1
00:00:08.100 --> 00:00:25.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في الدرس الماظي ذكرنا شيئا عن صحيح البخاري وعن رواياته وشروحه

2
00:00:26.000 --> 00:00:49.150
يعني اهم الشروح ذكرنا ان الشروح تزيد على الثلاث مئة يعني مما ذكره صاحب كشف الظنون مما اطلع عليه اكثر من ثمانين شرحا مع انه يوجد اضعاف ما ذكره من الشروح الكاملة والناقصة وما من عالم يقرأ في صحيح البخاري ولا يكتب عليه حاشية

3
00:00:49.650 --> 00:01:09.950
ولا غرابة في ذلك اذا عرفنا ان تفسير البيضاوي كتب عليه اكثر من مئة وعشرين حاشي والعدد اكبر من ذلك اكبر اكثر من مئة وعشرين حاشية لان المئة والعشرين التي كتبت وذكرت في كتب التي تعتني بالمصنفات

4
00:01:10.450 --> 00:01:35.300
وما زال الامر الى يومنا هذا وما من نسخة تأتي من مصر او الشام او تركيا من نسخ تفسير البيضاوي الا وتجد عليه حاشية قلمية لمن قرأها من اهل العلم على كل حال يعني ليس بكثير ولا ليس بمبالغة اذا قلنا ان البخاري عليه شروح كثيرة قد تبلغ الثلاث مئة

5
00:01:35.750 --> 00:01:53.200
وليس من التكرار ان تكون الشروح بهذا العدد نعم قد يشكل على طالب العلم مسألة الانتقاء من هذه الشروح كيف ينتقي؟ هل يقرأ في الثلاث مئة كلها او في ثلاثين او في ثلاثة

6
00:01:53.350 --> 00:02:17.400
لا شك ان العمر لا يستوعب العمر لا يستوعب فهناك شروح مشهورة ومتداولة وشهرتها وتداول العلماء لها يدل على انها ميزة وانها تغني عن غيرها ذكرنا منها شرح الخطابي وشرح الكرماني وشرح ابن رجب شرح ابن حجر

7
00:02:17.500 --> 00:02:40.700
آآ العين والقسطلاني والشيخ زكريا الانصاري هذه شروح متداولة يعني شروح مطبوعة ومتداولة المقام يقتضي اكثر من هذا العدد والبسط لا سيما في الشروح التي فيها نوع مخالفة ما يحتاط له طالب العلم

8
00:02:40.750 --> 00:03:06.300
وهذه المخالفات اشرنا الى شيء منها في اشرطة ظمناها مناهج شراح الكتب الستة اه مما يذكر من الشروح وما يدور ذكره في الكتب شرح التيمي يعني بعد شرح الخطابي الذي ذكرناه في الدرس الماظي شرح التيمي وهو تكملة لشرح الخطابي

9
00:03:06.400 --> 00:03:27.850
ومناقشة له فيما خالف فيه هناك ايضا شرح الداودي وهو شرح كبير ينقل عنه الشراح ابن حجر والعيني وغيرهما شرح المهلب بن ابي صفرة ايضا له ذكر في الشروح وهناك ايضا شرح ابن التين السفاقسي

10
00:03:28.000 --> 00:03:43.750
وشرح ابي الزناد يدور ذكره كثيرا في شرح ابن بطال شرح ابو الزنا. قال ابو الزناد قال ابو الزناد وليس ابو الزناد المراد به آآ عبد الله بن ذكوان لا

11
00:03:44.550 --> 00:04:04.200
لان هناك اسماء تلتبس تلبس بعضها ببعض يعني آآ من الطرائف ان يقول واحد من المتخصصين ينازع بكون ابي هريرة اكثر الصحابة رواية للحديث قل اكثرهم ابو ذر يعني ما نقرأ شرح حديث واحد الا قال ابو ذر؟ قال ابو ذر

12
00:04:04.650 --> 00:04:18.500
في رواية ابي ذر في رواية ابي ذر يظنه الصحابي وهو راوي الصحيح آآ شرح ابي الزناد اسمه سراج هذا يكثر عنه ابن بطال ايضا شرح ابن بطال هذا اشرنا اليه في

13
00:04:18.600 --> 00:04:36.900
اه الدرس السابق. اه شرح الزين ابن المنير في نحو عشرة مجلدات هناك ابن المنير اخر له آآ تراجم البخاري ناصر الدين ابن المنير وهذا الزين ابن المنير ما يفرق بينهما

14
00:04:37.100 --> 00:04:57.150
هناك هناك ايضا شرح مغلطاي تركي حنفي وشرح الكرماني اشرنا اليه ولابنه يحيى شرح على البخاري التقطه من شرح ابيه مع اضافة الى ما وقف عليه من الشروح الاخرى شرح ابن الملقن

15
00:04:57.350 --> 00:05:22.350
سراج الدين وهو موجود ايضا ومحقق وقيد الطباعة نكت الزركشي المسماة بالتنقيح يعني نكت يسيرة تعليقات خفيفة اشار اليها ابن حجر في اه اه نكته على صحيح البخاري ابن حجر له نكت على صحيح البخاري لم تكمل يعني قطعة من اوله. يأتي ذكرها

16
00:05:22.850 --> 00:05:38.550
لا مانع ان ان نذكرها لمناسبة الان لان نكت الزركشي مطبوعة ومتداوله بايدي طلاب العلم لكن لا يكتفي بها طالب العلم لا تغنيه. ابن حجر رحمه الله يقول في مقدمة نكته على صحيح البخاري

17
00:05:39.650 --> 00:06:03.950
يقول لخصه من شرحه الكبير المسمى فتح الباري الشرح الكبير المسمى فتح الباري وعندنا ايضا اشكال في التسمية تسمية الشرح الكبير هل هو فتح الباري ولا غيره؟ لانه يقول النكت على صحيح البخاري تأليف حافظ العصر اب الفضل ابن حجر لخصه من شرحه الكبير

18
00:06:03.950 --> 00:06:25.350
المسمى فتح الباري لان مثل هذا يستفيد منه طالب العلم الذي يعان الذي الذي يريد ان يعتني بالبخاري لانه ذكر هنا يقول في نكته على ابن حجر نكت على البخاري عن ابن حجر يقول وقد بسطته في الشرح الكبير ثم قال قف

19
00:06:25.350 --> 00:06:40.600
لكلام الحافظ المصنف في شرحه الكبير في هذا المحل فانه ابدع. لماذا اكرر الشرح الكبير والذي يظهر ان الشرح كبير هو فتح الباري لكن يشكل عليه قوله في المجلد الاول

20
00:06:41.050 --> 00:07:00.700
من فتح الباري صفحة مئتين وثمان وخمسين مئتين وثمان وخمسين هنا تكلم على حديث قال اعله قوم بالاضطراب وقد ذكرت دار قطني الاختلاف فيه على ابي اسحاق في كتاب العلل واستوفيت في مقدمة الشرح الكبير

21
00:07:00.850 --> 00:07:17.550
واستوفاه في هدي الساري والمعروف ان هدي الساري مقدمة لفتح الباري معروف والكلام الذي اشار الذي احال عليه في المقدمة موجود في هذه السارية. كيف يقول فيفتح الباري واستوفيت في مقدمة الشرح الكبير

22
00:07:17.750 --> 00:07:33.900
وهو بفتح الباب الكلام هذا يعني مفهوم الكلام ان له شرح اكبر من فتح الباري لانه يصفه في فتح الباري بانه شرح كبير هذا مشكل ولا غير مشكل نعم. وهنا في النكت يقول لخصه من شرحه الكبير

23
00:07:34.400 --> 00:07:52.100
المسمى فتح الباري. فهل الشرح الكبير الذي اشار اليه هنا يقول استوفيت في مقدمة شرح كبير التي هي هدي الساري غير فتح الباري ولا كتاب يقول لنفسه توفيت في مقدمة الشرح الكبير

24
00:07:52.200 --> 00:08:13.800
هذا لا شك انه مشكل فمفهومه يدل على ان للحافظ شرحا كبيرا اكبر من فتح الباري ورجعنا المقدمة وهي مقدمة لفتح الباري وان كان في في المقدمة يقول هنا يقول وقد سخرت الله تعالى في ان اضم اليه نبذا شارحة لفوائده موضحة

25
00:08:13.800 --> 00:08:32.100
لمقاصده كاشفة عن مغزاه في تقييد اوابده واقتناص شواربه واقدم بين يدي ذلك كله مقدمة في تبيين قواعده وتزيين فرائضه. يعني الشرح جامعة وجيزة دون الاسهاب وفوق القصور سهلة المأخذ

26
00:08:32.100 --> 00:08:49.400
اخره وهي في عشرة فصول يعني المقدمة والاشكال لم ينحل الى الان الاشكال لم ينحل الى الان ومفهوم كلامه في الفتح يدل على ان له شرحا اكبر من فتح الباري

27
00:08:50.350 --> 00:09:06.550
اه قد يكون قائم انه اه من باب التجريد من باب التجريد بدلا من ان يقول في هذا الشرح قال الشرح الكبير وهو بالفعل شرح كبير كانه جرد من كتابه

28
00:09:06.900 --> 00:09:22.450
شيئا اخر تحدث عنه ووصفه بانه كبير. يعني مثل ما يتحدث الانسان عن نفسه عن نفسه في حديث سعد ابن ابي وقاص قال اعطى رهطا وسعد جالس المتكلم هو سعد بن ابي وقاص

29
00:09:22.850 --> 00:09:41.050
يكون في هذا تجديد لانه جرد من نفسه شخصا تحدث عنه وهنا جرد كتابا غير جرد من كتابه الذي يتحدث عنه او يتحدث فيه كتابا تحدث عنه ولا شك ان الاسلوب ملبس ومشكل وموهم

30
00:09:41.200 --> 00:10:00.450
النكت التي نعم ينحل الاشكال ينحل الاشكال لكن هو في فتح الباري يقول استوفيت في مقدمة الشرح الكبير. اي لكن هو في نفس الكتاب يقول الشرح الكبير. ما قال في هذا الكتاب او في هذا الشر

31
00:10:00.550 --> 00:10:16.700
اذا سماه قبل او بعد ما في اشكال المقصود اذا قلنا انه محمول على اسلوب التجريد سواء سماه فتح الباري او ما سماه هو شرح كبير في حقيقته ما ما فيه ما يدل على ان له شرح اخر الا هذه الجملة

32
00:10:16.750 --> 00:10:31.200
استوفيته في الشرح الكبير في النكت نكت الحافظ على صحيح البخاري يقول النكت على صحيح البخاري تأليف حافظ العصر ابي فضل ابن حجر لخصه من شرح الكبير المسمى فتح الباري

33
00:10:32.000 --> 00:10:49.650
بعظهم يسمي هذه النكت على شرح على شرح الزركشي ذكر في من ضمن آآ ما كتب على البخاري هنا نكت الزركشي المعروفة بالتنقيح مطبوعة آآ قال وللحافظ ابن حجر نكت عليه ولم تكمل

34
00:10:50.500 --> 00:11:12.200
لانه يراد هذه النكت. لماذا؟ لانه اشار الى نكت الزركشي في المقدمة قال وكنت شرعت في شرح كبير كنت شرعت في شرح كبير استفتحت بمقدمة تحوي غالب مقاصد الشرح فلما اتقنتها وحررتها

35
00:11:12.400 --> 00:11:34.450
وكتبت من الشرح مواضع عذبتها ومواضع سودتها رأيت الهمم قصيرة. والبواعث على تحصيل المطولات يسيرة وسألني بعض الاخوان عن النكت التي وضعها العلامة بدر الزين الزركشي على الكتاب المذكور هل يغني الطالب

36
00:11:34.500 --> 00:11:50.600
عن مراجعة غيره ام لا؟ فتأملتها فوجدتها في غاية الحسن والتقريب والاختصار المفيد العجيب الا انها ليست على منوال واحد  في ذلك بل ربما اطال فيما لا طائل فيه وربما اهمل

37
00:11:50.900 --> 00:12:07.250
ما تحير الافكار الافكار في توجيهه فلا يوجد في كلامه توجيه فاحيانا يتعرض لبيان بعض من اهمل تمييزه او ابهم اسمه ويترك اه بجنبه من هو اولى بالتنبيه عليه لعسر مأخذه

38
00:12:07.300 --> 00:12:34.300
وكان يتعرض اوقاتا لوصل بعض المعلقات او التوفيق بين الترجمة وحديث الباب ويترك اهمها وانفعها واكثرها فائدة الى غير ذلك مما اشتملت عليه مقاصد الجامع اذ هو جامع كاسمه اه بحر زاخر مفصح بسعة اطلاع مصنفه ووفور علمه فحداني ذلك على جمع هذه النكت شاملة

39
00:12:34.300 --> 00:12:58.000
اللي مهمات ذلك على طريق وسطى ارجو نفعها كافلة الى اخره. وسط يعني بين الشرح الكبير وبين نكحت وبين نكت الزركشي لكن كلامه يعني كنت شرعت في شرح كبير استفتحت بمقدمة تحوي غالب مقاصد الشرح. فلما اتقنتها وحررتها وكتبت من الشرح مواضع

40
00:12:58.050 --> 00:13:17.650
كذبتوها ومضى سودتها رأيت الهمم قصيرة والبواعث على تفصيل المطولات يسيرة يعني مفهوم هذا الكلام انه ترك لما رأى من من قصر الهمم انه ترك الاستمرار في الشرح الكبير وعدل عنه الى هذا المختصر

41
00:13:17.950 --> 00:13:34.550
طيب فتح الباري ما موقعه هل نقول الفتح الباري شرح متوسط بين هذه النكت وبين الشرح الكبير؟ يعني الحافظ العراقي في شرحه على الفيته في اوائل الكتاب ويقول وقد بسطت

42
00:13:34.850 --> 00:13:54.400
القول في هذه المسألة في الشرح الكبير ثم انقطع ما يحيل على الشرح الكبير لانه ما اتمه انما شرح قطعة من اوائل الالفية بتوسع كنت شرعت في شرح كبير استفتحت بمقدمة تحوي غالب مقاصد الشرح

43
00:13:54.550 --> 00:14:13.800
ولذا هذه المقدمة التي هي هدي السعري فيها ما يحتاجه طالب العلم وما يشكل عليه في الصحيح هذه المقدمة يعني لو الانسان استصحب في سفره المتن مع هذه المقدمة يبقى الاشكال عليه يسير

44
00:14:14.050 --> 00:14:34.850
لان فيها هذه المقدمة حل اشكالات كثيرة بالشرح سواء كانت في الاسانيد او في المتون يعني فيها المبهمات وفيها المعلقات وفيها غريب الحديث وفيها الاحاديث المتكلم فيها والرواة المتكلم فيهم يعني هذا شرح مختصر

45
00:14:35.350 --> 00:14:55.650
شرح مختصر في مجلد واحد ولذلك قال تحوي غالب مقاصد الشرح فلما اتقنتها وحررتها وكتبت من الشرح مواضع كذبتوها ومواضع سودت ارأيت الهمم قصيرة كأنه عدل عن ذلك الشرح الكبير الى شرح متوسط

46
00:14:55.950 --> 00:15:11.950
ولعل الشرح المتوسط هو فتح الباري وهذا نقوله مجرد استرواح لا عن مزيد استقصاء وبحث ولعل اطلاع الامر فالامر لا يزال مشكلا. ومن كان لديه فظل علم في هذا فليسعفنا

47
00:15:12.650 --> 00:15:32.350
ما عندنا ادنى اشكال في مسألة فتح الباري لابن حجر وانه شرح مطول وانه يحل كثير من الاشكالات لقارئ الصحيح لكن قوله وقد استوعبت الكلام في مقدمة الشرح الكبير هذه التي اوجزت عندنا هذا الاشكال

48
00:15:32.700 --> 00:15:52.000
من الشروح التي ذكرت بل من اهمها شرح البرماوي اللامع الصحيح شرح البرهان الحلبي تلقيح لفهم الجامع الصحيح ابن حجر له فتح الباري واختصره ابو الفتح المراغي اختصر فتح الباري

49
00:15:52.150 --> 00:16:16.400
ومختصره لم نقف عليه لانه لم يطبع وايضا الشيخ فيصل آآ ابن مبارك رحمه الله تعالى آآ له اختصار لفتح الباري سماه لذة القاري في ثمانية اجزاء وطريقة الشيخ انه لا يقال عنه انه يختصر فقط بل يعتصر

50
00:16:16.800 --> 00:16:38.700
يعتصر اختصرنا الاوطار في مجلدين يعني المتن مطبوع باكبر من حجم المختصة المختصر فتح الباري بستان الاحبار اختصر سبل السلام في مجلد لطيف جدا وله تعليق على عمدة الاحكام ايضا مختصر جميع كتب الشيخ مختصرة

51
00:16:39.250 --> 00:16:59.800
وله ايضا التفسير المشهور توفيق الرحمن لدروس القرآن وهو مختصر ايضا من التفاسير الاثرية الطبري والبغوي وابن كثير وطريقة الشيخ يختصر جدا فاختصر بل اعتصر فتح الباري مع انه لا يوجد منه الا قطع يسيرة فاذا وجدت

52
00:16:59.850 --> 00:17:22.450
لعل الله ان ييسر من ينشرها اه لابن حجر النكت التي اشرنا اليها. ايضا اه شرح العين سبق ان تحدثنا عنه. هناك شرح اسمه مصابيح الجامع بدر الدين الدماميني. وهناك ايضا الجامع التوشيح على الجامع الصحيح للسيوطي. وهو مختصر جدا كباقي

53
00:17:22.450 --> 00:17:42.900
اية شروحه على الكتب السبعة. النووي رحمه الله تعالى شرح قطعة منه شرح بدأ الوحي والايمان في جزء طبع مع ما يقابله من شرح القسط اللاني وعون الباري في مجموعة سميت شروح البخاري

54
00:17:43.150 --> 00:18:05.050
ايضا ابن كثير شرح منه قطعة من اوائله وابن رجب رحمه الله تعالى شرح الى كتاب الجنائز والموجود ايضا فيه خروم كبيرة اه السراج البلقيني له تعليقات يسيرة على البخاري. الفيروز ابادي صاحب القاموس المجد مجد الدين الفيروز ابادي له شرح كبير

55
00:18:05.050 --> 00:18:27.600
ان جد اسمه السيح الفسيل الفسيح المجاري في شرح البخاري او السيل الفسيح الجاري هذا يختلفون في كتابتها في شرح البخاري كمل منه ربع العبادات في عشرين مجلدة في عشرين مجلدة قالوا ولو ولو كمل لبلغ الخمسين

56
00:18:28.000 --> 00:18:55.100
لكن الفيروز ابادي لما شرح البخاري وفي اليمن وفي وقته القرن الثامن راجت في اليمن مقالة ابن عربي وحدة الوجود القول بوحدة الوجود فاراد ان يروج شرحه بها. فاودع في شرحه كتب ابن عربي. الفصوص والفتوحات وغيرها من كتبه

57
00:18:55.500 --> 00:19:18.400
والترويج لا يمكن ان يكون بمحرم يعني يريد ان يروج السنة وشرح السنة بارتكاب امر عظيم خطير لان البدعة هذه مغلظة بل مكفرة عند اهل العلم فكيف يروج الكتاب بمثل هذه العقيدة الفاسدة

58
00:19:18.600 --> 00:19:34.150
لكن الله جل وعلا هيأ لهذا الكتاب الارظة فاكلته من الاول الى العشرين ما بقي منه ولا ورقة ما بقي منه ولا ورقة يعني ترويج الكتب قد يكون من حسن قصد

59
00:19:34.950 --> 00:19:59.900
لكن ليس بهذه الطريقة يعني بالامكان ان تذكر اقوال لمخالفين لكن لا تصل بدعهم الى حد  البدع المغلظة يعني قص الشوكاني والصنعاني كتبهم مشتملة على ذكر اقوال الزيدية والهدوية والناصرية وغيرهم من المبتدعة

60
00:20:00.350 --> 00:20:23.350
من اجل ان يروج الكتاب لانه لم يذكر مذاهب الزيدية وهم وهما في اليمن لو لم يذكرا ذلك ما راجت كتبهم وقد يروج الكتاب بعدم ذكر من ينقل عنه لان من ينقل عنه وان كان على الجادة لكن المؤلف في بلد

61
00:20:23.900 --> 00:20:38.200
لا يرتظون مثل هؤلاء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في كثير من بلدان المسلمين في وقت من في اوقات بل في قرون اذا وجد اسم احد هذين خلاص ترك الكتاب

62
00:20:39.550 --> 00:20:58.850
شارح الطحاويه ينقل بكثر عن شيخ الاسلام وابن القيم ولا يسميهما فيكون الترويج احيانا بالذكر واحيانا يكون بالترك فشارع الطحاوية لم يذكر شيخ الاسلام ولا ابن القيم في ولا في موضع واحد من اجل ترويج الكتاب

63
00:20:59.600 --> 00:21:19.500
الشوكاني والصنعاني ذكرا مذاهب يحتاج اليها في بلدهم فمن اجل ان يروج الكتاب مع انهما لا يقران باطل شرح ابن ابي جمرة على مختصره مسمى بهجة النفوس مطبوع متداول فيه فوائد وينقل عنه الشراح بكثرة

64
00:21:20.050 --> 00:21:46.900
ويصفونه بالامام القدوة الرجل صوفي معروف لكن كتابه فيه فوائد وعليه ملاحظات كثيرة اه شرح زكريا الانصاري اسمه منحة الباري او تحفة الباري اه كان مطبوعا قديما في المطبعة الميمني على هامش ارسال ارشاد الساري مع شرح النووي على مسلم اشرنا الى هذه الطبعة بالدرس الماظي

65
00:21:46.900 --> 00:22:09.100
ايه ثم افرد طبع محققا في عشرة اجزاء الكوثر الجاري الى رياض صحيح البخاري لشمس الدين الكوراني هناك ايضا مما يستفاد منه في هذا المجال شروح المختصر مختصر الزبيدي شرح الشرقاوي فاسمه فتح المبتي وهناك ايضا شرح

66
00:22:09.100 --> 00:22:27.000
صديق حسن خان اسمه عون الباري ذكرنا ان ناصر الدين ابن المنير له تراجم على البخاري وابن رشيد ايضا السبتي له ترجمان التراجم وابن حمامة سلجماسي له حل اغراظ البخاري المهمة يعني في الربط بين

67
00:22:27.100 --> 00:22:46.400
الترجمة والحديث يقول لا ما رأيكم بمن يعتذر لابن عربي ويقول ان الكتب الممسوسة المنسوبة اليه مدسوسة وليست الصحيحة ليست مدسوسة بل ثبوتها عنه قطعي لكن من يعتذر عنه يقول انه يأتي بكلام

68
00:22:46.900 --> 00:23:06.350
لا يفهمه عامة الناس ويقصدون بالعامة من لم يسلك مسلكه  في الصيف الماظي لنا دورة في شرح الاربعين الاربعين النووية وفي الحديث الثاني من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

69
00:23:06.650 --> 00:23:29.700
آآ استطردت في ذكر البدع وبعض رموزها ذكرنا بدعة ابن عربي وكتبه والخطر الناشئ عن من قراءتها وان كانت اه معتمدة في كثير من اقطار المسلمين بل يتبركون بها وبعض الاقطار اذا احدهم عدو اكتفوا

70
00:23:29.800 --> 00:23:49.300
بتقديم الفتوحات بين يديه من دون جند وحتى قيل انه اذا دخلت السين في الشين ابرز قبر محي الدين اذا دخلت السين في الشين اذا دخل سليمان او سليم الاول الشين الشام

71
00:23:49.350 --> 00:24:12.650
ابرز قبر محي الدين بن عربي وصار الناس يتبركون به ويطوفون حوله علنا. على كل حال البدع طبقت الافاق وكثرت في الامة واجتالت كثيرا من المسلمين الشياطين ولله الحمد العودة واضحة يعني في كثير من اقطار الاسلامية

72
00:24:13.000 --> 00:24:28.700
الكتب ليست مدسوسة الى اقول في دورة شرح الاربعين في الصيف الماظي اه استطردت في شرح اه حديث من عمل عليه عمل ليس عليه امرنا فهو رد وذكرنا البدع واصولها وبعض رموزها ثم جاء خطاب مطول

73
00:24:29.100 --> 00:24:47.000
من شخص وافد يعني من بلاد المغرب مطول وهو يعتقد في ابن عربي كما يقولون وقال ان ان كلام ابن عربي كلام لا تفهمه انت ولا شيخك ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب ولا غيركم. هذا كلام فوق مستواكم

74
00:24:47.000 --> 00:25:04.100
الله المستعان عندنا عندنا نصوص الكتاب والسنة يعني هل هي فوق مستوى احد الطلبة ليست فوق مستواهم يفهمها العرب بسليقته وما يحتاج الى غوص او فهم فوق مستوى النصوص هذا لسنا بحاجة اليه

75
00:25:04.150 --> 00:25:18.950
نعم فهمها ومن معه يعني شخص يعتقد ابن عربي ورأينا خطه على بعض كتب شيخ الاسلام يسميه شيخ الكفار وبدر رحمه الله يقول لعنه الله فتنة عظيمة هذي نسأل الله العافية

76
00:25:19.500 --> 00:25:32.800
نسأل الله السلامة والعافية يقول عرفنا ان ابن حجر اراد الشروع في الشرح الكبير وسماه الشرح الكبير لكن على كلامه ان الهم ضعف وعدل عنه الى فتح الباري المعروف ولكن يمكن

77
00:25:33.700 --> 00:25:48.000
ان ان يظل يسميه باسم الشرح الكبير على انه فتح الباري. هو ما يشكل علينا ان الا ان الوصف جاء في فتح الباري يعني ذكر في فتح الباري. ولا يمكن ان يذكر

78
00:25:48.150 --> 00:26:03.450
باسم مجرد الا ان يقول في شرحنا هذا الكبير يقول هل يقال ان هذه المقدمة التي اشار اليها مقدمة الشرح الكبير هي هدي السارفة بعد ان عدل عن اكمال الشرح الكبير نقل مقدمته الى فتح الباري

79
00:26:03.450 --> 00:26:24.150
والموضع الذي احال اليه عليه وذكر انه في الشرح كبير الذي لم الذي لم يكن عند الاحالة قد جزم بعدم اكمال فيكون احال عليه لانه شرح موسع كان في نيته اكماله ثم عدل عن ذلك وقد اتم منه اجزاء كما قال انه هذب

80
00:26:24.150 --> 00:26:42.200
هاظا هو سود بعظه لكن يبقى انه عدل عن الشرح الكبير الى ايش يعني في المقدمة ما يدل انه عدل الى المقدمة هذي. النكت يعني يدل على انه عدل عن الشرح الكبير الى هذه النكت

81
00:26:43.250 --> 00:26:57.700
لمقدمة هذه النكت ذكر فيها انه عدل عن الشرح الكبير لان الهمم قد قصرت عدل الى اي شيء الكلام مظمون ويدل على انه عدل الى هذه النكت والاشكال لا يزال باقيا

82
00:26:57.900 --> 00:27:14.700
كأن بعض الاخوان يستثقل مثل هذا الكلام وقد جاء لسماع كلام البخاري وما يتعلق بكلامه لكن هذه مقدمات حقيقة من نظرها محاضرتين او ثلاث يعني لا شك انها لا لا تخلو من فائدة

83
00:27:14.750 --> 00:27:26.800
ولن تعوق ان شاء الله عن تحصيل الكتاب يعني لو الكتاب مقرر له دورة في اسبوع راح محاضرتين نقول والله فخللنا بوقت الكتاب لكن الوقت يعني امامنا ويحتاج الى وقت طويل

84
00:27:27.050 --> 00:27:42.600
هذا يقول هل تغليق التعليق من وجود مختصر في هدي السهر؟ نعم. نتكلم عن الاحاديث المعلقة وهو موجود ايضا في ثنايا فتح الباري يصل المعلقات في فتح الباري يقول الطبعة السلطانية نفذت

85
00:27:42.650 --> 00:28:00.350
من المكتبات؟ هل ممكن ان يصور احد الطلبة الكتابة ويوزع الكتاب كامل حقوقه محفوظة لانه متعوب عليه لكن لا مانع ان يوزع بدأ الوحي الى ان تنفرج المسألة الى ان يطبع مرة ويصور مرة ثانية

86
00:28:00.600 --> 00:28:15.200
يقول ما رأيكم في فتح الباري طبعة اعتنى بها آآ ظفر قال يا ابي وقدم له الشيخ البراك على كل حال هي طبعا من الطبعات الكثيرة الموجودة التي طبعت اخيرا

87
00:28:15.250 --> 00:28:40.250
ولهوا عليها يعني فيها تعليقات للشيخ ابن باز وتعليقاته ايضا للشيخ عبد الرحمن براك حفظه الله وهي طبعة جيدة في الجملة لكن لا تظمن سلامتها لا تظمن سلامته يقول يبدو والله اعلم ان كلامه من اسلوب التجريد كما قلتم وهذا موجود ومعروف وكلامه في بدء النكت ليس محمولا على العدول بمعنى الترك

88
00:28:40.550 --> 00:28:59.600
وانما عدا للاقتصاد لاجل ان يستفيد منه من من قصرته عن فتح الباري. هذا الكلام صحيح ووجيه لو كان منهج ابن حجر يختلف في اخره عنه في اوله يعني لو كان الطريقة طريقة العين

89
00:28:59.950 --> 00:29:16.900
ربع الكتاب مطول جدا وثلاث ارباعه مختصر جدا لكن شرح ابن حجر لحديث انما الاعمال بالنيات بنفس النفس ونفس المستوى الذي شرح به حديث كلمتان خفيفتان على اللسان اللي هو اخر الحديث

90
00:29:17.300 --> 00:29:30.100
وقد يشرح في ثنايا الكتاب وفي اواخره بنفس اطول مما شرح باوله. فلا يتجه مثل هذا الكلام الا لو كان ابن حجر استطرد في اوله ثم خفف ما خفه ابن حجر

91
00:29:30.550 --> 00:29:52.950
بل نفسه واحد من اول الكتاب الى اخره. وهذه من العجائب يعني اكثر الشراح واكثر المفسرين  اه همته عالية ونشاطه متوافر في اول الامر يطيل ويسهب ثم بعد ذلك تضعف همته الى ان يصل في اخر الامر الى التعليق اليسير

92
00:29:53.550 --> 00:30:14.600
لكن ابن حجر مثل ما قلنا نفسه في اول الكتاب هو النفس الذي شرح به اوسطه واخره تم نعم خمسة وعشرين سنة وده اللي يظهريه ديال الاخ يذكرنا باننا لا نقتصر على اللفظ الموجود بين ايدينا

93
00:30:14.850 --> 00:30:32.950
وهذا وعدنا به واننا نقرأ الشرح المتن الذي بايدينا فاذا فرغنا منه سواء كان هذا مقدم او مؤخر ولكل وجه ذكرناه في المواضع الاخرى فمثلا الحديث الاول رواه البخاري في سبعة مواضع

94
00:30:33.350 --> 00:30:51.450
ثم بعد ذلك نأتي بروايات مسلم ثم بروايات ابي داوود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجة هذا وعدنا به في طريقة شرحناها لجمع الكتب الستة وقلنا انها من انفع

95
00:30:52.150 --> 00:31:15.400
الوسائل لتحصيل هذا العلم من خلال صحيح البخاري وشرحناها في مناسبات كثيرة يعني نأتي للحديث الاول ونثبته كما هو. ثم بعد ذلك ننظر في الطرف الثاني يعني رقم اربعة وخمسين في كتاب الايمان ثم بعد ذلك الطرف الثالث نذكره باسناده ومتنه وننظر الفروق

96
00:31:15.950 --> 00:31:33.600
وقد نقتصر اذا كان اللفظ متقارب بذكر الفروق فقط بالسند والمتن ومع ذلك اذا شرحناه في هذا الموضع لا نحتاج الى شرحه في موضع اخر نضع عليه علامة انه سبق ان شرح في الحديث رقم واحد

97
00:31:34.100 --> 00:31:56.050
ثم نأتي الى صحيح مسلم ونذكر روايات الامام مسلم لهذا الحديث بالفاظه واسانيده ونكتب على نسختنا من صحيح مسلم ان هذا الحديث درس مع الحديث الاول من صحيح البخاري ثم نأتي الى ابي داوود ونشر نذكر له اشارة وعلامة

98
00:31:56.700 --> 00:32:11.800
ان هذا الحديث درس مع الحديث الاول من صحيح البخاري الى ان ننتهي من صحيح البخاري بهذه الطريقة لا نشرح مكرر نشرح الحديث في مواضعه ونبين المناسبات في الموضع الاول

99
00:32:13.150 --> 00:32:35.300
واذا كرره البخاري مرة ثانية نكتفي باشارة يسيرة الى الربط بين الحديث والترجمة وما يستنبط منه مقصد بخاري ومغزاه من ايراد الحديث في هذا الموضع واذا انتهينا من صحيح البخاري نكون جمعنا ما يتفق عليه البخاري مع بقية الكتب

100
00:32:35.450 --> 00:32:53.100
ثم نأتي الى زوائد مسلم فيما بعد يعني ان كان في العمر بقية ثم الى زوائد ابي داوود واستخراجها سهل كيف استخراج الزوائد المسلم سهل؟ لاننا وضعنا علامات على الاحاديث التي وافق فيها الامام مسلم البخاري

101
00:32:53.250 --> 00:33:12.550
ووضعنا علامات على الاحاديث التي وافق فيها ابو داوود البخاري ومسلم ايضا في المرحلة الثانية وهكذا نعم الشرح بهذه الطريقة يحتاج الى زمن طويل جدا لكننا اذا انتهينا منه نكون قد انتهينا من

102
00:33:12.550 --> 00:33:30.950
طب الستة كلها وبعضهم يرى اننا نسرد البخاري ولا نلتفت الى غيره ثم بعد ذلك نبدأ بمسلم ولا نلتفت الى غيره ثم بعد ذلك نلتفت الى بقية السنن ولا شك ان هذا فيه تشتيت

103
00:33:31.400 --> 00:33:49.550
لكن لو درس الحديث من الكتب الستة كلها في موضع واحد هل تجتمع المعلومات وينحصر الذهن ولو طال يعني يمكن شرح الحديث الاول هذه الطريقة يحتاج الى اوقات طويلة وهذه طريقة لا شك ان كثير من الاخوان لا يتحملها مملة

104
00:33:49.750 --> 00:34:06.950
لكن هي افضل من تشتيت المعلومات واذا جئنا الى صحيح مسلم وبدأنا به بتكراره يحتاج الى الى عمر ثاني اذا قدرنا للبخاري سبع او عشر سنوات نحتاج في مسلم الى مثلها

105
00:34:08.100 --> 00:34:25.500
ونحتاج الى ابي داوود الى قريب منها والترمذي كذلك والنساء الى اخره لكن اذا سردناها كلها بهذه الطريقة تجتمع عندنا الاحاديث المتماثلة وتشرح في موضع واحد وقد يسميه بعض الناس الشرح الموظوعي

106
00:34:25.550 --> 00:34:42.100
الشرح الموظوعي من جميع كتب من جميع الكتب الستة على كل حال هذه لها وعليها يعني تحتاج الى وقت طويل فان رأيتم ان نسلك هذه الطريقة او نشرح البخاري غير ملتفتين الى غيره

107
00:34:42.100 --> 00:35:01.450
الا ان نقول الحديث يخرجه ايضا بقية الجماعة وافقه على مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه كان يكفيكم هذا الامر سهل نعم فاذا جمعنا على الطريقة السابقة انا اجزم بانه في السنة القادمة ثلاثة ارباع العدد بينتهي

108
00:35:01.500 --> 00:35:21.650
لان طريقة مملة وكثير من الاخوان اه يترقب النهاية يعني اذا بدأ بالكتاب متى ننتهي وكم مقدر للكتاب ان ينتهي؟ هل سألنا عنه مرارا متى ننتهي فالامر اليكم يعني ممكن ان يحال طالب العلم على جامع الاصول مثلا

109
00:35:22.650 --> 00:35:44.050
ويقال جامع الاصول جمع الكتب الخمسة اضافة الى الموطأ لقيت ابن الاثير اراحنا مما في انفسنا. لكن ابن الاثير اولا حذف الاسانيد ورتب على الحروف ايظا ابن الاثير لا يوثق بعزوه الى البخاري او الى مسلم او الى غيرهما من الاصول لماذا

110
00:35:44.150 --> 00:36:02.050
لانه لا يعتمد على الاصول وانما يعتمد على المستخرجات التي فيها كثير من الاختلاف بينها وبين اصولها يعني اذا عزى ابن الاثير الى البخاري ترجع الى الاصل تجد اللفظ مختلف ليه؟ لانه رجع الى مستخرج

111
00:36:02.400 --> 00:36:24.000
ابن عيم مثلا على البخاري والمستخرجات تخالف الاصول في الالفاظ كثيرا وفي المعاني ايظا قد تخالف ماذا يقول الحافظ العراقي؟ استخرجوا على الصحيح كابي اوانة ونحوه فاجتنبي عزوك الفاظ المتون لهما

112
00:36:24.750 --> 00:36:47.350
اذ خالفت لفظا ومعنى ربما يعني ما تستطيع ان تنقل من مستخرج ابي نعيم مستخرج آآ ابي عوان وتقول رواه مسلم او رواه البخاري حتى تقف عليه بنفسك ان هذا بالفعل لفظ البخاري ومثل ذلك ما تنقله من جامع الاصول لانه يعتمد على المستخرجات ولا يعتمد على البسطاء الاصول

113
00:36:47.350 --> 00:37:04.050
ومثله البيهقي والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزا حتى الحميدي في جمعه بين الصحيحين قد يعتمد على اه المستخرجات فمما يعاب به من جمع بهذه الطريقة

114
00:37:04.100 --> 00:37:24.050
اعتمادهم وتعويلهم على المستخرجات دون الاصول. ونحن في طريقتنا التي ما ندري ما الله صانع بنا في مقتبل العمر ما ندري والله اعلم ان هذه طريقة طويلة المهم تبي تشرح لك متن في عشرين حديث هذه حديث مئة حديث تقول والله نحتاج الى سنة وننتهي لا

115
00:37:24.200 --> 00:37:46.600
هذه بحار وتظمنته من العلوم يعني اه الاحاطة بدقائقها وتفاصيلها دون خرط القتاد. لكن الانسان يشير الى ما يمكن الاشارة اليه في حدود الوقت نعم مسلم اه الطبعة العامرة طبعة

116
00:37:47.250 --> 00:38:12.700
صحيح وطبعتهم لصحيح مسلم افضل من طبعتهم لصحيح البخاري تركيا وبالعامر اسطنبول افضل من طبعتهم في صحيح البخاري اه سنن ابي داوود طبعاته كثيرة لكن الاقرب من الطبعات اقرب الطبعات الى الصحة هي ما طبعت عن نسخة الحافظ ابن حجر

117
00:38:13.100 --> 00:38:27.500
بغض النظر عن التعليقات عليها وبغض النظر عما يقال عن محققيه هي طبعة عوامة لانها طبعة طبعت عن نسخة الحافظ ابن حجر. يعني كونه علق بتعليقات لا يوافق عليها هذي مسألة اخرى

118
00:38:28.250 --> 00:38:40.200
لا ترجع الى اصل الكتاب وان كان منهجه وانا لم اقف على شيء من المخالفة منهجه في سنن ابي داود مثل منهجه في مصنف ابن ابي شيبة انه قد يصحح

119
00:38:40.350 --> 00:38:57.250
بناء على ترجيحه لبعض الالفاظ التي قد لا توجد في بعظ الاصول هذا خلل في منهج التحقيق لكن يبقى انه طبع عن نسخة الحافظ ابن حجر فلو قورنت طبعته بطبعة الدعاس مثلا

120
00:38:58.400 --> 00:39:19.850
آآ يحصل لنا نسخة نثق بها ان شاء الله تعالى جاء مع الترمذي الجزء الاول والثاني اللذان تولى تحقيقهما الشيخ احمد شاكر ابداع في التحقيق واذا اظيف اليهما تحقيق بشار

121
00:39:20.100 --> 00:39:41.000
عواد معروف ظمنا ان الكتاب صحيح ان شاء الله تعالى وان كانت نسخ الكتاب متفاوتة من القدم لا سيما في الاحكام على الاحاديث نسخ الترمذي متفاوتة لا سيما في الاحكام على الاحاديث

122
00:39:41.450 --> 00:40:04.100
ولذا آآ من الصلاح وغيره اوصوا بجمع نسخ قديمة معتمدة من الكتاب والمقابلة بينها بينما ما اوصى بالكتب الاخرى لماذا؟ لان الكتب الاخرى نسخها متقاربة الفروق بينها ليست كبيرة لكن الترمذي الفروق بينها كبيرة

123
00:40:04.400 --> 00:40:24.900
اه سنن النسائي لما حقق سننه الكبرى والتي طبعت في آآ مطبعة الرسالة انحل الاشكال بالنسبة لسنن النسائي لان السنن الكبرى مع المجتبى تكاد تكون متطابقة الا ان الكبرى تزيد عليها بعض

124
00:40:24.900 --> 00:40:47.000
بعض الكتب اه سنن ابن ماجة كان الناس يعتمدون طبعة آآ محمد فؤاد عبد الباقي ثم لما طبعه بشار عواد معروف اورد اوهام كثيرة وان محمد فؤاد عبد الباقي تصرف

125
00:40:47.250 --> 00:41:08.800
وانه لم يجمع نسخ وما طبع النسخ وانما طبع عن الطبعة آآ المصرية التي عليها حاشية السندي صار ان النفس مالت بالمقارنة ايضا والتأكد من كلام بشار كأن نسخة بشار افضل من نسخة اه محمد فؤاد عبد الباقي

126
00:41:09.800 --> 00:41:28.300
المقصد يعني الهدف من الدرس التفقه هذا هو الثمرة العظمى وبدون ايراد الفوائد لكن بدون اطالة ومناقشات قال فلان وعن فلان ورد فلان وفعل كذا لان هذا يحتاج الى اعمار

127
00:41:29.100 --> 00:41:48.350
نعم لصحيح البخاري كده بس انت صف جديد صفقة جديد تحتاج الى مقابلة ما ادري والله البخاري صوره السلطانية وصفوها ايضا جديد هذا يؤيد العمل على الطريقة التي اشرنا اليها

128
00:41:48.700 --> 00:42:07.300
يقول نرجو العمل بطريقتك طريقة الدراسة الموظوعية المقارنة لانها اكثر منهجية يقول وهي ابداع وتميز في حلقات العلم والعلما الى اخر ما قال من كلام طويل وفيه شيء من التشجيع

129
00:42:07.350 --> 00:42:28.800
لكن ليعلم الجميع ان الكلام النظري سهل كلام نظري سهل والتطبيق يحتاج الى الى صبر مثابرة مثابرة ويحتاج الى وقت ومما عرظ  يعني وهذا ليس بالسر ان تكون الدروس كلها للبخاري

130
00:42:28.850 --> 00:42:50.750
بحيث اذا انتهينا من البخاري لا نحتاج الى غيره من الكتب اما بالنسبة كتب الستة هذي تدخل ضمنا في البخاري وغيرها من العلوم يشار الى مقاصدها في ثنايا الشرح علوم العربية ترد اصول الفقه بيرد جميع ما يحتاجه طالب العلم

131
00:42:50.900 --> 00:43:08.950
هذا المؤمل يعني لو كان الوقت والدروس كلها للبخاري لكن اعترظ على هذا الاقتراح بان هناك دروس ابتدأ منها مبتدأ فيها منها ما له ستة عشر عاما هذا ما يمكن تركه

132
00:43:09.650 --> 00:43:26.300
وبعض الدروس له خمس سنين وبعضها ست سنين كل مجموعة متمسكين بمدارسهم والا بالامكان ان يجعل درس في التفسير بعد صلاة الفجر ودرس في البخاري بعد صلاة المغرب ولا كلها هذي فقط

133
00:43:26.900 --> 00:43:46.800
لا شك ان هذه غنيمة غنيمة عظمى للمعلم قبل المتعلم لكن يبقى ان الاخوان اللي بايديهم كتب والاخوان اللي يحضرون بعض الدروس اعترظوا على هذا والا ان الفكرة حقيقة انا ارحب بها واحبذها لا سيما وان الكتاب يحتاج الى دهر

134
00:43:46.900 --> 00:44:02.500
بالطريقة التي شرحناها اللهم الا ان يكون على حساب بعض الامور اما ان يكون على حساب الاتقان والدقة والتجويد او بسط المسائل العلمية المستنبطة من النصوص والا فالكتاب يحتاج الى

135
00:44:02.550 --> 00:44:22.700
عمر مديد والفكرة انا هاضمها من زمان واروج لها لكن نسأل الله جل وعلا ان يعيننا عليها وبدأ بتطبيقها بعض الاخوان بعض الطلاب انا من من ثلاث سنوات او اربع وانا اطرحها واعرضها على الاخوان واطلعوني على بعض اعمالهم

136
00:44:22.700 --> 00:44:40.400
بالفعل غاية في الاتقان انا اعرف ان بعظ الاخوان لما اكملنا المقدمة في هذا الدرس صار عندهم شيء من من اه الظيق لانهم يودون الشروع في الكتاب لانهم يتصورون اننا ننتهي بالسرعة بهذه الطريقة ما ننتهي

137
00:44:41.250 --> 00:45:04.000
نعم يوجد من اهل العلم من يضبط الوقت ويضبط الكلام بحيث لا يزيد ولا ينقص عن المطلوب. ويحدد يعرف البداية والنهاية متى ينتهي بدقة  هذا موجود عند بعض المشايخ يستطيع ان يحدد مدة ويقسم الوقت على المنهج الذي يسير عليه وينتهي مثل ما يقسم في المدارس والجامعات اذا اراد

138
00:45:04.000 --> 00:45:23.950
لاستكمال المنهج لكن انا لا استطيع لان ما في ما يمنع من ان ان تعرض لنا شاردة ولا شاذة ولا فائدة ونسترسل وراءها وينتهي الدرس هذا مجرب يقول الطريقة التي ذكرتم من مزاياها انها ترشدنا الى الهدف

139
00:45:24.150 --> 00:45:42.350
وشرح ودراسة اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام وجمعها من روايات الرجال والتعرف على جهود العلماء والرواد في ايصالها الينا مع اظافاتهم فالهدف دراسة السنة ذكرتم في لقاءات عديدة طريقة رائعة في قراءة الكتب

140
00:45:42.400 --> 00:46:00.350
منها استدل صاحب الكتاب على المسألة وانظر من وافقه ومن خالفه ووازن. هذه ذكرناها في طريقة التفقه يعني طالب العلم المبتدئ اذا اراد ان يتفقه من كتاب مختصر يكفيه في اول الامر ان يتصور مسائل الكتاب

141
00:46:01.050 --> 00:46:24.000
هذي اول عرظة واول قراءة للكتابة ثم بعد ذلك العرظة الثاني يستدل لهذه المسائل من الشروح ومن الحواشي والطريقة الثالثة ينظر من وافق ثم بعد ذلك ينظر مخالف دليله يوازن بين الادلة ثم بعد ذلك تأهل الفتيا والقضاء على انه لا يمكن ان يستقل بنفسه

142
00:46:24.000 --> 00:46:40.350
في هذه المراحل الثلاث من اين نأخذ اقوال الموافقين والمخالفين وادلتهم؟ من من كتبهم من كتبه من كتب المذاهب التي تعنى بذكر اه الخلاف هل هذه الطريقة خاصة في فن الفقه فقط

143
00:46:40.950 --> 00:46:57.250
هي ظاهرة في فن الفقه يعني ظهورها في الفقه واضح لكن لا يمنع ان تكون بقية العلوم ان تعتمد كتابا معينا في آآ في التفسير مثلا تقرأه من اوله الى اخره ثم

144
00:46:57.300 --> 00:47:17.300
تقارن بينه وبين نظائره من الكتب التي فسرت القرآن يقول هل القادر على ان ينتهج او المنتهي ام تصلح للمبتدئ؟ العرظة الاولى تصلح لطالب العلم المبتدئ لكن ما بعدها من عرظات تحتاج الى تأهل

145
00:47:18.050 --> 00:47:34.850
يقول ما رأيكم في من يقول وما صحة هذا القول انفتح الباري هو مجموعة شروح لعدة علماء وقضاة في زمن ابن حجر وهو معهم كل منهم اه بحث في كتاب او باب حتى انهوا الكتاب

146
00:47:35.250 --> 00:47:54.750
بشار ابن حجر رحمه الله تعالى انه املى الكتاب املاء انه املاه املاء هذا هذا نص عليه في الفتح نفسه قل وكنت امليت في كتاب الطهارة كذا ثم عدلت عنه الى كذا في باب لاحق

147
00:47:54.800 --> 00:48:18.100
ولا يمنع ان يكون ابن حجر استفاد من الطلاب النابهين يعني مثل ما نقول الان  ننتقي من الطلاب عشرة مثلا ليعينونا على هذه الطريقة التي ذكرتها فنقول فلان يتولى الربط بين الاحاديث

148
00:48:18.600 --> 00:48:41.750
مع التراجم من الشروح كلها واخر يخرج الاحاديث من صحيح مسلم وثالث يخرج الاحاديث من سنن ابي داوود وهكذا سابع او ثامن ينظر في كتب الغريب ثم تجمع هذه الاوراق

149
00:48:41.850 --> 00:49:03.900
وتسلم آآ الشيخ مثلا ايا كان وهو بطريقته المادة مجموعة ينظر في هذه المادة ويصوغها تقيل ان ابن حجر يستفيد من الطلاب لكن الصياغ له لابن حجر نفسه ما يمكن ان ان يقال ان هذا شرح هذا الحديث كتبه فلان او علان لا

150
00:49:04.100 --> 00:49:18.450
قد يستفيد قد يكلف يقول شوف لي رأي الحنفية من خلال كتاب كذا لان الوقت ما يسعد بان ان يرجع الى كل شيء الحجر يعني قراءته تحتاج الى سنين فكيف بتأليفه وتنظيمه التنظيم الدقيق

151
00:49:18.850 --> 00:49:35.050
يعني ما يمنع ان يقال والله الرأي المالكية يعني آآ قد يصعب بحثه في كتبهم فيكلف به بعض الطلاب او طالب يخصص له المذهب المالكي واخر الحنفي واخر الحنبلي ورابع الشافعي وهكذا

152
00:49:35.350 --> 00:49:54.850
ويستفاد منهم والشيخ يقرأ هذه المادة بفروعها يصوغ صيغة واحدة واظن ابن حجر يسلك مثل هذا اما كونه يعتمد في صياغة وتبييض لا ابدا لو لو فعل ذلك لبان الخلل في الكتاب

153
00:49:55.850 --> 00:50:15.450
لبان الخلل في الكتاب وتفاوتت مادة الكتاب الان بالامكان ان يقوم اه الكمبيوتر مثلا مقام تكليف الطلاب تطلب من الكمبيوتر يسحب لك على ورق تخريج الحديث من كتائب كذا وغريب الحديث من من كتب كذا وسهل

154
00:50:15.900 --> 00:50:40.100
لكنني لا اعرف التعامل لا استطيع التعامل معه. ما اعرف ولا اظغط زر التشغيل وعملي كله يدوي كله يدوي الرجوع للكتب حتى ولا الفارس يستعمله فضلا عن الالات ولا شك ان هذه طريقة نسميها بعض الناس بدائية وحجرية واللي يسميها من يسميها ما شاء لكن العلم مربوط بها

155
00:50:40.250 --> 00:50:58.900
ما في علم الا بتعب انا اجزم ان ان الاخوان لما ننتهي من من اول الكتاب ببدء الوحي انا اجزم ان كثير من الاخوان يستطيع ان يعمل على صحيح البخاري بالطريقة التي اشرت اليها

156
00:50:59.950 --> 00:51:16.900
وانا يكفيني ان ان يوجد من الطلاب من يتأهل لمثل هذا العمل وكان تدريسنا في الجامعة للدراسات العليا نقسم الاحاديث على الطلاب ونقول اشرح هل انت خمسة احاديث وانت خمسة احاديث خمسة وهكذا

157
00:51:17.500 --> 00:51:38.200
على طريقة ابن حجر وعلى طريقة العين وعلى طريقة القسط اللاني وانت استخرج الاحاديث من شرح نووي وظع عليها نكتا من الكتب الاخرى من جميع الفنون ووجدنا من يبدع يعني فهم فهم الفكرة

158
00:51:38.550 --> 00:51:56.300
واستقل بنفسه وابده يكفينا طلابا ان يوجد عندنا من هذه النوعيات يقول بالنسبة للاشكال يحتمل انه ذكر قبل ذلك الكلام وهو قوله استوفيت شرحه في مقدمة الشرح الكبير مقدمات لبعض مؤلفاته فلم

159
00:51:56.300 --> 00:52:19.850
ما اراد ان يبين علة الحديث المذكور اراد ان ان يميز موضع ذكره فقال استوفيت في شرح مقدمة الى اخره مثل ما يقول مثلا ذكرت في مقدمة يعني مثل ما يقول الشوكاني ذكرت في مقدمة الدراري كذا ومقدمة النيل كذا ثم ثم يقول حررت من مقدمة السيل وهو يقول هذا الكلام

160
00:52:19.850 --> 00:52:34.950
تفصيل مثلا لا سيما وقد افرد هذا ما فيه كلام لاي كتاب او اشارة في شرح الحديث الذي فيه ذكرت ذلك بمقدمة الشرح الكبير ما فيه اشارة الى اي مؤلف من مؤلفاته

161
00:52:35.300 --> 00:52:51.600
يقول ما قولكم في طبع دار السلام للكتب الستة بعناية صالحة للشيخ؟ الكتب المضغوطة ولا تضمن سلامتها والشيخ نعرف انه صاحب عناية ودقة لكن الرجل معروف انه مشغول بامور عامة وخاصة

162
00:52:51.750 --> 00:53:10.400
والكتاب يعني الكتب الستة تحتاج الى الى مقابلة نسخ ويكفيه انه فحص مواضع واطمأن الى صحتها فمثل هذه الكتب المضغوطة يحتاج اليها في الاسفار بدلا من ان تحمل معك عشرين او ثلاثين مجلد تحمل مجلد واحد

163
00:53:11.200 --> 00:53:25.200
يعني اخف في الاسفار اما ان يعتمد عليها في حال الرخاء في الانسان بين كتبه وفي منزله فلا يقول ما رأيك فيمن يقول ان ابن حجر عنده خلل في العقيدة في الاسماء والصفات

164
00:53:25.250 --> 00:53:43.050
فهل ستبين لنا ذلك في شرحك؟ ما ننقله عنه وفيه مخالفة لابد من بيانه اما ما لا نحتاج الى نقله فلن نحتاج الى بيانه اللهم الا لو كان الدرس فيفتح الباري بيقرأ فتح الباري لابد من البيان لكل شيء

165
00:53:43.300 --> 00:53:48.150
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين