1
00:00:08.250 --> 00:00:26.950
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول آآ ذكرته بالدرس الماظي بالنسبة للاشكال في قول ابن حجر الشرح الكبير قرأت يقول قرأت بيد السهر بالوصل الرابع صفحة تسعة وثلاثين في الاحاديث المعلقة

2
00:00:27.150 --> 00:00:44.050
كلام ابن حجر في الاختلاف على الصحيح ابن ابي صالح قوله بينت في الكبير بينته في الكبير فبحثت عنه في فتح الباري المجلد الثاني شرح كتاب تقصير الصلاة فوجدته قد استوفاه فعلا

3
00:00:44.250 --> 00:01:01.450
فتبين لي بذلك ان الشرح الكبير هو فتح الباري واما بالنسبة لقوله مقدمة الشرح الكبير فاظن والله اعلم ان قصده بذلك شرح الابواب الاولى. اما ما ابداه من ان الشرح الكبير هو فتح الباري هذا هو الواقع

4
00:01:01.750 --> 00:01:17.500
لكن الذي اورد اورد هذا الاشكال قوله في فتح الباري احالته في فتح الباري على الشرح الكبير هذا الذي اورث الاشكال ولا ما عندنا اشكال الفتح الباري شرح كبير وانه ليس ابن لابن حجر شرح اطول منه

5
00:01:17.900 --> 00:01:43.650
اما قوله فاظن والله اعلم من نقصته بذلك شرح الابواب الاولى هذا الكلام ضعيف لان شرحه في الابواب المتأخرة في اخر الكتاب بنفس النفس الذي شرحت به الابواب الاولى يقول آآ ما رأيك لو نطبق هذه الطريقة يعني جمع الطرق من الكتب الستة؟ على بدء الوحي فقط

6
00:01:43.900 --> 00:02:02.000
ثم كل طالب يكمل لوحده لانه سيكون حين قد تدرب عليها فلا حاجة لاكمال الطريق فيطول بنا الوقت ثم نكمل نكمل الكتاب على طريقة الاسرع وبتطبيقنا هذه الطريقة نكون قد جمعنا بين الرأيين وننتهي في خلال سنتين او ثلاث

7
00:02:02.500 --> 00:02:18.450
وهذا يقول وقفت على موقعي والشبكة العنكبوتية يوجد به مئات من المراجع العلمية الشرعية والعربية الهامة لطالب العلم ووجدت فيه صحيح البخاري الطبعة السلطانية وارشاد الساري الطبعة الاميرية ببولاق السابعة

8
00:02:19.250 --> 00:02:41.200
يقول ارجو نشر هذا الموقع لكي يستفيدوا منه يقول لمزيد من البحث والفائدة في جمع الطرق والزيادات في المتون ما هي اهم المراجع في هذا الباب اذا اه مشينا في الكتاب حديثين ثلاثة خمسة او على الاقل بدء الوحي كما اشار الاخ تتبين ان شاء الله الطريقة المثلى

9
00:02:41.650 --> 00:02:57.550
يقول في سلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته ذكرتم ان لكم تعليقات على شرح الكرماني فلماذا لا تخرجون هذا الكتاب عسى ان يكون لنا ولكم فيه فائدة؟ النية موجودة لكن اه الوقت

10
00:02:57.550 --> 00:03:16.800
المراجعة يحتاج ان شاء الله الى مزيد يقول ما هي شروط رواية الحديث بالمعنى وهل لها قاعدة شروط رواية الحديث بالمعنى اهل العلم جمهورهم يقررون جوائز الرواية بالمعنى شرط ان يكون الراوي بالمعنى

11
00:03:17.050 --> 00:03:37.000
عالما بما يحيل المعاني عارفا بدلالات الالفاظ وما يحيل يعاني واما من لا يحسن ذلك فليس له ان يروي بالمعنى ويذكر محمد بن سيرين انه لا يجيز الرواية بالمعنى لكن من اذا نظرنا الى الاحاديث

12
00:03:37.100 --> 00:03:59.850
في القصة الواحدة واداء الرواة لها جزمنا بان اهل بان المصنفين في السنة مشوا على جواز الرواية بالمعنى. وبالمناسبة وما يخدم درسنا نشير الى ان الامام البخاري لا يشير الى اختلاف الرواة بالنسبة للالفاظ

13
00:04:00.000 --> 00:04:25.400
بينما الامام مسلم يشير واللفظ لفلان احدثنا فلان وفلان لفظ لفلان وزاد فلان ونقص فلان. الامام مسلم له عناية تامة بهذه الزيادات والبخاري لا يذكر هذه الفروق بين الرواة مما جعل بعضهم يرجح صحيح مسلم من هذه الحيثية. ويجعل

14
00:04:25.550 --> 00:04:43.250
مدار بحثه على مسلم ويضيف اليه زوائد البخاري قد سلكه بعض من يتصدى لتعليم السنة وتحفيظ السنة يجعل الحفظ اولا لصحيح مسلم ثم زوائد البخاري بناء على ان مسلم يعنى بالالفاظ

15
00:04:43.950 --> 00:05:02.200
كون مسلم ينبه على هذه الزيادات وهذه المفارقات بدقة لا يعني ان اللفظ الموجود فيه هو اللفظ النبوي نعم هذا لفظ فلان لكن هل نجزم بان هذا هو اللفظ النبوي؟ لنقول انه ادق من البخاري من هذه الحيثية

16
00:05:02.400 --> 00:05:24.900
البخاري احفظ من مسلم نعم قد يقول قائل ان مسلما الف كتابه في بلده وعنده اصوله ومراجعه بينما الامام البخاري الفه في الاسفار قد يكون له وجه من هذه الحيثية لكن يبقى ان الامام البخاري هو الاصل في هذا الباب

17
00:05:25.450 --> 00:05:37.000
هو الاصل في هذا الباب فعلى كل طالب علم ان يجعل محور عمله في البخاري ثم بعد ذلك يضيف اليهما في الكتب الاخرى كما سنصنعه ان شاء الله تعالى في هذا الدرس

18
00:05:37.350 --> 00:06:01.200
هناك امور يحتاج اليها طالب العلم من من متعلقات صحيح البخاري من بيان شرطه وشيء من منهجه وعاداته لكن كثير من في كتاباتهم يشم منها اننا نبادر بالدخول في لب الكتاب

19
00:06:01.700 --> 00:06:22.900
ونترك هذه الامور التي بحثت كثيرا لا سيما في دروسنا يعني نبهنا عليها في كثير من المناسبات مما يتعلق بالصحيحين وفي كتب المصطلح وغيرها ولعلها في مناسبات تمر بنا اثناء الكتاب نوفيه حقه. وكثير من الاخوان يقول نريد ان ندخل الكتاب

20
00:06:23.100 --> 00:06:42.250
والمقدمات يكفي ما تقدم اضافة الى ما آآ يرد في مناسباته من الكتاب ان شاء الله تعالى يقول ظهر رجل يدعى بمفكر اسلامي يقول في بحث لهو ان الانتقال من الاسلام الى المسيحية واليهودية ليس كفرا

21
00:06:42.650 --> 00:07:00.550
لان المنتقل ما زال بدائرة الاسلام الايمان. واشكل ذلك على كثير من قرأ ذلك الكتاب اهل العلم يقررون ان اليهود والنصارى كفار بالاجماع حتى قالوا قال بعضهم ان من شك في كفرهم كفر اجماعا

22
00:07:01.150 --> 00:07:19.650
فالمسألة مجال للاخذ والرد او البحث والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي الا دخل النار. نعم بقي تنبيه خفيف والمسائل يفتح بعضها بعضا قلنا ان افضل الطبعات الطبعة السلطانية بناء على ان الموجود هو ما صور عليها

23
00:07:19.650 --> 00:07:37.550
النسخة المصورة بطوق النجاة هادي مصور عن السلطانية وتمتاز عن اصلها بتصحيح بعض الاخطاء التي نبه عليها في الكتاب في جدول الخطأ والصواب فهي افضل من الاصل من هذه الحيثية

24
00:07:37.950 --> 00:07:58.350
مع ان التعامل معها سهل يعني ورقها جديد وطري بينما القديمة الطبعة السلطانية الاولى في التعامل مع في معها فيه عسر لان ورقها في الغالب محترق اسود هذه مسألة المسألة الثانية ان الطبعة الثانية التي تلي السلطانية ببلاق سنة الف وثلاث مئة

25
00:07:58.350 --> 00:08:15.950
او اربعطعشر بعدها مباشرة هي بنفس الحروف ونفس الصف الا انها صف صححت فيها هذه الاخطاء تنبيه ثالث وهو ان بعض الناس يطلق السلطانية حتى من المؤلفين. ومن لهم عناية يطلق السلطانية ويريد بها العامرة

26
00:08:16.100 --> 00:08:35.200
باعتبار انها طبعت في دار الخلافة في اسطنبول والمراد بالسلطانية اذا اطلقت التي امر السلطان عبد الحميد بطباعتها وطبعت على النسخة اليونانية وصورت فيما بعد بدار طوق النجاة ودار المنهاج. سم

27
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فهذا اوان عرض الصحيح المسند الجامعي

28
00:08:55.800 --> 00:09:15.800
المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه لامير المؤمنين وحافظ المحدثين عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى نعرضه على شيخنا

29
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
محمد العابد الناسك العالم العلامة عبدالكريم بن عبدالله عبدالكريم بن عبدالله الخضير. رفع الله قدره هو اعلى الله ذكره وزين الله مقامه في الارض وجعله الله لنا وللمسلمين ولطلاب العلم ذخرا

30
00:09:35.800 --> 00:10:05.800
وعلمنا الله ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا وزادنا واياكم علما وعملنا. والحقنا والدينا وشيخنا بابي عبد الله البخاري مع ائمة المسلمين. مع صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيرة محمد صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام

31
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
حفظوا ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين فكان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك

32
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن

33
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
قاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها

34
00:11:05.800 --> 00:11:25.400
او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فما ذكره الاخ الشيخ عبدالله من ثناء

35
00:11:25.500 --> 00:11:41.550
وجله مخالف للواقع علما بان الثناء في الوجه ولو كان بالواقع غير مرغوب شرعا وان جاء في بعض النصوص ما يدل على جوازه لمن لا يتأثر به لكن على الانسان

36
00:11:41.800 --> 00:11:57.600
ان يتحاشى مثل هذه الامور. وقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما ذكره ابن القيم في اواخر مدارج السالكين من الجزء الاول يقول كان شيخنا اذا مدح في وجهه

37
00:11:57.950 --> 00:12:17.700
قال انا لست بشيء ولا لي شيء ولا عندي شيء ولا مني شيء ثم يقول انا المكدي وابن المكدي وكذا كان ابي وجدي ثم يقول رحمه الله والله ما زلت اجدد اسلامي في كل وقت

38
00:12:17.950 --> 00:12:39.950
والى الان ما اسلمت اسلاما جيدا هذا يقول شيخ الاسلام الامام الوارث والصديق الثالث. فكيف بمن دونه والله المستعان. افتتح الكتاب بالبسملة والاصل ان تكون البسملة لانها من الصحيح بعد قول

39
00:12:40.250 --> 00:12:56.800
الكاتب قال الشيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين هذه ليست من الامام البخاري الذي كتبه الامام البخاري بسم الله الرحمن الرحيم

40
00:12:56.950 --> 00:13:17.050
كيف كان بدء الوحي او باب او باب كيف كان بدء الوحي واما قول قال الشيخ الامام الحافظ هذا ليس من وضع المؤلف رحمه الله تعالى وانما هو من وضع بعض الرواة عن البخاري

41
00:13:17.200 --> 00:13:34.550
او بعض النساخ وهذا يوجد كثيرا في الكتب تجد ثناء في اسطر اربعة او خمسة على المؤلف ودعاء له وهذا ليس منه قطعا وقد يقال فيه قال شيخنا الامام الحافظ وهذا يعرف

42
00:13:34.900 --> 00:13:55.550
انه ليس من صنيع الامام المؤلف رحمه الله وانما هو من بعده لا يمكن ان يقول البخاري عن نفسه الشيخ الامام الحافظ الكتاب ابتدأ بالبسملة وجرد عن الحمدلة والشهادة. كما ترون

43
00:13:56.300 --> 00:14:19.600
فابتدأ افتتح بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم حيث اجمع الصحابة على كتابتها في اول المصحف وفي اول كل سورة منه عدا براءة كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك كما سيأتي في قصة هرقل

44
00:14:20.000 --> 00:14:43.450
وفي كتاب صلح الحديبية ابتدأت بالبسملة وكثير من اهل العلم يكتب بعد البسملة الحمدلة والشهادة كما صنع الامام مسلم وبعضهم يكتفي بالبسملة اما بالنسبة للامام البخاري فلان ما جاء من احاديث بالفاظ

45
00:14:44.050 --> 00:15:04.400
كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله هذا الحديث بجميع الفاظه وطرقه ليس بصحيح على شرط البخاري. ولذا لم يلتزم به بل ضعفه جمهور اهل العلم بجميع طرقه والفاظه. وان كان ابن الصلاح والنووي قد حسن لفظ الحمد

46
00:15:04.800 --> 00:15:23.550
من هذه الالفاظ ويبقى انه لا يصح ولا يثبت على شرط الامام البخاري الحمد والشهادة انما يحتاج اليهما في الخطب دون الرسائل كما هو ظاهر من مما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:15:23.650 --> 00:15:51.050
ففي خطبه يفتتحها بالحمد ويتشهد واما بالنسبة لرسائله فيقتصر فيها على البسملة ولعل الامام البخاري اجرى الكتاب مجرى الرسائل الى اهل العلم لينتفعوا به لينتفعوا به تعلما وتعليما وقد نفع الله به نفعا عظيما فلا يوجد كتاب انفع من هذا الكتاب

48
00:15:51.100 --> 00:16:05.000
بعد كتاب الله جل وعلا ولا يوجد على وجه الارض كتاب اصح من هذا الكتاب بعد كتاب الله تعالى واما ما يذكر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال

49
00:16:05.500 --> 00:16:30.300
ما على وجه الارض كتاب اصح من كتاب مالك فكلامه صحيح في وقته قبل وجود الصحيح وقول ابي علي النيسابوري ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم فهذا معروف عنه لكنه لا يقتضي الاصحية على كتاب البخاري وانما غاية ما فيه ان يكون

50
00:16:30.400 --> 00:16:52.200
مساويا للبخاري وقد قيل بهذا انهما على حد سواء. والمقرر عند عامة اهل العلم وجماهيرهم ان صحيح البخاري اصح واعظم واكثر فوائد لما تميز به من نظافة في الاسانيد وتحري في المتون

51
00:16:52.800 --> 00:17:11.400
ودقة في الاستنباط بسم الله الرحمن الرحيم. الجار المجرور بسم الله قبل ذلك يجدر بنا الاشارة الى شيء مهم قد وقع فيه بعض الناس يقول ما دام حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله

52
00:17:12.000 --> 00:17:34.650
في رواية ان الحمد لله لم يثبت فلماذا نثبت ما لم يثبت؟ ونصدر كتبنا بالبسملة والحمدلة والحديث لم يثبت في هذا مع الاسف انه الف كتاب في العقيدة افتتحه بقوله كانت الكتب التقليدية تفتتح بالبسملة والحمد لله. اذا لم يثبت

53
00:17:35.100 --> 00:17:52.300
هذا الحديث معناه ان كانه يقول لا يجوز ان ان نفتتح كتب النبي بسملة والحمدلة معتمدين على احاديث ظعيفة هذا الكلام ليس بصحيح هذا الكلام ليس بصحيح البسملة ثبتت في مواضع كثيرة

54
00:17:53.150 --> 00:18:09.800
في الاكل والشرب وابتداء كثير من الامور ثبتت بها النصوص فالعلم من اولاه والتصنيف من احقها واجدرها بذلك والحمد لله افتتح بها القرآن وكان النبي عليه الصلاة والسلام يفتتح بها خطبه

55
00:18:09.900 --> 00:18:29.800
فاذا كان في الكتاب مقدمة يفتتح بالحمدلة كالقطب واذا جرد عن المقدمة يكتفى بالبسمة لك الرسائل البسملة كلام اهل العلم في شرحها وتفسيرها طويل جدا واستعراظ ما قاله اهل العلم في ذلك

56
00:18:30.400 --> 00:18:53.650
لا شك انه يأخذ علينا وقتا طويلا ونكتفي بالاحالة الى كتب التفسير التي اولت هذا الجانب يعني تفسير البسملة اهمية كبرى تفسير القرطبي مثلا وغيره من التفاسير التي اه تعرض لتفسير البسملة

57
00:18:53.700 --> 00:19:20.950
الجار المجرور بسم الله متعلق بمحذوف قدره البصريون اسما مقدما قبله يعني قبل الجار المجرور والتقدير ابتدائي كائن او مستقر وقدره الكوفيون فعلا مقدما والتقدير عندهم ابدأ ببسم الله فالجار والمجرور في الاول

58
00:19:21.050 --> 00:19:41.900
على رأي البصريين في موضع رفع وفي الثاني نصب وجوز بعضهم تقديره أسماء مؤخرا اي بسم الله ابتدائي يعني في الكلام وقدر الزمخشري المتعلق فعلا مؤخرا اي بسم الله اقرأ

59
00:19:42.150 --> 00:20:00.250
او اتلو لان الذي يتلوه مقروء وكل فاعل يبدأ في في فعله بسم الله كان مزمرا ما جعلت التسمية مبدأا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله

60
00:20:00.750 --> 00:20:23.050
كان المعنى باسم الله احل وبسم الله ارتحل يقول وهذا اولى من ان يضمر ابدأ لعدم ما يطابقه ويدل عليه. نعم البداءة موجودة لكن التعيين بالتخصيص اولى من التعميم فالاكل يقول بسم الله اكل الشارب يقول بسم الله اشرب

61
00:20:23.350 --> 00:20:49.200
لان ابدى لا تخصص وتنص على المراد يعني كما قدره الكوفيون وانما قدم المحذوف متأخرا الجار المجرور المتعلق متقدم للدلالة على الاختصاص لان تقديم المعمول على عامله يفيد الاختصاص كما في قوله جل وعلا اياك نعبد

62
00:20:50.200 --> 00:21:12.200
وبسم الله اقرأ يعني لا بغيره قد يقول قائل في اول سورة انزلت من القرآن تقديم الفعل اقرأ باسم ربك ما قيل باسم ربك اقرأ للدلالة على الاقتصاص والجواب انه قدمت القراءة للاهتمام بشأنها

63
00:21:12.700 --> 00:21:32.000
والعناية بها فالنازل انما انزل ليقرأ فقدمت القراءة للاهتمام بشأن القراءة قال رحمه الله كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:21:32.100 --> 00:21:52.800
تلاحظون انه لم يقل كتاب بدل الوحي وفي الرواية التي بين ايدينا واعتمدت في هذه الطبعة بدون باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه رواية ابي ذر والاصيلي

65
00:21:53.150 --> 00:22:21.000
باسقاط لفظ باب ولاب الوقت وابن عساكر والباقي باب كيف كان واما كتاب فلا يوجد في شيء من النسخ لا المخطوطة ولا المطبوعة كتاب بدء الوحي لا يوجد لا في النسخ المخطوطة ولا المطبوعة قديما يعني قبل محمد فؤاد عبد الباقي

66
00:22:21.150 --> 00:22:44.500
والذي يغلب على ظني ان ذكرها في فتح الباري في المطبعة السلفية انه من تصرف محمد فؤاد عبد الباقي لانها لا توجد في طبعا فتح الباري قبل السلفية وهذه طبعة بولاق معي التي هي اصح الطلعات من فتح الباري ليس فيها كتاب

67
00:22:44.800 --> 00:23:02.250
بل نص العلماء كابن حجر وغيره على ان هذا الموضع خلا من كتاب على ما سيأتي قال رحمه الله تعالى ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم كيف كان بدو الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره

68
00:23:02.450 --> 00:23:21.200
لا في كتاب بدء الوحي ولا غيره ولا باب مشيا على رواية ابي ذر لانها هي المعتمدة عند ابن حجر يقول وقد اعتمدت على رواية ابي ذر عن شيوخه الثلاثة واشرت الى ما عداها عند الحاجة

69
00:23:21.250 --> 00:23:36.300
واشرت الى ما عداها عند الحاجة ولم يذكر الشراح الخلاف فيها بين نسخ البخاري. ما قالوا انها وجدت في نسخة من النسخ يعني لفظ كتاب لم يذكر الشراع الخلاف فيها بين نسخ البخاري

70
00:23:36.500 --> 00:23:56.300
ورواياته كلفظ الباب يعني لفظ الباب اختلفوا في ثبوته. ولذا قال العيني وانما قال باب ولم يقل كتاب وانما قال باب ولم يقل كتاب لان الكتاب يذكر اذا كان تحته ابواب فصول

71
00:23:57.250 --> 00:24:12.100
اذا كان تحته ابواب وفصول والذي تضمنه هذا الباب فصل واحد. لو نظرنا الى الكتاب في اوله كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هل فيه ابواب

72
00:24:12.150 --> 00:24:31.050
الى كتاب الايمان ما فيه ولا باب فكيف يكون كتاب دون ابواب ولذا يقول العين ولم يقل كتاب لان الكتاب يذكر اذا كان تحته ابواب وفصول والذي تضمنه هذا الباب فصل واحد ليس الا

73
00:24:31.450 --> 00:24:49.200
ولذلك قال باب ولم يقل كتاب. وقال ابن حجر في شرح كتاب الايمان في اوله في الجزء الاول صفحة ستة واربعين من السلفية قال لم يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب

74
00:24:49.450 --> 00:25:08.950
لان المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به غيرها. لانها تنطوي على ما يتعلق بما بعدها اذا عرفنا هذا عرفنا ان اقحام كتاب بدء الوحي في الطبعة السلفية خطأ وتصرف من الطابع

75
00:25:09.200 --> 00:25:32.950
تصرف من الطابع ورقم ومشى على الارقام الى اخر باب سبعة وتسعين اخر كتب الصحيح على ترقيمه وترتيبه وجعله بدء الوحي كتاب والا العلماء ينصون على ان المصنف لم يستفتح بدء الوحي بكتاب. ولا يوجد من فروق الروايات لفظة كتاب ولا عند اضعف

76
00:25:32.950 --> 00:25:50.350
رواة عنها البخاري ما وجدت فكيف يقحم بالكتاب ما ليس منه هذا طبع السلفية قد يقول قائل محمد فؤاد عبد الباقي من فارس مرقم فلا تلحقه تبعه مثل ما تلحق

77
00:25:50.450 --> 00:26:07.900
اهل العلم سيما وان الكتاب طبع باشراف شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز ومن اهل الحديث وايضا ممن اعتنى به الشيخ محب الدين الخطيب وهو من اهل العلم فكيف يتصرف محمد فؤاد عبد الباقي

78
00:26:08.100 --> 00:26:26.900
هذا التصرف ولا يرد عليه من قبل الشيخين ليظهر ان عناية اهل العلم الكبار بمثل هذه الامور يعني هم يلتفتون الى ما هو اهم منها فلا يلتفتون الى امور تعد في الطباعة امور فنية وشكلية

79
00:26:26.950 --> 00:26:43.050
ويعتقدون بمحمد فؤاد ابن الباقي انهم من اهل هذا الشأن في الطباعة والحرص عليها والدقة فيها ويعتمدون عليه والا فادخال كلمة كتاب خطأ اضافة الى ان الحافظ رحمه الله تعالى

80
00:26:43.650 --> 00:27:03.500
قصد تجريد الكتاب عن فتح الباري من المتن وهذا ايضا ملحظ اخر قصدت تجريد فتح الباري من المتن فالطابع محمد فؤاد عبد الباقي باقرار الشيخين باعتبار انهما الاسم الشيخين على الكتاب

81
00:27:03.750 --> 00:27:19.300
فالتبرئة ليست بواردة ومن حجر نص على انه جرد الكتاب من المتن لئلا يطول الكتاب ويكبر حجمه جرده من المتن فاقحموا المتن في الكتاب. وليتهم اذ تصرفوا هذا التصرف ادخلوا

82
00:27:19.300 --> 00:27:34.750
الرواية المناسبة للشرح ولا شك ان مثل هذا من شؤم التسرع بكتب اهل العلم والا فالاصل ان يطبع الكتاب كما هو من اين احظرت يا محمد فؤاد عبد الباقي هذه النسخة التي اقحمتها في الشرح

83
00:27:35.200 --> 00:27:50.050
والحافظ يقول قوله يشرح كلمة لا توجد في المتن الذي اثبته محمد فؤاد عبد الباقي. وقد يوجد فيه من الالفاظ ما يحتاج الى شرح ولا يشرحه ابن حجر باعتبار انه في الرواية

84
00:27:50.350 --> 00:28:06.150
لا يوجد في الرواية التي اعتمدها لا شك ان هذا غير لائق اصلا لكون الشيخ رحمة الله عليه يمر عليه مثل هذه الامور شيوخنا الكبار ومن اكبر منهم يعني هدفهم

85
00:28:06.800 --> 00:28:23.700
الفائدة العظمى من الكتاب وان يتيسر الكتاب من طلاب العلم ويصحح بقدر الامكان ويكلون بعض الامور الى من يرون فيه الكفاية ويعتمدون عليهم. لو نبه الشيخ على مثل هذا ما خاله يقر مثل هذا الامر

86
00:28:24.050 --> 00:28:40.400
نعم محمد فؤاد ابن الباقي رقم نسخته وكتب فيها الكتب واحال عليها في فهارسه وانتم تجدون في بعض الكتب على ما سيأتي يعني كتاب الاذان مثلا اشتمل على عشرات الابواب

87
00:28:41.000 --> 00:29:00.150
جلها ليست ليس لها علاقة بالاذان كذلك اوقات الصلاة ومواقيت الصلاة وغيرها فلابد من الاعتماد على النسخ الموثقة محمد فهد ابن الباقي لا شك انه تصرف في عناوين ما اتصرف في لب الكتاب

88
00:29:00.500 --> 00:29:18.950
ترفع العناوين وفهرسة وترقيم واجاد من نواحي حقيقة يعني ذكره لاطراف الاحاديث شيء لم يسبق اليه. وهذا في غاية الاهمية لدارس البخاري. لان البخاري يفرق الحديث الواحد في مواضع كثيرة قد تصل الى العشرين

89
00:29:18.950 --> 00:29:37.950
فالذي ليست عنده هذه الاحالات كيف يعرف ان البخاري مخرج في هذه المواضع وهذه من حسنات محمد فؤاد عبد الباقي لابد من الانصاف. ترقيمه الكتب على اساس ما وضعه من من عناوين واعتمد او رقمها واحال عليها في فهارسه لا شك

90
00:29:37.950 --> 00:29:51.400
كان هذا يعني اقرار لهذا الخطأ وينبغي ان يتدارك ويتلافى طبعة بولاق ما فيها متن مطبوعة بدون متن على ما اراد الحافظ رحمه الله. الذي طبع جعل المتن في الحاشية

91
00:29:51.700 --> 00:30:10.500
هذا امر سهل يعني لا يدخل المتن الذي جرده المؤلف منه في صلب الكتاب يعني يضع في حاشية هذا ما في اشكال. لو وضع المتن فوق ووضع دون خط وعرف ان كلام الحافظ في الاسفل وكلام المؤلف البخاري في الاعلى ما في اشكال من هذه الحيثيات

92
00:30:10.850 --> 00:30:29.050
لا ام ان يقحم في ثنايا الكلام ووقع ما وقع من اعتماد نسخة لم يعتمدها الحافظ ابن حجر هذا لا شك انه خلل في امانة النشر لا يستطيع ان يقول للانسان خيانة لان هذا امر ظاهر يعني عمل ظاهر بين الناس

93
00:30:29.100 --> 00:30:46.950
ونص عليه وانه هو الذي ادخله كما في حاشية معكم طبع سلفية من معه الفتح شوفي قال وقد جردت الكتاب ثم قال ادخلناه ليتيسر للقارئ لا لا في البخاري في مقدمته

94
00:30:47.050 --> 00:31:09.350
مقدمة الجزء الاول لوجدتها شيقول ليكون ذلك اعون يعني للقارئ. يستحضر المتن ثم الشرح. لكن اعون له لو اعتمدت النسخة التي اعتمدها الحافظ اقل الاحوال وجعلته في اه حقل يعرف استقلاله عن الشرح. هذا ما في اشكال

95
00:31:10.150 --> 00:31:36.100
من ذلك القرطبي تفسير الاصل ما فيه ايات فيه يذكر طرف الاية ثم اذكر مسائل ويفسر هذه الفاظ الايات على القراءة التي اعتمدها وهي قراءة نافع ادخلوا المصحف برواية عاصم. وحصل هناك خلل. المفسر يفسر والقرآن المتل غيره. فعلى الانسان اذا اراد ان يتصرف مثل هذه

96
00:31:36.100 --> 00:31:51.650
وهذا اولا لا يتصرف في كتب الناس. واذا اراد ان يكون اعون لطالب العلم ان يضعه في الاعلى او في الحاشية ويعتمد الطبع الرواية او القراءة التي اعتمدها المفسر او الشارح

97
00:31:51.850 --> 00:32:06.850
الحافظ يقول لم يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب لان المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به غيرها لانها تنطوي على ما يتعلق لما بعده الذي ذكره الحافظ وين يعني في شرح كتاب

98
00:32:07.050 --> 00:32:20.850
الايمان لانه اول مرة يرد كلمة كتاب وشرح كلمة كتاب في هذا الموضع يعني ما هو شرحها في اول الكتاب لانها لا توجد عند في نسخ البخاري كلها كلمة كتاب

99
00:32:20.950 --> 00:32:44.600
وباب وجدت في بعض الروايات وان لم توجد عند ابي ذر الاصيلي ووجد آآ لفظ باب عند ابي الوقت وابن عساكر والباقين والاصل في الباب حقيقته فيما يدخل معه ويخرج منه. يعني ما يتوصل به الى غيره

100
00:32:44.650 --> 00:33:04.750
يسمونه باب مثل باب المسجد وباب البيت وهكذا الاصل فيه. ويجمع على ابواب وابويبة ووجدت جمعه على بيبان لان اللغة دارجة عندنا لكن في حاشية العشماوي على الاجرومية ذكر ان من جموعه بيبان

101
00:33:05.450 --> 00:33:32.800
وباب بالرفع خبر لمبتدأ محذوف اي هذا باب كيف ويجوز فيه التنوين باب ويجوز قطعه عما بعده باب وتركه للاظافة الى الجملة الثانية الى الجملة التالية كيف كان بدء الوحي؟ يقول الكرماني يجوز فيه وفي نظائره ثلاثة اوجه احدها رفعه مع التنوين باب

102
00:33:32.800 --> 00:33:53.800
والثاني رفعه بلا تنوين على الاضافة وعلى التقديرين هو خبر مبتدأ محذوف اي هذا باب والثالث باب بالتسكين على سبيل التعداد للابواب على سبيل التعداد للابواب بصورة الوقف. فلا اعراب له حينئذ

103
00:33:54.000 --> 00:34:14.450
كانك تحدد باب باب باب كذا وباب كذا وباب كذا الى اخره. على سبيل التعداد والمراد بالباب في عرف اهل العلم ما يجمع ما يجمع او ما يتضمن مسائل او فصول ومسائل علمية

104
00:34:14.800 --> 00:34:30.550
فصول ومسائل وهنا الباب ما يتضمن احاديث احاديث وقد لا يكون فيه الا حديث واحد كما هو كثير في صنيع البخاري رحمه الله تعالى. طيب اذا كانت حقيقة الباب ما يتوصل به الى غيره

105
00:34:30.550 --> 00:34:53.000
ما يدخل معه ويخرج منه هذي حقيقة. حقيقته اللغوية والعرفية العامة وايضا حقيقة شرعية يعني الباب الا يوجد في لفظ الشارع وفي احكام الشرع لفظ باب يعني من نظر من خصاص الباب

106
00:34:53.350 --> 00:35:09.500
هل نقول انه ما يشمل مسائل علمية ولا لا ايضا الباب له احكام في الشرع واغلقوا الباب هذه حقيقة شرعية حقيقته العرفية ايضا العامة عند الناس هو ما يدخل منه ويخرج معه

107
00:35:09.850 --> 00:35:30.850
حقيقة اللغوية كذلك. يبقى الحقيقة العرفية الخاصة في العرف الخاص عند اهل العلم الاصطلاح عند اهل العلم وهو العرف الخاص عندهم هو ايظا حقيقة ولا يقال انه فيما يقابل ما قلناه في الاول ان حقيقته

108
00:35:30.900 --> 00:35:48.900
في المحسوس وما يدخل معه ويخرج منه لان الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية كلها حقائق وهذه حقيقة عرفية وان كانت خاصة عند اهل العلم الا انها تبقى حقيقة فلا يقال انها من باب المجاز. كيف

109
00:35:49.000 --> 00:36:09.400
اسم جامد لا يتصرف ويستعمل على وجهين ان يكون شرطا نحو كيف تصنع اصنع وان يكون استفهاما حقيقيا كيف انت او كيف حالك لمن يخفى عليه الامر يستفهم وقد يكون للتعجب

110
00:36:09.950 --> 00:36:29.450
نحو كيف تكفرون بالله هذا التعجب لا للسؤال عن حقيقة الحال لان الله جل وعلا يعلم حقيقة الحال كان هذا فعل ماضي ناقص ينصب الخبر اللي هو ليرفع المبتدأ وينصب الخبر او يكتفي بنصب الخبر والموتى من الاصل مرفوع

111
00:36:29.650 --> 00:36:43.900
بعضهم يقول يرفع هو مؤثر في المبتدأ والخبر لكن المبتدأ في اصله مرفوع يعني الخلاف لفظي سواء قلنا يرفع المبتدأ او نقول انه مبتدأ مرفوع من الاصل انما تأثيره في الخبر

112
00:36:44.000 --> 00:37:07.250
عكس تأثير ان واخواتنا ويجوز ان تكون تامة لان كان كما تأتي ناقصة تأتي ايضا تامة وان كان ذو عسرة هذه تامة يعني ان وجد ذو عسرة ويجوز هنا ان تكون تامة وعلى هذا فتعرب كيف حال

113
00:37:07.400 --> 00:37:29.200
من فاعلي كان ولابد قبلها من مضاف محذوف والتقدير باب جواب كيف كان بدء الوحي مكان سؤال يعني كيف يأتيك الوحي؟ هذا سؤال ومظمون الباب بجميع احاديثه جواب لهذا السؤال

114
00:37:29.850 --> 00:37:45.800
كيف كان بدء الوحي؟ وانما احتيج الى هذا المضاف لان المذكور في هذا الباب هو جواب كيف؟ لان المذكور في هذا الباب هو جواب كيف كان بدء الوحي سؤال بكيف عن بدء الوحي

115
00:37:46.150 --> 00:38:06.950
كيف بدأ الوحي؟ جوابه في حديث واحد يعني بمكان في الغار و نزل عليه او بالرؤية الصالحة قبل ذلك. المقصود ان الجواب عن آآ عن كيفية كيف كان بدء الوحي

116
00:38:07.600 --> 00:38:28.550
ماذا قالوا لان العشق هو جواب كيف كان ان احتجنا الى تقدير باب كيف كان؟ جواب بدء الوحي؟ قالوا اعتمدنا هذا لانه المذكور في الباب بجملته من اول حديث الى اخره هو جواب لهذا السؤال

117
00:38:29.050 --> 00:38:47.900
وفيه من المسائل عن صفات الوحي وصفات حامله وصفات الموحى اليه يعني لا تختص بالبداية فقط. يعني استمر الجواب عن السؤال عن الوحي بجملته وما يتعلق به منذ اول ما

118
00:38:47.900 --> 00:39:09.000
اليه عليه الصلاة والسلام الى وفاته. وليس المراد به البدء على وجه الخصوص. وبدأ الوحي قال عياض روي بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ظم الدال وتشدد من الظهور بدو

119
00:39:09.450 --> 00:39:31.400
اما ان يقال بدء من البداية او يقال بدو من الظهور قال ابن حجر قلت ولم اره مظبوطا في شيء من الروايات ولم اره مضبوطا بشيء من الروايات الا اتصلت لنا الا انه وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاول

120
00:39:31.800 --> 00:39:48.650
يقول لم اره مضبوطا في شيء من الروايات التي اتصلت لنا. يعني لا مضبوط بفتح الباء ولا بالهمز ولا بتركها ولا بظم اه الباء ولا بالواو المشددة ولا تركها وان كان القاظي عياظ يقول روي

121
00:39:48.800 --> 00:40:05.400
بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور يعني هل كلام القاضي عياض مستند الى رواية لانه يقول روي او مستند الى مجرد احتمال عقلي يحتمله اللفظ

122
00:40:07.050 --> 00:40:23.100
آآ الكرماني يصنع هذا كثيرا اذا كان هناك احتمال عقلي للفظة اورد هذا الاحتمال ويرد عليه الحافظ ابن حجر بكثرة وان الاحتمالات العقلية لا مدخل لها ولا مجال في فن الرواية

123
00:40:24.100 --> 00:40:42.850
وان المعول عليه والمعتمد عليه اولا واخره هو هو الرواية. فان كان كلام القاضي عياض هو مجرد احتمال عقلي اللفظ يحتمل هذا وهذا والمعنى ايضا محتمل فيمكن ان يقبل والا فالحافظ يقول لم اره مضبوطا في شيء من الروايات

124
00:40:43.350 --> 00:41:02.050
التي اتصلت لنا الا انه وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاول بدء وهو الذي سمعناه من افواه المشايخ وقد استعمل المصنف هذه العبارة كثيرا كبدء الحيض وبدء الاذان وبدء

125
00:41:02.050 --> 00:41:20.800
وبدء الخلق ورد العين على ابن حجر فقال بعدما نقل كلام القاضي عياض وبهذا يرد على من قال لم تجئ الرواية بالوجه وشي الثاني يعني كأن الحافظ بن حجر حمل كلام القاضي عياض على انه احتمال عقلي

126
00:41:20.900 --> 00:41:36.100
لا يستند الى رواية والعين يقول لما قال القاضي عياض وهو ثقة فيما ينقل روي بالهمز مع سكون وروي بكذا يكفي في ثبوت هذه الرؤيا هاتين الروايتين يكفي في الظبط

127
00:41:36.150 --> 00:41:57.950
ولا نحتاج ان نقول انه لم اره مظبوطا لان القاظي عياظ رآه ويكفي فهذا بناء على ان القاضي عياض رحمه الله رآه مرويا عن الامام البخاري باللفظين والحافظ ابن حجر حمل كلام القاضي على انه مجرد احتمال عقلي ولذلك رد عليه

128
00:41:58.100 --> 00:42:17.550
والعين لما رأى ان كلام القاضي عياض مبناه على الرواية لانه قال روي بكذا وروي بكذا نعم رد على الحافظ ابن حجر فقال وبهذا يرد على من قال لم تجئ الرواية بالوجه الثاني

129
00:42:17.600 --> 00:42:38.600
ولذلك يقول القاضي روي ولذلك يقول روي لكن كلمة الحافظ يقول لم نره مروية اللي يعني لا بسند ضعيف ولا صحيح ولا شيء مثل هذه الامور صار مجرد الفاظ يعني لا يترتب عليها اثر

130
00:42:39.400 --> 00:42:59.350
والاحتمال العقلي يؤيدها ورؤية ذكرت يعني في بعض النسخ والحافظ على اطلاع تام على النسخ كلها ترى اثبت مع ان القاضي عياض رحمه الله تعالى له كتاب في الباب في ظبط الالفاظ سواء كانت في المتون والاسانيد كتاب

131
00:42:59.550 --> 00:43:20.450
لا يوجد له نظير يعني بدون بدون تردد. له كتاب اسمه مشارق الانوار على صحاح الاخبار في ظبط الالفاظ في ظبط الفاظ الصحيحين والموطأ لا نظير له مشارق انوار تبدت بسبتة ومن عجب كون المشارق بالغرب

132
00:43:20.500 --> 00:43:45.100
وله مختصر اسمه مطالع الانوار ابن قرقول والغريب ان شهرة المختصر المطالع اكثر من شهرة الاصل. ولذا تجدون النقول عنه في قال صاحب المطالع ذكر صاحب المطالع واما المشارق يندر ان يذكر عند العلماء نعم يقولون قال القاضي عياض لكن ما ينقلون قال في المشارق

133
00:43:45.650 --> 00:44:06.700
يقول رحمه الله تعالى كيف كان بدء الوحيد كيف كان بدو الوحي وترجيح هذا الظبط فتح الباء مع الهمز اولا لانه موجود عند البخاري في مواضع استعملها كثيرا بدء الحيض بدء الاذان بدء الخلق

134
00:44:07.200 --> 00:44:30.400
هذا من جهة ولانه وجد في بعض الروايات كيف كان ابتداء كيف كان ابتداء الوحي والبدء والابتداء مصدران لمادة واحدة ولو كان من الظهور لكان كيف كان ظهور بدلا من بدو ظهور

135
00:44:30.650 --> 00:44:53.150
لو جاء بلفظ ظهور رجحت عندنا بدو. لكن جاء ما يدل على الابتداء فترجح عندنا لفظ بدء. والوحي في الاصل الاعلام في خفاء ويطلق على الاشارة والكتابة والرسالة والالهام والتصويت شيئا بعد شيء

136
00:44:53.300 --> 00:45:17.450
وله اطلاقات كثيرة وقيل اصله التفهيم وقيل اصول التفهيم وكلما دللت به من كلام او كتابة او برسالة او اشارة فهو وحي وهو في اصطلاح العلماء بعرفهم الشرعي الاعلام بالشرع

137
00:45:17.650 --> 00:45:37.500
الاعلام بالشرع هذا هو الوحي قد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول اي الموحى به او الموحى وهو كلام الله جل وعلا المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعترظ محمد

138
00:45:37.850 --> 00:45:59.100
ابن اسماعيل التيمي الاصبعاني محمد ابن اسماعيل التيمي الاصبهاني هذا له شرح يدور ذكره في الكتب وقد لا يعرف اسمه لانهم يذكرون الكتاب دون صاحبه قال صاحب التحرير قال صاحب التحرير

139
00:45:59.600 --> 00:46:15.700
يعني لو غرأته شرح النوى على مسلم يكثر النقل عنه كثيرا والمراد بها التحرير في شرح صحيح مسلم لهذا لابي عبد الله محمد ابن اسماعيل يوافق البخاري في اسمه واسم ابيه وكنيته الاصبهاني

140
00:46:16.000 --> 00:46:41.150
ويقال الاصبهاني بالباء والاصفهاني بالفاء نسبة الى مدينة في المشرق الان في ايران اصبعان واصفهان ومنهم من يشير الى ان الفاء لفظ اهل لفظ المشارقة لفظ المغاربة وعلى كل حال البلد لا يتغير هو هو سواء قيل بالفاء

141
00:46:41.250 --> 00:47:04.300
او قيل بالباء بالباء والفاء وقد اعترض محمد بن إسماعيل التيمي الأصفهاني على هذه الترجمة فقال لو قال كيف كان الوحي لكان احسن لانه تعرض فيه لبيان كيفية الوحي لا لبيان كيفية بدئه فقط

142
00:47:04.850 --> 00:47:23.600
وقال الحافظ تعقب هذا الاعتراض بان المراد من بدء الوحي حاله مع كل ما يتعلق بشأنه اي تعلق كان اي تعلق كان والله اعلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:47:24.200 --> 00:47:41.300
جمع الامام رحمة الله عليه بين الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام امتثالا لقول الله تعالى في سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولم يقتصر على الصلاة

144
00:47:41.350 --> 00:48:00.850
كما فعل الامام مسلم ولم يقتصر على السلام كما يفعله كثير من قولهم عليه السلام انما جمع بينهما ليتم الامتثال واطلق النووي في شرح مسلم الكراهة على من افرض الصلاة دون السلام او العكس

145
00:48:01.550 --> 00:48:30.000
مع ان الحافظ ابن حجر قيد الكراهة بمن كان ديدنه ذلك يعني باستمرار يصلي ولا يسلم او يسلم ولا يصلي. اما من كان يصلي ويسلم يجمع بينهما احيانا ويفرد احيانا ويفرد السلام احيانا هذا لا يدخل في الكراهة. مع العلم بانه لا يتم الامتثال الا بالجمع بينهما

146
00:48:30.000 --> 00:48:58.500
الجمع بينهما قال رحمه الله وقول الله وقول الله تلاحظون فوق وقول اللام فوقها ظمة وتحتها كسرة وفوقها كلمة مع معا صغيرة فوق كلمة وقول معا يعني انها ضبطت بالظبطين معا. يعني انها صحت باللفظين معا في الروايات. وقول الله

147
00:48:58.500 --> 00:49:17.500
جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الاية. وقول الله بالرفع على حذف الباب كيف كان بدء الوحي وقول الله عطفا على الجملة لانها في محل رفع

148
00:49:18.100 --> 00:49:34.300
وكذا على تنوين باب باب على القطع كيف كان لان الجملة تكون حينئذ في محل رفع لانه مع عدم القطع اذا قلنا باب كيف قلنا ان الجملة في محل جر

149
00:49:34.850 --> 00:49:51.600
باضافة باب اليها ويتجه حينئذ ضبط قول بالكسر وقول الله وبالرفع على حذف الباب عطفا على الجملة لانها في محل رفع وكذا على تنوين الباب وبالجر عطفا على كيف واثباتها

150
00:49:51.600 --> 00:50:17.800
تنوين واثبات باب بغير تنوين والتقدير باب معنى قول الله جل وعلا او جل ذكره لان العطف على نية تكرار العامل كأنه قال باب كيف كان بدو الوحي باب كيف كان بدء الوحي وباب قول الله جل جلاله

151
00:50:17.950 --> 00:50:45.250
جل ذكره لان العطف على نية تكرار العامل. ولا يصح تقدير كيفية قول الله لانه يصح القول بان باب كيفية بدء الوحي لكن لا يجوز وكيفية قول الله لماذا لان كلام الله جل وعلا لا يكيف. صفة من صفاته

152
00:50:45.350 --> 00:51:11.250
لا يكيف قاله عياض ويجوز رفع قول الله عن القطع وغيره يقول الكرماني في شرحه ذكر البخاري الاية الكريمة ذكر البخاري ان الاية الكريمة او ذكر البخاري رحمه الله تعالى الاية الكريمة لان عادته ان يستدل للترجمة بما وقع له من قرآن او سنة

153
00:51:11.500 --> 00:51:31.650
كثيرا في كثير من التراجم يذكر باب كذا وقول الله جل وعلا وقد يورد اية لا تدل على الحكم وانما فيها لفظة موافقة للفظ للفظ ورد في الحديث ثم بعد ذلك يفسر هذه اللفظة

154
00:51:32.250 --> 00:51:57.700
ويورد في الترجمة اية وقد يورد حديثا ليس على شرطه ويعلقه وقد يورد حديثا يعلقه على شرطه واورده في موضع اخر وقد يورد اثرا عن الصحابة او التابعين ليرجح بهذا كله احد احتمالي الترجمة المحتملة. يقول

155
00:51:57.700 --> 00:52:21.750
ذكر البخاري الاية الكريمة لان عادته ان يستدل للترجمة بما وقع له من قرآن او سنة مسندة وغيرها يعني مسندة وغيرها يعني مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام او موقوفة او مقطوعة على الصحابة او التابعين على كل حال البخاري

156
00:52:21.750 --> 00:52:40.150
هذا وهذا من عاداته سيمر بنا كثير من هذا. واراد ان الوحي سنة الله تعالى في انبيائه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده هذه سنة الله جل وعلا الى انبيائه التي لا تتغير ولا تتبدل

157
00:52:40.250 --> 00:52:57.350
في انبيائه وقال ابن بطال معنى هذه الاية ان الله تعالى اوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم كما اوحى الى  آآ النبيين كما اوحي الى سائر الانبياء وهي رسالة وحي

158
00:52:57.400 --> 00:53:15.200
اه وهي رسالة رسالة يعني آآ منطوقة من بواسطة جبريل محاط الى النبي عليه الصلاة والسلام لا وحي الهام لا وحي الهام لان لانه قد يقول قائل مثلا صحيح هذا وحي

159
00:53:15.250 --> 00:53:39.400
لكن ما يلزم منه اللفظ لان من الوحي الالهام اوحى ربك الى النحل يعني الهمها والمراد بهذا وحي رسالة بواسطة جبريل عليه السلام لا وحي الهام لان الوحي ينقسم الى وجوه متعددة كما تقدم في تعريفه اللغوي

160
00:53:39.600 --> 00:54:04.100
وقال الكرماني انما ذكر الله جل وعلا نوحا على سبيل التخصيص وعطف عليه النبيين ولم يذكر ادم قال لانه اول نبي مشرع عند بعض العلماء او لانه اول نبي عوقب قومه فخصصه به تهديدا لقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:54:04.600 --> 00:54:30.300
يعني التنصيص على نوح فيما يقوله الكرماني لامرين. اولا لانه اول نبي مشرع او لانه اول نبي عوقب قومه فنص عليه ليستحظر استحضر قصته مع قومه وما وقع لهم بسبب دعوته فلا شك ان مثل هذا يورث شيئا من التهديد

162
00:54:30.800 --> 00:54:54.300
لهؤلاء القوم المنزل عليهم يقول العين وفيه ما نظر يعني في الاحتمالين الذين ذكرهما العين نظر اما الاول فلان اول مشرع هو ادم عليه السلام اول مشرع هو ادم فانه اول نبي ارسل الى بنيه وشرع لهم الشرائع

163
00:54:54.600 --> 00:55:13.800
واما الثاني فلان شيث عليه السلام هو اول من عذب قومه بالقتل والذي يظهر لي من الجواب الشافي عن هذا ان نوحا عليه السلام هو اول ان نوحا عليه السلام هو الاب الثاني للبشر

164
00:55:14.100 --> 00:55:34.250
وجميع اهل الارض من اولاده. كما قال جل وعلا وجعلنا ذريته هم الباقين ولذلك خصه الله تعالى بالذكر ولهذا عطف عليه الانبياء لكثرتهم يعني كلام العين في انتقاد الكرماني بكون

165
00:55:34.500 --> 00:55:58.200
ان آآ في تخصيص نوح لانه اول مشرع يقول ادم مشرع جاء بشيء جديد لم يسبق اليه وايضا اول من عذب قومه بالقتل لكن هل الاتعاظ بشيث وما نزل بقومه مثل الاتعاظ الذي نزل بقوم نوح

166
00:55:58.200 --> 00:56:15.550
واشتهاره الامم كلها تعرف ما حصل لقوم نوح من من الغرق والطوفان فيهدد بشيء يعرفه الناس كلهم ما يهدد بشيء لا يعرفه الا خاصة الناس وجاء في بالنسبة لنوح في حديث الشفاعة

167
00:56:15.900 --> 00:56:30.450
ما يدل على انه اول الرسل ويدل على انه اول الرسل فتخصيصه بذلك لهذا. واما قول العين ان انه هو الاب الثاني للبشر وجميع من في من على وجه الارض

168
00:56:30.600 --> 00:56:53.800
اه من اولاده لا ينفي ان يكون الاهتمام بالاب الاول اشد لانه ابوه وابو غيره ممن بعده ومن قبله كلهم يجمعهم ادم عليه السلام نعم اجعلنا ذريته هم الباقين ما في غيرهم ما في غير ذرية نوح كلهم من اولاده الثلاثة هذا مجمع عليه عند المؤرخين

169
00:56:53.950 --> 00:57:10.150
يقول ابن حجر مناسبة الاية للترجمة واضحة. مناسبة الاية للترجمة واضحة من جهة ان صفة الوحي الى نبينا صلى الله عليه وسلم توافق صفة الوحي الى من تقدمه من النبيين

170
00:57:10.700 --> 00:57:30.450
توافق صفة الوحي الى من تقدمه من النبيين ومن جهة ان اول احوال النبيين في الوحي بالرؤيا بالرؤيا كل الانبياء على هذا كما رواه ابو نعيم في الدلائل باسناد حسن عن علقمة ابن قيس صاحب ابن مسعود رضي الله عنه قال ان اول ما

171
00:57:30.450 --> 00:57:51.300
يؤتى به الانبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم ثم ينزل الوحي بعد في اليقظة والنبيين من بعده من باب عطف العام على الخاص من باب عطف العام على الخاص والفائدة من ذلك الاهتمام بشأن الخاص والعناية به

172
00:57:51.500 --> 00:58:11.100
للاهتمام بشأن الخاص والعناية به زاد ابو ذر الاية عندكم رقم اثنين اثنين قول الله جل ذكره عند ابي ذر وغيره عز وجل بدل ذكره وهم والنبيين من بعده رقم ثلاثة

173
00:58:11.400 --> 00:58:27.100
عند ابي ذر رمزه هاء لانه الهروي نعم الاية يعني لو ان الاخوان احظروا او صوروا على اقل الاحوال هذا هذا الباب من اجل ان يتمرنوا على هذه الرموز كان اجود

174
00:58:28.200 --> 00:58:49.500
الاية الاية بالنصب بتقدير اقرأ الاية او اكمل الاية ومثلها اذا قيل الحديث بعد ذكر طرفه الحديث منصوب على على تقدير اقرأ الحديث او اكمل حديث. وبعض الاخوان يقول الا يمكن ان يجوز

175
00:58:49.750 --> 00:59:11.750
آآ نصب باب نقول لو قيل انه يجوز في باب وجه رابع وهو النصب تقديره اقرأ باب لا مانع من ذلك ابدا يقول ما افضل طبعة لفتح الباري لابن رجب رحمه الله اول طبعة هي طبعة الغرباء فيها عناية وحققها جملة من آآ

176
00:59:11.750 --> 00:59:29.050
اه المحققين وهي اول ما وقع بيدي وقرأتها وهي في الجملة جيدة. وهي تمتاز بالتعليقات عليها تعليقات وعزو يعني اكثر من طابعات الشيخ طارق عوض الله وان كان الشيخ مظنة للتجويد نعم ايه

177
00:59:31.150 --> 00:59:47.400
الخمسة خمسة على كل حال الاقوال لو استرسلنا معها تطول بيننا حنا على وجه الاختصار يقول ما معنى قول ابن تيمية رحمه الله تعالى عن المكدي وابن قد ايه؟ او بالتخفيف لانه من اكدى

178
00:59:47.550 --> 01:00:10.450
لكن الوزن كان ابي وجدي يقتضي التشديد. على كل حال معناه المقل المقل او الذي عمل عملا قليلا ثم تركه عمل عملا قليلا فتركه من آآ مأخوذ من الكدية وهي الصخرة

179
01:00:10.650 --> 01:00:36.800
التي لا تعمل بها الفؤوس والمعاول كأن الانسان حفر شيئا يسيرا فواجهه صخرة كبيرة ثم ترك وجاء في قول الله جل وعلا اعطى قليلا واكده يعني ترك يقول اه تذكرون فوائد كثيرة فهل فهل نقيد كل ما تذكرون ما هي الطريقة التي تنصحون بها في هذا التقييد؟ اذا كنت ممن يسرع في

180
01:00:36.800 --> 01:01:01.200
تاب فقيد لان تقييد الصيد مطلوب عند اهل العلم والا يضيع والذي لا يستطيع ان يكتب كل شيء اذا اه انتشرت الاشرطة يستفيد منها ان شاء الله تعالى يقول بعد البدء في الصحيح كنت اتمنى تطويل المقدمة حتى يتعلم طالب العلم الصبر على الطلب والتجلد على على الصعاب

181
01:01:01.400 --> 01:01:22.150
تعلم الصبر على الطلب لا شك ان المقدمات فيها فوائد وامور مقيدة لا يمكن للطالب بنفسه ان يصل اليها لكن آآ اتصل بي كثير من الاخوان على ان نشرع في الكتاب لانه هو المقصد والغاية واما ما يحتاج اليه

182
01:01:22.350 --> 01:01:37.550
قد يرد في ثنايا الكتاب يقول ذكر بعض اهل العلم ان الاصل عند الحفاظ المتقدمين خاصة وبقية العلماء عامة ايراد لفظ صلى الله عليه واله وسلم وكان هذا شيء عندهم الى عهد بني امية

183
01:01:37.650 --> 01:02:00.500
ولكن اسقطها في الاغلب اي الباب آآ في اغلب الكتب التي وصلت الينا بسبب ايمان النساخ بها. لا الذي ذكره الصنعاني وتبعه الشوكاني وصديق حسن خان قالوا بوجوب الصلاة على الان لانها جاءت في الصلاة الابراهيمية. وقالوا ان العلماء ما لقوا الحكام

184
01:02:00.650 --> 01:02:21.050
واسقطوها خوفا منهم علما بان العلما الذين الفوا هذه الكتب جلهم في عهد بني العباس وهم من الال ثم كيف يتهم عموم اهل العلم بالممالأة للحكام واسقطوا من اجل ان يرضوا الحكام بهذا؟ هذا كلام ليس بصحيح

185
01:02:21.050 --> 01:02:39.200
الامتثال يتم بقولنا صلى الله عليه وسلم في الصلاة الابراهيمية في الصلاة خاصة نقول واله واذا واذا اضفنا الان خارج الصلاة اضفنا الصحب. لان لكل من الال والصحب حق عظيم لمن جاء بعدهم. واذا كان الال هم

186
01:02:39.200 --> 01:02:55.550
النبي عليه الصلاة والسلام ولهم من الحق العظيم ما لهم فالصحب ايضا كذلك. بواسطتهم حفظ لنا الدين ولولاهم ما وصل لنا الدين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين