1
00:00:07.450 --> 00:00:28.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلسنا بصدد التعريف بالسنة وبيان اهمية السنة وحجية السنة

2
00:00:28.700 --> 00:00:53.800
كل هذا مضى الحديث فيه مرارا ولا حاجة ولا داعية لتكرار ذلك فالسنة من حيث الاحتجاج بها وكونها وحيا من عند الله كما في قوله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وانه لم يخالف الاحتجاج بها الا بعض طوائف المبتدعة

3
00:00:54.250 --> 00:01:19.000
واهل السنة قاطبة على الاحتجاج بها بما ثبت منها ويوافقهم في ذلك بعظ او كثير من طوائف البدع يحتجون بالسنة كالمعتزلة فتجد كتبهم طافحة بالاستدلال من صحيح البخاري وغيره وان نازعوا في خبر الواحد مثلا لكنه

4
00:01:19.000 --> 00:01:41.400
في الجملة يحتجون بما في كتب اهل السنة من نصوص وكذلك الزيدية وغيرهم من الطوائف المبتدعة لكن يخالف في ذلك الغلاة من الخوارج والروافض وغيرهم ولا عبرة بهم ولا اعتداد بقولهم وفاقا ولا خلافا

5
00:01:41.900 --> 00:02:07.600
واذا تقرر هذا فالسنة اذا ثبتت عن المصطفى عليه الصلاة والسلام هي الوحي المفسر للقرآن وهي البيان الذي جاء النبي عليه الصلاة والسلام مبينا لكتاب الله جل وعلا بها لسنا بحاجة الى تكرار ذلك تكلمنا فيه مرارا في مقدمات الكتب وفي دروس مستقلة ولكن ما يتعلق

6
00:02:07.600 --> 00:02:26.050
بصحيح البخاري الذي نبدأ شرحه ان شاء الله تعالى اما بالنسبة للامام البخاري فمعروف لدى الخاص والعين. ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة البخاري الجعفي مولاهم. المولود

7
00:02:26.050 --> 00:02:46.950
سنة اربع وتسعين ومئة والمتوفى سنة ست وخمسين ومئتين اخباره مدونة في كتب التراجم سواء كان منها المفردة فقد الف في ترجمته كتب كثيرة وادرج ترجمته مطولة في كتب التراجم

8
00:02:47.200 --> 00:03:07.500
وكان له النصيب الاوفر والحظ الاوفى من هذه الكتب فلسنا بحاجة ايضا الى الافاضة بذكر ترجمته ولو ذكرنا جميع ما يتعلق به لذاق المقام عن شرح الكتاب لانه مدرسة رحمه الله تعالى في الحديث وفي الفقه

9
00:03:08.150 --> 00:03:27.300
اما بالنسبة للصحيح صحيح البخاري الذي هو اصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا عند جماهير الامة اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح يعني على غيرهم من الكتب

10
00:03:27.650 --> 00:03:46.750
ومسلم بعد يعني بعد البخاري وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا ذال ونفع عامة اهل العلم يرجحون البخاري وهم يتفقون على ان الصحيحين اصح الكتب لكن البخاري اصحهما واكثرهما فوائد

11
00:03:46.900 --> 00:04:06.900
ومن رجح صحيح مسلم اما لكونه لم يعني النظر في صحيح البخاري عموم المغاربة واهل الاندلس عناية بصحيح مسلم ظاهرة تجد في كتبهم الاستدلال باحاديث يعزونها الى صحيح مسلم وهي موجودة في البخاري. مما يدل

12
00:04:06.900 --> 00:04:31.500
على ان عنايتهم بمسلم اكثر لقرب الفائدة منه مسلم مرتب ترجيبا واضحا والاحاديث مجموعة في مكان واضح لا لبس فيها ولا غموض واما بالنسبة لصحيح البخاري فاستخراج الاحاديث منه فيه غموظ وفيه وعورة

13
00:04:31.500 --> 00:04:53.900
ذلكم ان البخاري رحمه الله تعالى يعمد الى الطريق الادق في الاستنباط ويفرق الحديث في مواضع كثيرة من صحيحه تبلغ احيانا عشرين موضعا الحديث الواحد يقطعه في عشرين موضع واما بالنسبة لمسلم فانه يجمعه في موضع واحد

14
00:04:54.250 --> 00:05:13.250
ولا يفرقه ويأتي به كاملا هذا مما جعل صحيح مسلم اسهل تناولا فجعل الناس يعتنون به اكثر الامام البخاري رحمه الله تعالى فاق مسلما في الصحة وفي الافادة الفقهية والاستنباط الذي هو الغاية

15
00:05:13.450 --> 00:05:32.750
من الرواية فاقه في الصحة لماذا لانه اشد اتصالا كما يقرر اهل العلم. وانظفوا واقوى رجالا والاحاديث المنتقدة فيه اقل من الاحاديث المنتقدة في صحيح مسلم. كما ان الرجال الرواة

16
00:05:32.850 --> 00:05:52.550
من صحيح مسلم من صحيح البخاري الذين تناولهم بعض اهل النقد بضرب من التجريح اقل منهم في صحيح مسلم وهذا يدل على ان صحيح البخاري ارجح واقوى علما بان البخاري هو شيخ الامام مسلم

17
00:05:53.000 --> 00:06:12.600
ومعول مسلم عليه حتى قال الدار قطني لولا البخاري ما راح مسلم ولا جان انتقد على الصحيحين احاديث يسيرة افتقدها الدار قطني وغيره لكن اجاب عنها اهل العلم وان الراجح هو الصواب مع الامامين ضد الامام الدار القطبي

18
00:06:13.700 --> 00:06:35.400
نعم احاديثهما متفاوتة منها ما يقطع بثبوته ومنها ما هو صحيح غير قابل للنظر ومنها ما تكلم لما فيه وهذا شيء يسير ولذا قال الحافظ بن الصلاح رحمه الله في مقدمته وجميع احاديث الصحيحين مقطوع بها

19
00:06:35.500 --> 00:06:56.250
سوى احرف يسيرة تكلم فيها بعض الحفاظ صحيح البخاري له الامام له طريقة دقيقة في الاستنباط مثل ما ذكرنا انه يقطع الحديث حسب الفوائد التي تظمنها هذا الحديث حسب الفوائد التي تضمنها هذا الحديث

20
00:06:56.300 --> 00:07:14.550
فيورد الحديث الواحد في عشرين موضع ويستنبط منه عشرين حكما وقد يزيد وقد ينقص قد يستدل البخاري بلفظ من الحديث يراه الناظر لا دلالة في اللفظ على ما ترجم به

21
00:07:15.600 --> 00:07:35.500
لكن البخاري يومئ الى رواية اخرى فيها الدلالة على ما اراده من الترجمة وهذا من لا شك انه من دقة نظره وشفوفه واحيانا يعمد عن الدليل الظاهر الواضح الى الدليل الخفي الغامض

22
00:07:35.850 --> 00:07:57.350
كل هذا من اجل ان يشحذ همة طالب العلم للتتبع والاستقراء والاستقصاء للروايات وقد يترجم بترجمة واضحة قد يقول القارئ من طلاب العلم هذه ترجمة لا داعي لها لا داعي لها

23
00:07:57.850 --> 00:08:20.050
باب قول الرجل ما صلينا فقال عمر ما صليت العصر فقال النبي عليه الصلاة والسلام وانا والله ما صليتها هل لهذه الترجمة داعي نعم قد يقول قائل لا داعي لها مع انه وجد من السلف من يكره قول الرجل ما صلينا. فهو يريد بهذه الترجمة الرد على من كره ذلك

24
00:08:21.200 --> 00:08:38.300
بعض ما جاء في الصلاة على الحصير في حديث انس النبي عليه الصلاة والسلام صلى على الحصير قد عمدت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس طيب هذا فيه غموظ ولا غرابة ولا يحتاج الى استدلال الحصير بساط

25
00:08:38.350 --> 00:08:52.750
يعني من من خوص او من غيره طاهر تجد الصلاة عليه قد يقول قائل وش ما الداعي لهذه الترجمة؟ الصلاة على حصيدة ويريد ان ان يرد على من يكره قول الحصير ايش معنى حصير

26
00:08:52.800 --> 00:09:10.350
لماذا يكره بعضهم الصلاة على الحصير او لفظة الحصير لان الله جعل جهنم للكافرين حصيرا فهذا ما في شك انه فيه دقة متناهية من الامام البخاري ولذا لو ان الانسان راجع الصحيح

27
00:09:10.400 --> 00:09:27.050
وادام النظر فيه لرأى العجب العجاب ولذا يوجد من بعظ الشراح من يخفى عليه بعض المناسبات يخفى عليه بعض المناسبات فيقول المناسبة غير ظاهر او يقول لا مناسبة بين الحديث والترجمة

28
00:09:27.750 --> 00:09:48.200
ثم يأتي من يتأمل ويجد المناسبة الدقيقة الخفية بعضهم تهجم على البخاري رحمه الله تعالى وبعضهم قال ان الكتاب ما حرر ولا بيظ هو عبارة عن مسودات اراد البخاري ان يعيد النظر فيها والسبب في ذلك

29
00:09:48.300 --> 00:10:11.100
خفاء الرابط بين الحديث والترجمة عند هذا القائل وحصل للكرماني انتقادات للامام البخاري ورد عليه من قبل من جاء بعده من الشراح كم ترك الاول للاخر للبخاري حينما يدخل حديث من احاديث المسح على الخفين في في احاديث السجود

30
00:10:11.900 --> 00:10:28.700
ايش دخل المسح على الخفين على آآ في احاديث السجود على اعضاء السبعة ليبين انه لا يلزم ان يباشر الاعضاء السبعة الارظ لا سيما الركبتين ركبتان تباشران الارظ عند السجود

31
00:10:29.000 --> 00:10:52.550
لا ما يمكن القدمان اذا كان عليهما خف ما يلزم لانه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم سبعة اعظم الجبهة والانف تباشر الاذان تباشر لكن ماذا عن الركبتين والقدمين؟ الركبتان باعتبار ان الركبة عورة لا يجوز ان تباشر الارض

32
00:10:52.850 --> 00:11:16.500
وباعتبار انه يجوز لبس الخف والمسح عليه خمسة اوقات يوم وليلة يجوز ان يستر وما بقي يكشف الا عند الحاجة لانهم يكرهون السجود على المتصل رؤوس السجود على المتصل يعني اذا اراد ان يسجد وضع شماغه ولا وضع شيء متصل به طرف العمامة وما اشبه ذلك

33
00:11:17.000 --> 00:11:31.650
يكرهون هذا الا ان الكراهية عندهم تزول بالحاجة فاذا كان الارض باردة شديدة البرودة او حارة او فيها رائحة لا يتحملها فانه يسجد على شيء متصل به اذا لم يجد شيئا منفصلا

34
00:11:31.850 --> 00:11:49.300
لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد على الخمرة ولدان كذلك الاصل ان تكشف لكن اذا وجد ما يستدعي اه السجود عليهما عليه بالنسبة لهما لحرارة شديدة وبرودة الشديد تمنع الخشوع

35
00:11:49.550 --> 00:12:02.850
مثل هذا هذا من من من دقة آآ نظر البخاري رحمه الله تعالى وان انتقد بانه كيف يجعل حديث من احاديث المسح على الخفين بين احاديث السجود البخاري رحمه الله تعالى

36
00:12:03.150 --> 00:12:23.550
جمع الصحيح بست عشرة سنة وثبت عنه انه ما وظع حديثا الا اغتسل وصلى ركعتين وبعضهم يبالغ ويذكر اشياء بالنسبة للصحيح وانه يقرأ في اوقات الشدائد وانه كذا وكذا الى غير ذلك

37
00:12:23.950 --> 00:12:44.900
لكن هذه القرآن انزل للعمل ولا شك انه كتاب مبارك لكن مع ذلك مجرد التبرك به من غير عمل هذا لا يجزئ لابد من العمل لتحصل البركة يقولون ما حمل في مركب وغرق

38
00:12:46.200 --> 00:13:11.850
كلام يحتاج الى نظر هذي المسألة النصوص ثابتة عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام انما هي للعمل بها والقرآن وحده هو المتعبد بتلاوته الذي يثبت الاجر بقراءته لكن ان قرأ صحيح البخاري من اجل العمل اجر عليه قارئه باعتبار انه من اعظم ابواب العلم التي جاءت النصوص بالحث عليه

39
00:13:12.050 --> 00:13:33.700
تلبي الصحيح عن الامام رحمه الله تعالى على ما قاله المترجمون من قبل تسعين الفا رواه عن مؤلفه تسعون الفا لكن الروايات التي امتدت واستمرت الى وقتنا قليلة لا تبلغ

40
00:13:33.850 --> 00:14:03.350
شيئا بالنسبة لهذا العدد وكون قد عني بجمعها وترتيبها وتنقيحها الحافظ ابو الحسين شرف الدين اليونيني الحنبلي. المتوفى سنة احدى وسبعين مائة جمع الروايات واعتنى بها ورتبها ونظمها واستخرجوا نسخة واحدة منها واشار الى الروايات الاخرى في حاشية الكتاب

41
00:14:03.750 --> 00:14:27.600
وقابل الكتاب مرارا حتى انه قابله في سنة واحدة احدى عشرة مرة ثم لما انهى مقابلة الكتاب واتقنه وظبطه واطمأن الى سلامة النسخة التي بين يديه قرأه على الامام ابن مالك

42
00:14:28.350 --> 00:14:50.850
النحو المعروف صاحب الالفية ابن مالك يتلقى عن عن اليوناني يتلقاه عنه رواية فهو طالب من هذه الحيثية في الحديث طالب وفي العربية معلم فاذا اشكل لفظ مما قرأه اليونيني

43
00:14:51.000 --> 00:15:14.050
سأله ابن مالك هل صحت بذلك الرواية فاذا قال نعم وجهه من حيث العربية وجمعت هذه الالفاظ التي تكلم فيها ابن مالك من حيث العربية في كتاب طبع باسم شواهد التوضيح

44
00:15:14.550 --> 00:15:30.850
على الجامع الصحيح لابن مالك وهو مطبوع متداول معروف كتاب يحتاجه طالب العلم لا يستغني عنه قارئ البخاري لان فيه آآ الفاظ مشكلة من حيث العربية فهذا الاشكال حله الامام ابن مالك رحمه الله تعالى

45
00:15:32.100 --> 00:16:00.050
اليوناني له اصل يعني نسخته تعرف بالاصل نسخ هذا الاصل من قبل جمع من اهل العلم وقوبل وظبط وحرر الى ان جاء القسط اللاني فبحث عن الاصل فما وجده اصل اليوناني ما وجده

46
00:16:00.400 --> 00:16:24.850
فوقف على فرع صحيح مقابل متقن فقابل نسخته عليه ستة عشرة مرة ولو تقول لبعض طلاب العلم كم قرأت البخاري؟ يمكن ما قرأوا كاملا ولا مرة واحدة قابل نسخته على الفرع

47
00:16:25.550 --> 00:16:49.900
ست عشرة مرة يقول بعد زمن طويل جدا وقفت على المجلد الثاني يباع من الاصل وقف على المجلد الثاني من الاصل يباع فاشتراه وقابل وقابل عليه الفرع فوجده لا يختلف عن الفرع

48
00:16:49.950 --> 00:17:07.150
ولا بحركة ولا بحرف ولا بنقطة كل هذا من حفظ الله جل وعلا لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ان يصل الامر الى هذا الحد ثم بعد سنوات وقف على المجلد الاول فقابله وجده كذلك

49
00:17:07.600 --> 00:17:30.250
ولذا يمتاز القسط اللاني وشرحه المسمى ارشاد الساري عن بقية الشروح يمتاز باي شيء بالعناية بالفاظ الصحيح ليس له نظير في هذا البلد يشير الى كل اختلاف بين الروايات ولو لم يترتب عليه فائدة

50
00:17:31.050 --> 00:17:51.100
الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول انه اعتمد رواية ابي ذر واشار الى ما عداها عند الحاجة واشار الى ما عداها عند الحاجة والقسطلاني يشير الى كل لفظ وكل حرف او ظبط يختلف عن ما عنده او من من رواية الى اخرى

51
00:17:52.150 --> 00:18:11.200
ولو نظرتم في عناية المتأخرين بالقسط اللاني لوجدتموها اكثر من عنايتهم بفتح الباري يعني مطبعة بولاق التي يصحح فيها ائمة من كبار اهل العلم كم طبعت فتح الباري مرة واحدة

52
00:18:11.700 --> 00:18:31.200
كم طبعت عمدة القاري كم ولا مرة كم طبعت ارشاد الساري سبع مرات بلاقي فقط بعد استرشاد الساري سبع مرات هذا ما هو فراغ الذي يريد ظبط الصحيح واتقان الفاظ الصحيح

53
00:18:31.400 --> 00:18:54.100
والفروق الدقيقة بين الروايات عليه بارشاد الساري نعم في البحوث سواء كانت الحديثية او الفقهية او غيرها من فنون العلم لا شك ان فتح الباري يفوق بمراحل وعمدة القاري تفوق الجميع بما يتعلق فنون اخرى

54
00:18:54.350 --> 00:19:15.350
يعني بعيدة بعيدة عن علم الحديث الى علوم العربية وعلوم الاخبار والاطالة في التراجم ما اشبه ذلك عمدة القهري لا شك انه في ربعه اول متميز مرتب ومنظم وعناية بفروع العربية كلها

55
00:19:15.500 --> 00:19:41.050
من الغريب النحو والصرف والمعاني والبيان والبديع وغيرها من فنون العربية فالربع الاول من عمدة القارئ متميز من هذه الحيثية الاشارة الى الروايات روايات الصحيح في شرح الحديث هذه عند الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

56
00:19:42.350 --> 00:20:01.700
ولذلكم تجدون احيانا اوهام عند بعض الشراح يهمون في تفسير بعض الالفاظ وهي مفسرة في رواية اخرى اطلع عليها الحافظ بن حجر وذكرها وغيره لم يطلع عليها وقد يفسر الكرماني

57
00:20:01.750 --> 00:20:26.100
اللفظ بالاحتمال العقلي او بمعاني العربية ما ورد في معاجم العربية لكنها مفسرة في رواية اخرى لم يطلع عليها فميزة الحافظ بن حجر رحمه الله احاطته يعني احاطة تليق بمثلهم باعتباره حافظا وان لم يكن معصوما

58
00:20:26.750 --> 00:20:51.300
بالروايات الصحيح وغيره من كتب السنة والكرماني حصل له اشياء تدل على جهله بالكتاب المشروح لانه قد يتكلم بكلام في هذا الباب وفي الباب في ابواب لاحقة ينتقض كلامه وكذلك العين

59
00:20:51.400 --> 00:21:15.150
لماذا؟ لانهما ليسا من اهل الرواية وليس من اهل الحديث لكن لهما فظل والكرماني له فضل على جميع من جاء بعده من الشراح يسمونه الشعير المأكول المذموم حرماني كل الشراء عولوا عليه وكلهم صبوا جامهم عليه يردون عليه

60
00:21:15.550 --> 00:21:37.950
نعم يخطئ واساء احيانا الى بعض استنباطات البخاري لكن مع ذلك كتاب نفيس او وايضا آآ ماتع يعني ليس فيه من دقائق العلوم مثل ما في فتح الباري عمدة القاري لكنه ماتع

61
00:21:38.050 --> 00:22:04.250
يعني اذا ترجم لراوي ذكر في ترجمته ما يطرب القارئ فاندر واطرف ما في ترجمة هذا هذا الراوي يذكره الكرماني فهو من هذه الحيثية جيد وايضا كونه سبقهم سبق الشراح واستفادوا منه فتح لهم الباب وان كان قبلهم

62
00:22:04.250 --> 00:22:29.900
اخرون قبله اه الخطابي وقبله ابن بطال وغيرهما من الشراح. النووي ايضا شرح قطعة تمثل في كتاب بدء الوحي والايمان مطبوعة هذه القطعة المطبعة المنيرية ضمن مجموعة شروح البخاري وهي ايضا قطعة مباركة ليستفيد منها طالب العلم في هذين البابين فائدة كبيرة

63
00:22:30.400 --> 00:22:50.200
الشروح للامام البخاري رحمه الله تعالى كتابه لقي عناية فائقة  ما وقف عليه من الشروح اكثر من ثمانين شرح اكثر من ثمانين شرح منها الكامل ومنها غير الكامل فظلا عما لم يوقف عليه

64
00:22:50.850 --> 00:23:05.450
ما من عالم قرأ البخاري او اقرأ البخاري الا وظع عليه حاشية بل قد تزيد شروحه على ان قال بعضهم على الثلاث مئة ما لم يسمي كثيرا منه تزيد الشروح

65
00:23:05.550 --> 00:23:26.950
وليس بغريب ان يشرح البخاري بثلاث مئة شرح اذا تصورنا ان التفسير البيظاوي عليه مئة وعشرين حاشية من اهم الشروح على حسب الترتيب شرح الخطابي شرح ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي

66
00:23:27.400 --> 00:23:49.200
هذا هو اقدم الشروح واسم شرحه فيما يتداوله اهل العلم اعلام السنن في مقابل معالم السنن الا يشرح سنن ابي داوود اسمه اعلام السنن وطبع بعنوان اعلام الحديث لان هذا وجد في اكثر النسخ

67
00:23:49.600 --> 00:24:07.500
وعلى كل حال قد يتداول اهل العلم اسما اه يأخذونه من المظمون ولو كان غير الاسم الذي وضعه مؤلفه كما يقال قال ابن القيم في الهدي قال ابن القيم في الهدي

68
00:24:08.350 --> 00:24:28.900
المراد به زاد المعاد وهذا كذا كثيرا عند اهل العلم يجعلون عنوان الكتاب مما يفاد من مجموعه ومضمونه اعلام السنن في مقابل معالم السنن طبع باسم اعلام الحديث في اربعة مجلدات محققا في رسالة دكتوراة في جامعة ام القرى

69
00:24:29.150 --> 00:24:48.600
وفيه فوائد ولطائف لكنه مختصر جدا هناك شرح ابن بطال و هو عند المالكية له شأن عظيم وفيه فوائد لكنه يسد ثغرة في فقه المالكية من بعض طلاب العلم يقول

70
00:24:48.800 --> 00:25:09.300
نريد الفقه ولا نستطيع ان نقرأ ما كتبه الفقهاء من المطولات يعني اذا اردنا ان نرجع في الفقه في مسألة ما الى مذهب الشافعي نعرف ان هناك المجموع وهناك فتح العزيز وهناك الحاوي وهناك كتب كثيرة للشافعية

71
00:25:09.800 --> 00:25:30.450
لكن نريد ان نجمع بين الحديث مع الفقه ورجوعنا الى كتب الفقهاء يأخذ علينا وقت طويل واهتمام الفقهاء بالحديث والاستدلال كثير منهم عنده فيه خلل فاذا اردنا ان نرجع الى مذهب

72
00:25:30.550 --> 00:25:50.300
الشافعي مثلا يعني لو رجعنا الى فتح الباري باعتباره من الشافعية او النووي باعتباره من فقهائهم هذا يستفيد طالب العلم الحكم بدليله ويستفيد فهم السنة من جهة والاستنباط من جهة اخرى

73
00:25:50.800 --> 00:26:06.550
وعند المالكية مثلا لو عول طالب العلم على شرح ابن بطال مع المنتقل الباجي مع شروح ابن عبد البر استفاد كثيرا مذهب الحنفية يعني من عمدة القارئ باعتباره فقيه حنفي

74
00:26:07.350 --> 00:26:29.500
وهكذا بعض الناس يسلك هذا المسلك وهو نافع جدا لكن يبقى ان الفقهاء ادق في روايات ائمتهم فلا عن كتب الفقه في كل مذهب لا يستغنى عن كتب الفقه في كل مذهب. لكن ليس معنى ذلك اننا ننقل

75
00:26:29.600 --> 00:26:45.100
المذاهب من غير كتب اصحابها يعني ما نعول على فتح الباري في نقل المذهب الحنبلي او الحنفي لابد ان نرجع الى كتب الحنفية كتب الحنابلة سواء كانت من الشروح او من كتب الفقه وهذا اولى

76
00:26:45.650 --> 00:27:09.450
بعد ابن بطال شروح كثيرة يعني مندثرة وقد آآ تتداخل هذه الشروح شرح الكرماني اسمه الكواكب الدراري مطبوع متداول ومشهور بين الشراح لا سيما من جاء بعده اسم الكواكب الدراري

77
00:27:09.950 --> 00:27:33.100
واشرنا الى شيء من طريقته وطرائفه وهو نافع يقتنيه طالب العلم ويقرأ فيه وقراءته لا تكلف شيئا قراءته سهلة يعني لانه ليس مبسوط مطول يعني ثلاث اشهر كفيلة بانهائه لطالب العلم نسهل قراءته. هناك شرح

78
00:27:33.900 --> 00:27:55.700
الامام الحافظ ابن رجب واسمه فتح الباري مطابق لتسمية ابن حجر وابن حجر اطلع على شرح من رجب في وذكره فيفتح الباري في ثلاثة مواضع ونقل منه وتطابق اسم الكتاب مع كتاب ابن رجب كتاب ابن رجب

79
00:27:56.050 --> 00:28:12.800
عيبه النقص والخروم يعني هو الى كتاب الجنائز وفي اثناء خروم كبيرة يعني من كتاب الايمان الى اثناء كتاب الطهارة اكثر من مئتي حديث غير موجودة غير موجودة هذا خرم واحد

80
00:28:13.050 --> 00:28:29.000
والا ففيه من علم السلف ما لا يوجد في غيره ويشعر الانسان بالراحة والاطمئنان وكانه يخاطب السلف اذا قرأ في هذا الكتاب وايضا فيه اشارة الى روايات وردت في الصحيح

81
00:28:29.350 --> 00:28:43.600
مما لم يطلع عليه اليوناني والقسطلاني ولا غيره لانه من الرواية اضافة الى كونهم من اهل الدراية. فوصيتي ونصيحتي لطالب العلم ان يبدأ بشرح ابن رجب ويفرغ منه. يدون فوائده

82
00:28:43.600 --> 00:28:57.950
وينهيه بسرعة ما يحتاج ايضا الى وقت يمكن يقرأ في شهر او شهرين شارح ابن رجب ثم بعد ذلك يمسح الكرمان ويفرغ منه ثم يتفرغ للشروح الثلاثة التي هي العمد في هذا الباب

83
00:28:58.300 --> 00:29:17.450
ابن حجر والعيني والقسطناني ابن حجر في منهجه الحديثي لا نظير له. يجمع الروايات ويفسر الحديث بالحديث. رواية بالرواية وهكذا العين ذكرنا شيئا مما آآ يمتاز به من عنايته بفروع اللغة

84
00:29:17.900 --> 00:29:40.750
وبسط مذاهب الفقهاء لا سيما في الربع الاول واما القسط اللاني في جمع بين الكتابين باختصار يجمع بين الكتابين باختصار لباب او لب فتح الباري مع لب عمدة القاري موجود في ارشاد الساري للقسط اللاني

85
00:29:41.100 --> 00:30:00.900
اضافة الى عنايته بالفاظ الصحيح سواء كانت في تراجم الرواة او في صيغ الاداء تجد يفرق بين الرواية والرواية. رواية فيها حدثنا كاملة ورواية فيها ثناء بدون حدثنا بدون الحاء والدال

86
00:30:01.200 --> 00:30:14.250
تجده يقول حدثنا يعتمد هذه الرواية وفي رواية فلان ثنى او العكس مع ان هذا ما يترتب عليه شيء رمز ما يترتب عليه شيء لكن من دقته فيفرق بين صيغ الاداء

87
00:30:14.550 --> 00:30:36.950
وقد يكون الاختلاف بين الروايات في حدثنا ما اخبرنا فيقول حدثنا رواية كذا وفي رواية كذا اخبرنا فيهتم الفروق بين الروايات بدقة مثل ما اجملناه سابقا من حيث المباحث اللغوية

88
00:30:37.150 --> 00:30:56.100
والفقهية وما يستنبط من الاحاديث يأخذ من الشروح الثلاثة التي تقدمته يأخذ من الكرمان يأخذ من العين يأخذ من ابن حجر باختصار يختصر من هذا ويختصر من هذا ويقتصر من هذا

89
00:30:56.200 --> 00:31:12.850
ولذا لو اقتصر عليه طالب العلم الذي لا يسعفه الوقت بالنظر في جميع الشروح افاده فائدة عظيمة باقي شرح العين وابن حجر ذكرنا ما لكل واحد من ميزة باختصار وبينهما معارضات ومناقضات

90
00:31:13.150 --> 00:31:28.450
العين ينقل من بن حجر كثيرا قد ينقل الورقة او اكثر ولا ينسبها اليه وقد يوجد فيما نقله كلام رجع عنه ابن حجر في موضع اخر وهو ما يرجع عنه

91
00:31:28.750 --> 00:31:43.950
لانه مطلع على الموضع الثاني يكون ابن حجر نقل حرر مسألة ثم رجع عنها فيما بعد ينقلها العين بحروفها ولا يرجع عنها لانه ليس بالموضع الذي نقله منه. ولا شك ان هذا قادح

92
00:31:44.650 --> 00:31:59.700
لكن يبقى ان امور العلماء مبنية على الظاهر على السلامة ان شاء الله تعالى وان كان يعني في بادئ الرأي مما ينتقد به العين ينقل الورقة وقد تكون اكثر او اقل

93
00:31:59.800 --> 00:32:20.350
واذا اراد ان ينتقد قال قال بعضهم ولا يصرح بابن حجر. قال بعضهم كذا ثم يرد عليه ردا قويا قاسيا في بعض المواضع ابن حجر رد هذا الانتقاض وهذا الاعتراظ

94
00:32:20.650 --> 00:32:40.600
بكتاب اسماؤه انتقاظ الاعتراظ فند ما قاله العين واحيانا يترك اما لانه رأى ان كلام العين وجيه او انه بيض له ليرد عليه فيما بعد ومات قبل ذلك هناك ايضا كتاب اسمه

95
00:32:40.700 --> 00:33:03.050
مبتكرات الليالي والدرر في المحاكمات بين العين وبين حجر للبوصيري ليس متأخر هذا من داخل في القرن الماضي هو كتاب جيد ونافع يعني اه في مسألة لغوية تكلم فيها الحافظ بن حجر وانتقده العيني

96
00:33:03.250 --> 00:33:31.000
وقال هذا كلام من لم يشم علم العربية ادنى شمل فاجاب صاحب المبتكرات بكلام بكلام طويل اورد فيه اقوال ائمة اللغة يقول وبهذا لا تعرف ان الحافظ ابن حجر اكل العربية اكلا ما ولم يكتفي بشمها شما

97
00:33:31.650 --> 00:33:51.950
هذه المناقظات وهذه المعارضات لا شك انها تفيد طالب العلم. تفيده كثيرا يعني لو تكون هذه المسائل الفرعية يعني سهلة لكن ايضا تجعل انت طالب العلم من الملكة التي يستطيع بها مناقشة الاقوال والالفاظ

98
00:33:52.850 --> 00:34:13.550
ان تجعل لديه دربة للمناقشة مناقشة الجمل ومناقشة التي تدعوه احيانا الى مناقشة المخالفين ومناظرتهم تكون لديه ملكة في هذا الباب وهذا يحتاجه طالب العلم مع اني اعتمد على القراءة فقط

99
00:34:14.250 --> 00:34:38.700
تكون فائدته قليل قد يقرأ وقد يستفيد لكن مع ذلك كن ماشي على خط واحد العلم يحتاج الى شيء من التعب يحتاج الى شيء من اه احضار الذهن تاج الى شيء من دقة النظر ودقة النظر تنشأ عن مثل هذه الاعتراضات والاجوبة عليها

100
00:34:39.750 --> 00:34:56.250
البخاري ما زال محل عناية بالنسبة للامة الى يومنا هذا. وما من عالم الا ويشرح صحيح البخاري ويقرئ صحيح البخاري وما من طالب علم الا ويقرأ في صحيح البخاري ويرجع الى صحيح البخاري

101
00:34:56.350 --> 00:35:20.200
وهناك الشروح الكثيرة المطبوعة والمسموعة والمخطوطة اكثر فلا شك ان هذا الكتاب كتاب مبارك وليس بكثير ان يشرح بثلاث مئة شرح او بالف شرح ليس بكثير ولا يقول قائل ما الفائدة من هذا التكرار وهذه الجهود المكرورة كما نسمع

102
00:35:20.350 --> 00:35:40.600
هذا الكلام ليس بصحيح يعني لو قلنا بهذا قلنا القرآن يكفي شرح واحد فسره الطبري يكفي ليش يشرح يفسر ابن كثير وفلان وفلان وفلان التفاسير الكثيرة ما له داعي نقول لا كل واحد له ميزة وكل كتاب لا يخلو من فائدة

103
00:35:40.700 --> 00:36:01.200
والمجال مفتوح الان البخاري بحاجة الى شرح القرآن بحاجة الى تفسير نقول ان الجهود مكرورة ولا فائدة وكم وجد عند الاخر مما تركه الاول؟ يعني كم ترك الاول للاخر طالب العلم الذي يأنس من نفسه

104
00:36:01.750 --> 00:36:19.350
ويوجز من نفسه الاهلية التفسير او شرح الحديث او للتصنيف في اي علم من العلوم لا سيما اذا كان في بادئ الامر يقصد بذلك التمرين فهو من اعظم وسائل التحصيل

105
00:36:19.900 --> 00:36:36.800
ثم بعد ذلك يعيد النظر فيه مرارا ويكرره ويعرضه كذا يعني تصير مؤلف. ينفع الله به وليس المقصود بذلك اظهار التحالف من اول الامر او التزبزب قبل التحصرم او ليقال انه الف او يقال انه

106
00:36:36.800 --> 00:37:00.800
ومكثر او كل هذا لا قيمة له بل هذا ضرر محض اذا كانت هذه الغاية. اما بالنسبة للطريقة التي نمشي عليها في الشرح اذا كان الموطأ ولا يعادل شيئا بالنسبة لصحيح البخاري لا من حيث الكم ولا من حيث الكيف لا من حيث الكم ولا من حيث الكيف

107
00:37:01.000 --> 00:37:15.550
آآ جلسنا فيه اكثر من اربع سنوات اربع سنوات وشهرين وعشرة ايام على ما حرره بعضهم من البداية الى النهاية فالبخاري يحتاج الى ثلاثين سنة لكن لابد ان نجعل الية

108
00:37:15.800 --> 00:37:40.500
تجعلنا ننجزه في سبع سنوات ان شاء الله وذلكم بالطريقة التي تكلمنا عنها مرارا في الجمع بين دواوين السنة نجعل البخاري محور ننطلق منه ونضيف اليه بقية كتب السنة وفي كل حديث ان شاء الله يحظر هذا

109
00:37:41.550 --> 00:38:01.050
ولست اظن اني بحاجة الى تكرار هذه الطريقة لانها شرحت مرارا وفيها كلام مسجل وفعلها بعض الاخوان وابدعوا بدءا ان شاء الله من درس درس لاحق اللي هو يوم الثلاثاء

110
00:38:01.450 --> 00:38:21.200
نشرح هذه الطريقة عمليا بالجمع بين كتب السنة اعني الستة لان جمع كتب السنة يطول هذا ما يمكن ان ينتهي ونربط بين الحديث والترجمة نورد الزيادات في كتب السنة على ما في البخاري

111
00:38:22.250 --> 00:38:40.900
والاستنباط لا نطيل فيه. نقول الحديث فيه دليل على كذا وكذا وبه قال فلان وفلان خالفه فلان فقال كذا لان هذا امر لا ينتهي اذا كان المختصر الان اكملنا سبع سنوات في مئة وعشرين حديث

112
00:38:41.800 --> 00:39:08.600
المختصر الفين حديث فماذا عن الاصل ونحتاج الى بالنسبة للاصل تراجم الرواة باختصار باختصار شديد يعني كل راوي بسطر واحد لا يزيد على سطر ونهتم بالمهمل والمبهم ثم بعد ذلك نربط بين الحديث والترجمة ثم بعد ذلك الاستنباط

113
00:39:09.250 --> 00:39:26.000
باختصار ثم بعد ذلك جمع كتب السنة الى البخاري اضافة مسلم اصابة ابي داوود الترمذي النسائي ما جاء الى ما في البخاري من زوائد بحيث يطلع طالب العلم ويستفيد من كتب السنة كلها في ان واحد

114
00:39:26.100 --> 00:39:47.500
مع الاختصار الشديد في شرح المتن نحلل الالفاظ والاستنباط باختصار هذا يسأل عن الطبعة المنيرية الكتاب طبع مرارا. البخاري طبع بالهند مرار منذ اكثر من مئتي سنة وهو يطبع في الهند طبع في مصر في بلاغ طبعته مرار

115
00:39:48.700 --> 00:40:09.450
طبعتهم يمكن اكثر من عشر مرات غلام طبعاات مفردة بدون تعليق بثلاث مجلدات وفي اربعة وفي ثمانية وفي تسعة كل هذا من مطبعة بولاق بعظها مجرد وبعظها مظاف اليه تقريرات منشرح

116
00:40:09.500 --> 00:40:33.900
القسطلاني وشرح زكريا الانصاري وبعضها عليه الفروق وبعضها بدون فروق وهكذا افضل الطبعات على الاطلاق هي الطبعة السلطانية التي اخذت من النسخة اليونانية والتي امر السلطان عبد الحميد بطبعها وكوننا لجنة من شيوخ الازهر تراجعها

117
00:40:34.350 --> 00:40:54.700
هذه الطبعة السلطانية افضل الطبعات التي صورت فيما بعد  هادي هذا الطبع السلطانية هذه صورة عنها والا فالاصل هذا. هذا الاصل لكن فرق بين هذه الصورة والاصل. الاصل اوراق سوداء محترقة ثم

118
00:40:54.700 --> 00:41:13.800
وبعد ذلك صورت بالالوان وبخدمات جيدة. لما صور الكتاب عن الطبعة السلطانية تصوير او اولا قاموا بتصحيح ما وجد من الاخطاء يعني حدود مئة خطأ في الكتاب كله او تزيد قليلا صححت

119
00:41:14.100 --> 00:41:30.700
هذه ميزة الامر الثاني احالوا على فتح الباري بالرقم رقم الحديث وعلى عمدة القاري بالجزء الصفحة وعلى ارشاده الساري بالجزء الصفحة لمن اراد شرح هذه الاحاديث وخرجوا الاحاديث واحالوا على تحفة

120
00:41:30.750 --> 00:41:53.400
الاشراف وعلى اه تغليق التعليق في المعلقات هذي خدمات وايظا اطراف الاحاديث مهمة جدا الاطراف تحيلك على المواظع اللاحقة وهو تصوير يعتنى به وافظل وافظل الان هو الافظل على الاطلاق

121
00:41:53.900 --> 00:42:14.850
مع خدماته يكون افظل من الاصل مع الخدمات المذكورة هو افضل من الاصل. لما طبعت الطبعة الاولى السلطانية سنة الف وثلاث مئة واحدعش وقف فيه على بعض الاخطاء كلها وقف لله تعالى. مكتوب عليه في كل صفحة وقف لله تعالى لا يباع ولا يوهب ولا يورث

122
00:42:15.200 --> 00:42:30.100
في كل صفحة وجد فيها اخطاء يسيرة تناهز المئة طبعت طبعة ثانية سنة الف وثلاث مئة واربعطعش ولا خيرا الف وثلاث مئة واربعطعش هذي ثم بعد ذلك طبع بالمطبعة الميمنية

123
00:42:30.200 --> 00:42:53.250
عن طبعة بولار وفيها الفروق كلها فيها الفروق ثم بعد ذلك طبع بالمطبعة الخيرية عن طبعة بولاق وفيها الفروق هذيك الطبعات كلها نافعة لا الميمنية ولا الخيرية فضلا عن الطبعات البراقية. بعد ذلك طبع في مطبعة الحلبي. مطبعة الحلبي ايضا بالفروق

124
00:42:53.250 --> 00:43:20.850
بطبيعة الحال هذه بالفروق جاء من يصور طبعة الحلبي يعني من التجار صور طبعة الحلبي واراد ان يروجها واسماها طبعة الشيخ احمد شاكر شيخ احمد شاكر له مقال في مجلة تكلم فيه عن البخاري وروايات البخاري جاؤوا صوروا هذه المقال

125
00:43:20.850 --> 00:43:42.600
الى التصوير شيخ احمد لا علاقة له بطبعة الحلبي ما عدل فيها ولا كلمة ولا حرف صور هذا المقال واضيف الى تصوير الطبعة الحلبية صارت هذا صار هذا التصويت يروج على انه طبعة الشيخ احمد شاكر

126
00:43:43.100 --> 00:43:55.000
ومع الاسف ان من الكبار من قال لي عندي طبعة احمد شاكر قلت اعورني اياه جزاك الله خير جاوب طبعا الشيخ احمد فاكر قلت والله يا اخي مال الشيخ احمد شاكر ولا شكل

127
00:43:55.100 --> 00:44:15.100
يعني ما غير ولا شكل لا ضمة ولا رفعه ولا زاد ولا اضاف نقطة ولا حذف نقطة هذه طبعة الحلبي بحروفها صورت وروجت بهذا كلام الشيخ احمد شاكر قد يكون هذا من قصد او من غير قصد يعني اراد الناشر ان ينفع الناس بهذه المقدمة

128
00:44:15.300 --> 00:44:31.150
اما ان تسمى طاقة الشيخ احمد شاكر ما هو بصحيح يعني مثل اثر زهير الناصر في هذه الطبعة زهير الناصر ليس له اي دور في هذه الطبعة. صورها جزاه الله خير ووظع عليها الخدمات لكن اصل الكتاب ما له علاقة

129
00:44:31.450 --> 00:44:48.050
حصل ما قال كده مطبوع قبل يولد جد زهر الناصر يعني مطبوع من مئة وعشرين سنة هذا الذي في الكتاب يأتينا من يقول الشيخ حقق ما حقق شيخ صور جزاه الله خير والتصوير فيه عناية فائقة وفيه دقة

130
00:44:48.200 --> 00:45:10.350
يعني صار افظل من الاصل وفيه ايضا الخدمات احالة على الشروح احالة على التحفة ايضا تخريج من من كتب السنة الاخرى هذا يقول رواه مسلم والنسائي مثلا الرموز اضافة الى تعليق تغليق التعليق واطراف الحديث. هذه خدمات ايضا وضع له مقدمة فيما يقرب من خمسين صفحة

131
00:45:10.350 --> 00:45:32.250
ينبغي لطالب العلم ان يقرأها قبل الحضور في الدرس القادم نافعة جدا يعني ما تكلف شيء يمكن تقرأه بساعة فهي مفيدة هذه الطبعة المقصود ان ان الشيخ احمد شاكر لا علاقة له بطبعة الحلبي الا انها صورت من بعظ دور النشر واضيف اليها مقال للشيخ احمد شاكر

132
00:45:32.250 --> 00:45:52.000
الناس باسم الشيخ احمد شاكر بعد هذا طبع في المطبعة المنيرية. صحيح البخاري طبع في تسعة مجلدات من مطبعة منيرية طبعه غاية في الجمال لكنها مجردة عن اختلاف النسخ عليها تعليقات من قبل الطابع

133
00:45:52.200 --> 00:46:14.700
منير محمد عبده منير الدمشقي تعليقات جيدة يعني في الجملة فهذه اشهر طبعاات الكتاب ثم بعد ذلك طبع مرارا ورقم وفهرس واعتني بهم تفضل يا اخي. اللهم صل هذا يقول ما رأيكم في طبعة طوق النجاة في صحيح البخاري بعناية دكتور زهير الناصر

134
00:46:15.050 --> 00:46:33.150
هل تنصحون بها؟ ام نقوم بتصوير السلطانية الاولى حيث انها موجودة بالشبكة العنكبوتية على موقع ملتقى اهل الحديث هو قام بهذا العمل وصور السلطانية الاولى بتصوير فاخر جدا يعني ما يمكن ان يصور افضل من هذا

135
00:46:33.550 --> 00:46:55.450
يقول هل يصلح لطالب العلم المبتدأ ان يحضر لمثل هذا الدرس؟ جرب ان استفاد هذا يقول ما رأيكم في الشرح الذي خرج اخيرا على كتاب البخاري المسمى التلخيص في شرح البخاري ولم يكن شرحا الا كتابان منه وهما بدء الوحي والايمان فقط شرح للنووي. هذا الذي اشرنا اليه القطعة التي شرحها النووي

136
00:46:55.450 --> 00:47:13.850
بدأ الوحي والايمان وهي مطبوعة ضمن شروح البخاري بالمطبعة المنيرية يقول كم تتوقع يستغرق وقت شرح الكتاب للشرع في مسلم بعد والسنن بعد عمر باذن الله تعالى بعض الناس ينظر الى النهاية

137
00:47:13.950 --> 00:47:36.500
ويخطط للنهاية وقت البداية والاولا هذا غيب والعلم لا يمكن ان آآ يحاط به وقد يتطلب الامر شيء من البسط وقد نختصر نرى المصلحة بالاختصار على كل حال انا اتوقع سبع سنوات ان شاء الله مع الجد يعني نحتاج الى سبع سنوات

138
00:47:36.800 --> 00:47:56.400
ان لم تكن اكثر يقول قراءة ابن حجر فتح الباري كم تحتاج من يوم تحتاج الى سنتين فتح الباري يحتاج الى سنتين يعني بالتجربة تاجر سنتين لكن من اعطاه اكثر وقته قد لا يصل الى هذا الوقت ومن تساهل في قراءته يحتاج الى سنين

139
00:47:56.550 --> 00:48:18.050
ومن الطرائف ان واحد من الشباب في المتوسط اظن قال لي هل صحيح انك قرأت سبع فتح الباري سبعين مرة فتح الباري سبع مرة بمئة واربعين سنة يقول هل تنصح طالب العلم المبتدئ الذي لا يزال لم يحفظ المتين العلمية في ان يبدأ في صحيح البخاري علما بانه حافظ للقرآن الكريم

140
00:48:18.900 --> 00:48:37.250
يعني لو كان الخيار بيده والشيخ يخيره في اي كتاب يقرأ نقول اختر التدريج. يعني تقرأ حفظت القرآن احفظ عمدة الاحكام بلوغ المرام ثم بعد ذلك اقرأ في الاصول واحضر شروح

141
00:48:37.500 --> 00:48:59.550
لكن ليس الخيار بيدك في درس قائم للبخاري ودرس قائم لمسلم ودرس قائم للترمذي وان ترى الفائدة عند هذا وعند هذا احضر عند الجميع اذا كان وقت يسعفك يقول ما رأيكم في طبعة المكتب الاسلامي باسطنبول في ثمان مجلدات؟ زائد فهرس عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين هذه الصورة

142
00:48:59.550 --> 00:49:18.500
هي مأخوذة عن الطبعة العامرة التركية اسطنبول بمطبوعة سنة الف وثلاث مئة وثمان وعشرين. كما انه طبعه ايضا صحيح مسلم طبعتهم لصحيح مسلم افضل طبعاات مسلم طبع العامرة. اما بالنسبة للبخاري اه البلاقيه افظل منها

143
00:49:18.800 --> 00:49:35.450
يقول ما هي الطبعة التي تنصحنا باقتناء لصحيح البخاري سواء متن او من الشروح بالنسبة للمتن ذكرنا ان السلطانية الاولى هي افضل الطبعات وصورت واعتني بها وخدمت فلعلها هي المعتمدة

144
00:49:35.750 --> 00:49:54.500
واما بالنسبة للشروح فعندنا فتح الباري ان تيسرت البلاقية سنة الف وثلاث مئة فهي افضل ان لم تتيسر فالسلفية الاولى بعد تصحيح جدول الخبر والصواب. السلفية الاولى الف وثلاث مئة وثمانين تسعة وسبعين

145
00:49:54.550 --> 00:50:10.200
وما بعدها فهذه ايضا جيدة اذا اذا صححت واذا فيها اخطاء لوحظت في اخر كل مجلد ذكر جدول الخطأ والصعب الصواب فاذا صحح مع انه لا يستغنى عن البلاقيه يحصل اخطاء واشكالات في الطبعة السلفية

146
00:50:10.200 --> 00:50:24.450
اذا رجعنا الى البلاقي انحل الاشكال. هناك طبعاات جديدة لفتح الباري كثيرة يعني طبعة دار السلام وطبعة آآ طيبة وطبعات كثيرة لكن البلاقي لا يعد لها شيء يليها بالدرجة الثانية السلفية الاولى

147
00:50:24.600 --> 00:50:40.200
والطبعات الثانية لا تخلو من فائدة وعليها تعليقات وتنبيهات تفيد طالب العلم عمدة القاري طبعة المنيرية جيدة في الخمسة وعشرين جزء. اما بالنسبة لارشاد الساري قلنا انه طبع في بلاق سبع مرات

148
00:50:40.550 --> 00:51:08.800
اربعة منها مجردة يعني ما عليها حاشية ثم الطبعة الخامسة لهامشه شرح النووي على مسلم وكذلك السادسة والسابعة ثم طبع القسطلان في الميمنية وعلى هامشه شرح النووي على مسلم ثم طبع بعد ذلك المطبعة الميمنية وعلى هامشه النووي على مسلم وشرح الشيخ زكريا الانصاري

149
00:51:09.200 --> 00:51:35.000
شرح الشيخ زكريا الانصاري اثني عشر مجلدا وطبعا كلها جيدة لكن السابعة اسهل في التعامل يعني ورقها جيد يعني سهل التعامل اما الطبعات الاولى اوراقها متعبة لماذا لم يخرج الامام مسلم احاديث من طريق الامام البخاري بالرغم من انه احد شيوخه؟ هو اعظم شيوخه واعظم الناس تأثيرا به

150
00:51:35.650 --> 00:51:53.200
هو الذي اثر فيه شاب مسلم كما قال دار قطني لولا البخاري ما راح ولا جا ويذعن له ويعظمه ويجله ويعترف له بالفضل ومع ذلك ما خرج ولا حديث واحد من طريقه في صحيحه

151
00:51:54.400 --> 00:52:16.950
كما ان البخاري من شيوخه ائمة كبار لم يخرجوا من طريقهم شيئا خرج عن الامام احمد في موضعين فهؤلاء الائمة الكبار احاديثهم محفوظة في مؤلفاتهم ومن طريق تلاميذهم فليسوا بحاجة الى ان تحفظ احاديثهم

152
00:52:17.000 --> 00:52:31.950
يعني الذي يروى عنه ويحرص عليه من الائمة من يخشى على حديثه من الضياع يقول ايهما افضل من ناحية التحقيق الكتاب المسند للامام احمد؟ تحقيق الشيخ شعيب الاراناوط ام تحقيق نور الدين طالب

153
00:52:32.100 --> 00:52:49.650
ما شفته تحقيق ونور الدين طالب لكن تحقيق الارنووط غاية معنى هذا انه ليس فيه اخطاء لكنه في الجملة غاية يقول تفسير شيخ الاسلام ابن تيمية المسمى التفسير الكبير من الشيخ عبد الرحمن عميرة

154
00:52:49.850 --> 00:53:08.300
لا هذا مجمع والطبعة المطبعة اللي طبع عندها الكتاب ليست من ذات عناية وهو ايضا ليس من من اهل العناية بكتب اهل السنة لانه حقق للمبتدعة حقق للاشاعر او حقق للاباضية

155
00:53:08.500 --> 00:53:25.150
ويوم جا عندنا اعتنى بكتب شيخ الاسلام لكن مثل هذا ما ما ينبغي ان يكون قدوة يقول حسب طريقة شرحكم للكتاب ما هي افضل طريقة الكتابة معكم على الدفتر ام على الكتاب ام ماذا؟ والله الظاهر ان مسألة آآ آآ

156
00:53:25.150 --> 00:53:40.950
الحديث الى كتب السنة الاخرى وذكر الالفاظ الزائدة تحتاج الى دفتر تحتاج الى دفتر هذا يقول سخروا بمحمد صلى الله عليه وسلم نقول نعم لا شك ان هذا يحز في نفوس المسلمين

157
00:53:41.100 --> 00:53:55.700
ويؤثر فيهم يوجد الغيرة لرسوله عليه الصلاة والسلام ولا تحسبوه شرا لكم كما جاء في ما وقع في عصره عليه الصلاة والسلام من الطعن في عرظه لا تحسبه شرا بل هو خير لكم

158
00:53:55.750 --> 00:54:09.750
يعني من خلال ما حصل قبل سنتين حصل خير عظيم من هذا لا يرضاها مسلم ولا يجوز ان يرضى بها بل عليه ان يتأثر ويتمنى ان لو كانت هذه السخرية به او بوالديه

159
00:54:09.900 --> 00:54:22.600
ولا بنبيه عليه الصلاة والسلام عليه ان يفتي النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه وبجمع ما يملك وان يكون احب اليه من كل احد حتى من نفسه لكن مع ذلك  لا تحسبوه شرا لكم

160
00:54:22.750 --> 00:54:35.700
كثير من بيوت المسلمين لا يعرفون عن النبي عليه الصلاة والسلام الا الاسم. ثم بعد ذلك حصل ما حصل فصار الناس يقرأون في سيرته في خصائصه في شمائله في معجزاته

161
00:54:36.050 --> 00:54:55.550
في الداخل والخارج. واستفاد الناس فائدة عظمى. وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يقول هل تنصحون بحفظ الاحاديث وعزمها مصاحبا للدرس؟ نعم من الحفظ لا شك انه من خير ما يعين على التحصيل. بل لو قيل انه لا علم الا بالحفظ

162
00:54:55.600 --> 00:55:05.200
لما بعد القائل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين