1
00:00:25.350 --> 00:00:52.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله يا شيخنا حديث سبعة وخمسين

2
00:00:52.050 --> 00:01:12.050
سبعة وخمسين. لا قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور عن امه عن عائشة ان امرأة سألت صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا محمد وابن عقبة قال احتسب

3
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
ابن سليمان النميري البصري قال حدثنا منصور ابن عبدالرحمن ابن شيبة قال حدثتني امي عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض كيف تغتسل منه؟ قال تأخذين حصة ممسكة فتوضئين بها

4
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
قال كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئي قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم بها قالت عائشة فعرفت الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجدبتها الي فعمدتها. ان الحمد لله

5
00:01:52.050 --> 00:02:12.900
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:02:12.900 --> 00:02:40.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد تكلمنا عن هذا الحديث وذكرنا الفاظه عند الامام البخاري وغيره وفصلنا في المراد به وذكرنا الفوائد المستنبطة من هذا النص وقلنا  ان هذا الحديث

7
00:02:41.750 --> 00:03:12.800
فيه اجمال  ولذا السائلة اسماء بن شكل كما بين مسلم في صحيحه لم تفهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم بينما عائشة فهمت  وذكرنا ان الاشكال الذي في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لهذه المرأة

8
00:03:13.700 --> 00:03:41.550
توضئي ولم تفهم من الوضوء الا الشرعي من غسل الاعضاء المعروفة بنية العبادة. فلم تفهم معنى اخر فيقول لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي فرصة او فرصة او فرصة. فهي كلمة مثلثة

9
00:03:41.550 --> 00:04:09.800
ثم امرها صلى الله عليه وسلم ان فتوضأ بها وان تكون هذه الفرصة ممسكة ومعنا ممسكة اي ان تضع عليها المسك. ان تطيبها وقال لها توضئي. فلم تفهم ان من معاني الوضوء في اللغة التطهر وازالة

10
00:04:09.800 --> 00:04:37.550
وان ذاك المهل الذي فيه الحيض الذي سألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع  قال له خدي فرصة ممسكة قطعة من صوف قطعة من قطب وتضع عليها المسك وتتبع الدم الذي في على ذاك في ذاك المهيل

11
00:04:38.000 --> 00:05:03.900
الذي تنبعث منه الرائحة الكريهة وتضع هذا المسك ذاك المحل واختلف اهل العلم هل المراد ليعلق الولد فهذا يعين على الحمل او ان المراد ازالة الرائحة وقلن ارجع من الاول لان الشريعة الاصل فيها العموم وهذا يشمل ذات البعل وليست ذات البعل من النساء

12
00:05:04.600 --> 00:05:26.650
هذا الاجمال نحتاج منا الى وقفة وقد طلب غير واحد من الاخوة من خلال سؤالي ان اتكلم عن الاجمال والاجمال مبحث من مباحث علم اصول الفقه. نحن رأينا في هذا الحديث

13
00:05:27.450 --> 00:05:49.200
امرأة سائلة اسماء بنت شكل وعائشة والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما هذه فهمته وهذه لم تفهمه. عائشة فهمت النبي صلى الله عليه وسلم لانها تفهم ان توضئي لها اكثر من معنى

14
00:05:49.300 --> 00:06:15.200
بينما تلك المرأة لم تفهم من التوضأ الا الوضوء الشرعي فاستشكلت بسبب هذا الاجمال. الكلام عن الاجمال  هنالك اصطلاحات ينبغي ان نتصورها وبعد ان نتصور هذه الاصطلاحات تصورا صحيحا نأتي الى اسباب اسباب الاجمال

15
00:06:15.300 --> 00:06:42.200
واثره في خلاف الفقهاء وانواع الاجمال المذكور في النصوص الشرعية ونبحث دقيق يحتاج منكم الى انتباه ويحتاج الى رعاية. فارعوا رعانا الله واياكم ما اقول بفهم وقلب حاضر ان شاء الله تعالى. اسأل الله رب العرش العظيم ان يبارك لي ولكم في الكتاب والسنة

16
00:06:42.200 --> 00:07:11.900
عندنا اجمال عندنا استشكال. عندنا ظاهر. عندنا مؤول عندنا مبهم هذه الفاظ خمسة لها صلة بالموضوع. هذه الالفاظ الخمسة لها صلة بالموضوع مع النص العربية العرب في كلامهم ليس كلامهم في دلالته على المراد منه على درجة واحدة. فالعربي ان تكلم فاحيانا يتكلم

17
00:07:11.900 --> 00:07:32.500
بكلام لا يراد منه الا معنى واحدا لا ثاني له وهكذا في النصوص في بعض النصوص الشرعية. هذا الذي لا يراد منه الا معنى واحد يسمى النص يقول لك رجل مثلا اطعمني خبزا

18
00:07:32.600 --> 00:07:48.250
خبزا لو اتيتني بتمر او بارز وقلت لي كل اقول لك انت لم تفهم مرادي. ولا يمكن لرجل يفهم العربية ويقال له اطعمني خبزا الا يفهم الخبز. لا يمكن لعربي

19
00:07:48.250 --> 00:08:09.950
بان تقول له اطعمني خبزا فيأتيك بتمر او يأتيك بارز مثلا. فهذا الكلام في العربية وكذلك في الشرق كقوله الله عز وجل تلك عشرة كاملة. فعشرة كاملة لا يمكن لا يمكن ان تفهم تسعة. او تفهم ثمانية. صيام عشرة ايام بالتمام والكمال

20
00:08:09.950 --> 00:08:37.150
هذا النص النص انما يستخدم في الشرع على وجه فيه احكام وعلى وجه فيه قطع لفهم مراد المتكلم. وهو حجة ولا يجوز العدول عنه الا بناس  ما لم يكن منسوخ هذا النص ما لم يأت ناسخ فهذا النص هو حجة

21
00:08:37.400 --> 00:09:04.700
هنالك كلام يحتفل عدة معان سواء في اللغة او في الشرع. وكلامنا في الشرع هذه المعاني ليست على درجة واحدة. فمنها معان راجحة ومنها معان مرجوهة كيف نعرف الراجح من المرجوح؟ نعرفه من القرائن

22
00:09:04.850 --> 00:09:27.300
او نعرفه من عرف الشارع في الاستعمال العرف الشارع في الاستعمال ما هو؟ في مثل هذه الكلمات. لكن يبقى المعنى الاخر يبقى محتملا يبقى المعنى الاخر محتملا غسل الجمعة واجب. على كل مسلم. ايش واجب؟

23
00:09:28.600 --> 00:09:49.000
الراجح تأمل معي الان دقة العلماء في كلامهم لما تفهم الكلام الذي نقوله الان تصبح تدقق في الالفاظ. واذا سمعت كلاما بعالم تفهم مراده فهما دقيقا. انت الان تفهم فهما مجملا

24
00:09:49.000 --> 00:10:11.400
العلماء والفقهاء ومشايخنا والمحققون لما يسألون عن اه حكم غسل الجمعة ماذا يقولون؟ يقول الظاهر يقولون ظاهر انه واجب. هكذا يقول الظاهر انه واجب. لماذا؟ الواجب عرف الشارع في استخدامه

25
00:10:11.650 --> 00:10:38.200
الالزام الزام ذمة المكلف هل يحتمل ان يكون الواجب مثلا حق البدن على الانسان اه واجب في اعراف الناس وعاداتهم وكما قال ابن عبد البر في كتابه التمهيد قال غسل الجمعة واجب واجب في المروءات. واجب عند اهل المروءات واهل الاخلاق واجب

26
00:10:38.700 --> 00:10:57.000
طيب هذا لفظ اصبحت كلمة واجب. كلمة لها معاني. الجماهير يقولون غسل الجمعة ليس بواجب قالوا لي ما؟ قال انا رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء يوم الجمعة. فقال فبها ونعمت. قال الوضوء؟ قال فبها ونعمة. اصبح عندنا الان

27
00:10:57.000 --> 00:11:21.800
واجب كلمة لها عدة معاني عندنا الاستعمال العرفي الاستعمال الشرعي بكلمة واجب لا يفيد الا الالزام وان الذي لم يفعل يؤثم  فصار هذا هو الظاهر. فمتى؟ احتملت الكلمة اكثر من معنى. فالمعنى الراجح يسمى

28
00:11:21.800 --> 00:11:49.350
علماء الاصول الظاهر لعب دقق معي وافهم. ما معنى كلام العالم لما يقول ظاهر الحديث الوجوه يقول ظاهر الحديث شو يعني ظاهر الحديث يعني هذا نص مجمل وليس هذا النص هذا الحديث مجمل وليس هذا الحديث نص. لماذا ليس بنص؟ لان الواجب اعمال

29
00:11:49.350 --> 00:12:03.050
جميع ما ورد في المسألة من نصوص فصار عندنا الان اذا اردنا ان نعمل جميع ما ورد في باب من نصوص. صار عندنا معنى الذي يستخدمه الشرع في العادة. استخدام الشرع للوجوب

30
00:12:03.050 --> 00:12:33.150
الالزام الزام ذمة المكلف بعمل على وجه ان لم يفعله يعاقب بقي المعنى الاخر يحتفل والمحتمل ايضا بقرائن قرائن متعارضة العلماء يقولون المجمل ان ظهر منه الراجح بقرينة او الراجح باصل استخدام الشرع له. هذا يسمى الظاهر

31
00:12:33.500 --> 00:12:59.300
ويقول المرجوح القول الاخر يسمى عند اهل العلم بالمؤول يسمى بالقول الاخر عند اهل العلم يسمى بالمؤول. يعني انا الان اريد ان اول الحديث حتى ارد على من عارض في القول بغصن

32
00:12:59.800 --> 00:13:18.550
بوجوب غسل يوم الجمعة. انا الان لا لا ادرس مسألة انا امثل بهذا المثال احد الان يتكلم اني انا بتكلم عن مسألة انا لا اتكلم عن غسط الجمعة الان. الكلام عن غسل الجمعة اذا اردت ان اتكلم فيه يحتاج الى منحى اخر يحتاج الى حديث

33
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
الحصر وحشر وحصر الادلة ويعجبني بهذه المناسبة وبهذا الاستطراد كلام بديع للامام الشوكاني في السيد قال اذا سئلت يا طالب العلم عن حكم غسل يوم الجمعة. فقل واجب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فان عارضك

34
00:13:38.550 --> 00:13:58.800
خيرك بنصوص اخرى فقل واجب على مراد رسول الله والواجب على مراد رسول الله. ان لم يقول واجب. فلا تحل عن الجواب لا تحد عن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. فقل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل واجب. ولكن ان جاءتك اشكالات

35
00:13:58.800 --> 00:14:24.350
كانت هذه اذا انشرح صدرك بالوجوب انت الان امام هذه الاشكالات اصبحت عندك هذه الاشكالات نصوص مؤولة  لنحتاج ان تأولها حتى تبقى عاملا بالواجب. حتى تبقى عاملا بالواجب. اذا المجمل في اللغة هو الابهام. فالعرب تقول

36
00:14:24.350 --> 00:14:47.000
اجملت الشيء اي ابهمته وكذلك الاجمال في العربية يأتي بمعنى الجمع بعد التفرقة الشيء الذي تجمعه بعد ان تفرقه هو المجمل. في اصطلاح اهل العلم الاجمال له معان كثيرة والكلام كثير لاهل العلم. مثلا

37
00:14:47.000 --> 00:15:08.150
صاحب الورقات الجويري رحمه الله تعالى قال في تعريف المجمل هو ما افتقر الى بيانه مصر يفتقر الى بيان. نص ما افتقر الى بيان وبعضهم يقول المجمل ما لا ينبئ عن المراد بنصه

38
00:15:08.250 --> 00:15:34.150
ويحتاج الى قرينة تفسره. ما لا ينبئ عن المراد بنصه. ويحتاج الى قرينة تفسره. ومنهم من قال المجمل ما لا يعرف معناه من لفظه. ما لا يعرف معنى اذا المجمل

39
00:15:34.200 --> 00:16:04.200
المعنى العام للاجمال هو ما لا يعرف الا مفسر. وهنا مسألة مهمة حتى فايضا نبقى مع الاصطلاحات تتسع عندنا الاصطلاحات. نحن لما نتكلم عن المجمل في النصوص الشرعية فيلزم من قولنا مجمل ان يكون هنالك مبين ومفسر. ما دمنا نتكلم عن اجمال

40
00:16:04.200 --> 00:16:31.400
من وجود الاجمال في الشريعة ان نجد في النصوص الاخرى في النصوص الاخرى ان نجد ماذا؟ المبين لهذا الاجمال والمفسر لهذا الاجمال  فان وجدنا اجمالا ولم نجد تفسيرا وبيانا في نصوص الشريعة

41
00:16:31.500 --> 00:16:56.500
تحول المجمل الى مشكل او الى مشكل. الان ينبغي ان نفرق بين المجمل وبين المشكل متى يقال هذا مجمل ومتى يقال هذا مشكل؟ او مشكل يقال هذا مشكل اذا لم نجد في نصوص الشريعة بيانا. هل في النصوص الشريعة اشكال؟ نعم

42
00:16:57.200 --> 00:17:31.150
وله اسباب ولكن ذل الاشكال في نصوص الشرع انما هو قائم على التصور وجل البيان في نصوص الشرع انما هو فيما يخص العمل يعني الزملاء المشاكل جلها في التصورات والاجمالات

43
00:17:31.350 --> 00:17:55.900
مع وجود المفسرات والمبينات جلها في المسائل العملية. مثلا اقيموا الصلاة هذا لفظ لا لا يدل على مراده بلفظه لا يدل على معناه بلفظه يحتاج الى نص اخر يبينه كيف نصلي؟ ها؟ كيف نصلي

44
00:17:56.200 --> 00:18:13.850
اقيموا الصلاة هذا الجمال هذا امر مجمل اين المبين المفسر النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرات ومرات. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على المنبر. حتى ان الصحابة قالوا كلاما

45
00:18:14.050 --> 00:18:37.100
قد يشكل على بعض الطلبة كان يقوم الصحابي الساعدي وكعلي وعثمان  وائل ابن حجر الحضرمي وجاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يقومون يقولون للناس وهذا امر نحن فقدناه للاسف

46
00:18:37.750 --> 00:18:56.900
يقولون للناس في المسجد ويقول للناس على المنبر ااصلي لكم كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى على المنبر ليعلم الناس يقول عثمان وعلي وغيرهما اتوضأ لكم

47
00:18:57.100 --> 00:19:21.700
كما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاجمال في الصلاة واقيموا الصلاة جاء البيان والتفسير في القول والفعل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم امام الناس وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

48
00:19:21.850 --> 00:19:36.600
ما قال لنا جمع من الرواة كابي هريرة ووائل وابو حميد وغيرهم وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا لنا كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير للتسليم. وشيخنا رحمه الله الف كتابه

49
00:19:36.600 --> 00:19:56.600
الذي ترجم الى جميع لغات الدنيا وطبعت منه الملايين من النسخ. ووضع له القبول وكان درة فريدة. واستفاد الناس والمحروم من لم يقرأ هذا الكتاب الف كتابه البديع المسمى بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير حتى

50
00:19:56.600 --> 00:20:11.300
كأنك تراها هكذا مكتوب على الكتاب صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانك تراه من التكبير الى التسليم من التكبير الله اكبر للصلاة. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج

51
00:20:11.800 --> 00:20:32.950
لما حج الحج امر الله به وايضا كلام مجمل. الامر القرآني فقط في الحج مجمل. فاين جاء البيان والتفسير جاء البيان والتفسير في حديث جابر بن عبدالله الطويل الذي شرحناه في عدة مجالس

52
00:20:33.250 --> 00:20:50.550
وسنشرحه ان شاء الله قبل الحج في هذا العام. وفصل فيه جابر رضي الله تعالى عنه صفة حجة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخرها قال لتأخذوا عني مناسككم. فاذا هنالك اجمال

53
00:20:50.550 --> 00:21:24.150
وهنالك تفسير والان فهمنا الفرق بين المجمل والايش؟ والظاهر والمؤول والمشكل. او هذه الاصطلاحات فهمناها جيدة النصوص الشريعة ولا سيما النصوص القرآنية جل القرآن لتصحيح مفاهيم الخلق والسنة لتصحيح اعمال الناس

54
00:21:24.200 --> 00:21:56.450
بدأ القرآن مليء بقصص الامم السابقة وتغيير المفاهيم الخاطئة ومليء بذكر الجنة والنار ومليء بالعظات والعبر والسنة النبوية جلها في التطبيقات العملية والاداب المرعية سواء العبادات كما ذكرنا هي المبينات

55
00:21:56.750 --> 00:22:22.150
والمفسرات للاجمالات التي في القرآن او في الاخلاق والاداب التي تلزم المسلم والادعية والاذكار التي يقولها العبد في افعاله وهكذا الاجمالي اقسام ولا سيما الاجمال قبل ورود البيان قبل ان يأتي المبين

56
00:22:22.550 --> 00:22:43.650
فنوع من انواع الاجمال انه يشبه الغريب كلمة غريبة تحتاج الى بيان المعنى لقول الله عز وجل ان الانسان خلق هلوعا هي فيها اجمال من حيث انها غريبة. ما معناها لوعة

57
00:22:44.250 --> 00:23:04.650
ما معنى هلوعا؟ انت الان تحتاج الى تفسير. تفسير كلمة هلوعة. فالله عز وجل فسرها بالايات التي بعدها فقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. فالانسان الهلوع اذا هو الكثير الشكوى

58
00:23:04.900 --> 00:23:23.000
كثير الضجر اذا مسه الشر اذا اعطي الخير يمنع ولا يتصدق ولا يؤدي حق الله عز وجل فيما اتاه من خير ونعم. هذا معناها لوعة. هذا صار فيه اجمال قبل ورود البيان من نصوص

59
00:23:23.000 --> 00:23:51.700
في نوع اخر انواع الاجمال وهو الذي ذكرته لكم وهو الذي في حديثنا الذي في صحيح البخاري وهو الالفاظ المشتركة يأتي الاجمال من الاشتراك توضئي الوضوء له عدة معاني فلم تفهم المرأة الا معنى فاستشكلت لو كانت تستحضر جميع المعاني لما استشكلت. وذكرت لكم قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن

60
00:23:51.700 --> 00:24:14.950
وان او قرء على الوجهين والفتح ابلغ وهو قول اكثر يطلق عليها الحيض يطلق منها ايش ؟ الطهر. الطهر. ذكرت لكم الفرق العملي بين نوعين ذكرت لكم يعني اذا اردنا ان نفسر الامر تفسير عملي

61
00:24:15.100 --> 00:24:40.250
امرأة طلقت لا طلقات. متى تصبح اجنبية عن زوجها؟ تحيط المرة الاولى. تحيض المرة الثانية. اول قطرة دم تنزل منها من في الثالثة تجعلها اجنبية عن زوجها فيحرم ان يمسها ويحرم ان ان تخلو به. اذا قلنا ان ايش؟ ان القرء هو الحيض الحيض. اذا قلنا ان القرء هو الطهور

62
00:24:40.250 --> 00:25:03.500
يبقى ينزل الحيط وهي بالنسبة اليه له ان يخالطها له ان ينظر اليها له ان يخلو بها  طبعا متى جامعها او متى فعل مقدمات الجماع انقطعت العدة وعادت زوجها والاصل في المرأة في عدتها ان تقضيه في بيت زوجها. وليس في بيت اهلها

63
00:25:03.600 --> 00:25:22.600
اذا الشرع على موضوع الطلاق والفرقة وضع قيودا كثيرة جدا يصعب تحققها. لكن القول بالحل كما اه اثر عن عمر قال رضي الله تعالى عنه وينسب اليه انه يقول هو الطهر

64
00:25:22.700 --> 00:25:42.450
قال له ان ينظر اليها حتى ترتدي ثيابها من غسلها يقتصد من الحيض له ان ينظر اليها فبعد ان تتم ارتداء الملابس تصبح اجنبية عنه. فليس له ان يمسها وليس له ان ينظر اليها وليس

65
00:25:42.450 --> 00:26:02.800
ليس وليس الى اخره. تصبح اجنبية يعني. هذا الكلام الطور او الحيض اصله قائم على الاشتراك ففيه اجمال هذا فيه اجمال. ولد للصحابة اختلفوا رضوان الله تعالى عليهم والتابعون اختلفوا. وان كان القول الراجح الذي يرجحه جماهير اهل العلم

66
00:26:02.800 --> 00:26:31.500
لترجحوا الحكم والفهم والمقصد ومراعاة الغاية التي من اجلها وضعت هذه العدة للحيض  مجرد ما ينزل الحيط خلاص تيقنا بالمرات الثلاث ان رحمها بريء. من الحمل ان تذهب الى غيره وتتزوج غيره وان تتصل بغيره فخلاص هذا ليس له في رحم هذه المرأة شيء. هذا السبب

67
00:26:31.500 --> 00:26:51.150
هذا المعنى من المعاني. المعنى الثالث من المعاني نقل المعاني اللغوية الى المعاني الشرعية فالزكاة نماء والله لما امر بالزكاة ما امر بالنماء اللغوي وانما امر بالنماء الذي هو ايش

68
00:26:51.400 --> 00:27:12.450
الزكاة الذي هو له مقدار معين وشروط معينة الى اخره هل يوجد في الشريعة اجمال كثير الجمال في الشريعة كثير. ما هي اسبابه؟ اسبابه كثيرة. لك ان تنوع في تعداد اسبابه

69
00:27:12.800 --> 00:27:31.700
والتنويع يختلف في العد. ممكن واحد ينوع فيعد امر امرين واخر يعد الامرين ثلاثة وهكذا. والعبرة بالفحوى والمعنى وليست العبرة بالالصام في شرح على كتاب الورقات ذكرت من اسباب الاجمال

70
00:27:31.850 --> 00:27:59.700
ثمانية اسباب فانا اذكر الاسباب الثمانية التي بسببها وقع الاجمال في الشريعة وبسبب هذا الاجمال وقع في بعض المحال خلاف معتبر عند الفحول من اهل الاصول وعند المحققين البارعين من العلماء المدققين

71
00:28:00.300 --> 00:28:27.100
فهذه الاسباب الثمانية يمكن ان نرجعها الى الامور الاتية ممكن نرجع اسباب الاجمال لهذه الامور. ومما ينبغي ان يعلم ان الخلاف لان هذا الاجمال واقع في القرآن الكريم له اثار واثاره ليست فقط في مسائل الفقه. وانما اثاره قد تكون في المعتقد

72
00:28:27.100 --> 00:28:48.750
في العقيدة في التوحيد تارة بعض مسائل التوحيد. وقد تكون اثاره في التفسير تارة اخرى وقد تظهر هذه الاثار في بعض ايات الاحكام فيكون لها اثر في الاحكام الفقهية السبب الاول

73
00:28:49.050 --> 00:29:19.250
تعدد احتمال رجوع الضمير عندنا سياق فيه ضمير. الضمير اين يرجع؟ العلماء يختلفون في الفهم مثلا الله عز وجل يقول ويطعمون الطعام على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا. على حبه  على حبه الهاء على ما تعود

74
00:29:19.350 --> 00:29:45.200
الطعام ولا على الاية التي قبلها على حب الله هذا محتمل وهذا محتمل. هل دائما الضمير يعود على اقرب مذكور؟ الجواب لا لا يلزم واذ كان هو الاصل وان كان هو الاصل. الاصل في القاعدة في اللغة العربية ان الضمير يعود على اقرب مذكور. لكن وجدت استخدامات في الشواهد

75
00:29:45.200 --> 00:30:05.200
وفي الايات القرآنية وفي الاحاديث النبوية ان الضمير يعود على شيء اخر. فالان لو اردت انت طالب علم تفهم هذا المبحث تريد ان تتكلم كلام علمي تقول ليش لان تقول؟ تقول والظاهر ان الضمير في

76
00:30:05.200 --> 00:30:36.600
في قوله سبحانه حب على حبه انها تعود على  لماذا جعلناه الظاهر  بحكم اصل الاستعمال الاستعمال الدارج الاستعمال الدارج يعود على ايش؟ على اقرب مذكور فجعلناه ظاهرا  افرد حمادي بن السري شيخ الامام الترمذي

77
00:30:36.850 --> 00:31:05.800
في كتابه البديع المطبوع في مجلدين واسمه الزهد افرد بابا من احوال السلف في من كان يطعم الفقراء ما يحب. كان مجموعة من السلف يطعم الفقير الذي يحبه يعني الشيء الذي يحبه يشتريه او يطبخه ويطعمه الفقير. وهو يريد الاية. وهو يريد قول الله عز وجل ويطعمون الطعام

78
00:31:05.800 --> 00:31:34.850
قام على حبه يعني هو يطعم الطعام الذي يحبه. لا يطعم الفقير اطعام هذي صارت الهاء اصبحت تعود على الطعام. لكن من المعاني المؤولة. مفهمنا ليش مؤول وليش ظاهر من المعاني المؤولة لو انك نظرت في المبسوطات من كتب التفسير تجد على حبها

79
00:31:34.850 --> 00:31:54.850
انها تعود على الله عز وجل. يعني يطعم الطعام وهو يحب الله. لا يطعمه رياء ولا يطعمه سمعة. ولا يطعمه بانه يراد ان يقال عنه آآ كريم وليس عادة العرب من عاداتهم انهم يطعمون. فهنا قال الله يطعمون

80
00:31:54.850 --> 00:32:14.850
وعم على حبه اي الباعث لهم على الاطعام لا العادة ولا ما ولا المألوف العرب تحب للطعام ابن ودعان قال عائشة اخبر النبي في صحيح مسلم انه في النار. فاستغربت عائشة

81
00:32:15.300 --> 00:32:35.550
كان كريما يطعم الجائع. قال النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث قال قال كانت له قدور لم تطفئ نار تحتها حتى مماته ما توفقت النار تحت قدوره. قال وكان الفارس وهو على فرسه يغرف منها ويأكل

82
00:32:35.800 --> 00:33:00.300
وعلى الفرس يأكل ويغرف من هذه القدور. كيف وهو في النار وكان يطعم الطعام؟ فقال النبي لزوجه عائشة انه ولم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوما انه لم يقل قط يعني ما امن بالاخرة. ولا فعل هذا لله انه لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. كذلك

83
00:33:00.300 --> 00:33:27.900
فهذا المثال يقال ما في سورة فاطر اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فكلمتي يرفعه العمل الصالح  اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. على ما تعود الله الذي يرفع العمل الصالح

84
00:33:28.000 --> 00:34:01.150
وللعمل الصالح يرفع بالكلمة الطيب السلف لهم قولان في الاية اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع الايش؟ الكلم الطيب. طيب. في قراءتها في الاية. برفع العمل وبنصب العمل القراءة والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب. يعني الانسان الذي لا يعمل ويذكر لا يرفع عمله

85
00:34:01.500 --> 00:34:20.350
لا يرفع ذكره لابد له من عمل وفي قراءة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والعمل الصالح يرفعه. ما الذي يرفعه؟ الكلم الطيب على ان يكون معنى الكلم الطيب الشهادتان

86
00:34:20.800 --> 00:34:37.200
فمن لم يتشهد من لن يدخل الاسلام ولم يقل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله مهما عمل عملا صالحا فلا يغفر وانما الذي يرفع العمل اللي هو ايش

87
00:34:37.350 --> 00:34:57.800
الذي يعمل الذي يرفع العمل انما هو الكلم الطيب. وعلى هذا فقس يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما ثبت في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره

88
00:34:57.950 --> 00:35:29.400
ان يغرز خشبة في جداره الجدار في جداره الهاء في جداره يعود على مالك الجدار ولا على الجار احمد اهل الحديث يقولون انها تعود على جدار الجار والجماهير يقولون تعود على جدار صاحب

89
00:35:30.100 --> 00:36:01.650
فهذا الضمير على ما يعود وقع بسببه خلاف بين اهل العلم. هذا السبب الاول السبب الثاني من اسباب اه الاجمال في القرآن وفي السنة التردد الحاصل من ارادة فرد معين

90
00:36:01.700 --> 00:36:27.000
من مجموعة من الافراد ذكرنا بالمطلقات تربصن بانفسهن له معنيان فهنا عندنا تردد انه هل اللي هو ايش؟ طهر هذا له معنى وانعاد الى هذا له معنى. كقوله كقوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة الا ان يعفون او يعفو الذي

91
00:36:27.000 --> 00:36:51.100
بيده عقدة عقدة النكاح بالله يعفون اي المطلقات او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح؟ من؟ زوج ولا ولي الامر الامر محتمل. الامر محتمل فذهب الشافعي في القديم ومالك ان الى المراد انه ولي الزوجة

92
00:36:51.150 --> 00:37:17.850
واحمد والذهبي والشافعي في الجديد الى انه الزواج ومالك كان يقول مراد والد البكر وسيد الامة هذا المراد بالاية. فلما اختلف عود الضمير علام يعود وقع اجمال. وهذا الاجمال ترتب عليه خلاف فقهي معتبر. ومثله

93
00:37:17.900 --> 00:37:46.150
وندقق في الحديث  اذكر لكم الحديث وتوجيهه بداية ثم اذكر لكم آآ السبب الحديث اخرجه احمد والدارمي والنسائي في الكبرى والترمذي والحديث اسناده حسن وهو عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه

94
00:37:46.250 --> 00:38:01.450
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي سنة فهو عنده على العرش وانه انزل من ذلك الكتاب ايتين ختم بهما سورة البقرة

95
00:38:01.800 --> 00:38:41.500
اسمع معي الان قال وان الشيطان لا يلج بيتا قرأت فيه ثلاث ليال السبب تعدد متعلق الظرف الظرف له متعلق فمتعلق هذا يحتمل اكثر من احتمال فان كنا متعلق الظرف يعود لكذا يكون عندنا حكم. وان قلنا على كذا يكون عندنا حكم اخر. الان قوله صلى الله عليه وسلم في الظرف

96
00:38:41.500 --> 00:39:05.050
المذكور الزمان يشطر في ظرف الحديث ثلاث ليال طلعت ثلاث ليال ثلاث ليال على ما تعود اسمعكم الحديث اسمعكم الحديث اخر الحديث فيه وان الشيطان لا يلج بيتا قرأتا فيه ثلاث ليال

97
00:39:05.500 --> 00:39:26.100
يمكن ان يكون الظرف متعلق بقوله صلى الله عليه وسلم قرأ تافه فيكون المعنى ايش انه الشيطان لا يدخل البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة كل ثلاثة ايام اذا انتهت الايام الثلاثة

98
00:39:26.200 --> 00:39:49.900
ولم تتجدد القراءة عاد الشيطان فدخل اذا قلنا متعلق ظرف ثلاث ليال المراد بها ايش قرأت طيب لو قلنا متعلق ثلاثة ليال بقوله يلج نعيد الحديث ان الشيطان لا يلج

99
00:39:50.400 --> 00:40:18.750
ان الشيطان لا يلج بيتا قرأتا فيه صارت قرأت فيه ان الشيطان ليلج بيتا  ثلاث ليال لا يلج بيتا لا يلج ان الشيطان لا يلج بيتا ثلاث ليال. فلما نجعل يلج

100
00:40:19.000 --> 00:40:49.500
المتعلق فيها متعلق ثلاث ليال بيلج فالشيطان لا يلج البيت الذي قرأت فيه  بمعنى ان قارئها ان كرر قراءة السورة ثلاث مرات فباكماله المرة الثالثة في القراءة فالشيطان لا يلج هذا البيت ابدا

101
00:40:49.750 --> 00:41:17.350
الشيطان لا يلج هذا البيت ابدا. اذا جعلنا ثلاث ليال متعلقة بايش متعلقة بيلج. يعني متى يحرم الشيطان من ولوج هذا البيت؟ اقرأ ثلاث مرات الصورة فحين اذ الشيطان لا يلج ابدا. فهذا من الاسباب المذكورة عند اهل العلم

102
00:41:17.350 --> 00:41:41.000
من الاسباب ايضا تعدد مرجع الاشارة عندنا شيء شاري يختلف على ما يعود. تأمل معي مثلا قول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك

103
00:41:41.350 --> 00:42:07.250
وحرم ذلك على المؤمنين فعلام يعود اسم الاشارة ذاك حرم ذلك. ذلك على ما يعود. عود على الزنا. ولا يعود على زواج  نعيد الله يقول الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة

104
00:42:07.750 --> 00:42:33.600
والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك ممكن حرم ذلك حرم الزنا على المؤمنين ويمكن وحرم زواج من الزاني في حق المؤمنة او الزانية في حق المؤمن فهذا محتمل وهذا محتمل

105
00:42:33.850 --> 00:42:58.550
وهذا له معنى وهذا له معنى وهذا يؤسس حكما وهذا يؤكد حكما وذاك يؤسس حكما اخر. وحرم ذلك على المؤمنين يؤكد تحريم الزنا وحرم زواج الزاني او زواج الزانية يؤسس حكما شديدا

106
00:42:59.200 --> 00:43:20.600
ولذا القاعدة تقول عند اهل العلم ان حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد ولان هذا هو استخدام عرس الشارع فنستطيع ان نقول الراجح من ذلك زواج وليس الزنا

107
00:43:21.200 --> 00:43:49.500
فنقول بعبارة اهل العلم يقولون الظاهر من الاية حرمة زواج المسلمة من الزاني وحرمة زواج المسلم من الزانية. ليش قلت الظاهر؟ التأسيس. لان الاستعمال عرف شرع انه يقدم التأسيس الجديد على التأكيد المعهود

108
00:43:51.000 --> 00:44:12.400
لكن استمر الاشارة في ذلك تعدد الاحتمال فحصل الاجمال لما تعدد على ما يعود حصل الاجمال. وكذلك من الاسباب تعدد مرجع الصفة. الصفة علامة تعود. مثلا الله عز وجل يقول ذو العرش المجيد

109
00:44:12.500 --> 00:44:36.350
اذا كانت المجيد مرفوعة تكون لله واذا كانت مكسورة وهما قرأتان تكون للعرش. ومثله قوله تعالى لهدمت صوامع وبيع وصلوات يذكر فيها اسم الله كثيرا. فيها تعتبر ان تعود على المساجد وتعتبر ان تعود على جميع

110
00:44:36.350 --> 00:45:09.350
مذكور فولد اشكالا ولد اجمالا. ولد اجمالا. كذلك من الاسباب وهو سلس وهو السبب السادس وهذا من الاسباب العجيبة في الحقيقة تردد الحاصل من ضبط الكلمة وشكل الكلمة ان شكلت كلمة على حال نحن لم نسمع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نحن قرأنا الكتب والكتب اعتنت بالضبط. واعتنت بالشرط

111
00:45:09.350 --> 00:45:30.650
النبي يقول زكاة الجنين زكاة امه في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه زكاة الجنين زكاة امه هذا الحديث عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة واحمد

112
00:45:31.550 --> 00:45:55.750
قد ماذا قال النبي؟ زكاة الجنين زكاة امه ولا ذكاة الجنين ذكاة امه وما الفرق بين قولنا زكاة امه وبين قولنا زكاة امه طب تخيل المسألة حتى اسهل عليكم عندنا شاة اشترينا الشاة ذبحنا الشاة

113
00:45:56.250 --> 00:46:20.050
وجدنا في بطن الشاة شاة وجدنا في بطن الشاة شاة يعني شاة مخلقة مكتملة لكنها لم تلد فهل لنا ان نأكل الشاة الشاة الشاة الجنين لنا وليس لنا اذا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم زكاة

114
00:46:20.450 --> 00:46:45.750
الجنين زكاة امه اكلناه واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه حرم علينا ايش التوجيه؟ زكاة الجنين زكاة امه بمعنى اننا نأكل الجنين لان تزكية هذا الجنين

115
00:46:45.800 --> 00:47:19.950
هي عين التزكية التي دكينا بها الام. زكاة الجنين زكاة امه لكن لو كان الحديث ذكاة الجنين زكاة امه فيكون المعنى زكاة الجنين مثل زكاة امه فلا الجنين الا ان ذكيناه كما ذكينا امه. فما لم نذكه كما ذكينا امه

116
00:47:19.950 --> 00:47:42.750
فهو علينا حرام. هذا من وين اخذناها من زكاتي صار في اجمال في النص. من اين جاء الاجمال؟ من تغيير الشكل من ضبط الكلمة. فلما وقع الضبط هذا الضبط حصل خلاف عقدي كبير. بيننا

117
00:47:42.750 --> 00:48:08.100
الجهمية يقولون وكلم الله موسى تكليما قالوا لا ليست الاية وكلم الله موسى تكليما. الاية وكلم الله موسى تكليما يعني من الموكل؟ من المتكلم؟ اذا قلنا وكلم الله موسى تكليما. من المتكلم؟ موسى. موسى. طيب

118
00:48:08.100 --> 00:48:31.850
هل في شك ان موسى بيتكلم؟ فلماذا نؤكد التأكيد؟ لماذا نؤكد الكلام بقوله التكليمة متى يقع التأكيد ما ماذا يفيد التأكيد؟ ان الكلام كلام الله وليس بكلام البشر وموسى بحاجة ان نؤكد كلامه باننا

119
00:48:31.900 --> 00:48:54.800
نسمعه لان البشر يصنعون موسى يسمعون كلامه فلا داعي لان نؤكد فلما قال الله تكليما اهل العلم ان قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما هذه ليست قراءة هذا تحريف للقرآن

120
00:48:54.850 --> 00:49:18.700
رتب عليه تعطيل لصفة الله. لصفة من صفات الله وهي صفة الكلام. ويؤكد ذلك قول الله عز وجل في سورة الاعراف ولما جاء لميقاتنا كلما هو ربه. ايش نقول في هذه الاية

121
00:49:18.750 --> 00:49:42.200
ولما جاء لميقاتنا وكلمه ربه. ايش نقول في هذه وكلمه ربه؟ ما في تحريف ما في مجال. قوله وكلمه ما بقي هنالك مجال ابدا لمثل هذا التخريف ايضا التحريف سبب لكن هنا انا امثل عالشكل

122
00:49:42.250 --> 00:49:58.400
ممثل على الشكل في وكلم الله موسى تكليما. وكذلك هنالك خلاف شديد بين اهل السنة والجماعة في موضوع اه ميراث فاطمة تدرون ليش الخلاف بينا وبين الشيعة؟ في ميراث فاطمة تدرون؟

123
00:49:58.700 --> 00:50:21.500
تشكيل حديث  الخلاف بينا وبين الشيعة وهم يزعمون ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ظلموا فاطمة وحرموها الميراث سببه انهم رووا حديثا وهو عندنا في الصحيحين ولكن مسلم بديع مسلم يجلي مسلم يأتيك بالفاظ

124
00:50:21.500 --> 00:50:41.750
دائما يأتي بالمجمل بالمجمل ثم يأتي بما يرفع الاجمال. الحديث الذي عندنا وعنده قوله صلى الله عليه وسلم لا تورث ما في احد يورثه ما تركناه صدقة هم ماذا قالوا

125
00:50:43.050 --> 00:51:22.500
قالوا لا نورث ما تركناه صدقة صدقة اجعلوا ما مبتدأ وصدقة وخبر  جعلوا ماء اللي تركناه صدقة فالشيعة  حرفوا هذا فقالوا الذي يتركه يأخذه اهله صدقة لا ميراثا لا نورث

126
00:51:23.150 --> 00:51:52.900
ما تركناه قالوا ايش الشيعة؟ صدقة ام صدقة؟ قالوا صدقة قالوا ما تركناه صدقة. شو يعني ما تركناه صدقة ما تركناه يأخذه اهلي لكن يأخذونه ايش؟ صدقة لا لا ميراثا. نحن ماذا نقول؟ نقول

127
00:51:52.900 --> 00:52:22.900
لا نورث ما تركناه صدقة. نقول ما تركناه صدقة. يعني لا وقد ابدا لا يؤخذ لا لا يأخذه الوارثون. الوارثون لا يرثون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن نقول صدقة وهم يقولون صدقة. ايش يعني صدقة؟ لا نيران. يعني

128
00:52:22.900 --> 00:52:43.500
اهله يأخذون لكن لا يأخذون ميراثا يأخذونه صدقة. والذي يرد عليهم رواية في صحيح الامام مسلم فيها قوله صلى الله عليه وسلم لفظ مسلم ما اتركنا فهو صدقة وهذا اللفظ يقطع الاشكال

129
00:52:44.200 --> 00:53:13.000
قال ما تركنا لفظ مسلم. ما تركنا فهو صدقة. اشريف وصدقة. يعني اهله لا يأخذونه من اسباب الاجمال في الشريعة التحريف والتحريف قد يكون مقصودا وقد لا يكون مقصودا الرواة محرفون

130
00:53:14.300 --> 00:53:30.750
يخطئون فمثلا في رواية عند ابن ماجة لما جاء فريق الغطفاني في روي عن ابن ماجة قال قاله النبي جلس وكان النبي على المنبر يخطب فقال له هل صليت قبل ان تجي

131
00:53:33.100 --> 00:54:03.750
تعلق بهذا التحريف الذي وقع به بعض الرواة من قال بسنية الجمعة القبلية. قال النبي بيقول صليت قبل ان تجي فقوله اصليت قبل ان تجيء فيه اشارة الى ان هنالك الصلاة قبل المجيء فقالوا هذه هذه الاشارة تدلل على سنية

132
00:54:03.950 --> 00:54:29.250
صلاة الجمعة القبلية. هذا اللفظ كما بين المجزي وطول في بيان ذلك ابو شامل المقدسي في كتابه الباعث والمحدثون ابن القيم في كتاب زاد المعاد قالوا اللفظ الصحيح ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسليك ابن الخطفاني قال اصليت قبل ان تجلس

133
00:54:30.100 --> 00:54:50.650
اه لللفظة الصحيحة قبل ان تجلس وليست قبل ان تجيء. اذا ايش ماذا ما الفرق بين اللفظتين لو قبل ان تجيء نثبت ثلث الجمعة القبلية لكن صليت قبل ان تجلس. دلت على

134
00:54:50.900 --> 00:55:13.550
دلت على انه لا يستفاد من الحديث صلاة سنة الجمعة القبلية. من التحريف الشهير الذي جعل بعض الفقهاء المحدثين كمن الهمام في فتح القدير  ان قلنا من اسباب الاجمال وقوع التحريف

135
00:55:13.800 --> 00:55:42.850
صليت قبل ان تجيء صليت قبل ان تجلس. ومن حرف الحديث  قال بمشروعية سنة الجمعة القبلية وهنا لفتة ان اهل البدع احيانا يحرفون نصوص واحيانا يطبعون بعض الكتب ويتقصدون تحريف بعض الاحاديث من باب نصرة اه مذهبهم

136
00:55:42.850 --> 00:56:09.750
ولا سيما علماء الحنفية ولا سيما الاعاجم منهم. وقد بين هذا بتفصيل بديع شيخ شيوخنا الشيخ بديع الله سندي رحمه الله في كتابه البديع المطبوع بعنوان الطوام المرعب في بيان تحريفات اهل الرأي المدهشة

137
00:56:09.950 --> 00:56:34.900
ذكر الطباعات الهندية للمصنف عبدالرزاق وسنن ابي داود وبعض الكتب. واما بعضهم حرف بعض النصوص من اجل ان ينصر بدعته. وبعضهم وقع في التحريف لان النسخة غير مضبوطة او لانه قد عمي عليه. ابن الهمام كتابه فتح القدير شرح الهداية. والهداية المرجناني

138
00:56:34.900 --> 00:56:54.900
بداية المبتدي متن معتمد من الحنفية من احسن كتب الحنفية وصاحبها وصاحب فتح القدير من اهل الحديث. وينصر الحديث لكن لما جاء لحديث اخرجه النسائي في المجتبى والكبرى وكذلك ابن ماجة وعبد الرزاق واحمد وغيرهم من حديث المطلب ابن

139
00:56:54.900 --> 00:57:16.050
رضي الله تعالى عنه. في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه فليصلى ركعتين وهو وقعت لابن الهمام في كتابه فتح القدير اذا فرغ من سعيه صلى ركعتين فقال

140
00:57:16.050 --> 00:57:40.850
بسنية صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي  وهذا يأتيك بالدليل. ما انت لما تقرأ اذا فرغ صلى الله عليه وسلم من سعيه النبي يقول اذا فرغ من سعيه من سبعه النبي يقول اذا فرغ من سبعه فليصلى ركعتين. هو وقع عنده الحديث اذا فرغ من سعيه

141
00:57:40.850 --> 00:57:59.950
ايش المراد اذا فرغ من سبعه؟ بكل اه اسبوع ركعتان في كل سبع اشواط ركعتان اذا فرغ من سبعه. فليصلي ركعتين. هو لما تحرف عليه الحديث انشأ سنة جديدة ما قال به احد اهل العلم

142
00:58:00.800 --> 00:58:18.750
قال بسنية صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي. هذا وقع جبال في الشريعة امر محتمل صار هذا ولا هذا؟ امر محتمل فهذا من اسباب يعني التشكيل يؤثر على الحكم. خذ الحديث. اللي وقع فيه خلاف شديد بين العلماء

143
00:58:18.800 --> 00:58:43.450
النبي يقول صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اختلف شراه الحديث في ضبط خمس فمنهم من قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام ومنهم من قال خمس

144
00:58:44.750 --> 00:59:10.350
يقتلن في الحل والحرام خمس فواسق طيب ايش الفرق بين الحديثين؟ بين الضبطين. حديث واحد لكن وقع اجمال بسبب التشكيل طب ماذا نستفيد من قوله صلى الله عليه وسلم؟ خمس فواسق. يقتلن في الحل والحرام. نستفيد منه. يحرم

145
00:59:10.350 --> 00:59:44.600
ان نلحق بالخمس المذكورات سادسا حديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام دل الحديث على ان الحسرة في القتل في الخمس المذكورات اما لو اننا قرأنا الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام. دل ان الفسق والايذاء هو العلة

146
00:59:45.000 --> 01:00:20.400
التي نيطت بالحكم فكل حيوان مؤذي كايذاء الخمس او زيادة عن الايذاء الخمس هذه الحيوانات الامر ليس مقصورا على الخمس. الخمس وانما الامر بالتنوين يعني انه صلى الله عليه وسلم وصف الخمس بالفواسق

147
01:00:20.850 --> 01:00:48.350
واشعر هذا الوصف لان الحكم ترتب عليه فمن تحقق فيه هذا الوصف اخذ هذا الحكم اذا انت لما تسأل هل يجوز ان نلحق سادسا بالخمس ينبغي ان تحسن ضبط الحديث فتقول اذا كان النبي قال خمس

148
01:00:48.550 --> 01:01:10.550
ووافقوا يجوز ان نلحق واما اذا النبي قال خمس فواسق فهذا خمسة لا ثالث لها هذه خمسة لا سادس له. فاذا التشكيل في الحديث ادخل علينا اجمالا واثر هذا على

149
01:01:11.900 --> 01:01:32.550
الاحكام الفقهية في مثال دقيق بينه الامام البيهقي في السنن الكبرى في الجزء الخامس صفحة ثلاثمائة وثلاثة من الطبعة الهندية فيه ان النبي نهى ان تباع الثمرة الثمرة حتى يبين صلاحها. وعن بيع الحب حتى يسرق

150
01:01:32.600 --> 01:01:54.550
او قال وان يبيع الحب حتى يفرك من اراد التفصيل فليرجع لكلام الامام البيهقي في الجزء الخامس صفحة ثلاثمائة وثلاث. ثم سبب اه ايضا من الاسباب ان تتردد ان المذكور في النص

151
01:01:54.800 --> 01:02:18.700
هل هو اسم او فعل. فاذا كان اسما وجهت المعنى وجهت الحديث على معنى. وان كان فعلا وجهت الحديث على معنى اخر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم من حديث

152
01:02:19.150 --> 01:02:42.500
اه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يقول صلى الله عليه وسلم من قال او اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلك هم او قال فهو اهلكهم اذا قال الرجل هلك الناس

153
01:02:42.750 --> 01:03:06.950
النبي يقول فهو اهلكهم على ان تكون اهلكهم اسما او قال اهلكهم على ان تكون اهلكهم فعلا. هل من فرق؟ فرق كبير من قال هلك الناس هو اهلك الناس اكثر الناس هلاكا هو القائل

154
01:03:08.350 --> 01:03:39.250
هذا على كونه اسما فهو اهلكهم. هذا اسم واذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم اي سبب مقولته هذه هي التي جعلت الناس بيكون تهلكون ذكرت فعلا العلماء يضغطون يضبطون هذا مرة ويضبطون هذا مرة. كذلك وقد مرت بنا امثلة عديدة لهذا في التفسير

155
01:03:39.250 --> 01:04:07.200
دروس التفسير موضوع الوقف والابتداء اين تقف واين تبتدي؟ اين يكون الوقف هذا يؤثر في كثير من الاحاديث على الاحكام وذكرنا اكثر من مرة لكم مثلا موضوع الاتصال الاستثناء متى اذا ذكر متصلا وذكر منفصلا. وفي صحيح مسلم ذاك الرجل الاعرابي جاء للنبي صلى الله عليه

156
01:04:07.200 --> 01:04:28.600
فقال له االله ارسلك الله اوجب علينا ماذا اوجب الله علينا؟ قال خمس صلوات اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع  لا الا ان تطوع  الا ان تتطوع

157
01:04:29.100 --> 01:04:58.200
هذا استثناء متصل ولا منفصل اذا كان متصلا فمن تطوع من دخل في التطوع وجب عليه الاتمام ويحرم عليه الخروج من التطوع اذا كان باستثناء متصل. ماذا علي؟ قال خمس صلوات. علي غيرهن؟ قال نعم عليك غيرهن ان تطوعت

158
01:04:58.450 --> 01:05:18.750
انت طوعت في الاتمام واجب في حقك اذا كانت الا هذه استثناء متصل لكن يحتمل ان تكون الا استثناء منقطع. شو يعني قصة استثناء منقطع قد هل الي غيرهن؟ قال لا معلش غيرهن. لكن باب التطوع واسع

159
01:05:19.000 --> 01:05:39.550
اذا كان الاستثناء منقطع. ليس عليك غيرهن. ولكن الله اوجب عليك خمس فرائض في اليوم والليلة لكن باب الاستثناء واسع. واذا اردت اذا اردت فافعل صار كلام مستقل استثناء منقطع عما سبقه. هذا هذه العربية الواسعة

160
01:05:40.050 --> 01:06:06.300
الظالم من طلبة العلم الظالم لنفسه الذي لا يقبل على تعليمها طالب العلم الذي لا يفهم العربية ظالم لنفسه. اول خطوة صحيحة في طلب العلم ان تقبل العربية اول خطوة صحيحة في حق الاعجمي ان يقبل العربية. كان الامام احمد يقول اذا رأيت الاعجب مقبلا على

161
01:06:06.300 --> 01:06:27.050
اللغة العربية فاعلم ان دينه جيد اي اعجمي ما يفهم عربية ويفهم الدين مستحيل طالب علم لا يفهم العربية يريد يفهم القرآن والسنة. يستحيل ومنها هنا وقعت الاشكالات وقعت الاشكالات بسبب الغفلة عند بعض المعاني

162
01:06:27.250 --> 01:06:49.550
كهذه المرأة التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم الفحول والائمة الكبار ان غفلوا عن معنى من معاني الحروف عمان ابن معاني ان غفلوا وقعوا في اشكالات. خذ معي خذ امثلة. لي للعبد الضعيف عمل

163
01:06:49.700 --> 01:07:05.550
يعني منذ ان بدأت اجمع عن مسائل اعية العلماء. فوقفت على امثلة لوردت ان اذكر امثلة اذكر مئات الامثلة في الحقيقة خلال ثلاثين سنة الماضية جمعت امثلة كثيرة. خذ الامام ابو حيان

164
01:07:05.650 --> 01:07:26.850
الامام ابو حيان استاذ الاساتيذ في علم العربية والعلماء الكبار يقولون عن ابي حيان سيبويه الزمان وابو حيان من ارادوا العربية ومن اراد ان يكون حاذقا في العربية. وكيف تقلب العربية؟ وكيف تقلب توجيه الايات؟ فعليه بالبحر المحيط

165
01:07:26.850 --> 01:07:43.050
ابو حيان وذكرت لكم هذا المثال بالاجمال الان افصل يقول في تفسير قول الله عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق يقول هذه الكاف اسمع ماذا يقول يقول الطرب المفسر

166
01:07:43.050 --> 01:08:04.550
في قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. واختلفوا على خمسة عشر قولا. وذكر خمسطعشر قول في تفسير في معنى الكاف ما معنى الكاف؟ في قوله كما اخرجك ربك بالحق. وبدأ يسول. ثم ماذا ختم؟ الخمسة عشر. اسمع ماذا يقول. رحمه الله تعالى

167
01:08:04.900 --> 01:08:29.150
يقول وملخص هذا القول الطويل يقول بعض صفحات بعد ما ذكر خمسطعشر قول يقول ومرخص هذا القول الطويل ان كما اخرجك يتعلق بقوله فاضربوا وفيه من الفصل والبعد ما لا خطأ فيه. وقد انتهى ذكر هذه الاقوال الخمسة عشر التي وقفنا عليها. ومن دفع الى حوك الكلام

168
01:08:29.200 --> 01:08:49.000
وتقلب في انشاء اثامينه. وزاول الفصاحة والبلاغة. لم يستحسن شيئا من هذه الاقوال خمسطعش اخوان ليست صحيحة. ويقول هذا لم يستحسن شيئا من هذه الاقوال. وان كان بعض قائليها له

169
01:08:49.000 --> 01:09:09.000
امامة في علم النحو ورسوخ القدم لكنه لم يحظ بلفظ الكلام ولم يكن في طبعه صوغه احسن ولا التصرف في النظر فيه. من حيث الفصاحة وما به يظهر الاعجاز. وقبل تسطير هذه الاقوال هنا وقعت على جملة

170
01:09:09.000 --> 01:09:29.000
منها فلم يلق لخاطري منها شيء. فرأيت في النوم انني امشي في رصيف ومعي رجل اباحثه في قوله كما ربك من بيتك بالحق فقلت له ما مر بي شيء مشكل مثل هذا ولعل ثم محذوفا يصح به

171
01:09:29.000 --> 01:09:49.000
معنى وما وقفت فيه لاحد من المفسرين على شيء طائل. ثم قلت له ظهر لي الساعة في المنام وهو يتكلم معه. يقول ثم ظهر لي الساعة تخريجه وان ذلك المحذوف هو نصرك

172
01:09:49.000 --> 01:10:09.000
كنت انا وذاك الرجل هذا التخريج ثم انتبهت من النوم وانا اذكره والتقدير فكأنه قيل كما اخرجك من بيتك بالحق اي بسبب اظهار دين الله واعزاز شريعته. وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال

173
01:10:09.000 --> 01:10:29.000
وخوفا من الموت اذ كان امر النبي صلى الله عليه وسلم لخروجهم بغتة ولم يكونوا مستعدين للخروج وجادلوك الحق بعد وضوحه نصرك الله وامدك بملائكته ودل على هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قول

174
01:10:29.000 --> 01:10:49.000
اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الايات ويظهر من هذا ان الكاف في هذا التخريج المنامي ليس لمحض التشبيه بل فيها معنى التعليل. وقد نص النحويون على انها قد تحدث فيها معنى التعليل وخرجوا

175
01:10:49.000 --> 01:11:09.000
عليه قوله تعالى واذكروه كما هداكم. وانشدوا لا تشتموا الناس كما لا تشتم. اي الانتفاع ان يشتمك الناس لا تشتمهم ومن الكلام الشائع على هذا المعنى كما تطيعوا الله يدخلك الجنة. اي لاجل طاعتك الله. طاعتك الله

176
01:11:09.000 --> 01:11:33.150
يدخلك الجنة فكان المعنى ان خرجت لاعزاز دين الله وقت آآ وقتل اعدائه نصرك الله وامد بالملائكة والواو الى اخر الكلام اذا هذا امام نحو كبير لما غفل عن ان كاف يكون معناها معنى التعليل وقع في اشكال كبير في توجيه الايات

177
01:11:33.150 --> 01:11:53.150
فهنا يقع الاجمال. يعني الان الكاف العربية لها معاني كثيرة. والذي يقرأ علم النحو يعلم ان الحروف لها معاني كثيرة. فاذا فهمت اية ولم تعط الحرف حقه ولم تنزله في هذا السياق وفي هذا السباق على معناه الصحيح تقع الاجمال يقع الاجمال تقع

178
01:11:53.150 --> 01:12:16.950
الاشكالات وبذا ينسب لعلي رضي الله تعالى عنه انه قال العلم نقطة كثروا هالشهادة. كثروا هالجهلة. يعني العلم لو بقي فقط في الصواب ما وجدت هذه المؤلفات لو بقي الصواب فقط في المدونات في كتب الفقهاء في كتب المفسرين في كتب المحدثين. بوجد هذا احيانا الاشكال

179
01:12:16.950 --> 01:12:36.500
يكون في عدم ادراك الامر كما ينبغي ادراك الامر يحتاج الى وقت طويل جاءت تراكمات وجاءت اوقات كثيرة جدا. يعني انا اذكر لكم مثلا مثل اخر وبه اختم والكلام كثير. هذا الجصاص في كتابه احكام

180
01:12:36.500 --> 01:13:03.950
يشرح حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في اه مينا في آآ خطبة الحاجة عفوا في في عرفة. النبي يقول صلى الله عليه وسلم حديثا عجيبا والامر يرفع اشكالا يرفع اشكال كبير. نحن تعلمنا عند علماء الاصول علماء الاصول يعلمون ان الاصل في الامر الوجوب

181
01:13:03.950 --> 01:13:26.100
في الامر ان ليس الاصل في الامر الا الفور. الاصل في الفوض ولا يجوز تأخير الامر لا في العربية ولا في الشريعة. طب النبي يجيش حج في السنة العاشرة وقد اوجب وقد وقد اوجب الله الحج السنة السادسة

182
01:13:26.250 --> 01:13:43.500
او السابعة لكن النبي حج في الصلاة العاشر النبي يقول في منى او يقول في عرفة في خطبة الوداع يقول صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الزمان قد استدار في حديث ابن عمر فهو اليوم

183
01:13:44.050 --> 01:13:57.550
كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض وفي حديث ابي بكرة يقول قد استدارك هيئته يوم خلق الله السماوات والارض وان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا. ايش معنى ان الزمان

184
01:13:57.550 --> 01:14:17.100
قد استدار وهو اليوم كهيئته يقول الجصاص ذكر لي بعض اولاد بني المنجم ان جده واحسب انه محمد بن موسى الذين ينتمون اليه حسب شهور الاهلة منذ ابتداء خلق الله السماوات والارض

185
01:14:17.550 --> 01:14:40.400
فوجدها قد عادت في موقع الشمس والقمر الى تلك اللحظة التي ذكر فيها النبي هذا الحديث حسب اهلة شط القمر. ثم يقول فوجدها قد عادت في موقع الشمس والقمر الى الوقت الذي ذكره النبي انه قد عاد اليه يوم النحر من حجة الوداع. لان

186
01:14:40.400 --> 01:15:00.750
هذه لان خطبته هذه كانت بمنى يوم النحر عند العقبة. يقول وقد حسب ذلك في ثمان سنوات ثمان سنين وفسر هذا الحديث حتى يفهم قول النبي ان الزمان قد عاد او قد استدار

187
01:15:00.800 --> 01:15:18.500
كيوم خلقته كيوم قوم ان خلق الله السماوات والارض الامام القرافي في كتابه الفروق في اول فرق. الفرق بين الشهادة والرواية. يقول مكثت ثمان سنوات وانا ابحث ايش الفرق بين الرواية والشهادة

188
01:15:19.350 --> 01:15:35.500
علماؤنا كانت احيانا يقعون في اشكالات اشكالات لا نتكلم عن اشكال وفرقنا بين المشكل والمجمل والمجمل يقعون في اشكالات لان ادوات البحث عندهم ليست كاملة الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح لما مات

189
01:15:36.050 --> 01:15:54.850
سأله رجل عن حديث والامام مسلم وابو الحسين ولا حسين له لم يكن عنده ذكور عنده اناث وفي القصة كما في بغداد قد فغلق على زوجه وبناته الباب فدل هذا على انه ما لوش حسين لكن هو ابو الحسين كنية

190
01:15:55.100 --> 01:16:16.600
قال وكان عنده سلة تمر او سلة تين واخذ يبحث عن الحديث ويأكل التمر او التين قال حتى تيقن انه لم يجده فمات  طلعت روحه غاب وهو لم يبحث لانه لم يجد حديثا

191
01:16:17.500 --> 01:16:36.700
فكانوا احيانا يقعون في اشكالات لانه ما عندهم ندوات ادوات العلم وادوات البحث التي عندنا اليوم ليست عندهم وانا اقول كم من حسرات واهات دخلت مع دخلت في القبور مع كبار العلماء لانهم بعض النصوص ما وجدوها وبعض

192
01:16:36.700 --> 01:17:06.500
احاديث لم يظفروا بها فكانوا اصحابي كانوا صادقين مع الله عز وجل وكانوا يحبون ويبذلون المهج والغالي والنفيس نتفقه في دين الله اليوم ما اسهل العلم وما اكثر العلم وما اسهل وامرأة واهنأ طرق الوصول للعلم. لكن اين الهمم؟ اين الصدق؟ مع الله عز وجل

193
01:17:07.100 --> 01:17:26.450
علة الطلبة اليوم النهمة والهمة لا يوجد نهمات مهما وهمة في طلب العلم اليوم هذا الوقت وقت كسل وقت دعى وقت راحة وقت ملذات وقت شهوات فارغات لا وزن لها

194
01:17:26.650 --> 01:17:46.500
ووالله ان لذة الوقوف على العسر وعلى المشكل وعلى الصعب خلال وصل الليل والنهار في البحث فانها والله لن لا تعدلها لذة. وعبادة لا لا تعدلها عبادة فانا كما اعبد الله عز وجل في المسجد

195
01:17:46.650 --> 01:18:04.100
الركوع والسجود اعبد الله في مكتبتي هذه بلاد لبدني تزكيا لروحي تلك عبادة لعقلي افيد وافيد الامة شيخنا رحمه الله تعالى في ذات يوم استشكل عليه معرفة راوي من رواة الحديث

196
01:18:04.500 --> 01:18:25.050
فبقي للفجر وهو يبحث  صراحة علم استشكاله تلك الليلة فقال للشيخ رحمه الله قال يا شيخ وجدت الراوي الراوي الذي كنت تبحث عنه واستشكلته اوجدته فقال نعم لا نامت اعين الجهلاء

197
01:18:26.050 --> 01:18:47.800
لا نامت اعين الجهلاء. خالد كان يقول لا نامت اعين جبناء. فالشيخ رحمه الله استعار من خالد في ميدان وهو ميدان لا يقل عن ميدان الجهاد. في ميدان العلم يقول لا نامت اعين الايش؟ اعين

198
01:18:47.800 --> 01:19:13.150
الجهلاء اعين الجهلاء. فالجاهل كيف ينام؟ الجهل كيف يأكل؟ والذي نفسي بيده اني اعلم حلم الله على خلقه من انه يطعم ويرزق الجهل اطعام ربنا للجاهل ورزقه للجاهل دلالة عظيمة من الدلالات على ان الله حليم

199
01:19:13.300 --> 01:19:32.750
لماذا هذا يأكل ويشرب؟ هذا الجاهل الذي يرتع يذهب ويجيء كالدابة اجلكم الله. لماذا يأكل ويشرب؟ وهذه يعني ظفرت بكلام لبعض المحاذ دخلوا فوجد الباعة يبيعون ويلحنون فنظر ولده يكسبون

200
01:19:32.900 --> 01:19:59.900
وقال سبحان الله سبحان الله يلحنون ارزقون يلحنون ويرزقون. هذا حلم وكرم من الله عز وجل هذا حلم وكرم منه سبحانه وتعالى طالب العلم اليوم بحاجة لنهمة والهمة وبحاجة ان ان الاشكالات حتى ترفع عنه يحتاج ان يبذل الاوقات وان يوصل الليل بالنهار في البحث

201
01:19:59.900 --> 01:20:20.700
وان يكون صادقا مع الله سبحانه وتعالى. فيطلب العلم المصفى الذي يحبه الله فهمه سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم. اسأل الله ان يعيشنا ان يحيينا طلبة علم وان يميتنا طلبة علم. وان يحشرنا مع العلماء. هذا

202
01:20:20.700 --> 01:20:27.196
واخر دعوانا ان الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين