1
00:00:25.500 --> 00:00:45.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا الوهبي قال اخبرني يونس عن ابن الشهامي قال اخبرني

2
00:00:45.500 --> 00:01:05.500
قم برباع عن جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اوتي ببدر. قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بكاء

3
00:01:05.500 --> 00:01:25.500
قولي فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قلبوها فقربوها الى بعض اصحابه كان فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي. وقال ابن خفي وقال ابن حفيد

4
00:01:25.500 --> 00:01:45.500
عن ابن وهب ذي قدر فيه خطوات ولم يذكر البيت وابو صفوان عن موسى قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

5
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل الا له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:02:05.500 --> 00:02:35.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا الحديث مداره على الزهر عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله وهذا الاسناد من اصح اسانيد حديث جابر بن عبدالله. فعطاء خصيصا

7
00:02:35.500 --> 00:03:15.500
وكذلك ابن شهاب مع عطاء. ووقع في هذا الحديث خاصة زيادة من الرواة عن الزهري فبعضهم اجمل وبعضهم فالصلاة وبعضهم فسر الغريب وبعضهم ابهم ذلك ونحن نفتخر على الامم كلها

8
00:03:15.500 --> 00:03:49.650
ليس فقط بان الحق معنا. اعني الكتاب والسنة نفتخر على الامم كلها باننا اهل رواية. وان هذه الرواية ورثناها كابر عن كابر وان اسنادها متصل باصح الاسانيد وان الرواة فصلوا لنا دقائق الاشياء

9
00:03:50.050 --> 00:04:15.250
ونستطيع بهذه الساعة بل نستطيع الى قيام الساعة المميز اللفظة الذي رواها فلان عن علان. والتي زادها فلان عن علان اذا نظرنا الى الدين الذي قبل دين نبينا وهو عيسى عليه السلام من النصارى

10
00:04:15.350 --> 00:04:37.600
وجدنا الانقطاع يبدأ من عيسى فالذين يرون الانجيل عن عيسى عليه السلام بين الرواة وعيسى اقل شيء مئتين سنة بينما نحن اساليبنا ما زالت متصلة. وهذا المثال الذي معنا نحن نحتاج

11
00:04:37.600 --> 00:05:08.450
بعد ان نشرح الحديث شرحا اجماليا ان نقف عند الرواة عن الزهري فرواه في هذا الموطن الامام البخاري عن احمد بن صالح عن يونس ويونس وابن يزيد الايدي الكوفي رواه عن الزهري ثم يبدأ الرواة عن الزهري يقع بينهم خلاف في اللفظ الذي معه

12
00:05:08.450 --> 00:05:33.400
يقول جابر ابن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان هذه الحادثة كانت من اوائل الاحد الحوادث التي وقعت في المدينة فاول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة نزل في بيت ابي ايوب الانصاري

13
00:05:33.500 --> 00:05:53.450
وكان قد نزل في الطابق العلوي. وكان يصعد اليه على جذع شجرة  فاتى له ابو ايوب بصفحة فيها طعام فيها ثوم. فردها النبي صلى الله عليه وسلم ما اكله. فجرت هذه القصة

14
00:05:53.450 --> 00:06:11.800
وتفصيلها كالذي ذكرت عند الامام الترمذي رحمه الله تعالى  واول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ابي ايوب كان يقول للناس عند اول نزوله ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام

15
00:06:11.800 --> 00:06:34.050
وصلوا بالليل ركعتين والناس نيام. تدخل الجنة بسلام. هذه ثمان الجنة. خلق حسن وكلمة طيبة. واغتنام الفرصة في الصلاة بالليل. في وقت الغفلة والنوم. وكما قال بعض الموفقين اذا جاء الليل

16
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
خلا كل بحبيبه. كل خلا بحبيبه ويناجيه. فالانسان الذي حبيبه جل في علاه يصلي يغتنم فرصة صلاة ركعتين. يقول عبد الله بن سلام فمررت وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

17
00:06:54.450 --> 00:07:15.650
وهذه الكلمات وهو في بيت ابي ايوب. وكان خبرا من احبار اليهود قال فاول ما وقع نظري عليه قلت والله ان وجهه ليس وجه كذاب اول ما رآه علم صدقه

18
00:07:16.300 --> 00:07:39.350
قامت القرائن بالنور الذي على على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى سبته ولحظه. قامت فرائض الصدق  امن به في قصة لطيفة للغاية. اخرجها مسلم في صحيحه. جاء وفد من بني اسرائيل يسألون النبي

19
00:07:39.350 --> 00:08:00.400
صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اسئلة فقالوا له لا يعلمها الا نبي او رجل او رجلان  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اينفعكم ان حدثتكم؟ قالوا كما يقول كثير من المستمعين

20
00:08:00.400 --> 00:08:22.000
المستمعين للوعاظ وخطباء الجمعة قالوا نسمع باذاننا. اسمع. وكان صلى الله عليه وسلم بيده يعود وكان يركث فيه الارض  فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرهن على كذبهم. فقال لهم اي رجل فيكم عبد الله بن سلام

21
00:08:22.000 --> 00:08:45.750
قالوا خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا. قال ماذا تقولون  لو اخبرتكم انه اسلم خرجوا عند الله. ولما دخل الوفد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن سلام اختبئ فاختبأك

22
00:08:46.800 --> 00:09:04.750
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته وقال يا ابن سلام اخرج علي  فخرج وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:04.850 --> 00:09:30.650
وفد يهود اي رجل فيكم عبدالله بن سلام؟ قالوا شرنا وابن شرنا واخبث هذه الاسئلة الثلاثة حيرت العلم الان ما بال الرجل ينزع ذكرا وينزع انثى؟ ما بال المولود من ضمن الاسئلة جاء راوي اردني

24
00:09:30.700 --> 00:09:54.450
اسمه احمد بن عبدالله الجويدان فجعل الاسئلة الثلاثة سبعين سؤالا كذبا وزورا. والف الامام البيهقي جزءا في كلمات احمد بن عبدالله الجويباري على هذا الحديث ويسر الله ويسر الله لي ان حصلت نسخة خطية من تركيا وحققت هذا الجزء. شاهد

25
00:09:54.450 --> 00:10:12.150
ان الحادثة التي معنا كانت في بيت ابي ايوب الانصاري. وهذه تفيدنا في معرفة مبهم مذكور في هذا الحديث من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتينا بعد قليل

26
00:10:12.650 --> 00:10:34.200
هذا الحديث الامام البخاري ذكره في ثلاثة كتب في اربعة مواطن ذكره في موطنين من كتاب الصلاة وذكره في كتاب الاطعمة لابد ان يذكره الامام البخاري في كتاب الاطعمة ثم ذكره في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ويحتاج

27
00:10:34.200 --> 00:11:03.350
منا ان نبين صلة هذا الحديث بالابواب التي ذكرها الامام البخاري رحمه الله تعال الموقف الاول اخرجه الامام البخاري في صحيحه برقم ثمانمائة واربعة وخمسين. ووضعه في كتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب ما جاء في الصوم النيء والبصل والكرات

28
00:11:03.450 --> 00:11:22.250
ثم قال ما ادرك كلام المحدثين ما ابركك ما اكثر بركة كلام الامام البخاري قال بعد ان بوب عليه باب ما جاء في الثوم نيء والبصل والكراث. قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:22.250 --> 00:11:43.450
من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره فلا يقربن مصلانا. سواء كنت جائعا فاكلت او تناولت البصل بتطبق او لشهوة او نساء اذا عمت في بالك. ما دمت اكلت بصل فانت الان ممنوع

30
00:11:43.450 --> 00:12:14.450
من ان تقرب المسجد ثم ذكر من طريق ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر من اكل من هذه الشجرة يريد الصوم قال فلا يغشانا في مساجدنا. ثم ذكر نحو ما طول به ها هنا

31
00:12:14.600 --> 00:12:34.600
ثم ذكره من طريق اخر بنحو القصة التي عندنا برقم ثمان مئة وخمسة وخمسين على اثر الطريق الاول طريق ابن جريج عن عطاء. فثم ذكره من طريق آآ سعيد بن عفيف. قال

32
00:12:34.600 --> 00:13:10.150
حدثنا ابن وهب قال عن الزهري به. سعيد ابن حفير مذكور معنا  في الاجمال الذي سمعتموه من القاب. فابن حفير وسعيد ابن كثير ابن حفير. منصوب لجلده وهو شيخ من شيوخ الامام البخاري. ثم الموطن الثالث في الكتاب الثاني

33
00:13:10.150 --> 00:13:34.250
ذكره الامام البخاري برقم خمس الاف واربعمئة واثنين وخمسين ووضعه في كتاب الاطعمة. وقال باب ما يكره من الثوم والبصل ثم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد قال

34
00:13:34.250 --> 00:13:54.250
يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب بالحديث. فابو سلطان المذكور هو شيخ شيخ البخاري وشيخه في كتاب الاطعمة هو علي بن المديني الامام الكبير وشيخ علي بن المديني ابو صفوان عبدالله

35
00:13:54.250 --> 00:14:24.500
ابن سعيد عرفنا ابن حفير وعرفنا ابو صفوان المذكورين في الحديس فيما قرأنا وفيما سمعنا نحاول نستخلص الان على عجلة بعض الاحكام من تبويبات الامام البخاري  الامام البخاري يقول باب ما جاء في الصوم الني والبصل والكراث وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم

36
00:14:24.500 --> 00:14:49.900
والبصل من الجوع وغيره. فلا يقربن مسجدنا. فلا يقربن مسجدنا. في الرواية الاخرى فلا يغشانا في مسجدنا. الرواية التي معنا من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او بيعتزل مسجدنا وليقعد في بيته

37
00:14:50.050 --> 00:15:15.800
هذه دلالة واضحة على ان الذي يأكل هذه الاشياء يجب عليه ان يصلي في بيته. ويحرم عليه ان يؤذي اخوانه بل يؤذي ملائكة الله لانه في مسلم من حديث ابي ايوب

38
00:15:15.800 --> 00:15:47.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم الملائكة تتأذى ان الملائكة تتأذى مما يتأذى به وهنا مسألة هل التخلف عن الجماعة في حق من اكل الثوم او البصل

39
00:15:47.800 --> 00:16:11.850
رخصة ام عقوبة هل التخلف عن الجماعة في حق من اكل البصل او الثوم رخصة او عقوبة ان كان رخصة فلك ان تأكل ثوم وبصل ولا تأتي للمسجد وانت لست بأس. واذا كان عقوبة

40
00:16:11.850 --> 00:16:41.900
ان تعمدت الاكل تتخلف عن الجماعة قد اتى وان سهوت وان سهوت فاكلت وانت لم يكن في خلدك صلاة الجماعة ونسيت فحين اذ عقوبة لك تمتنع عن الجماعة ولا تنال هذا الاجر. فالشر لا يأتي بخير كما في

41
00:16:41.900 --> 00:17:11.700
بخاري قال ان الشر لا يأتي بخير. الراجح عند اهل العلم ان الذي يأكل اسمه البصل انما يتخلف عن الجماعة عقوبة لا رخصة واخر ومن عقوبة الشرع ده  من عقوبة الشرع له نمنعه من ان يدخل المسجد. واذا وجدناه في المسجد لنا ان نخرجه

42
00:17:11.900 --> 00:17:37.450
فقد ثبت في الترمذي ان الصحابة كانوا اذا وجدوا من رجل رائحة الثوب والبصل اخذه اثنان واحد من لديه والاخر من رجليه. ورموه جهة البقية هذا ايش؟ هذا عقوبة ولا رخصة؟ اياكم ان تفعلوا هذا. بدل المرمي المرمي ثم المرمي لا يعود

43
00:17:37.450 --> 00:17:58.000
لا يقوم يصلي ابدا. يترك الصلاة بالكلية فلنتحمل هذه المفسدة مقابل المفسدة الكبرى وهي ان يترك الصلاة وهي بيترك الصلاة في هذه الايام ولا حول ولا قوة الا بالله. ولكن تارة الجماعة يترك الجماعة

44
00:17:58.000 --> 00:18:20.650
عقوبتنا لا يستحق ان يأتي للجماعة فيؤذي عباد الله ثم يؤذي ملائكة الله. فالامام البخاري يقول اذا اكلت ثوم البصل من جوع او من غير جوع وانبعث وانبعثت منك رائحة كريهة فانت ممنوع وتعاقب فلا تحضر صلاة جماعة

45
00:18:21.150 --> 00:18:47.700
ولذا لو اكلت هذه الاشياء غير نيئة مطبوخة وقد زالت رائحتها فلا حرج في اكلها. فلا حرج في اكلها. طيب نأتي الان بكتاب الاطعمة  لنستفيد منه. يقول بخاري باب ما يكره من الثوم او البصل

46
00:18:47.850 --> 00:19:06.750
ما هو حكم الصوم والبصل ما هو حكم اكل الثوم والبصل؟ اعلم علمني الله واياك وبارك لي ولك في الكتاب والسنة. ان والمشروبات كلها بلا استثناء اما حلال واما حرام

47
00:19:07.000 --> 00:19:32.300
كما قال الله عز وجل في الانعام ثم جعلتم منه حلالا وحراما فالمطعومات اما حلال واما حرام. لا يوجد مطعون مكروه. ولا يوجد مشروب مكروه. وابراج السلف المكروه الحرمة مراد السلف كلام البخاري كلام الشافعي كلام احمد

48
00:19:32.550 --> 00:19:51.700
الائمة السابقين. كلام الصحابة كلام التابعين. اذا قالوا نكره ذلك كانوا يخافون ان يقولوا حراما ومراده من حرام سئل الامام الشافعي عن الجمع بين المرأة واختها في الزواج. فقال اكره ذلك

49
00:19:52.350 --> 00:20:16.250
سئل احمد عن لبس الرجل الذهب فقال اكره ذلك ومراده يكره ذلك مراده ايش؟ حرمة اركان ابو لهبون القول الحرمة وكانت الناس فيهم حياة وكان الناس اذا سمعوا من العالم

50
00:20:16.650 --> 00:20:41.850
طاولة اكره يتركون. مم. اليوم بتقول مكروه وحرام وكبيرة. وذنب والله تترك فقولهم اكره ذلك دلالة على ان الناس الذين يسمعون في الحياة وفيهم استجابة فكانوا رحمهم الله تعالى يتورعون فيقولون

51
00:20:42.000 --> 00:21:07.750
يكره ذلك. فهذه الاشياء ينبغي ان ندقق عليه. ما حكم اكل ثوم البصل؟ اكل ثوم البصل  كما في القصة التي معنا ويمنع اكله فقط بحضور الجماعة. فاذا طال الوقت  وغلب على الظن

52
00:21:08.000 --> 00:21:42.450
ان الاكل لا تفوته الجماعة او يأتي الجماعة ولا تنبعث الرائحة الكريهة منه فلا حرج او ان نتعاطى بعض المطعوبات التي تذهب الرائحة الخبيثة فلا حرج فالاكل البصل والثوم في اصله انه حلال. ولذا نسمع الحديث ونتمم الحديث وندقق في بعض المعاني ثم نتوسع

53
00:21:42.450 --> 00:22:16.350
في الحاق ما ليس ثوما ولا بصلا بالثوم والبصل بالعلة الجامعة المنصوصة في هذا الحديث من ايذاء الملائكة وايذاء العباد خبث الرائحة قال ومن اكل ثوبا او بصرا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا. قال فليعتزلن او

54
00:22:16.650 --> 00:22:49.950
ليعتزل مسجدنا قال وليقعد في بيته حتى الاجتماعات العامة الواجب على من يؤذي الا يحضرها. اجتماعات العامة اعتزلنا. ثم قال او ليعتزل مسجدنا تعتزل مجالسنا سواء كانت في بيوت الله

55
00:22:50.100 --> 00:23:18.750
او كانت خارجة عنها يعتزل مجالسنا ثم قال او او ليعتزل مساجدنا. فعل المضارع بيعتزلنا التي تدخل عليه اللام لام الامر هذه من الفاظ الوجوب. فعل المضارع لتدخل اليه لا بالامر

56
00:23:19.150 --> 00:23:40.500
فهذه من الفاظ الوجوب. فليعتزلن او بيعتزل مساجدنا. فاذا الامر ليس خاصا النبي صلى الله عليه وسلم كما يذكر بعضهم. عرف عن بعض اهل العلم وهو قول شاذ ان الاعتزال

57
00:23:40.600 --> 00:24:08.200
انما يراد به اعتزال المسجد النبوي فقط قال مسجدنا في رواية اللي اعتزلنا او اللي اعتزل مسجدنا قالوا مسجدنا  لفظة تدل على ان المنع لفظة تدل على ان المنع انما هو خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والامر ليس كذلك

58
00:24:08.200 --> 00:24:36.800
اولا ذكر المسجد يسميه اهل العلم جامد هذا الاسم يقول عنه مفهوم لقب المفهوم اللقب لا معنى له لقول الله تعالى محمد رسول الله هذا اسم فلا يجوز لاحد ان يستنبط من قوله تعالى بمفهوم المخالفة محمد رسول الله ان عيسى ليس

59
00:24:36.800 --> 00:25:07.300
فالاسم ليس له مفهوم وجعلت وجعلت وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا الارض والسفجان فهل يجوز التيمم من غير الارض الحائط يجوز. ولا تستشكل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت بي الارض مسجدا وطهورا فتقول لا يجوز التيمم الا بالارض

60
00:25:08.200 --> 00:25:35.650
فكل شيء كل شيء نبت من الارض وانشق من الارض  انما هو انما حكمه حكم بالارض وتعليق الحكم بالجامد بنفضة مسجد الارض لفظة مسجد لا مفهوم له فلا يجوز ان يعلق الحكم فقط بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. كيف وقد روى

61
00:25:35.750 --> 00:25:55.750
باصح الاسانيد يونس بن عبدالله الايدي عن ابن شهاب عن عطاء عن جابر قال فليعتزلن او ليعتزل قال مساجدنا مساجدنا بالجمع التي معنا مسجدنا وليست مساجدنا. اللفظة التي عندنا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا

62
00:25:55.750 --> 00:26:17.250
ومع انها مسجدنا الا ان الحكم لا يعلق بالمسجد النبوي فقط. وانما الحكم يشمل جميع المساجد وليقعد في بيته. اما يكفي هل يعتزلن وليعتزل مساجدنا؟ الا يكفي هذا؟ فجاء الامر تأكيدا

63
00:26:17.250 --> 00:26:38.900
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وليقعد في بيته. يعني مؤكد فوق مؤكد يعتذر لنا مؤكد لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليقعد في بيته وهنا مسألة ذكرناها في عدة مواطن واتمنى لو استقرأت من الكتاب والسنة وتدرس دراسة عميقة وهي مهمة

64
00:26:38.900 --> 00:27:05.100
ذكرناها في مواطن من تفسير سورة البقرة ان الامر بالشيء نهي عن الضاده وان النهي عن الشيء امر باحد اضضاده  اعيد القاعدة الامر بالشيء نهي عن جميع اضضاده. الامر بالشيء نهي عن

65
00:27:05.100 --> 00:27:32.700
جميع اضضاده والنهي عن الشيء  امر ببعض الضاد. هنا في نهي النهي فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا ثم قال وليقعد في بيته. ثم قال وليقعد في بيته. وليقعد في بيته دلالة على ان النهي عن الشيء

66
00:27:32.950 --> 00:27:56.900
امر ببعض اضضاده. قال وليقعد في بيته وليقعد في بيته يعني ما المراد في ان يقعد في بيته انتبه معي بارك الله لي ولك في الفهم. تأمل معي قول النبي صلى الله عليه وسلم ليشعرك

67
00:27:57.000 --> 00:28:18.950
ان سبكة ان نظم الكلام يفيد العقوبة للرخصة. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم او ليصلي في بيته. لو قال تصلي في بيته فلعل الامر اتسع ولعل الخلاف في كون

68
00:28:19.250 --> 00:28:41.200
التخلف عن الجماعة رخصة فيه يعني نظر فيه احتمال لكن النبي صلى الله عليه وسلم قطع هذا الاحتمال فعدالة صلى الله عليه وسلم عن قوله فليصلي في بيته الى قوله ليقعد

69
00:28:41.200 --> 00:29:10.200
ليقعد مع القاعدين ليتشبه بالنساء والصبيان فهذا الذي يؤذي المسلمين ليس له حظ في مجامعهم العامة وليس له حظ في تلك العبادات التي يحبها الله ويرضاها فصار في عدول عن ذكر بل يصلي في بيته الى ذكر وليقعد في بيته. فهذه اسست شيئا جديدا

70
00:29:10.600 --> 00:29:34.550
اولا فقط ولم تؤكد التأسيس في معنى التأكيد. لكن اسست شيئا جديدا بان النهي عن شيء احد اضاده امر باحد وفيها اشعار بان اكل الثوم والبصل بان اكل الثوم والبصل لا يأتي للمسجد وانما يحرم ويعاقب ويكون

71
00:29:34.600 --> 00:30:02.900
مع المتخلفين مع القاعدين. وكلمة القعود لا تكون الا في التخلف عن الخير. والتخلف عن العبادات التي يحبها الله سبحانه وتعالى ويرضاه قال وانه اوتي ببدر طبعا هذا الحديث موصول بالسند السابق

72
00:30:03.050 --> 00:30:31.400
تتمة القصة موصولة بالسند السابق. الكلام المذكور الان وانه طبعا الضمير بانه ضمير الهاء في انه يعود على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام يونس بن يزيد الايدي الراوي علي بن شهاب. بدأ الان الخلاف بين الرواة علي بن شهاب. وبدأ التدقيق كل ماذا قال

73
00:30:31.950 --> 00:30:51.600
وبدأ التفصيل بين ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اضافه بعض الرواة هذي دقة عجيبة. مثلا في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال قال صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها

74
00:30:52.100 --> 00:31:10.400
قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. انظر للتدقيق الشديد ماذا قال النبي؟ وماذا قال الله؟ والحديث حديث قدسي يدققون في العبارات

75
00:31:10.800 --> 00:31:32.750
وهذا الضبط يوجد عند امة من الامم. ولم يعتنى بشخص في الكون. ما عرفت البشرية ولن تعرف شخصا ميزوا بينما قاله هو. وما عزاه لربه ميزوا بين قوله وفعله. قال صلى الله عليه

76
00:31:32.750 --> 00:31:52.750
وقد كان متكئا فجلس يصف يصفون لك حال النبي صلى الله عليه وسلم بتدقيق ووصف شديد وهذا الصنيع فرسان الاسلام. المحدثون الله خلقهم. الله هيأهم. ولذا لما العرب تركوا اه

77
00:31:52.750 --> 00:32:15.300
اقبال العلم الله جل في علاه استخلفهم بمن هو خير منهم. فكان فرسان الحديث في العصور المتأخرة الائمة من آآ خارج بلاد العرب البخاري بالبخارى بخارى الان في اوزباكستان ومسلم من نيسابور ونيسابور الان في ايران

78
00:32:15.300 --> 00:32:35.950
والترمذي من ترمذ وترمز في اوزباكستان. وابن ماجة من قزوين والنسائي من نساء. وهكذا حتى كان محدثين واخرهم من المانيا بقي الامر بقي الامر موصولا فهذا العلم الله يخلق له الرجال

79
00:32:36.050 --> 00:33:00.150
الله يهيء له من يحبه. اذا كان الامام الزهري يقول الحديث ذكر لا يحبه الا الذكور من الرجال الحديث ذكر لا يحبه الا الفحول الى الرجال الى اصحاب الهمم. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم منهم. يقول وانه اوتي ببدر ما هو البدر

80
00:33:00.150 --> 00:33:27.400
شاء ان يسبق الى اذهان بعضكم انه اتي ببدر يعني في معركة بدر. لا اياك ان تفهم هذا خطأ وانما المراد انه اوتي ببدر باناء مستدير هيئته هيئة البدر حال استكماله. فالعرب تسمي الاناء

81
00:33:28.000 --> 00:33:55.100
المستدير الذي له غطاء تسميه ايش؟ بدر. النبي اوتي ببدر. من الذي اتاه؟ ببدر؟ ابو ايوب الانصاري. لما كان جالسا في بيته  فصعد اليه وهو يحمل الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان يحمل هذا الطعام باناء مستدير. ببدر

82
00:33:55.100 --> 00:34:14.400
وكان قد غطي ولكن في هذا الاناء طعام وهذا الطعام فيه ثوم. قال وانه صلى الله وسلم اوتي ببدر دقق معي الان. قال ابن وهب يعني طبقا من ابن وهب هذا المذكور هنا

83
00:34:14.950 --> 00:34:36.900
ابن وهب عبد الله ابن وهب القرشي صاحب كتاب الاهوال قال اه عبدالله بن وهب القرشي كان في مجلس يدرس الناس كتابه الاهوال فبكى حتى مات. فمات في المجلس وهو يقرأ عليهم من كتاب الاهوال

84
00:34:37.050 --> 00:34:56.700
رحمه الله عبد الله بن وهب هذا هو الرابع نونس من طبقة الشيخ شيخ البخاري  البخاري يروي عنه واسطة ومسلم يروي عنه بواسطة  فابن وهب يعرف ابن وهب يعرف البدر

85
00:34:56.800 --> 00:35:21.850
فيقول يعني طبقا الطبق الاناء الذي عليه الطعام وله غطاء قالوا سمي طبقا لان الغطاء ينطبق عليه سمي طبقا لان الغطاء ينطبق عليه والاب عبدالله بن وهب القرشي عرفنا بالبدر ما هو

86
00:35:22.000 --> 00:35:47.750
وهذه هذه الكلمات من الرواة تفيد في معرفة الغريب احسن شيء في معرفة الغريب. الراوي هو الذي الذي روى الحديث هو الذي يفسر لك غريب الحديث وقد فسر وجمع غريب الحديث جمع من العلماء. واحسن من جمع

87
00:35:48.250 --> 00:36:06.100
اه غريب الحديث الامام ابو عبيدة قاسم بن سلام له كتاب يحتاج الى طبع جديد طبعة جديدة آآ اسمه غريب الحديث. اقدم نسخة في العالم رأيناها في آآ معهد البيروني في اوزباكستان في طشقند

88
00:36:06.100 --> 00:36:25.700
رأيت نسخة من هذا الكتاب من غريب الحديث منسوخة سنة اربعمائة وثلاثين. يعني اقدم نسخة في العالم وهي اقدم نسخة عندهم في تلك مكتبة مكث الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام يشرح غريب الحديث في نحو ثلاثين سنة

89
00:36:25.900 --> 00:36:55.900
فلما سمع احمد بالكتاب  فاخذ معه صاحبه وصديقه ابو زكريا يحيى بن معين قال اذهب انا واياك على ابي عبيد غريب الحديث مكث ثلاثين سنة وهو يجوز الكتاب تلاتين سنة من عمر عالم تشتريها الان بعشر دنانير بعشرين دينار. سبحان الله! فجلسا بين يدي ابو ابي

90
00:36:55.900 --> 00:37:19.250
قال ابو عبيد يسند الاخبار. الاحاديث والاثار. ويشرح الغريب. وكان احمد وابو زكريا اوسع منه في الاخبار بالاثر والرواية اوسع من ابي امية. فقال ابو زكريا دعك من الاسناد. اعطني الغريب. فابى ابو عبيد

91
00:37:19.850 --> 00:37:39.450
وكان ابو عبيد يطمع ان يقول احمد وان يقول زكريا بن معين حدثنا ابو عبيد القاسم فابى فابى الا ان يروي لهم الحديث بالسند ثم يشرح. فضغط الوقت وشرح لهم الغريب في وقت قصير

92
00:37:39.550 --> 00:38:02.950
وكان ينكر على الطلبة لما يتعجلون كاستعجال احمد والمن معي. قال سبحان الله ااكتب الحديث في اكتب الكتاب في ثلاثين سنة وترغبون في مجلس او مجلسين تأخذوه عني في مجلس او مجلسين. فالغريب اعتنى به العلماء قديما. وهو من اوجه ومن اوجه العناية بالغريب واحسن

93
00:38:02.950 --> 00:38:24.600
وابلغها ما وجد في الاحاديث المسندة من قبل الرواة بأنهم هم الذين فسروا الغريب مثل البدر الذي معنا انت لما تقرأ وتدقق تفهم معنى البدر. لكن لا تفهمه الا من

94
00:38:25.300 --> 00:38:43.650
لا تفهمه الا من عبد الله بن وهب. هذه الزيادة من عبد الله بن وهب وهذي دقيقة شديدة من البخار اعطاك التفسير فزال عنك الابهام وضح لك المراد وهذا المراد بينه لك

95
00:38:43.650 --> 00:39:10.550
قال وانه اتي اي للنبي صلى الله عليه وسلم ببدر قال ابن وهب من المذكور في السماء. المذكور في السماء. شيخ شيخ مسلم. شيخ احمد بن صالح  قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا بن نوارة. قال ابن وهب يعني طبقا

96
00:39:10.750 --> 00:39:42.500
فيه خضيرات من وقود  ووقف خبرات خضرة وفيها بقول فوجد لها صلى الله عليه وسلم ريحا فسأل عنها دائما اذا استشكلت شيئا سل اذ استشكلت شيئا سل. وسأل عنها فاخبر بما فيها من الوقود

97
00:39:42.950 --> 00:40:14.900
فقال قربوها قال قربوها. عند الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم قربوها لابي ايوب  قل لي يا ابو ايوب قربوها لا بايوب  ومن هذا الباب وضع الامام البخاري هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

98
00:40:14.900 --> 00:40:37.950
يا طالب العلم اذا اردت ان تستدل فكن عدلا كن ثقة كن امينا لا تنظر للنهي وتنسى الفعل النبي ما اكل لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال قربوها الى ابو ايوب لابي ايوب

99
00:40:37.950 --> 00:41:03.100
حتى اكلها قربوها لابي ايوب حتى يأكلها. فيا طالب العلم قال باب الاحكام التي تعرف بالدلائل. وكيف معنى الدلائل وما هو تفسيرها؟ اذا اردت البخاري يعلمك اذا اردت ان تستدل بالحديث لا يحرم عليك شرعا

100
00:41:03.500 --> 00:41:36.750
ان تأخذ ببعض الحديث وان تترك بعضا لا يجوز للمسلم ان يستدل بالحديث التشهي. علماء الاصول يقولون بالتحكم قالوش التحكم للتشهد. شف انظر الى المقولة البليغة ما اجمل مقولة وكيع ابن الجراح الرؤاسي. شيخ شيخ البخاري. وشيخ الامام الشافعي

101
00:41:36.750 --> 00:42:05.800
اخرجها الامام البخاري عنه في كتابه خلق افعال العباد اسند الامام البخاري الى وكيع بن جراح الرؤاس قال من استدل بالحديث ليقوي رأيه فهو مبتدع  ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. اعيد العبارة جميلة العبارة

102
00:42:05.800 --> 00:42:34.650
قال من استدل بالحديث ليقوي رأيه فهو مبتدع ومن استدل بالحديث كما جاء  سني. بعض الناس عنده حكم جاهز يبحث له عن دليل وقد سبق الاستدلال لاعتقاد شعاره اعتقد ثم استدل

103
00:42:35.050 --> 00:43:00.000
هذا شعار اهل البدع شعار اهل السنة استدل ثم اعتقد حيث اوصلك الدليل فقل به. خل ذهنك عن اي شيء عن اي اعتبار  ثم اين اوصلك الدليل؟ فقل به فمن استدل بالحديث

104
00:43:00.250 --> 00:43:27.450
وعنده رأي مسبق عدوا اعتقاد مسبق ويبحث عن دليل هذا مبتدع من استدل بالحديث ليقوي رأيه ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. قال قربوها فقربوها الى بعض اصحابه. قربوها فقربوها. هذا في البلاغة يسمى التفات

105
00:43:27.450 --> 00:43:49.850
كان الخطاب مواجهة ثم انتقل الخطاب الى غائب. وهو الى بعض اصحابه المراد اللي بعض اصحابه الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المراد بقوله الى بعض اصحابه ابو ايوب الانصاري

106
00:43:49.950 --> 00:44:16.600
كما في الرواية التي عند مسلم قال قربوها الى ابي ايوب  قل يا ابا ايوب اهو ابو ايوب الان عنده مشكلة عنده اشكال وحق له ان يتمنع  كيف اكل شيئا لم يأكله النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا قد يكون

107
00:44:16.800 --> 00:44:32.850
من باب الحب شدة حب النبي صلى الله عليه وسلم ان افعل الذي يفعل ان احب الذي يحب. ان اترك الذي ترك ان ابغض الذي بغض واما ان يكون التمنع بناء على حقوق الشرع

108
00:44:33.250 --> 00:44:53.250
انس ابن مالك يقول لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع احببته لما علمت ان النبي يحب القرع احببته. انس كما عند ابي يعلى فيما رواه ثابت ابن اسلم البناني عن

109
00:44:53.250 --> 00:45:18.650
سئل عن شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فنظر فوجد ثابتا فاشار الى ثابت وقال كان شعره كشعر ثابت ففرح ثابت فرحا شديدا. فرح ثابت فرح شديد ان يوافق الشعر الشعر. فكانوا يحبون النبي

110
00:45:18.650 --> 00:45:41.300
صلى الله عليه وسلم وكان حبه شديدا. فحط في مثل هذا المقام لما رأى الاصحاب بعامة وابو ايوب بخاصة المعبر هنا عنه ببعض اصحابه تمنوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكل تردد ابو ايوب. قال

111
00:45:41.300 --> 00:46:04.300
تقربوها لبعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها لما رأى ابو ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كره اكلها فلما رآه كره اكلها كره ابو ايوب اكلها. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تمنع منها

112
00:46:04.500 --> 00:46:25.050
كره ابو ايوب ان يأكل هذا البدو ما في هذا البدر ما في هذه القصعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قل خذ انتبه. يا من تريد ان تتكلم عن حكم الصوم والبصل. لا تنظر

113
00:46:25.150 --> 00:46:50.500
الى قوله صلى الله عليه وسلم فقط من اكل من ثوم البصل فلا يقربن مصلانا. انظر الى قوله عن الصوم والبصل قربوها لابعدوا. لو كانت حراما ما قد قربوها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ايوب تمنع وان ايوب وان ابا

114
00:46:50.500 --> 00:47:22.600
كره ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل هذا فعل وجوب هاي اخواني هذا وجوب احسنت هذا امر بعد حذر. وامتنع. فحيثما جاء الامر بعد الامتناع فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. رجل له زوجة له رقم

115
00:47:22.600 --> 00:47:45.650
ولم يقربها اثم. والله يأمر يقول اذا اضطهرنا فاتوهن. هذا امر حظر بعد كقوله فاذا حللت فستان كقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض رجل يريد ان يبقى في المسجد ما يخرج ما نؤثمه

116
00:47:45.650 --> 00:48:15.650
وكل امر ورد بعدها حذر وبعد منع فلا يفيد الوجوب الكل فاني اناجي من لا تناجي. هذه خصيصة لي. لان اني اناجي في وقت صلاتي وفي غير وقت صلاتي من لا تناجي. النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:48:15.650 --> 00:48:49.600
بركة وجوده كانت متمثلة في اشياء ومن اهم هذه الاشياء ان السماء متصلة بالارض وان التشريع ينزل فلما زار ابو بكر وعمر حاضنة النبي ام ايمن فتذكرا ان الوحي انقطع بكياه. بركة وجود النبي صلى

118
00:48:49.600 --> 00:49:08.250
ان الله كان يربيهم. وان الوحي كان ينزل عليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يناجي جبريل في كل لحظة كل وقت كان يجلس مع جبريل وهذا جبريل ويخاطب جبريل يجلس مع الملائكة

119
00:49:08.900 --> 00:49:30.950
والبشر لا يناجونهم قد يرونه قد يرونه كما حصل مع اسيد ابن حضير كما شرحناه من قريب في براس مسلم وكما حصل مع المسلمين في بدر لكن المناجاة والجلوس والاصرار والحديث في الخلوة

120
00:49:31.100 --> 00:49:54.250
وجعل الملائكة هم الجلساء. هذا لا يقع في البشر. قال اني اناجي من لا تناجي في رواية عند مسلم وانظر وانظر الى وفائه. وانظر الى ادبه صلى الله عليه وسلم. قال اني

121
00:49:54.250 --> 00:50:27.400
اخاف ان اؤذي صاحبي. اني اخاف ان اؤذي صاحبي. من يريد وهذا من حبه لصاحبه الا يؤذيه. اني اخاف ان اؤذي صاحبي في رواية في مسلم قال اني استحي من ملائكة ربي وليس بمحرم. هذه ليس بمحرم وهمة

122
00:50:27.550 --> 00:50:57.550
كما قلت لكم فجعلت فجعلتم منه حراما وحلالا. جعلتم مطعمات حرام وحلال اذا الذي يقول الدخان مكروه مخطئ صحيح؟ نعم. صحيح؟ والدخان مكروه مخطئ. لماذا هل الدخان بفطر؟ من تعطاه في نهار رمضان افطر؟ نعم. يفطر. طب ما معنى الصوم

123
00:50:57.550 --> 00:51:25.450
المساحة في الطعام والشراب وشهوة الفرج او الجماع هو اين يندرج من الاشياء الثلاثة هذه الدرجة تحت الشراب. يندرج تحت الشراب. طب في شراب مكروه غير الدخان في شراب مكروه ما في شراب مكروه. وربنا يقول فجعلتم

124
00:51:25.700 --> 00:51:52.600
منه حلالا وحرام. حرامه حلالا فاذا الدخان حرام. الدخان حرام والحديث الذي معنا يؤكد ذلك كما يأتينا بعد قليل قال فقربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها فلما رأى ابو ايوب النبي

125
00:51:52.600 --> 00:52:13.300
صلى الله عليه وسلم كره اكلها تمنى قاله النبي كل فاني اناجي من لا تناجي. وقال ابن عفير هذا ابن قصير وسعيد ابن كثير ابن عفير منسوب لجده. وهو شيخ الامام

126
00:52:13.300 --> 00:52:33.100
في الحديث في كتاب الاطعمة قال حدثنا علي ابن عبد الله ابو صفوان هذا هذا ابو فصاد الذي هو شيخ شيخ لكتاب الاطعمة. اما هو شيخ الامام البخاري في الموطن الثاني من كتاب الصلاة

127
00:52:33.100 --> 00:53:02.000
قال آآ حدثنا سعيد بن عصير حدثنا ابن وهب عن يونس فابن عصير هذا هو قال ابن عسير عن ابن وهب بقدر في خضرات يا الله! تأمل ما يدقة المحدثين. ابن وهب بن عصير خال قدر

128
00:53:02.300 --> 00:53:26.550
احمد بن صالح قال بدر قال بدر بدل قدر الراوي تغير الكلمة في الحديث الراوي غير الكلمة في الحديث والمعنى واحد العلماء العلماء ماذا يعملون؟ يضبطون ماذا غير؟ اتعلمون دقة علم الحديث فاي علم

129
00:53:26.550 --> 00:53:55.100
ضغط علم الحديث النبوي في علم العلل. ولا اظن انه يوجد علم على وجه الارض ارض دقيق مثل علم الاله. اتدرون ما هو موضوع علم الاعلل موضوع من علل اوهام واخطاء ثقات. ان تميز

130
00:53:55.100 --> 00:54:29.600
الضعيف عن الصحيح. والثابت عن المكذوب سهل. يعرف هذا  من اتقن صنعة الحديثية وان لم يكن حابقا فيها واما معرفة اخطاء الثقات فهذه لا يعرفها كل متقن بهذه الصنعة. وانما الذي يعرف ذلك حذاق هذه الصنعة

131
00:54:30.200 --> 00:55:05.300
الحزاق المتقدمون في هذا العلم ولدى التمييز بين الرواة عمل دقيق تأمل معي وانظر الى دقة الامام البخاري رحمه الله وانظر الى انصافه والضر الى هضمه لنفسه. وعدم تعالمه رحمه الله تعالى. قال ابن حفير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات. ولم يذكر الليث

132
00:55:06.050 --> 00:55:37.850
ارجو منكم ان تنتبهوا لمسألة ولا بد ان تكون من وتلزمنا كثيرا في كثير من المناسبات. الامام البخاري خرج صحيحه من اربعمائة الف حديس اربعميت الف حديس. عنده كتاب عنده مرويات. عدد هذه المرويات اربعمائة الف حديث. فهو خر

133
00:55:37.850 --> 00:56:08.900
الاربعمائة احاديث خصها فوضعها في صحيح فالزيادات والاخطاء عند الامام البخاري. ولما سأله وراقه كما في السير في ترجمة البخاري ماذا تريد تأليفك للصحيح قال اريد ما يفي بسعادة الناس في المعاش في المعاد

134
00:56:09.400 --> 00:56:34.250
يريد ما يفي بسعادة الناس في المعاشر معك  يعني اراد ان يريد ان تحسن دنياك وتهذب ذوقك اقرأ البخاري تقرأ البخاري حتى يصير ضوءك مثل ضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يفيدك في معاشك ويفيدك في معارك. شف

135
00:56:34.250 --> 00:57:04.250
قال ابن حفير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات ولم يذكر الليث الليث هذا الليث ابن سعد امام اهل مصر كان كريما وكان عسالا يقول لم تجب عليه الا زكاة البتة. من شدة نفقته على اخوانه واقرانه

136
00:57:04.250 --> 00:57:35.650
فكان يرسل المال لصديقه الامام مالك رحمه الله  خطيب البغدادي يقول سبحان الله وصل ابن المقام الى قول الامام البخاري قال ابن حفير قلنا هو شيخه سعيد ابن كثير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات قال

137
00:57:35.650 --> 00:57:55.650
بقدر دخل ببدر احمد بن صالح. وكلاهما يروي عن يونس قالوا لم نذكر الليث وابو صفوان عن يونس. الليث بن سعد الذي قال فيه مالك الذي قال فيه خطيب البغدادي لو اجتمع الليث ومالكا لو اجتمع الليث ومالك

138
00:57:55.650 --> 00:58:25.800
لا باع الليث مالكا فيمن يزيد. ولكن ضيعه اصحابه. اصحابه من؟ تلاميذه. تلاميذه المصريون ومصري. رحمه الله تقبل معي وقبل ان تتأمل معي اعلم علمني الله واياك ان العادة الجارية للامام الزهري في احاديثه

139
00:58:25.800 --> 00:58:56.550
ما يسمى بالادراج الامام الزهري ان روى حديثا وكان الزهري واسع الرواية فرأى زيادات في هذا الحديث وردت في احاديث اخر ادرج الزيادات من احاديث اخرى في الحديث الذي يرويه

140
00:58:56.650 --> 00:59:22.050
وكانت بعض هذه الادراجات من كلام بعض القوات. فدخل كلام بعض الرواة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والذي ينظر الى كتاب الخطيب البغدادي الفاصل للوصل. في المدرج من النقل وهو طول في مجلدتين. يعلم ان كثيرا

141
00:59:22.050 --> 00:59:45.800
الادراج ان ما جرى على لسان الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزوري. رحمه الله تعالى فالان الامام البخاري يقول ارواح يونس مجموعة اثنين ذكروا قصة القدر في الخضروات واحد

142
00:59:45.850 --> 01:00:10.900
شيخ احمد بن صالح قال ببدر شيخ اخر سعيد بن كثير بن عفير قال في الرواية التي معنا قال بقدر هنالك راويان ثقات كبار عن يونس وهو ليس ابن سعد

143
01:00:11.000 --> 01:00:30.500
او صفوان عبد الله بن سعيد ما ذكروا هذه القصة تأمل معي دقة الامام البخاري. يقول ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر. فلا ادري  فلا ادري هو من قول الزهري

144
01:00:30.850 --> 01:00:48.400
او في الحديث انا لا ادري هل هذا من ادراج الزهري هل هذا عن العادة التي الفناها من الزور؟ لدى بعض الرواة عن يونس عن ابن شهاب الزهري كان يسقطها

145
01:00:48.400 --> 01:01:15.850
فاسقاط بعض اصحاب يونس وهم من اهل العلم الكبار. وفيهم ليس من سعد ينبئ هذا الاسقاط انهم فهموا ان هذه اللفظة من رأس وكيس ابن شهاب وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اصله عندنا احتمال ان تكون ذكر

146
01:01:15.900 --> 01:01:32.650
القصعة اللي معبر عنها بالقدر او المعبر عنها بالبدر معبرة هذي من كلام النبي في الحديث كلام الصحابي ولا كلام هذي دقة من اين تجدها؟ اين تجد خبر وقع قبل الاف السنوات

147
01:01:32.650 --> 01:01:56.250
ولما تذكر القصة تقول هذه القصة ومين وقعتها وما وقعت. البخاري لماذا استشكلها؟ الاصل ان تكون وردت في القصة لكن لماذا تردد الامام البخاري في في الجزم؟ لان من عادة الزهري مثل هذا

148
01:01:56.250 --> 01:02:19.100
فهل هذه على عادته الذي يجعل عادته طبعا اذا اردنا ان نفصل نحتاج ان نعلم من تابع الزهرية في الرواية عن عطاء بن ابي رباح فان ولدنا غيره رواها عن عطاء

149
01:02:19.250 --> 01:02:45.800
علمنا اهم الحديث وان لم نجدها الا عند الزهر سنبقى مستشكلين. نبقى مستشكلين. واحيانا يرفعون استشكال بمعرفة العدد او الطبقة. طبقة التنميلة للشيخ. هنا الطبقات والعدد متكافئتان الذكر والمنع. ذكر

150
01:02:45.800 --> 01:03:08.750
وعدم الذكر. فظاهر الحديث فيما يظهر ان مداره على ابن شهاب عن عطاء الخطيب متأخر. والخطيب صاحب اساليب كثيرة والمرجو منكم ان تنظروا في كتاب الفصل للوصل. المدرج للنقل هل اورد هذا الحديث

151
01:03:09.700 --> 01:03:40.300
فاذا اورده فالقوم القطع يكون عند الخطيب. والقول القطع يكون وقت قواعد اهل الصنعاء وهذا يجعلك تقول كما كان يعلمنا وكان يردده شيخنا كثيرا وكتبه في كثير من مؤلفاته قال رحمه الله تعالى يقول كم ترك الاول للاخر؟ بعضهم يقول علم الحديث

152
01:03:40.300 --> 01:04:04.550
الماضي استوى احترق ما في جديد. هذا ليس بصحيح. علم الحديث قواعد قواعد ونحن اليوم عبر الحاسوب وعبر البرمجة ومشابه يمكننا ان نقف على اشياء يا ونستطيع ان نستدرك على ما قبلنا بقواعدهم

153
01:04:05.200 --> 01:04:38.800
فمخطئ من جحد قواعد علمائنا السابقين ومخطئ من جودة على نتائجهم فنحن بين جمود وجهود. لا نجمد ولا نجحد لا نجم لا نجمد على  اثارهم والنتائج المترتبة على تطبيقاتهم. ولا يجوز لنا ان نخرج عن قواعدهم

154
01:04:38.800 --> 01:05:03.950
اخيرا من فقه الحديس. هل هذا خاص بالثوم والبصل ام ان الشريعة معللة؟ وهنا مسألة. اعلم ان الامام البخاري مذهبه مذهب اهل الحديث وانه ما ترك مسألة من مسائل الشريعة الا وله فيها رأي

155
01:05:04.000 --> 01:05:34.400
واعلم ان اهل الحديث كما قال ابن القيم ليسوا كاهل الظاهر فاهل الحديث يعملون المعاني واهل الظهر لا يعملونها فمن الخطأ والظلم ان يقال عن اهل الحديث انهم ظاهرية لكن اهل الحديث اذا جاء حديث صريح صحيح ابوا ان يتزحزحوا عنه الا بما هو

156
01:05:34.400 --> 01:06:02.450
لكن مع هذا يعملون المعاني. فاقول والله المستعان وعليه التكلان. ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول هل خاص بالثوم والبصل بالخراث. جواب لا فكل ما هو مؤذن اذ كان الايذاء يساوي هذه الرائحة فهو

157
01:06:02.600 --> 01:06:27.150
مثل الثوب البصر. وان كانت الرائحة اسوأ كانت الحرمة اغلظ واشد يعلم قبيح صنيع بعض الناس لما يطفئ السيجارة على باب المسجد بعض الناس وانت واقف لما تقف تصلي تنبعث منه روائح الدخان

158
01:06:27.200 --> 01:06:50.700
على وجه لا تطيق ان تسمع شيئا. لا تستطيع ان تفهم شيئا. فهذا مثل ثوم البصل والزيادة العرق المؤذي ومثله روائح اجلكم الله ولا سيما في الصيف الروائح من بعثة من الجوارب مثلا

159
01:06:51.250 --> 01:07:14.550
بل علماؤنا يقولون من وجدت فيه هذه العلة ولا تنفكوا عنه فتلحق بفوم البصر. مثل صاحب السنان في بعض اماكن بدنة دائما والعياذ بالله تنبعث منه روائح كريهة ومثل من به بخر

160
01:07:15.200 --> 01:07:34.550
يعني وهو يتكلم معك تتبعكم من فمه روائح كريهة ومثل صاحب الجذام وجدت عبارة للشيخ الاسلام في مجموعة فتاوى الجنود الرابع صفحة ستمية وخمسة. يقول ولا يجوز للجرذماء مخالطة الناس عموما

161
01:07:34.550 --> 01:08:06.300
ولا مخالطة الناس له. بل يسكنون في مكان مفرد لهم كما جاءت به سنة الله وسنة الخلفاء الراشدين. المرض المعدي اذا كان في طاعون ونحن في بلدنا  واذا وجد طاعون في البلد لست لنا ان ندخل عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول لا المغرض على مصح اذا كان المصح

162
01:08:06.300 --> 01:08:34.100
فاذا كان هذه لهذا المرض تنبعث من صاحبه روائح كريهة فهو جدير وحقيق بان يقال له ولو كانت فيه خلقة اللي اعتزل مسجدنا. فليعتزل مسجده وليس المراد بالمسجد النبوي فقط كما بينها. والمراد

163
01:08:34.100 --> 01:08:54.100
ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه من غدر. فلما تدخل المسجد يقول شراح الحديث. انت لما تقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. المسجد. ما معنى كلامك هذا؟ قالوا السلام عليك يا ايها الامام. السلام عليكم

164
01:08:54.100 --> 01:09:14.100
يا من تصلون عن يميني ويا من توجدون عن يميني بشر وملائكة. السلام عليكم الامام مرة اخرى ويا من تكونون بشر وملائكته. فان تعطوا السلام للملائكة. فليس لك ان تؤذيهم. والملائكة يتأذون بما يتأذى منه بنو آدم

165
01:09:14.100 --> 01:09:34.100
والدخان يؤذي اصحاب الذوق السليم من بني ادم. بل والله انه يؤذي نفس المدخن يؤذي اهله بماله ومشاره. تأمل معي هل رأيتم رجلا يدخن في المسجد؟ يدخن وهو صائم ينتظر متى

166
01:09:34.100 --> 01:10:04.800
مشعل السيجارة. كم من رجل بافة الدخان لا يصوم. انا اظن ان جل المفطرين في رمضان  سبب فطرهم ليست حاجتهم للطعام والشراب. وانما حاجتهم للدخان. ويكفي هذا الدخان وبشاعة ان يصنع باهله هكذا. تأمل معي المدخن على الروم من حاجته الشديدة للسيجارة وهو في بيت

167
01:10:04.800 --> 01:10:23.400
الله لا يجرؤ ان يشعل السيجارة. والذي يكون صائما في بيت الله يشرب الماء ويأكل التمر يأكل شيء طيب. لو كان الرجل صائما وكان اجلكم الله في المرحاض. ومعه تمر

168
01:10:23.400 --> 01:10:43.400
اوباء لو شربت المرحاض ياكل تمر ويشرب ماء طب ياكل يولع السيجارة يشعل السيجارة والله مخطئ الذي يجعل الدخان السيجارة مخي خطأ كبير الله يجعل الدخان كالماء او الدخان كالتمر. فهذا خبيث. الدخان خبيث

169
01:10:43.400 --> 01:11:12.800
ولذا الروائح المنبعثة من المدخن تلحق الحديث تلحق بالحديث الذي نشرحه بل يلحق به ايضا. كل رائحة ولو وجدت بالمرض فهذا يعتزل الناس يصلي في بيته عقوبة كما قلنا. هل يجوز للرجل الذي لا يقدر على الصيام ان ينشأ سفره

170
01:11:12.800 --> 01:11:42.100
من اجل ان يفطر وهو ليس له حاجة في الصيام لا. وانشأ السفر اثم هذا حاله كحال من تقصد ان يأكل ثوما او بصلا حتى يمتنع عن الجمل ومن تقصد اكل الثوم والبصل انتبه مقبول اثم لكن لا نقول الثوب والبوصلة الحرام

171
01:11:42.600 --> 01:11:59.200
لماذا لا نقول الثوم والبصل حرام؟ لان النبي قال لابي ايوب قربوها الى ابي ايوب قربوه والنبي لا يقول قربوه حرام والنبي علل قال اني اناجي انا في الليل يأتيني من الملائكة

172
01:11:59.550 --> 01:12:21.300
ياسين جبريل انا استحي منهم اني اناجي من لا تناجي. اني اناجي من لا تناجي. النهي معقول النهي معقول المعنى. فغيره يلحق به. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

173
01:12:21.300 --> 01:12:27.379
على اله وصحبه اجمعين. افرج باذن الله الاسئلة درسا خاصا في