينا كم مخرج للحديث؟ بين ايدينا ثلاثة مخارج. المخرج الاول الذي ساقه بسنده الى عمرو ابن العاص. رضي الله تعالى عنه. فذكره طريق شيخه عبد الله بن يزيد المقرئ المكي. ثم عن طريق حيوا ابي شريح شيخه المصري

56
00:24:15.400 --> 00:24:35.400
ثم يزيد ابن عبد الله ابن الهد ومحمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. وبشرى ابن سعيد. وآآ ابو قيس واسمه عبدالرحمن بن ثابت. مولى آآ عمرو بن العاص هؤلاء اربعة كلهم

57
00:24:35.400 --> 00:25:05.400
تابعي يرويه بعضهم عن بعض. اذا لاحظت الاسناد نازل. الاسناد الذي معنا نازل واغلب اغلب اساليب البخاري اذا لاحظتم فيما مضى وفيما يأتي رباعي اغلب الاسود رباعية. هذا الاسناد سباعي. لماذا سباعي؟ لان طبقة التابعين فيه

58
00:25:05.400 --> 00:25:25.400
اربعة كل منهم يروي عن الاخر وهو تاني. فيزيد ابن عبد الله ابن الهاد تابع ومحمد محمد بن ابراهيم بن الحارث وبشر بن سعيد تابعي وابو قيس كلهم تابعين. وهذا النوع من الاساليب نادرة

59
00:25:25.400 --> 00:25:45.400
جمعها عبدالغني بن سعيد الازدي في كتاب مطبوع في الهند اسمه الرباعي في الحديث. وذكرت في بعض مواطن من شرح الامام النووي على صحيح مسلم يقول رحمه الله وقد جمعت جزءا في الاحاديث التي

60
00:25:45.400 --> 00:26:15.400
رواها اربعة من التابعين. والجزء الذي ذكره النووي لم اظفر به الا ذكرا في كتابه. فلا ادري ام انه ضاع والايام قباله ولا ندري بما تلد هذا هذا الطريق الذي اسنده. المخرج الثاني عن طريق

61
00:26:15.400 --> 00:26:45.400
عندما قلنا عمرو بن العاص الاول والثاني انظروا امامكم جزاكم ربي خيرا انظروا في البخاري استاذي الثاني من حديث من؟ حديث ابي هريرة. المسداد الثالث. السلام ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ليس بصحابي وانما هو بتابعيه

62
00:26:45.400 --> 00:27:05.400
طيب قبل ان ندخل في شيء من تفصيل في شرح الحديث نفهم ما ذكره البخاري رحمه الله. قال فحدثت بهذا فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم. من القائل

63
00:27:05.400 --> 00:27:35.400
قال هذا ليس معلقا. هذا موصول بالاسناد الذي قبله فالبخاري يروي عن عبد الله ابن زيد المقرئ عن حيوى بن شريف عن يزيد قال يزيد تحدثت بها هذا الحديث ابا بكر قوله قال تعود الى يزيد ابن عبد الرحمن ابن الهادي

64
00:27:35.400 --> 00:28:05.400
ما الذي جعلنا نعلم ان المراد بقالة يزيد؟ او قل عمي من السؤال انتم طلبة علم. ومعك هذا الاسناد. والاسناد قال بعد ان قال الامام البخاري اذا حكم حاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجرام. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر

65
00:28:05.400 --> 00:28:25.400
ثم قال قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر ابن عمرو ابن الحارث ابن ابن عمرو ابن حزم كيف تعلم من الذي قد قال؟ قال ما هو السبيل؟ هات يا ابا

66
00:28:25.400 --> 00:28:55.400
محمد بعد تفرق التابعين. الطبقة الطبقة طبقة طبقة. الطبقة التي تجعلك تعلم الطبقة. الطبقات يقوي الملكات. وعلم الطبقات من المهمات والذي يعرف طبقات الرواة مجرد ما ينظر في الاسناد يمكن ان يحفظه. ويمكن ان يعرف العلة التي فيه ولا

67
00:28:55.400 --> 00:29:25.400
لا سيما من حيث الانقطاع. هل سمع فلان من فلان ام لا؟ فعلم الطبقات من الامور والمهمات جدا فطبقة الراوي تجعلك تقول من الذي في الاسناد طبقته طبقة تلك ابي بكر ابن عمرو ابن حزم. ولك ان تقول نفس الحقيقة بعبارة اخرى من الذي طبقته

68
00:29:25.400 --> 00:29:45.400
وقت ابو بكر بن عمرو بن حزم في الاسلام السابق فليكون المراد ها هنا الراوي عنه. يبي يصبح ميزان عندك ميزان. هذا يقابله من فالذي قال قال حدثت بهذا سيكون الراويعة. فهذه تعرف من خلال الطبقة. قد

69
00:29:45.400 --> 00:30:05.400
قال يزيد حدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن هو ابن عبد الرحمن بن عوف وهو من عن ابي هريرة يعني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال وقال عبد العزيز بن

70
00:30:05.400 --> 00:30:25.400
عن عبدالله بن عن عبدالله بن ابي بكر عبدالله بن ابي بكر هذا والد ابو بكر ابن عمرو ابن حزم. هذا والده. يقول عبدالعزيز المطلب وقال عبدالعزيز بن المطلب قول البخاري

71
00:30:25.400 --> 00:30:45.400
وقال عبدالعزيز بن المطلب هذا يسمى في علم الحديث ما ذكرته لكم مرات وقارات تعليق. علقه البخاري الاستاز الاول موسكو عن ابي هريرة. وهذا الاسناد اسناد معلق. علقه الامام البخاري ولم يذكر

72
00:30:45.400 --> 00:31:05.400
شيخه وشيخ شيخه الذي قد سمع الحديث عن عبدالعزيز المطلب. فعبدالعزيز طلب رواه عن والد ابي بكر ابن عمرو ابن حزم واسمه عبد الله ابن ابي بكر وقال والده الوالد خالف الولد

73
00:31:05.400 --> 00:31:35.400
الولد قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة بل والد ماذا قال؟ بماء ما لو سمحت. الوالد قال عن ابي السلام ما عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع التابعي الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر الصحابي ماذا يسمى حديث؟ رفعه التابعي

74
00:31:35.400 --> 00:31:55.400
الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم. دون ان يسمي الصحابي يسمى ايش؟ يسمى مرسل هذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الصحابي فهو مرسل. قال الحديث مرسل وليس بمرسل

75
00:31:55.400 --> 00:32:25.400
من اجود وابدع الكتب التي خدمت صحيح البخاري كتاب للحافظ ابن حجر لا يقل اهمية عن فتح الباب. اسمه تغليق التعليق. اتى بجميع الاسانيد التي علقها الامام البخاري فزلقها. والعجيب ان ابن حجر على الرغم من تأخر عصره فهو من وفيات سند. ثمانمائة

76
00:32:25.400 --> 00:32:45.400
اتنين وخمسين من القرن التاسع الا انه استطاع بسعة رواية ان يوصل الاحاديث بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم الا في مواطن يسيرة. المواطن اليسيرة هذا منها. فبيض له. اللي ذكر كلام البخاري وسكت

77
00:32:45.400 --> 00:33:05.400
حافظ ابن حجر لخص تغريق التعليق الخمس مجلدات في فصلة في كتابه البديل اه مقدمة فتح الباب. ايش اسم مقدمة فتح الباري؟ فتح الباري قبل ان يكتب حجر فتح الباري

78
00:33:05.400 --> 00:33:25.400
جعل له مقدمة في مجلد ضخمة. الناس طلبة العلم وطبعت عشرات الطبعات يسمونها هدي يسر الله لي الشهر الماضي ان وقفت على نسخة ابن حجر بخطه نسخة خطية بخط ابن حجر

79
00:33:25.400 --> 00:33:45.400
والحجر بشكل واضح ما يقبل النقاش. واريت اه لمجموعة من اخواني ممن يترددون علي خطه الاوراق هدي الساري هو ضبطها بهدى السامي. فمن الخطأ ان نقول هدي الساري والصواب ان نقول هدى. هدى السامي

80
00:33:45.400 --> 00:34:05.400
فبخط واضح جدا الياء غير منقوتة والهاء مضمومة. فاسم الكتاب هو السامي وليس كما شاع وذاع ونشر وينقل عنه ان اسمه هدي السام. وهذا بخطه نفسه بخط ابن حجر نفسه رحمه الله

81
00:34:05.400 --> 00:34:35.400
فالحافظ لما جاء بتلخيص التغريق ففي هذا الموطن قال واما بروس سلو ابي سلامة الذي رواه المطلب فاني لم اظفر به. عملنا جولة سريعة يعني ما وقتا طويلا لم نستطع ان نقف عليه. اذا استطاع بعض اخواننا الذين يستخدمون الحاسوب طبعا هم لا

82
00:34:35.400 --> 00:35:05.400
علم الحديث واسع والموجود في الحاسوب آآ قليل. نقطة من بحار اذا استطاعوا يجمعوا كل ما بيضه ابن حجر في التغليق او نصص في هدى الشام انه لم يظفر به واستطاعوا يخرجوا لنا من اربعين خمسين رواية رواية روايتين نكون فعلنا شيئا حسنا. يا ليت بعض الاخوة

83
00:35:05.400 --> 00:35:35.400
يستخدمون الحاسوب يبدأون بهذا بهذا الحديث الذي معك. هل حديث ابي سلمة عن رسول الله دون ذكر الصحابة مرسل ابي سلمة. الحديث الذي فيه اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. هل موجود في الحاسوب؟ الا اظن ان ذلك

84
00:35:35.400 --> 00:36:05.400
واكبر دليل احاديث الباب التي ذكرها الامام الترمذي واكبر دليل الفاظ الاحاديث التي ساق مسلم ولم يسق الفاظها. في عندنا الفاظ نحتار فيها لا نجد لها لا نجد لها ذكرا

85
00:36:05.400 --> 00:36:25.400
الامام الترمذي لما يروي الحديث يقول على اثره وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان وفلان واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان. هذا اوسع من جميع الاحاديث المنشورة والمطبوعة للان. ففي عشرات المواطن

86
00:36:25.400 --> 00:36:45.400
الترمذي يقول في الباب عن فلان وفي الباب عن فلان من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ابحث ابحث ابحث ولا نجد شيئا. فعلم الحديث علم واسع علم يحتاج الى جهد كبير ويحتاج الى تتبع واليوم يحتاج الى كتب يحتاج الى مزحوطات يحتاج الى مكتبات

87
00:36:45.400 --> 00:37:05.400
ضخمة تحتاج الى همم. يحتاج الى نهمة. والكمبيوتر لا يكفي لكن كمبيوتر هو وسيلة من وسائل التي اشبه ما تكون بالفهرسة والتي توصل الى المقصود من اقرب طريق. طيب الحديث فيما بحثنا وجدنا

88
00:37:05.400 --> 00:37:25.400
الحديث قد روي من حديث عقبة بن عمرو ابن عامر ومن حديث ابي هريرة كما رأيتم الفاظ الحديث عند احمد تفضل فيها ضعف من حديث آآ عمرو بن العاص وهو الحديث الذي معنا وفيها قوم

89
00:37:25.400 --> 00:37:45.400
صلى الله عليه وسلم ان اصبت القضاء فلك عشرة اجور. وان انت اجتهدت فاخطأت فلك حسنة هذا الحديث يفيدنا اذا اجتهد الحاكم المراد به القاضي هذه الرواية رواية احمد التي فيها ان

90
00:37:45.400 --> 00:38:15.400
القضاء ان اصبت القضاء انت لما تريد ان تفسر الحديس احتمالات العقل امامك كثيرة. فاذا اردت ان تحصر الاحتمالات فتأتي بالفاظ الاحج. فلفظ الاخر للحديث وان كان فيه ضعف يقول فيه ان اصبت القضاء فلك عشرة وجوه

91
00:38:15.400 --> 00:38:35.400
اذ انت اجتهدت فاخطأت شرط ان تشتهي وان تكون من اهل الاجتهاد. فليس كل من اخطأ في حكم قضاء او من اخطأ في حكم فتوى مأجور. وانما المأجور المخطئ هو من كان اهلا

92
00:38:35.400 --> 00:39:05.400
ومن بذل جهدا من كان اهلا وهم البدن جهدا. اذ الاجتهاد بعد الاجتهاد بذل الوسع. والطاقة للوقوف على الحق في المسائل الشرعية فرجل يخبط خط عشوائي ويتكلم في المسائل او يحكم بين الناس

93
00:39:05.400 --> 00:39:35.400
في القضاء دون ان يبذل جهدا ودون ان يفرغ وسعه ولا يقصر فهذا اثم وانما الذي يأخذ الاجر اولا من كان اهلا. هو اهل الاجتهاد. هو اهل اما انسان جاري الجاهل ان اجتهد فاصاب فموزور. الجاهل الذي ليس اهلا

94
00:39:35.400 --> 00:40:05.400
الحكم ان اجتهد ومع اجتهاده خبط خبط عشوائي فاصاب في حكمه فهو موجور. لجرأته على دين الله جل في علاه. فالاصل في العبد ان يعرف مقدار نفسه. والا يتجاوز والا يتجاوز طوره. وقد قالوا قديما من عرف نفسه فقد عرف ربه

95
00:40:05.400 --> 00:40:25.400
مع ان الحديث في هذا الباب لم يصح وقد الف فيه السيوطي جزءا وطموا. اقول الحديث محتاج ان نقف معه بعض الوقفات مهمات. اولا قوله اذا حكم الحاكم فاجتهد. ايهما يسبق الحكم ام الاجتهاد

96
00:40:25.400 --> 00:40:55.400
اه تحكم اول لتشتهي الاول. تحكمهم تجتهد؟ تجتهد. تجتهد وثمرة الاجتهاد يكون الحكم صحيح؟ نعم. والنبي ايش قال في الحديث؟ صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد هذا يسمى في العربية هذا نوع من لون وضرب من ضروب

97
00:40:55.400 --> 00:41:25.400
البلاغ وهذا يسمى في العربية بالترتيب الذكري. يعني امور مذكورة لكنها ليست بالترتيب المعتاد كما قال الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد من بعده فسيادة لا بتسرق سيادة الابل. هذا ترتيب يسمى بالترتيب الذكري. بمعنى

98
00:41:25.400 --> 00:41:55.400
اما الحكم يجب ان يتأخر عن الاجتهاد. وان الاجتهاد يسبق الحكم فهذا الترتيب ليس على الترتيب المعتاد. لكن العبرة الذي علق الحكم به فقدم العبرة بالاجر والاجرين على الحكم. هذا الحكم صواب ولا خطأ

99
00:41:55.400 --> 00:42:25.400
اما من حيث الترتيب فالترتيب المنطقي الطبيعي ان تجتهد ثم تحكم. وهذا الترتيب وردت في احاديث كثيرة آآ يكون القوة فيه مثلا او الترتيب العام حديث غير الظاهر من الحديث. مثل من رأى منكم منكرا فليغيره بايش؟ بيده. بيده

100
00:42:25.400 --> 00:42:45.400
من لم يستطع فليغيره بلسانه. بلسانه. فمن لم يستطع فليغيره. بقلبه. انت اول ما تراه ينكر تغيره بما ان غيرته بيدك ولم تغيره بقلبك ان تنافق. المنافق المنكر ان رأيته فبدأته

101
00:42:45.400 --> 00:43:15.400
تغييره بيدك وقلبك لم ينكره ان تنافق. فهذه القوة المذكورة من حيث الورود تغيير باليد برز المنكر ينبغي ان يعدم. فمن حيث القوة. اما من حيث ترتيب الواقع الاصل اولا ان تغيره بقلبك. ثم بعد ان تغيره بقلبك تغيره بلسانك. فهذا الذي فعل المنكر فعله جاهد

102
00:43:15.400 --> 00:43:45.400
ثم بعد ان تغيره بلسانك وتقيم الدلائل والبينات على انه منكر تغير بيدك. فهذا يسمى الترتيب الذكري. يعني الامر مجرد ذكر فقط. ذكر لاشياء ليست مرتبة فيما بينها. ولكن سماع علق الشرع الحكم علق الاجر والاجر والاجرين على الحكم قدم قدم النبي صلى الله

103
00:43:45.400 --> 00:44:15.400
وسلم ذكر الحكم على ذكر الاجتهاد. والا في واقع عملية ابراز الحكم الاجتهاد يسبق الحكم والحكم مترتب على الاجتهاد. والحكم مترتب على الاجتهاد. طيب يمكن ان نعلم وان نعلم قاعدة مهمة ذكرها العلماء اما الخير المتعدي للغير

104
00:44:15.400 --> 00:44:45.400
اعظم من اجر الخير الذي يبقى بين الجنابات والنفس. انت اذا اصبت فاصبت انت اديت الخير للغير. في القضاء. حصلت له حقه فالاجر الان لماذا نحن جلوس ولم نصلي السنة؟ لان الخير الذي نحن فيه

105
00:44:45.400 --> 00:45:15.400
لغيرنا بينما صلاتنا اجره محصور فينا. ولذا العلماء مجمعون على ان فضل العلم احب الى الله من فضل العبادة. فالعلم نور والعلم فضله متعد للغير. والعبادة في نور وانت فيها لما تخرج منها زال النور. ولم يتعدى النور لغيرها. فهنا لما ذكر النبي صلى الله

106
00:45:15.400 --> 00:45:35.400
وسلم الاجرين اذا اصاب. والاجر لمن اخطأ فيه اشارة الى ان الخير الذي قد تعدى للغير احب الى الله واحسن من الاجر الذي يبقى في النفس. انا بذلت جهدي وما قصرت وما

107
00:45:35.400 --> 00:45:55.400
هذا خير بقي في في المعدة. ولم تضره ثمرة. لكن اذا اصبت وارجعت فوضعت الحقوق في اماكنها وانصفت الظالم من المظلوم. فانا الان تعدى الخير الى الغير. وهذا هو اصل عظيم

108
00:45:55.400 --> 00:46:25.400
بل الامام آآ العز بن عبدالسلام في كتابه قواعد الاحكام ذكر احكاما كثيرة جدا احكام تتساوى في الدنيا لكنها عند الله متفاوتة. في الدنيا متساوية يقول مثل مثلا قطع لسان العالم قطع اللسان العالم والجاهل في الاحكام في الدنيا واحدة. لكن عند الله في اليوم

109
00:46:25.400 --> 00:46:45.400
سافر قطع لسان العالم اشد اثما من قطع لسان جاهل. قطع يد المجاهد اشد اثما من قطع يد جبان. مع ان قطع يد هذا وهذا في الاحكام الدنيوية. احكامها واحدة وهكذا. ومنها

110
00:46:45.400 --> 00:47:15.400
بنيت ما يسمى نظرية المقاصد في كلام طويل يتكلم عنه في محله طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد له اجران. في رواية اه عقبة ابن عامر وابي هريرة عند الحاكم والدارقط

111
00:47:15.400 --> 00:47:35.400
اذا اجتهد فاخطأ فله اجر وان اصاب فله عشرة اجور. هذه الرواية كما قلنا فيها فرج ابن فضالة ابو اللهيعة من غير رواية العبادلة. الضعف يبقى حاصل. لو ان الضعف

112
00:47:35.400 --> 00:48:05.400
بمتابعتي بن لهيعة وكلاهما ضعيف. فكيف يمكن ان نوفق بين الاجرين والعشرين والله تعالى اعلم ان المسائل العويصة التي يبذل فيها جهد عظيم ويتقلب فيها النظر ويتكرر. او المسائل التي تنبني عليها اثار اخطر من بعضها البعض

113
00:48:05.400 --> 00:48:35.400
فالمال والبراءة غير آآ الحكم بالدم. فكلما بذل القاضي جهدا وكرر النظر فيه وعثر عليه الوصول بالحق الا باجتهاد زائل عن الاجتهاد معتاد فكلما بذل زاد اجره. زاد اجره حتى يصل الى عشرة

114
00:48:35.400 --> 00:49:05.400
اجور ويمكن ان يقال وهذا جواب ثان والجوابان مذكوران في الحاوي الكبير الموردي يمكن ان يقال ان له اجر في استحقاقه وعشرة اجور عند ربه فالله جل في علاه يضاعف اجره. لكن الحسنة بعشرة امثالها هذه لا تكون للمصيبة

115
00:49:05.400 --> 00:49:45.400
انما تكون للمخطئ. فالجواب الاول اقعد من الجواب الثاني والله تعالى اعلم طيب هنا مسألة مهمة في الحديث وهي اننا امرنا بالمواصفة بانصاف وان ديننا دين حق ودين عدل ان الذي يبذل وسعه ولم يقصر لا يهضم اجره. وآآ كررنا لكم اكثر

116
00:49:45.400 --> 00:50:15.400
مرة ان الصواب مذهب ال المصوبة للعلماء قولان في المسائل التي يقع فيها خلاف اعنيه مسائل الفروع باننا لو جعلنا هذا في الوصول فاننا نفتح باب الزندقة على مصرعيه. كما قال شيخ الاسلام لو اننا صوبنا كل

117
00:50:15.400 --> 00:50:45.400
كل مختلف في مسائل اصول الدين فنصوب البوذيين والنصارى واليهود ونفتح باب زندقة في هذا الباب كان في مسائل الاصول اصول الدين المصيب واحد قطعا. اقول ان العلماء اه اختلفوا في مسائل الفروع على قولين او اكثر فهنالك مذهبان للفقهاء

118
00:50:45.400 --> 00:51:15.400
هل المصيب واحد؟ ام ان جميعهم مصيبة؟ فمن قال ان المصيب واحد هذا يسمى في علم الاصول مذهب المخطئة. ومن قال ان الجميع مصيب فهذا يسمى العلماء الاصول مذهب المصوبة. والراجح عند المحققين من العلماء مذهب المخطية

119
00:51:15.400 --> 00:51:45.400
بقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا اصاب اذا اجتهد فاصابه اذا اجتهد فاخطأ فكلام المصوبة يقولون لولا ان له نصيبا من الصواب لما اعطي وهجر واحد والكلام ليس بصحيح. فالاجر شيء

120
00:51:45.400 --> 00:52:15.400
والصواب والخطأ شيء. فلا يلزم من اخذ المجتهد ان كان اهلا للاجتهاد لا يلزم ان يكون مصيبا. فالنبي قال بصريح العبارة. اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فله اجر مع اجتهاده وخطأه

121
00:52:15.400 --> 00:52:35.400
وهذا فيه فضل للعلم والعلماء. اما كما قلنا لو ان الذي قد اخطأ ليس من اهل الاجتهاد فقد ثبت في السنن الاربعة والحديث صحيح عن بريدة والاعصبي رضي الله تعالى

122
00:52:35.400 --> 00:52:55.400
قال صلى الله عليه وسلم القضاة الثلاث والحديث له الفاظ ومن بين الفاظه قوله صلى الله عليه وسلم وقال قد انقضى وهو لا يعلم فهو في النار. قضى وهو لا يعلم جاهد. قضى وهو لا يعلم هذا في النار

123
00:52:55.400 --> 00:53:15.400
هذه اللفظة تفيدنا في اشتراط ان القاضي او الحاكم اذا اجتهد فاخذ اجرا فانما يأخذ خذ الاجر بانه من اهل العلم. وان من حسنات العلم ان المخطئ فيه مصيب. ان المخطئ فيه مأجور

124
00:53:15.400 --> 00:53:45.400
ان المخطئ فيه مأجور ان كان من اهل العلم. وذكرت لكم لعلي في هذا المجلس كلمة جميلة اعجبتني للامام ابن الصلاح في شرحه الواقات يقول نحن ننصر مذهب المخطئة على اصول مذهب المصوبات. ايش المصوبة يقولون

125
00:53:45.400 --> 00:54:05.400
يقولون كل الاقوال صحيح. صواب. طب خلونا نصوب الان. فنريد ان ان نتناقش مع المصوب بمنطقهم فنقول لهم هم انتم تقولون كل الاقوال في الاجتهاد صواب. فنقول لهم قولكم في ان كل

126
00:54:05.400 --> 00:54:35.400
مجتهد مصيب خطأ فما رأيكم؟ ماذا سيقولون لنا؟ انتم مصيبون سيقولون لنا انتم مصيبون وقد كفونا المؤمنة. ان قال انتم مصيبون والحمد لله وكفى الله المؤمنين الختام اذا انتم تقولون كل قول مصيب كل قول مجتهد مصيب. نقول لكم انتم في قولكم هذا مخطئون فهم

127
00:54:35.400 --> 00:54:55.400
يقولون لنا على اصولهم انتم مصيبون. فان قال لنا نحن مصيبون فنقول كفيتمونا المؤنة. ويكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن اخطأ فله اجر. وهذا فيه انصاف. وهذا دلالة على ان الذي يصنع خيرا

128
00:54:55.400 --> 00:55:15.400
الخير وان لم يصبه وهو من اهله فان الله لا يضيع عمله. فان الله لا يضيع هذا من باب الانصاف. من الدقائق التي يذكرها الفقهاء والعلماء في شرح هذا الحديث. وفي قوله

129
00:55:15.400 --> 00:55:45.400
اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. يقولون انه ان على المجتهد سيدي ان نجدد اجتهاد اجتهاده على المجتهد ان نجدد اجتهاده في كل نازلة تقع. ليس له ان يرجع الدفاتر القديمة يقضي على شيء مضى

130
00:55:45.400 --> 00:56:05.400
مسألة لكل مسألة لها مدابساتها. اذا حتى الفقهاء يقولون اذا كنت انت تعطي زكاة مالك لفقراء فيجب عليك في كل عام ان تجتهد على انهم فقراء في هذا العام. يعني انت العام الماضي اعطيك

131
00:56:05.400 --> 00:56:25.400
منهم فقراء طب ما ادراك هذه السنة؟ لعلهم خرجوا من الفقر. فيجب عليك ان تجدد اجتهادك. وان تفحص فقرهم من جديد فمتى تبرهن عندك انهم فقراء؟ وما زالوا فقراء اعطيتهم. ولا يجوز لك شرعا ان تعطيهم

132
00:56:25.400 --> 00:56:45.400
بالاجتهاد السنة الماضية. وكذلك الحاكم الحاكم في كل مرة يحتاج ان يجدد اجتهاده. وان سدد نظره. ولذا اسوأ ما يمكن ان يقع في موضوع التقنين انه بعض الحالات لا تخضع تحت القانون وتدخل

133
00:56:45.400 --> 00:57:15.400
بوجود اشياء غامضة في الصورة والحالة لا تأذن بان تدخل تحت ذاك القانون فلما يكون القاضي مجتهدا ويرعى المستجد في كل سورة من الصور فلعله فرقوا بين اشياء توهم العقل بالوهلة الاولى ان يكون حكمهما واحد ويكون الحكم ليس

134
00:57:15.400 --> 00:57:35.400
روح. ولذا العلماء يقولون بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر الاجر والاجرين. فالاصل في الحاكم كلما نزلت به نازلة ان يجدد اجتهاده فيها. ولا يجوز له ان يحكم ولا ينظر بالبينات ولا

135
00:57:35.400 --> 00:58:05.400
وفي الواقعة وبيناتها وادلتها بناء على حكم مشابه او بناء على حكم حتى ان العلماء يقولون لا يجوز له ان يعتمد على علمه السابق. يعني واحد قاضي اجاه واحد معروف بسوء قريب له جار له. تعامل مع بعض اه الناس الذين يثقوا بدينهم فعلم انه مثلا رجل سيء

136
00:58:05.400 --> 00:58:25.400
رجل ذمته واسعة يأكل الحرام. هل يجوز القاضي ان يتعامل مع هذا الانسان بناء على علمه السابق الجواب لا. الجواب لا. الواجب عليه ايش؟ ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجتهد. الاجتهاد يقضي

137
00:58:25.400 --> 00:58:45.400
لا يعتمد على ما يسمى بعلمه هو. طب انا كنت اعلم عنه فعلا هو سيء. لكن لا يمنع ان يكون في في واقع اخرى ان يكون هو المظلوم صحيح؟ قد يكون هذا هذا السيء الذي يأكل اموال اموال الناس ويتعدى على اموال الناس قد يكون في هذه المرة هو المظلوم

138
00:58:45.400 --> 00:59:15.400
ولذا القاضي والحاكم لا يجوز له ان يعتمد على علمه السابق على المحكوم وانما الواجب عليه ان يجتهد. الواجب عليه ان يجتهد. وان يحكم بناء على اجتهاده وبناء على البينات التي بين يديه. فمن حكم على شخص بالبينات التي بين يديه

139
00:59:15.400 --> 00:59:35.400
بالطريقة الشرعية فقد سلك امر الله. فان اصاب واقع الامر فان اصاب واقع الامر اخذا الاجرين وان لم يصب واقع الامر بحكم انه انسان وانه لا ولا يعلم الغيب فهذا الذي

140
00:59:35.400 --> 01:00:05.400
يأخذ الاجر وهذا الذي ذكرته لكم في اكثر من مرة ان الحكم فضائي ينفذ في الظاهر دون الباطن. حكم القاضي لا يجعل الحرام حلالا. ولا يجعل الحلال ولا يجعل الحرام. الحرام حلالا ولا الحلال حرام. حكم القاضي يقضي وفق ايش

141
01:00:05.400 --> 01:00:25.400
وفق الظاهر لا وفق الباطن. يعني رجل يعلم انه مبطل. واقام بينة زور. فقام شهداء زور حكم لهم القاضي بشيء. وهو يعلم انه قد زور. فهذا حكم القاضي لا يحلل له هذا الشيء

142
01:00:25.400 --> 01:00:45.400
حكم القاضي لا يحلل له هذا الشيء. فنحن نتكلم عن الطرق والبينات والادلة فيما يظهر لنا في شؤون دنيانا في وسائل الحكم التي علق الشرع عليها الاحكام. وهذا وفق ظاهر الاحكام

143
01:00:45.400 --> 01:01:15.400
اما باطن الاحكام فيبقى بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القاه معاذيره. باطن الاحكام كل ادرى بحقيقة امره بما يخص قضيته. وكما يقال في القاضي يقال في عليه فان توهم المقضي عليه شيئا والله يعلم انه ما توهمه لهوى ولا لمصلحة

144
01:01:15.400 --> 01:01:45.400
وحقيقة الامر على خلاف توهمه فطالب به فهو ليس منزور. مثل حال المحامي بعض البينات المحامي وهو لا يعلم حقيقة الامر. فيظن موكله اه يسلك الجادة وموكله لا يكذب ولا يظهر الحق وهو يدافع بناء على معتقد

145
01:01:45.400 --> 01:02:05.400
ان فلانا محق فالمحامي الان حين اذ في مثل هذه الصورة ليس بموزور وانما الموزور الموكل والموكل الموزور باكثر من وزر. وزر كتم الحق. اكل المال بالباطل. الكذب على خلق الله. ايقاع الغير في الغرظ

146
01:02:05.400 --> 01:02:45.400
في الدفاع بالباطل طيب مسألة اذا المحامي خصمه مبطل ووقعت عليه عقوبة اكثر من العقوبة المقررة في الشرع فدافع المحامي عن موكله المبطل وهو يقر بباطنه. وهو لا ينادي بان يصبح الحق باطلا ولا الباطل حقا. وانما همه ان ينزل حكم الله

147
01:02:45.400 --> 01:03:05.400
المذكور في كتابه او في سنة النبي على موكله. وقد حكم القضاء بشيء زائد عن حكم الله هل فعله هذا حلال ام حرام؟ فعله هذا حلال ولا حرام؟ لماذا حرام؟ نحن قلنا المنهي عنه شرعا

148
01:03:05.400 --> 01:03:25.400
يعني مثلا اه سرق رجل فسرق الف دينار. فالمسروق من طرق اشياء دلت بينات اتى بشهود فزعم انه قد سرق منه عشرة الاف دينار. فاقام محامي ويقول المحامي يا جماعة

149
01:03:25.400 --> 01:03:45.400
انا فلان وقرب الالف. وانا مقتنع انه الرجل سرق الفا. فعاقبوه او غربوه بمقدار بثرة واراد ان يرفع عنهم تسعة الاف. صنيع هذا ممنوع ولا مشروع؟ مشروع. مشروع. صانعوا هذا المشروع. لان النبي

150
01:03:45.400 --> 01:04:05.400
صلى الله عليه وسلم علق حكما على الخطأ فان اخطاء له حكم. فالشاهد ان الانسان عند الله يحاسب على معتقده حتى في الوسائل الشرعية حتى في المسائل الشرعية الخلافية. الله يحاسبك على قناعتك. يعني مثلا

151
01:04:05.400 --> 01:04:25.400
والكلام طويل لكن ارجو بمثل هذا المثال تتضح المسألة اتضاحا واضحا. انسان يعتقد ان من اكل لحم جزور آآ لا يتوضأ لا ينقض الوضوء. على مذهب جماعة من العلماء. فتوضأ وصلى. وصلى

152
01:04:25.400 --> 01:04:45.400
انعزمت انا وامام مسجد بيعتقد انه اكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء. توضأ ابو فلان قال انا والله وعلمي ومعتقدي والذي اذن الله تعالى به انه اكل لحم الجزور فيتوضأ. وانا اعتقد انه يتوضأ

153
01:04:45.400 --> 01:05:05.400
هل يجوز لي شرعا ان اقول صلاته باطلة؟ واذا كنت ممن يكفر تارك الصلاة تكاسل وكافر تدرون لو هذا الامر كان هكذا باطلاق لاصبحت الامة كلها يكفر بعضها بعضا. لو كان الامر كذلك

154
01:05:05.400 --> 01:05:25.400
الله يحاسبه على معتقده. طب هل يجوز لي ان اصلي وراءه؟ طبعا. تصلي وراءه. هل صلاتك صحيحة نعم صدقته صحيحة. صلاته صحيحة. الله يحاسبني على الصلاة معتقدي. والله يحاسبه على صلاته

155
01:05:25.400 --> 01:05:45.400
انا اعتقد ان الوضوء ان ناكل لحم الجزور يبطل. ولذا هذا الباب من فضل الله علينا اما فيه السعة وان الله عز وجل يحاسب العبد في حقوق الحق وفي حقوق الخلق

156
01:05:45.400 --> 01:06:15.400
يحاسب كل شخص بمعتقده. يعني اضرب لكم مثلا رجل يصلي العصر مسبوقا. فاتته الاربع ركعات فقاموا جاء بثلاث ركعات. وخرج من الصلاة وهو يعتقد اعتقادا جازما انه لم يصلي الا اربع ركعات. لكن هو في حقيقة حاله ما صلى الا ثلاث ركعات. هذا يحاسب على الصلاة؟ لا يحاسب. يقال له

157
01:06:15.400 --> 01:06:35.400
انك لم تصلي؟ لا. هذا ادى الصلاة على معتقده ومعتقدها اربع ركعات. وكم منا نحن جميعا لعلنا في بعض الاحايين صلينا من غير وضوء ونحن نعتقد اننا متوضئون. ممكن يحصلها

158
01:06:35.400 --> 01:06:55.400
هذا ممكن. هل سنحاسب يوم القيامة عند الله؟ لماذا انت تتوضأ؟ يا رب انا ما اعلم. ان تحاسبني على علمي وانا متيقن انني متوضئ. اختم رجل مال ونسيت. والله يعلم. اشتغل

159
01:06:55.400 --> 01:07:15.400
رجل ونسيت ان اعطيه اجره. ولم يذكرني ابدا هل سيتعلق بي يوم القيامة ويقول لي انا لماذا لا تطالبني في الدنيا وانا مرفوع عني الوزر وانا ناسي. فالله جل في علاه يحاسبني بمعتقدي. اذا القاضي

160
01:07:15.400 --> 01:07:35.400
حاقد اذا حكم واعتقد انه بذل جهده وانه ما قصر وما مال لاحد وتجرد وما فعل الا الذي يحبه الله ويرضاه. وكان اهلا فهذا ليس له الا الاجر. وهذا التعب. مقابل هذا التعب

161
01:07:35.400 --> 01:07:55.400
الله يقول ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. يأخذ اجره. فلا فلا يضيع الله تعالى حقه. والله نسمع من بعض الائمة الكرام عند شروع الصلاة استقيموا. هذا اللفظ ورد لكن ورد ومعه

162
01:07:55.400 --> 01:08:15.400
كلام وانا ذكرت في كتاب الاخطاء المصلين انصار الامام على مقولة استقيموا فقط استقيموا وهو لا ينظر اليه استقيموا والله اكبر. هذا ليس التصويت صف. كان كما عند الترمذي في جامعه كان

163
01:08:15.400 --> 01:08:45.400
النبي صلى الله عليه وسلم يوكل بلالا في تسوية الصفوف المتأخرة قبل ان يدخل في الصلاة الامام يرسل واحد سووا الصف ويرجع ويصلي. النبي يقول لتسون او ليخالفن الله بين قلوبكم. هذه قاعدة. اليوم هي قاعدة في علم النفس

164
01:08:45.400 --> 01:09:15.400
ارتباط الظاهر بالباطن. تجارب كثيرة. في علم النفس. والنبي سبق بهذا. فقال تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. شدة البغضاء وشدة مخالفة القلوب. في المساجد ما اكثرها وسبب ذلك ان الصفوف لا تقام لا تسوى. فلو كانت الصفوف تسوى ما كان الذي يكون. والله اعلم. شيخنا حفظك الله ذكر

165
01:09:15.400 --> 01:09:35.400
الحافظ مسألة هل الحق يتعدد؟ وذكر انه قد يتعدد لان النبي اثبت الاجر لكل الحقوق. هذا الكلام نقله عن المازري وذكر ان المازري رحمه الله تعالى ايد وماله الى مذهب المصوبه والذي نراه بلا شك ان المذهب مثلا مخطية وان الله جل في علاه

166
01:09:35.400 --> 01:09:55.400
لا يعامل الانسان الا وفق معتقده. اخيرا احد اخوانا ارسل ورقة من خلال دراسته لصحيح البخاري على بعض مشايخ مكة فيها قواعد في معرفة اسماء الرجال للامام البخاري. وهذه ورقة جيدة ونافعة. قرأت قسما منها. وفاته شيء كثير لكن

167
01:09:55.400 --> 01:10:15.400
المذكور حسن مثلا فاته عن السفيانية الثوري وابن عيينة وهو مذكور في ترجمة الثوري في سيرام نبلاء. فالورقة جميلة ونافعة وفيها ثمانية وثمانون قاعدة فيما يخص اسماء اه قواعد تخص اسماء الرواة في صحيح البخاري

168
01:10:15.400 --> 01:10:35.400
يقول علي بن المدين اذا روى عن سفيان فيقول ابن عيينة ومحمد ابن سلامة اذ روى عن سفيان يكون ابن عيينة محمد ابن كثير اذا روى عن سفيان يكون الثوري وكيع ابن الجراح اذ روى عن سفيان واطلق يكون سفيان سعيد الثورة. الى اخره

169
01:10:35.400 --> 01:10:55.400
فهذه الفوائد تسعف ان قرأت السند تعينك على ان تحدد من من السفيانين من من من؟ وهذا امر حسن. على اي حال هذه الورقة يبقيها مع اخينا ابي احمد وانا انصح بان توضع على الموقع

170
01:10:55.400 --> 01:11:11.264
ارادها يسحبها من الموقع. حتى تسمى ان يعمم النفع بها ان شاء الله. توضع الموقع ومن ارادها سحبها الموقع هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد