بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا انا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهدي الله ولا ملك له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ما رواه البخاري بسنده لابن عباس رضي الله عنه قال قدموا ليلا وحسنا ابن حذيفة ابن بدر فنزل على قيس ابن حصن وكان من الاثر
وكان القراء اصحاب مجلس الأمراء ومشاورته فقال حينة ابن اخيه يا ابن اخي عند هذا الامير فنستأذن لي عليه فقال قال ابن عباس استأذن في فلما لقى الى هنا وقف بنا الارض ونعيد حتى يبقى الكلام موجودا
قلنا من الصحابة الذين اسلموا على الفتح اهم من المؤلفة قلوب وكان في الجاهلية موصوفا بشجاعة وغلظة وكان في شعبان كعالم كالاعراب. ولما ارتد من ارتد من الناس وذكرنا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان المرتدين كانوا
فارتد وامن بنبي الدعيم اسمه ريحة ولما حرره ابو بكر المقدر عليه توب اليه افتاه فتابع وكان يعيش في نواحي المدينة الى المدينة فقدم فنزل على ابن اخيه. الحب الظاهر انه مات في الجاهلية
ولم يرفق بكم الصحابة. مارسوا الجاهلية وكانت حكم هذا من القراء من طلبة العلم العمال يقول عباس فنزل على ابن اخيه ابن حصن وكان من النثر الذين يدنيهم وكان في السياسة انه حبس اهل
والعلم والرفع والمشكورة. فمنعهم ان يخرجوا من المدينة. ليبقوا له في ولما توفي رضي الله تعالى عنه واستخدف بعده عثمان اجد له عثمان بي خروج المدينة. فنشطت الحركات العلمية. في سائر الاخطاء
في ولم تكن قد اسست بغداد. فانتعش في زمن التابعي وانتقل الكوفة عدد كبير من الصحابة. وكان في فيها قرابة الف وخمسمائة واربعين صحابي على على عهد بعض كان عمر اليه اهل البصيرة. ممن جمع بين التقوى والعلم
ممن جمع بين وكان ممن فيهم اليه الحب والاجتهاد الذي قدم عمه الى المدينة فطلب من اخيه وكاد يسمع منه من يدخل على ويخرج وانه من المقربين لديه قال قال ابن عباس وكان ابن عباس ممن يبنيهم عمر واعترضوا عليه بعض كبار الصحابة
وقد اسألكم واسألكم قالوا نحن مولانا. كما يأتي ابن عباس ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره كان يدخل على عمر وهو وعمره نحو خمسة عشر سنة
عليه الصحابة. وقالوا تكلموا فقال عمر وهو يدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له كما تبين معها في البخاري اللهم في الدين. وصح ايضا ما اخبره في الدين وعليكم تأويل. قال اسألكم واسألكم
فجمع ربنا وسأله ابن عباس القرآن اخواني الحاجات والعصمة والاتصال هنا تقتضي مما ان نفهمه نتدبره الحوادث والنوابغ والالات والاحاديث محصورة. والنصوص المحصورة تسع النوافل والمسائل غير المحصورة ليس حكما لمسألة واحدة. وانما النصوص قواعد تنطوي تحتها
الوف المسائل ولكن اين واين اهل الفهم؟ واين اهل الفقه؟ واين اهل الحكمة واين اهل التكوين؟ فسألهم عن ما جاء رسول الله فاخبروه بظاهرهم كل عربي منها. فقال تكلم ابن عباس. قال ان الله قد نعى لنبيه صلى الله عليه
نفسه هل ينفع النبي صلى الله عليه وسلم اجله هذا هذا من يفهم؟ ضلالة الناس اليوم من اسبابه على وجود العلماء الذين يستقبلون احكام وعدم ثقة المسلمين من العلماء وبعض الموسيقى
اصبحنا على يقول ابن عباس قناة الاعمال لاخيه وكان من الاثر الذي الذين يدنيهم هو. لماذا كان يدنيهم الله اصحاب مجلس النواب ومشاورتهم قبولا كانوا شبان القراء اصحاب العلم. اصحاب الجبال. فكان الحب من هؤلاء
فكان ابن عباس ما هو السر في الحكم قال ومشاورته فقال يا ابن اخي هل لك وجه عند في مقدمة صحيح مسلم بسبب قال صلى الله عليه وقول انسان محترم منزلة الاصل ان يكون حضرتك
هل رضي الله تعالى عنه. فتستأذن لي عليه عايز استأذن فيه عليك فاجلس معه في خطوة بيني وبينه. لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر ولا في زمن عمر جناب. يحجبون
هؤلاء عن الناس. كانوا في المسجد في الوجود يأتيهم الناس. كانت مجالسهم وبيوتهم اينما هدوا دخل عليهم الناس. ولما رأى الاعرابي امراء التحف ثوبه ودار في الطيورة تحت شجرة. فنظر اليه وقال حكم
فعلمت فانت فانت يا رب. حكمت فعلت فامنت فنمت يا رب في مجلس عام ما يسأل عن شيء فلما قال لا يحتاج وانما طلبوا ليلة من اخيه ان ينفرد به
انظروا ماذا من هذا قال قال ابن عباس هنا مسألة تاريخ ان ندفق فيها ذلك بعد قليل وهذه لا تمرة في علم الحديث. هل هذه القصة التي اولا ابن عباس من مرسلاته فاخبره بها الحكم فهو يرويه عن الحب
ام ان ابن عباس شهد هذه القصة؟ ونحن نسمع مجريات القصة ينبغي ان نركز ولهذا التركيز ثمرة يأتي تأتي كلمة موجزة عنها. ومجلسها لا الفصل فيه للقضايا الحديثية والتخصص. قال
قال ابن عباس فاستأذن لعيين استأذن الحب بولاية. فلما دخل لما دخل فلما دخل علينا انا عمر في خلوة اراد الجنود على قال ابن الخطاب في رواية البخاري في غيره قال عيينة في
ابن الخطاب اريد طلب كشف واستسمار واول ما ابن الخطاب ايضا في عدم انتزاع عمر رضي الله تعالى عنه والله ما تعطينا الجدي وبعدها واصل الجزر عند العرب هو ما عوض من الحوض قصد جذب العرب ما عرضته
عطيتك لنا خير. كان عمر لا يسوي بين الناس امرا كمركز ماس كلها بنات الناس وكان الاسلام السابقين في الاسلام في الاسلام. فاراد الاستهزاء ولم يعجبه ان يخص المدنيين وان يخص طلبة العلم واهل الصلاة يعطي
الصعيد من مبسوط بالسنن ان عمر كان العطاء لاهل القرآن. كان عمر يأتي في القرآن وانا عمر اذا رأى رجلا من القراء من القرآن من اهل العلم تفاهم. فكان ينزل العطاء للقرآن. فالظاهر انه
اكثر منه. فتجرأ عليه فلما التقى به قال لابن الخطاب الولد في معنا قد ما عند العرب الذي يدرس سياسته في الجامعات الاوروبية والامريكية. ويوجد مساحات اسمها الادارة ونوقشت في وقت ازمة الخليج. وقد يناقشون الامريكان
نريد من خلالها ان يجيبنا ما هو؟ ان اطرح ازمة الخليج لو كان عمره اصلا اصله يعرفون والمسلم والكافر اشتهر فيأتي رجل يريد شيئا لنفسه فيعمل اسقاط علم النفس اسقاط النفس. ايش اسقاط النفس؟ هو عنده عين. فيريد ان
فيسقط العين الذي عنده على غيره. فالعين ما كان عند هذا اربعة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالتدقيق يمشي في الاسواق ياكل الطعام ويمشي في الاسواق هذا هو صلى الله عليه وسلم عند الكفار يمشي في السوق يأكل طعام الموقنون يبحثون عن
لابد غير عادي فلما شيئا والله غضب رضي الله تعالى عنه غضب شديد. حتى كان في غاية البخاري فقال المبتدأ فقال له ظهر الرواية التي معنا اهل من عباس كان بينهما. ان ابن عباس كان بينهما
فاذا كان ابن عباس بينهما هو الذي شاهد القصة فرواها فلا يكون الحر من رواتب صحيح البخاري واذا كان عباسا بل نشهد هذه القصة انما سمعها منكم ولم يشاركها فيكون الفرق راويا البخاري
فنحن هل ابن عباس انه سمعها منكم؟ الحب الذي اخبر بها فهو من هنا ظهر اهل السياق ان ابن عباس كان بينهم ظاهرا وكما قلنا عمر كان لا يحتاج الى استئناف وانه يحتاج الى خلوة
ظاهر هذا اقوى ظاهر حتى هم بان يقع به فقال في رواية البخاري فقال له وقال له في رواية اسماعيل فقال قلت فقال الحب قلت يا امير المؤمنين فقال الحب قلت انه هو الذي روى القصة
وان تحدثوا عن ما جرى بينك وبين شخص اخر لامراء الصعب الحر وحينئذ يكون الحكم طغيص بنواب وكل من الف في رجال البخاري كل من يذكر احد منهم الحربة والامر محكما كما ترون
وان جاء نعود لشخص وقال الحب يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله خذ العفو وامر بالروح واعرض عن الجارية وفعلا حر والحب وفقوا صاحب لباقة وصاحب
على امير المؤمنين مباشرة قال يا امير المؤمنين ان الله الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا المسجد في هذه الاية وضعها في هذا المكان لا يخرج من الانسان
عند وفاة وفهم المعاني وفهم اسقاط وبعد قليل للحق اتى له من اية اكتوبر النبي صلى الله عليه وسلم. وخوطب لعمر الجاهلي وهذا جاهل وهذا امر الاية مباشرة ولا يتجاوزها. واستجابة
لان الرسول مات نزل بعرف ما اسند في تفسير قول الله عز وجل يقول كانت جارية تحمل وتصب على جانبها عمر ابن عباس. تحمل للفخر فسقطوا فقال فقال لها اذهبي لقد
فقال الواحدة الاخرى مباشرة الاية مجرد ما تسمع تنثر وعلى رأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على رأس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين ومنهم عمر رضي الله تعالى عنه. فالحب يعرف حقه جيدا ويعرف امير المؤمنين جيدا
وقال المرء لعمر رضي الله تعالى يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو واطلب العرف واعرض الجاهلين تحمل اصبر اصبر لله دعف العفو
فيها جمع بين عداوة الانسان وعداوة للشيطان وان عدو للشيطان يضرب بقوله ودخل بالعفو الجانب الذي يسيئ اليه لا تنشغل ان ترد عليه. وان تكبر ردود ان تشغل نفسك وغيرك
ونرجو الله ان يكون لنا نصيب من هذا الاية. ولا سيما في هذه الليلة في المسائل الكبيرة قال يا امير المؤمنين ان الله خلق منك خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجهل وان هذا
العهد من الرحم وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم العم صنف الالف عندي بحق عند وهو احب اليه من حبه له يقول ابن عباس ان كان قد شاهد
او يقول الحكم الذي اخبر ابن عباس ووالله ما جاوزها والله ما جاؤوا ذهبوا حين تلاها عليهم. اي ما عملهما بغير ما دلت عليه الافعال. ايش عمل يعني؟ اعرف واخذ بالعقل
معه ايش الشاي القصة ووضع البخاري بهذه القصة في كتاب حكموا والمؤمن في اشد حالاته ولا يتجاوز. ليس برجل ان يتجاوز ذلك الاصل في في كل حال بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزوج ذلك. يقول
العباس ابن عباس فوالله ما جاوزها هو حين تلاها عليه عند كتاب الله ويأتي الامر فيفعله. ويأتي المتشابه فيروح الى الموتى هكذا وكان وقافا عند كتاب الله او والامام البخاري عالم في كتاب القصة. والنسخة ضم
ان قوله تعالى ان العفو الجاهل محكمة وليست بمنسوخة نسخ فكان هذا الامر وادا في اول الاسلام. ثم لما امر الله نسخت وهذه القصة النبي صلى الله عليه وسلم كان في عهد عمر دلال صريحة
على وليس فالواجب وهذا مثل فصيل النبي صلى الله عليه وسلم خذ بالعسر بالعفو خذ بالايسر وامر العسر نتعرف عليه الناس ما لم يطالبوا نصا خذه ما يكون هم طالب العلم
المخالفة للناس المخالفة. طالب العلم رفيق النفس. وطالب العلم ان اختلف فمن الخطأ الشنيع الذي يمارسه كثير من طلباتنا ان يبدأوا مع الناس من بواطن الخلاف. ان بدأت بالكلام مع شخص
الاتفاق حتى او حتى يحرر الخلافة مع مخالفك. قالوا فذهب كل يأخذ الحق بجانب فان سمعت خصلة او مخالفة اخذت فابدأ من اتريد عندك ولا تبدأ الناس المخالفة. بعدين بالنسبة للوحدة
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن اسنان عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذري عن اسماء عن ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت اتيت عائشة حين حصلت الشمس والناس قيام وهي قائمة
المصلي فكل ما من ناس فاشار بيدها نحو السماء فقالت سبحان الله فقلت اية من اية فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه وقال ما من شيء جرأه الا وقد رأيته في مقامي هذا. حتى الجنة والنار. واوحي اليه انكم تفتنون
الدجال. فاما المؤمن او المسلم لا ادري اي ذلك كانت الاسماء. فيقول محمد جاءنا بالبينات فاجرناه وامنا فيقال لنا صالحا. علمنا انك موقن. واما المنافق فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت. الشاب
لا ادري ماذا قالت اسماء. انما هو الراوي عنها. فاضل في المدرك. او مضمونا بشارة وملك. الاحتفال الكبير ان يكون النواب في الشأن. ويعرفوا ده وهذا الحديث اولا البخاري في صحيحه في احدى
وفق الحديث فذكره في كتابه فبوب عليه بقوله باب من اجاب من اجاب باشارة اليد او الرأس. المفق المسلم بالاشارة يشير بلادنا ويشير كما وقع عائشة فقد افتت اسماء والد الصلاة
بالاشارة فننظر الى دقة البخاري وضعه في كتاب العلم وبوب عليه بقوله باب باشارة وهو فيه رقم ستة وايضا الحديث ووضعوا كتاب الوضوء وهو فيه رقم مية واربعة وثمانين. وبوب عليه بقومه باب من لم يروه الا
رشيد مثقل يعني الواحد غائب والشقيق انه واعي اشي اللي حواليه واضح فهذا في البخاري الزيادة فقلت ما الناس قد اشارت بيدي نحو من الناس؟ فاشارت عائشة والاشارة المسلمة في الصلاة بان لا تبقى يا ايها المصلي مشغولا
ان كانت تقطع عنك شغلا فهي ليست بمفهومة. ليردوها واحد وصول فلما عز وجل تقول فاشارت عائشة بيدها نحو السماء. فقال سبحان الله وكنت من الح عليه ان تتكلم سبحان الله. فاشاروا
الف الصلاة فقال سبحان الله فقلت اية تصلون باية؟ قالت نعم البخاري قال باء الفتية بالاشارة بالرأس والجليد واشار فجعل هذا الجواب. وفي هذا الصحابة انما هي للآيات يسمون ولما وقعت زلزلة في البصرة كما في
صلى بهم صلاة الوجود صلى به قراءة الايات شديدة عتمة على خلاف ما اعتدنا. فيسم لنا نفسنا. وان نصلي الصلاة بصلاة واحد يقول لك كيف الصلاة؟ الخسوف والصلاة طويلة والنبي قرأ
الصحة والامان الى الساحات العامة نذهب الى الساحات العامة ونصلي في الساحات العامة. من قال رسول الله وهنا رجل من يتق الله عز وجل ممن يعلم انه مؤمن الله عز وجل يعلم الناس توكلهم
لا يمكن ان تجرى ولا تدفع فمن السنة ان يلجأ الامام احمد صلاة الايات الراجح اما الخصم يجوز الوقار في الشمس والقمر. يقال الضوء بسبب الشمس خصوصا بسبب القمر يقال الكأس في الشمس والقمر. والفرق بينهما على ارجح الابواب ان الخصوص كاداما
والخصوبة كل منهما يقول في الشمس والقمر في الشمس ونقول صلاة الخسوف للشمس. ونقول صلاة الخسوف فقد كان الشمس او القمر كاملا سمي حسباء وان كان سمي كسفا سمي كسب هذا الخط الراشد هذا الذي يرجحه اهل العلم بعد ضعف الادلة
العلماء ولذا هنا اقول فقلت قامت برأسها النعم. عائشة قالت نعم. تقول اسماء في رواية اخرى في البخاري في كتاب الوضوء تقول اسماء والنبي صلى الله عليه وسلم حتى الصحابة قال هزمت هزمت
قالت اسماء فقمت حتى تجلت الغش النعاس قال قالت فجعلت اصب على رأسي ماء خذ ما معها هو على رأس وادي الصلاة. فالبخاري هل مثقل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
العلم نفسه يعني فيها بقية ادراك وبقية وانت ولكن ليس معاسا معرفة ما يجري قال وده طبعا حديث الذي مع قال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه
ثم قال الرواية ثم قال اما بعد الاطفال تقول اسماء لما النبي من كتاب الكسوف وقال وهذه بيان ان الخطبة في سياقها واحد. تبدأ بالحق ثم اما بعد. تقول اسماء
قال اما بعد قال وجد رسول من الانصار على عهد الانسان ان يجتمع في المسجد مع الرجال فالكفاءة اليهن فقلت لعائشة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي خطبه قال كلمة
وفي هذا الاشارة الى ان الخطبة في الكسوف تكون قصيرة. وهي اشبه ما تكون بالموعظة فانقلبت اليه عائشة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا ما فهمت ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال صلى الله عليه وسلم
في مقام الحديس الله ارى نبيه في الصلاة الجنة والنار. اراه النار وهو يصلي. ولو كانت الطاعة في كلمة المصلي فلحرف استنباط دقيق وزاد هناك عن اسماء قال لقد امر النبي
صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس من السنة صدق الله من قال وهذا هو الشأن في القبور قريب العظيم ان نؤمن به عذاب القبر وفتنة القبر او مثلها
لا يعرفون ما عليكم امة ولا يعرفون عبيد الامة. قوم ردوا الغيمة بعقولهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي رأوا فيه اية لله عز وجل قاله النبي صلى الله عليه وسلم انكم
الدجال ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حال صنفين من الناس المؤمن والمنافق او المسلم والمحتاج فاما المؤمن او المسلم. قال اما قائل الراوي عن اسماء مشان نعوم. فاما المؤمن وهو المسلم قال اسمع فيقول محمد جاء اهل البينة
هل في قلبك وعقلك يقين على ان محمدا الاخوة الذين الاسئلة ان شاء الله ان اقول العهد الذي اراه ولا ولا لن استرجع ان شاء الله تعالى عن متى تكون الموعظة قبل منطقة الجلوس
اعلم بارك الله فيكم قال الامام النووي رحمه الله. ومن قرأ القرآن فلم يرق قلبه. ولم تتبع عينه فليبكي على قلبه من قرأ القرآن وكذلك ان لم يستجب قل يا رب اشكو اليك قساوتكم
الموعظة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وكان رسول الله وسلم جالسا بيده وكان الناس يجاهدون الميتة فمن اراد فليعد جالسة وليجلس من حواليه في وقت تجهيز الميل لا بعد فراغ التفتيش. وليفعل
الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم والذي فعله الله وان كان وان كان تركه غالب على فعله كان تركنا ظالما صلى الله عليه وسلم والناس مش ممكن مشهود جنايز
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى في الصحيحين قال حق جنازتها ليس من حد فيه نصيب. وليس هو من العادات. ومن انما هو من العبادات وهو حي وهو حق بالاموات
وليس بحمد الله فيجب علينا الان فان لم ينتهي الناس رجاء ومن شهد جنازة لان الشهود ولان رؤية كريم ليس الميت الناس اذا لو مات فاجر وكان صالح في بعض نشهد ببعض القبور حتما
الجنازة ليست ولذا متى ينتهي حق من جنازة ان تذهب الى الصلاة اللهم استرنا اللهم ارحمنا. اللهم ثبتنا. متى الذين يموتون على النبي صلى الله عليه وسلم انه يسمع قرعنا
حتى التاسعة هذا اخر صلة فمن حق المجلس عليه انتهى شروط الجنازة نصف ساعة وهو احوج ما احوج الساعات. الذي يحتاجها الذي يحتاج ان تكون عنده فيها من شهود الجنازة
مراعاة الخواطر والدنيا والجاه. القلب وانكسار القلب تذكره والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فلا ينسى ان كل شهود جنازة تكون من لم يدعك الموت اي كلام
النبي يقول صلى الله عليه وسلم هنالك رواية اخرجه داوود فيها زيادة. واستنبط منها. هذه الزيادة قالوا لها من المهر ما اصيب جرجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها قال ان كاهن باطل
قال الامام الشاطبي وغيره على وليست المرأة الصينة العفيفة الدينة التي رأت ان المحاكم الشرعية اليوم قضاء يزوج المرأة والدها عضلا. والعمر ان يتقدم اليها الوقوف والعضو كثير ولا سيما في حق النساء العاملات
ولا سيما فاذا في القضاء في تلاعب مذكور في كتب العلماء عمها جدها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يتزوج ام سلمة قالت له فقال لها ارفع من قلبك. فتزوجها وتزوجها ولم
النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا. كان مميزا يقولون في غير حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تزوج الام يعفى عنها نعزيها المغني على اي المرأة بهذه المسائل والله تعالى