السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فبي ترجمة امام المفسرين ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري عند كثير ممن ترجم له
انه قال لطلابه اتصبرون على تفسير يكون في ثلاثين الف ورقة؟ قالوا لا قال اتصبرون على تفسيره يكون في ثلاثة الاف ورقة؟ قالوا نعم ومثل ذلك قال في التاريخ واستقر امره على ان يضع هذا التفسير
جامع البيان عن تأويل اية القرآن وهو الذي عدل اليه عن التفسير المطول والطبري كلامه هذا في القرن الثالث وتوفي سنة عشر وثلاث مئة مبتدأ التفسير قبل ذلك بكثير فعدم الصبر وعدم التحمل عند الطلاب ليس بجديد
والهمم لا شك انها تتفاوت لكن يبقى ان الملل والسآمة من طبع الانسان وما جبل عليه فما ادري هل اخوان كثير منهم قال لي اصنع ما شئت ولا تشاور احدا
ولا تستفتي وبعضهم يقول نستفتي لان نقص اليوم كانه يعني وان كان ما هو بظاهر جدا لكن فيه نقص ابن جرير الطبري استفتى الطلاب واشاروا عليه بالاختصار مع ان تفسيره بالنسبة للتفاسير ليس بمختصر مطول
لكن ماذا عن ما لو كان التفسير في ثلاثين الف ورقة على ما اراد يحتاج الى وقت طويل وقد يحتاج الى تكرار كثير اكثر مما هو عليه الان والملل معروف
وكثير من الدروس تبدأ بجمع غفيرة ثم تتناقص لان الهمم لا شك انها قد قصرت والدروس على هذه الكيفية الدروس الاسبوعية هم دروسهم يومية وفي وقت طويل يعني شرف الدين الطيبة
كان يجلس بعد صلاة الصبح الى اذان الظهر جلسة واحدة للتفسير مثل هذا لو لو اراد مئة الف ورقة انجزه بهذه الطريقة لكن ساعة او ساعتين او ثلاث في الاسبوع
لا شك انها قليلة قصيرة بالنسبة للكتب المطولة هنا لفت انتباهي يعني لما دخلت وجدت النقص الدرس ليس كالاسابيع الماضية اقل وان كان الحمد لله الجمع كثير جدا ولله الحمد
لكن هذا اذا كان هذا في الشهر الاول فماذا عن الشهر الثاني؟ وماذا عن السنة الثانية؟ وما عن نعم امر طبيعي وجبلي ولا هو الكثرة والقلة ما هي بمقياس ابدا
ما هي مقياس ليست بمقياس كثرة والا نرى الجموع الغفيرة في محاضرات يمكن اختصارها في وقت يسير يعني في محاضرة في ساعة يمكن تختصر بخمس دقائق. خلاصتها ويحظر لها الجموع الغفيرة لكن الدائم
الذي يستغرق وقتا طويلا قد يحتاج الى عشر سنين او اكثر من ذلك لا شك انه سوف يمل لا سيما والانسان اذا رأى ان النهاية بعيدة بعيدة جدا ومن اول الامر
انا لا اريد المشقة على الاخوان لا اريد المشقة عليهم واريد ان ان اسدد واقارب بين الفائدة وبين المشي في الكتاب لان المشي مطلب لكثير من طلاب العلم لكنه اذا كان على حساب الكيفية
فهو مطلب مرفوض وان كان لا يتنافى مع الكيفية فهو المطلوب الكلام الذي انقله من الكتب واعلق عليه ترى ليس بكثير ليس بكثير يعني لو قرأنا فتح الباري فقط واحد من الشروح
لاستغرق حديث الاعمال بالنيات فصل كامل لانه كلام مرتب ومركز ويصعب فهمه على كثير من المتعلمين ويحتاج الى بسط وتوظيح. فيحتاج الى وقت طويل. لا يظن اننا طولنا يعني كلام من هذا ما طولنا
لان الكلام المبسوط الواضح هذا من كثر لكنه بالنسبة للكلام المركز الموجز الذي تكون فيه المعاني اكثر من الالفاظ لا شك انه قليل بالنسبة له انا ما ود انا لا اريد ان تكون طريقتي عائق
دون دون آآ الطلبة وتحصيل العلم. لا اريد هذا انا هذا مطلوب لكن انا اريد ان اقرر ان مسألة الاستفتاء غير واردة وان طلبها بعضهم الاستفتاء ما لان لم يتفقوا
هذه مسألة. المسألة الثانية ان الاخوان الذين آآ تخلفوا عن الدرس بسبب التطويل لابد من ملاحظتهم ملاحظة غيرهم يعني لابد من التسديد والمقاربة فاذا كان حصل مثل هذا الاختصار من اجل الطلاب
بالقرن الثالث فلا ان يحصل في القرن الخامس عشر من باب اولى فلعلنا نختصر قليلا ونحرص على ان تكون ان يكون الدرس فيه فائدة آآ يستفيدها الحاضر ان شاء الله تعالى
هذا يسأل هذا كلام له صلة بالدرس يقول ما رأيكم في هذا الكتاب؟ لتراجم البخاري للقاضي بدر الدين ابن ابن جماعة هذا كتاب مختصر جدا في ميدان تراجم البخاري ومحقق في رسالة رسالة ماجستير وكلامه على حديث الاعمال بالنيات
يقول كيف كان بدء الوحي فيه حديث عمر الاعمال بالنيات وجه ابتدائه مع بعده عن معنى الترجمة انه قصد ابتداء الكتاب بحسن القصد والنية لنفسه وللداخل فيه. والشارع فيه والداخل فيه والشارع فيه لانه من اعظم العبادات والاخلاص فيه اجدر. وفيه تحريض على قصد الاخلاص بالعبادات
ولذلك ختمه بحديث التسبيح عملا بالحديث فيه عند القيام من المجلس. فكأنه جعل كتابه مجلس علم ابتدأ فيه بنية خالصة وختمه بالتسبيح المكفر لما بينهما ويجوز ان يكون اشار بذلك الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى الله مما كان قومه عليه
وتعبد بغار حراء تقبل الله منه وخصه بالرسالة الوحي الذي لا رتبة اشرف منها. لان معنى هجرته الى الله ورسوله ان تلك الهجرة مقبولة مثاب عليها ولفظ الهجرة الى الله ورسوله لم يذكرها في هذه الرواية وقد ذكرها في كتاب الايمان وغيره من طريق اخرى فكتبها بذلك لما قدمناه من الاحالة
على العارف به كلام جميل مختصر والكتاب يستفاد منه في الجملة من ضمن ما كتب في تراجم البخاري انتهينا من الجملة الأولى انما الاعمال بالنيات والجملة الثانية وانما لكل امرئ ما نوى. وانما لكل
كل امرئ ما نوى كل اسم موضوع لاستغراق افراد النكرات اسم الموضوع لاستغراق افراد النكرات نحو كل نفس ذائقة الموت والاستغراق اجزاء المعرفة نحو اكلت كل الرغيف لقول الجوهري في الصحاح
وكل او وكل لفظ لفظه واحد ومعناه جمع لفظه واحد كل لفظه واحد ومعناه جمع فعلى هذا نقول كل حظر وكل حضروا على اللفظ مرة وعلى المعنى اخرى وكل بعظ معرفتان
لماذا لانه اما مظاف حقيقة او حذف حذف المضاف اليه ونو تنوين العوظ تنوين العوظ وكل وبعظ معرفتان ولم يجئ عن العرب بالالف واللام ولم يجعل عن العربي بالالف واللام وهو جائز
لان فيهما معنى الاظافة اظفت او لم تظف يعني ان اظفت فتكون ال في معاقبة المضاف اليه يعني معاقبة للمضاف اليه بدلا منه وان لم تظف فالتنوين تنوين العوظ بدلا من المظاف اليه وحينئذ كانه مذكور
فيجوز ابدال المضاف اليه بال هذا كلام الجوهري وانما لكل امرئ يقول الكرماني الامر الرجل وفي لغتان امرؤ امرئ نحو زبرج ومرء نحو فلس ولا جمع له من لفظه ولا جمع له من لفظه وهو من الغرائب
وهو من الغرائب لان عين فعله تابع للامه في الحركات بالحركات الثلاث فتقول هذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ الراء التي يعين الكلمة تابعة الهمز التي هي لام الكلمة في الحركات الثلاث
قال وكذا في مؤنثه ايضا لغتان امرأة ومرأة وفي هذا الحديث استعمل اللغة الاولى منهما في كلا النوعين فقال وانما لكل امرئ مقال مرئ والى امرأة يعني في المذكر والمؤنث
استعمل اللغة الاولى وفي هذا الحديث تعمل اللغة الاولى منهما في كلا النوعين اذ قال لكل امرئ والى امرأة وفي القاموس المرء مثلث الميم المرء مثلث الميم الانسان او الرجل
ما نوى اي الذي نواه وقصده وكذا لكل امرأة ما نوت لان النساء شقائق الرجال هذه الجملة الاولى انما الاعمال بالنيات والثانية وانما لكل امرئ ما نوى بعضهم يرى ان الجملة الثانية مؤكدة
للاولى وانها وانها لا تحمل فائدة زائدة على ما في الجملة الاولى وبعضهم يرى ان فيها فائدة وجنح القرطبي الى ان هذه الجملة مؤكدة للجملة السابقة في حديث انما جعل الامام لاتم به
فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر اذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر قد يقول قائل الجملة الثانية ما لا قيمة لانها لا تحمل معنى زائدا ولذا يقولون ان
منطوق الجملة الثانية مؤكد لمفهوم الجملة الاولى مفهوم اذا كبر فكبروا ترتيب عمل المأموم على عمل الامام بالفاء التي تقتضي التعقيب والترتيب ان المأموم لا يكبر حتى يكبر امامه فيكون قوله ولا تكبر حتى يكبر مؤكد لمفهوم الجملة الاولى
فهل الجملة التي معنا وانما لكل امرئ ما نوى مؤكدا للجملة السابقة انما الاعمال بالنيات جنح القرطبي الى ان هذه الجملة مؤكدة للجملة السابقة لكن هل هي مؤكدة لمفهومها او لمنطوقها
في الحديث السابق الجملة الثانية مؤكدة لمفهوم الجملة الاولى وعلى كلام القرطبي الجملة الثانية هنا مؤكدة لمنطوق الاولى او لمفهومها لمفهومها ولا المنطوقها وش مفهوم الجملة الاولى؟ انما الاعمال بالنيات
ان كل عمل صحيح هو عملك صحت نيته لا انا اريد المفهوم لا اريد المنطوق لا تصح الاعمال الا بالنية يعني اذا كان مفهومها ان ان الاعمال صحيحة بنياتها فالاعمال غير صحيحة
بدون نيات او بغير نياتها فليست مؤكدة لمفهوم الجملة الاولى على كلامه انه مؤكدة للمنطوق مؤكدا للمنطوق ولكن غيره يرى انها تفيد فائدة زائدة غير مجرد التأكيد جنح القرطبي الى ان هذه الجملة مؤكدة للجملة السابقة. وقال غيره بل تفيد
غير ما افادته الاولى لان الاولى نبهت على ان العمل يتبع النية نبهت على ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم على ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل الا ما نواه
شخص جاء الى الصلاة لا ينهزه من بيته الا الصلاة ولم يشرك في نيته وصلى صلاة غفل فيها حقق الجملة الاولى الاعمال بالنيات حقق الجملة الاولى فصلاته صحيحة وانما له من صلاته ما نوى يعني ما عقل منها
يعني شخص جاء الى الصلاة ودخل فيها مخلصا لله جل وعلا ثم غفل عنها عن نصفها عن ربعها عن ثلثها خرج منها بنصف الاجر بثلث الاجر بعشرها صلاته صحيحة لان الاعمال بالنيات وكان قصده الصلاة لله وحده لا شريك له
لكنه لم ينوي في هذه الصلاة ولم يعقل منها الا جزءا فليس له الا ما نوى وما عقل من هذه العبادة يعني لو ان انسانا جاء الى الصلاة افترظنا المسألة الاولى في المخلص الذي لا يشرك في نيته شيء
لكنه غفل فيها فلم يحصل من اجرها الا بقدر ما عقل منها كالنصف او الربع او الثلث او العشر حقق الجملة الاولى وحقق من الجملة الثانية بقدر ما عقل من صلاته
لكن لو ان شخصا دخل في العبادة مع شيء من الرياء فان كان من اصل الدخول يعني قارن الدخول الرياء الصلاة باطلة وهابطة. لكن اذا دخل فيها مخلص ثم طرأ عليه
ان استمر معه له حكم وان جاهد نفسه وطرده فله حكم ايضا. هذا اخل بالجملة الاولى ويقدر انه عقل وفي الغالب انه اذا كان مرائيا انه يعقل صلاته لان لا ينتقد الان نشر يبي يرائي شخص ثم يعبث او يسهل او يسهو او يغفر لا
ترى غالبا الذي يرائي يضبط صلاته يستحضرها لان الناقد على حد زعمه انه يشاهد شاهدوا انما صلى من اجل هذا او اطال الصلاة من اجل هذا فاذا حقق الجملة الاولى
واخل بالثانية كما في السورة الاولى وفي السورة الثانية اخل بالاولى وان حقق الثانية فان تحقيقه للثانية لا ينفعه ما ينفع وقال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولى لان الاولى نبهت على ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم على ذلك
تانية افادت ان العامل لا يحصل الا ما نواه ان العامل لا يحصل الا ما نوى فمن دخل في العبادة بنية خالصة لله سبحانه صح العمل وسقط به الطلب واجزأ فاعله فلا يؤمر بالاعادة لكن ليس له من ثواب العبادة الا ما عقله
او وقصده منها فقد يصلي صلاة مجزئة مسقطة للطلب لكن ليس له من ثوابها الا النصف او الربع او العشر وهكذا يعني على ما ذكرنا في المثال نعم مثل ما نظرنا في الصلاة هذا نفس
يعني قدر الثواب زيادة ونقصا بقدر ما عقل منها فليس له من صلاته وليس له من عبادته الا ما نواه. يعني ما عقله منها تفترض ان شخصا دخل في صلاته مخلصا لله جل وعلا فكبر
ثم غفل عنها اخذ ذهنه يسرح يمينا وشمالا ما عقل الا الشيء اليسير منها هل نقول ان ان نيته كافية يعني كما نقول في الوضوء نقول في الوضوء النية يجب
استصحاب حكمها ولا يجب استصحاب ذكرها يعني قصد محل الوضوء ليرفع الحدث هذه نيته وشرع في الوضوء سرح ذهنه وضوءه صحيح ولا يختلف عن من لم يسرح لان الواجب في الوضوء استصحاب الحكم. لا استصحاب الذكر
لا استصحاب الذكر. استصحاب الحكم بالا ينوي قطعها قبل تمامها استصحاب الحكم بالا ينوي قطع الطهارة قبل تمامها بينما استصحاب الذكر ليس بلازم لانه اه هو الان اه العبادة محسوسة ويؤديها على
الوجه الشرعي لكن هل نقول ان استصحاب الذكر لا قيمة له مطلقا او انه يستصحب الذكر ايضا من اجل ان يؤدي غسل الاعضاء على الوجه المأمور به وعلى الوجه الذي
اه شرح عن وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وقال من توضأ نحو وضوئي هذا لانه اذا غفل لا يدري هل يغسل مرة او مرتين او ثلاث حينما يقولون لكن مثل هذا لا يخل بالوضوء الوضوء صحيح
لكن الاجر المرتب عليه الاجر المرتب على الثلاث غير الاجر المرتب على غسلتين او واحدة والاسباغ ايضا يختلف وضعه عن مجرد المجزئ من توضأ نحو وضوئي هذا هناك وضوء مجزئ وهناك وضوء نحو وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
وهو الذي جاء الحث عليه ورتب عليه الاجر العظيم مع صلاة ركعتين لا يحدث فيهما نفسه يقول الجرداني في شرح الاربعين يقول قيل انها تفيد تخصيص الالفاظ بالنية في الزمان والمكان
تخصيص الالفاظ بالنية في الزمان والمكان وان لم يكن في اللفظ ما يقتضي ذلك كمن حلف لا يدخل فلان دار فلان كمن حلف لا يدخل دار فلان واراد شهر كذا وسنة كذا
او حلف لا يكلم فلانا واراد كلامه بالقاهرة مثلا دون غيرها فان له ما نوى ولا كفارة عليه انما الاعمال بالنيات يعني اصل العمل وانما لكل امرئ ما نوى في تفاصيل العمل
اذا حلف قاصدا اليمين لا لغو يمين انعقدت يمينه لكن التفاصيل في داخل هذا اليمين مما يتعلق بالنية استثنى او وصف وصفا او علق على وصف مؤثر حلف لا يكلم فلانا
واراد مدة شهر او لا يكلمه في المكان الفلاني او في الزمان الفلاني قال وانما لكل امرئ منه وهذه تنفعه تنفعه يعني يا اخي هل يختلف الحكم في مثل هذا
بين الجمهور وبين الامام مالك الامام مالك يرد الايمان والنذور على النيات بينما الجمهور يعلقونها بالاعراف بالاعراف لا شك ان النية مؤثرة فيما لا يتعلق به حق لمخلوق لكن لو حلف
الا يفعل كذا واظمر في نفسه او حلف على شيء على براءته من حق من الحقوق واظمر في نفسه وقتا او مكانا معينا هذا ينفعه ولا ينفعه هذا مثل المعاريض
تنفعه اذا كان مظلوما ولا تنفعه اذا كان ظالما فاذا حلف انه اعطاه مبلغ كذا واراد اوصل اليه هذا المال غير المال الذي في ذمته له اما من فلان او علان قيل اعطي فلانا كذا
او دين سابق او ما اشبه ذلك لا يثبت ببينة وحلف واراد به انه قضى الدين السابق مثل هذا لا ينفعه يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح الاربعين
قوله وانما لكل امرئ ما نوى اخبار انه لا يحصل له من عمله الا ما نواه كبار انه لا يحصل له من عمله الا ما نواه فان نوى خيرا حصل له خير
فانه فان نوى خيرا حصل له خير وان نوى شر حصل له شر وليس هذا تكريرا محضا للجملة الاولى فان الجملة الاولى دلت على ان صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية لايجاده
جملة الاولى دلت على ان صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية لايجاده. والجملة الثانية دلت على ان ثواب العامل على عمله بحسب نيته الصالحة وان عقابه عليه بحسب نيته الفاسدة
وان عقابه عليه جملة الثانية دلت على ان ثواب العامل على عمله بحسب نيته الصالحة وان عقابه عليه بحسب نيته الفاسدة. وقد تكون نيته مباحة قد تكون نيته مباحة فيكون العمل مباحا. فلا يحصل له به ثواب ولا عقاب. فالعمل في
نفسه صلاحه وفساده واباحته بحسب النية الحاملة عليه المقتضية لوجوده وثواب العامل فالعمل في نفسه صلاحه وفساده واباحته بحسب النية الحاملة عليه المقتضية لوجوده. وثواب وعقابه وسلامته بحسب نيته التي صار بها العمل صالحا او فاسدا او مباحا. يعني قد تشتري
شيء من الاشياء تدفع قيمته وتستلم المبيع وهذا العقد قد يكون مثابا عليه وقد يكون معاقبا عليه وقد يكون مباحا وقد يكون مباحا تبعا للنية تبعا للنية تشتري عنب بنية صالحة
لتضعه في في من تلزمك نفقته وافترض انه شيء من الضروريات التمر او البر او غيرهما من الضروريات في النفقات الواجبة يجب عليك ان تؤمن الطعام والشراب والمسكن والكسوة من تمون
اذا استحضرت هذه النية اثمت عليها تثاب عليه لكن ان اشتريت هذه الامور لتكسب بها شخصا تتوصل بمعرفته الى امر محرم يشتري لامرأة يتوصل بهذه التي ظاهرها الصدقة الى هذه على هذه المرأة
ان يربط معها علاقة مثلا غير شرعية نقول شراؤك لهذا الطعام محرم وقد يكون مباحا تشتريه بغير نية وتدفعه الى شخص لا تريد منه لا التقرب الى الله جل وعلا ولا المعصية
فيكون مستوي الطرفين فيكون حينئذ مباحا ثم قال رحمه الله والنية في كلام العلماء تقع بمعنى بمعنيين والنية في كلام العلماء تقع بمعنيين احدهما تمييز العبادات بعضها عن بعض تمييز العبادات بعضها عن بعض كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر
وتمييز صيام رمضان من صيام غيره رمظان في وقته متميز رمظان في وقته متميز لان الوقت لا يتسع لاكثر منه لكن قظى رمظان قضاء رمضان لابد من تمييزه عن غيره
تمييز العبادات بعضها عن بعض كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر مثلا لابد ان تدخل في الصلاة وانت تعرف انها صلاة ظهر او عصر او مغرب او عشاء دخلت على انها صلاة العصر
ثم تبين لك ان صلاة الظهر منسية مثلا فلما انتهيت قلت هذه عن الظهر تجزي ولا ما تجزئ؟ لا تجزئ لا تجزئ عن صلاة الظهر بخلاف ما لو صليت الظهر بنية الظهر خلف من يصلي العصر على الخلاف
او صليتها عصرا وقدمتها على الظهر عند نسيان الاولى نسيان الترتيب او خشية فوات وقت الاختيار للحاضرة هذا امر ثاني ذكرنا قصة الذي يصلي خلف من يصلي العشاء يصلي المغرب على حد زعمه وقد صلى المغرب
وصلى المغرب مع الناس جماعة لكنه نسي انه صلى المغرب فدخل مع الامام على اساس ان الامام يصلي المغرب حتى اذا قام الامام الى الركعة الرابعة سبح به وجلس لما قام الامام الى الرابعة لان الذي في ذهنه ونيته
صلاة المغرب الرابعة زائدة مبطلة للصلاة والناس في المسجد الحرام كلهم قاموا الى رابعة وجلسوا يعني ما اتهم نفسه ولا تردد جلس لما قرب السلام انتبه الى انها العشا وانه مصلين المغرب
ولحق به يعني لحق به وادرك الركعة الرابعة مع هل هذه الصلاة صحيحة ولا غير صحيحة؟ الصلاة صحيحة ولا يلزمه الاعادة؟ يلزمه الاعادة يتابع يتم اربع ويصلي المغرب كيف بنصلي المغرب ومنتهي مع الامام. صلي يا شيخ اه يتم مع الامام الرابعة ويصلي العشاء
اذا تكون هذه باطلة لاغية لاغية هذه الصورة واضحة ولا ما هي بواضحة يعني قد يكون الانسان يستغرب مثل هذه القصة وقد حصلت صلى وراء الامام في المسجد الحرام والخلائق الذين لا يحصون يتابعون الامام ولم يسبح به احد
سبحوا ولم لم يجلس الامام سبحوا في مكان لا يسمع بعيد جدا يعني بالدور الثاني في ابعد مكان عن الامام سبح وجلس والخلائق الذين لا يحصون قاموا مع الامام واتوا بالرابعة
قبل ان يركع الامام تذكر انها العشاء وانه قد صلى المغرب فلحق به في الرابعة وتم وسلم. نقول اعده ولا تعد لا شك ان هذا مخل بالنية مخل بالنية وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا ما نوى الصلاة الحاضرة على وجهها
يقول رحمه الله كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر مثلا وتمييز صيام رمضان من صيام غيره او تمييز العبادات من العادات تمييز العبادات من العادات كتمييز الغسل من الجنابة كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التبرد والتنظف
ونحو ذلك وهذه النية هي التي توجد كثيرا في كلام الفقهاء في كتبهم نعم هذه النية المعنى الاول للنية تمييز العبادات بعظها من بعظ هذه هي التي تذكر في كتب الفقه وهي التي عليها مدار التصحيح
والبطلان ومتعلقها الظاهر وهي التي توجد كثيرا في كلام الفقهاء في كتبهم والمعنى الثاني بمعنى تمييز المقصود بالعمل وهل هو الله وحده لا شريك له؟ ام غيره ام الله وغيره
يعني هل نيته خالصة لله جل وعلا او نيته خالصة لغير الله جل وعلا ام فيها شيء من التشريك تشريك للمخلوق بالخالق في القصد قصد العبادة يقول وهذه النية هي التي يتكلم فيها العارفون في كتبهم
هي التي يتكلم فيها العارفون في كتبهم في كلامهم على الاخلاص وتوابعه وهي التي توجد كثيرا في كلام السلف المتقدمين وهي التي توجد في كثيرا في كلام السلف المتقدمين وهي التي يركز عليها الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتبه وابن القيم
وغيرهما ممن له عناية بما يتعلق بالقلوب مع ان ما يتعلق بالابدان الذي هو وظيفة الفقهاء في غاية الاهمية لا يقال انهم يعابون بهذا لا لكن الاهم منه كون القلب يدور مع مراد الله جل وعلا
والظاهر تبع له شخص معلم جلس للدرس او واعظ قام يتكلم امام الناس فخرج شخص فاتبعه بصره الى الباب ثم خرج ثاني كذلك ثالث كذلك الى ان لم يبق الا العدد القليل قطع الكلمة وقال انتم مشغولون وانا مشغول
هذا واحد. الثاني رتب له محاضرة وهو من الكبار فلما جلس لالقاء هذه المحاضرة والمسجد فيه لانه في وسط سوق صلى فيه عشرة صفوف لا شك ان الكثرة مشجعة مشجعة لا لانه
يدور في نفسه انه شخص مرغوب او مطلوب او عنده شيء ليس عند الناس لا انما ينظر فيها اذ لا كثرة من يستفيد منه ليعظم اجره بذلك يعني فرق بين هذا وهذا. طيب انت اقام الصف المؤخر ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم بقي صف واحد
ثم خرج اطراف الصف من اليمين ومن الشمال ثم تبعهم اخرون بقي الشيخ والمؤذن لان الامام ما حظر ذاك اليوم الشيخ والمؤذن والشخص الذي رتب المحاضرة نعم والشيخ من الكبار
يقول الشخص الذي رتب المحاضرة والله ما تغيرت لهجة الشيخ ولا نبرة صوته لا خفض ولا رفع هو هو وهو يبصر باعمى لهذا ما لا شك ان مثل هذه الامور
لها مدخل كبير في الاخلاص يعني حينما ينزعج الشيخ اذا طلع واحد او اثنين او كذا لا لانه يريد ان يستفيدوا منه هذا لا شك ان المسألة تدل على ان المسألة مدخولة يعني
وان لم يكن هذا دليل قاطع على انه على سوء نيته او عدم قصده الصحيح هذا امر لا اشكال فيه ان شاء الله لكن اذا قصد بذلك ان الاخوان يجتمعون ويستمعون ويستفيدون وكل ما كثر الجمع آآ كان اكثر للفائدة واعظم انتشار
علمه فمن هذه الحيثية لا يلام فهناك امور دقيقة في هذا الباب امور دقيقة في هذا المال بعض الناس بعض طلاب العلم الذين يساهموا في دروس وفي محاضرات يحمل على الامام
اذا اقيمت الصلاة قبل حضوره ويؤثر هذا فيه تحذيرا آآ تأثيرا بالغا وبعضهم يرجع ما يدخل المسجد نرجع ما يدخل المسجد اقول مثل هذه الامور لا شك انها لابد من مراجعة النفس فيها
ولا شك ان الاطراف بمثل هذه القضية كل له من خطاب الشرع ما يخصه فالامام الامام كلف هذا الشيخ ان يحضر لالقاء هذه المحاضرة يا اخي ينتظر ينتظر انتظارا لا يظر المأمومين
وايضا الشيخ عليه ان يبادر فلا يحرج نفسه ولا يحرج غيره هذه الامور كلها لها تأثير على النية والقصد فان كان الشخص يتأثر بمثل هذه المواقف فليراجع نفسه ليراجع نفسه
الحاج الذي حج من بغداد ثلاث مرات ذكرنا قصته مرارا اه استفتى من العلما من النوع الثاني من النوع الثاني الذين يبحثون عن اعمال القلوب مع صحتها وفسادها وقال له اعد حجة الاسلام. بينما النوع الاول ما يقول لا اعد حجة الاسلام حجك صحيح
مسقط للطلاق ولا شك ان مثل هذا التصرف حينما تأخر وتباطأ في اعطاء الام وامرها واجب تلبيته انه نيته فيها شيء لكن لا يعني هذا ان العمل يبطل ويلزم الاتيان بغيره لكن يوجه بالعناية بامه وان يعتني
بالواجبات اكثر من المندوبات وان يسعى في صلاح قلبه الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كلام طويل في جامع العلوم والحكم فرق بين النية والارادة والقصد النية والارادة والقصد
ودعم قوله بالادلة بنصوص الكتاب والسنة واقاويل السلف من اراد الفرق بين هذه الالفاظ الثلاثة النية والارادة والقصد فعليه بكلام ابن رجب في جامع العلوم والحكم فقد اطال في تقرير ذلك وربط
بنصوص الكتاب والسنة واقاويل سلف هذه الامة فمن كانت هجرته الى دنيا فمن كانت هجرته الى دنيا يقول الحافظ ابن حجر كذا وقع في جميع الاصول التي اتصلت لنا عن البخاري بحذف احد وجهي التقسيم
وهو قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الى اخره يعني لا يوجد في نسخة من النسخ الوجه الاول من وجهي التقسيم والتفريع. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله في هذا الموضع
نعم ذكرها في الموضع الثاني في كتاب الايمان وفي غيره من المواظع والاصول المتصلة متصلة الاسانيد الى الامام البخاري كلها متفقة على ان هذا الوجه لم يذكر وعلى هذا فمن وقف على نسخة
فيها هذا الوجه فهو من الحاق النساخ. وليس من الاصل. يقول الخطابي في شرحه هكذا وقع في رواية ابراهيم ابن معقل يعني النسفي عنه عن البخاري مخروما قد ذهب شطره
ورجعت الى نسخ اصحابنا الاصل ان من هم بسيئة فلم يعملها انها لم تكتب عليه لكن لماذا لم يعملها؟ ان كان من خشية الله كتبت له حسنة وان كان لعجزه عنها مع بذله الاسباب
فهذا هو العزم الذي يؤاخذ عليه كما جاء في حديث القاتل والمقتول في النار انه كان حريصا على قدر صاحبه لكن ما استطاع مثله يقول الخطابي في شرحه هكذا وقع في رواية ابراهيم ابن معقل ابن معقل النسفي عنه مخروما قد ذهب شطره
ورجعت الى نسخ اصحابنا ورجعت الى نسخ اصحابنا فوجدتها كلها ناقصة لم يذكر فيها قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله والى رسوله وكذلك وجدته في رواية الفرابري
ايظا فلست ادري كيف وقع هذا الاغفال ومن جهة من عرظ من رواته وقد ذكره محمد ابن اسماعيل في هذا الكتاب في غير موضع من غير طريق الحميدي فجاء به مستوفا ما خرم منه شيئا
ولست اشك في ان ذلك لم يقع من جهة الحميدي ولست اشك في ان ذلك لم يقع من جهة الحميدي فقد رواه لنا الاثبات من طريق الحميدي تاما غير ناقص
فذكره باسناده ذكره الخطاب باسناده تام من طريق الحميدي اذا كان من طريق الحميدي تام فمن يتجه اليه القول بانه حذف هذه الجملة والوجه الاول من وجهه التقسيم البخاري يقول ابن المنير
في المتواري ولم يذكر البخاري في هذا الحديث فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وهو امس بالمقصود وهو امس بالمقصود الذي نبهنا عليه يعني وان جعل الحديث بمنزلة
الخطبة للكتاب التي يبين فيها نيته ومقصده ونهجه في هذا الكتاب وانه مبني على الاخلاص لله جل وعلا قال ولم يذكر البخاري في هذا الحديث فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله والى رسوله وهو امس بالمقصود الذي نبهنا عليه
وذكر هذه الزيادة في الحديث في كتاب الايمان في كتاب الايمان وكأنه استغنى عنها بقوله فهجرته الى ما هاجر اليه فهجرته الى ما هاجر اليه تشمل من كان هاجر الى الله ورسوله
فهجرته الى ما هاجر اليه وهو الله ورسوله الى اخره وكانه استغنى عنها بقوله فهجرته الى ما هاجر اليه فافهم ذلك ان كل ما هاجر الى شيء فهجرته اليه فدخل في عمومه
الهجرة الى الله والى رسوله ومن عادته هذا من طريقة البخاري وعادته ومنهجه ومن عادته ان يترك الاستدلال بالظاهر الجلي ان يترك الاستدلال بالظاهر الجلي ويعدل الى الرمز الخفي يعني الصريح
فهجرته الى الله ورسوله فكيف يعدل عن هذا الصريح الى الاكتفاء بقوله فهجرته الى ما هاجر اليه يترك اللفظ النص الصريح ويعدل الى المحتمل هذه من عاداته رحمه الله. وذكرنا فيما سبق
انه ترجم باب النظر الى السماء باب النظر الى السماء وقول الله جل وعلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت نعم يعني الصريح في الباب والى السماء كيف رفعت لكن عدل عنها الى الابل
فكان الامام البخاري اما ان كان اما ان يحتمل انه يقول كانه يقول اكمل السورة او اكمل الاية التي بعدها معا عدوله عن الاية الصريحة الى الاية التي قبلها لا شك انه من هذه الحيثية من هذا الباب
العدول عن الجلي الى الخفي منهم من يقول ان السماء يطلق ويراد به الابل. منهم من يقول ان الابل تطلق ويراد بها السحاب ولا ينظر الى السحاب ينظر الى السماء
هذا مذكور في بعظ كتب اللغة وابناؤه بعضهم احتمالا واقول اذا كانت الابل قائمة واراد ان ينظر اليها لابد ان ينظر الى السماء لابد ان يرفع رأسه فينظر الى السماء
وهذا استدلال بامر في غاية الخفاء وعدول عن امر في غاية الظهور وهذا من اوضح ما يستدل به على ان الامام البخاري يعدل عن الظاهر الجلي الى الامر الخفي لماذا؟ ليعود الطالب
على مثل هذه الاستنباطات الدقيقة ويشحذ همته الى النظر في طرق الحديث الذي يترجم عليه فقد يأتي بلفظ لا يطابق الترجمة لكن الترجمة مطابقتها في رواية اخرى سواء كانت على شرطه او على شرط غيره
وقال الداودي الشارح الاسقاط فيه من البخاري اسقاط من البخاري لماذا لانها ثبتت عن طريق الحميدي فلم يبقى الا البخاري رحمه الله تعالى الاسقاط فيه من البخاري فوجوده في رواية شيخه وشيخ شيخه يدل على ذلك انتهى
واذا تقرر ان الاسقاط من البخاري رحمه الله تعالى فما السبب في هذا الاسقاط اما ان يقال العدول عن الجلي الى الخفي كما تقدم في كلام آآ ابن المنير يقول ابن حجر الجواب ما قاله ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد الحافظ
في اجوبة الله وعلى البخاري ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد الحافظ معروف ولا ما هو معروف من هو ها ابن ايش ابن حجر يقول فالجواب ما قاله ابو محمد علي ابن احمد
ابن سعيد الحافظ تصير ابن حجر من ابن حزم صحيح لماذا عدل ابن حجر عن قوله ابن حزم الى ابي محمد علي بن احمد بن سعيد الحافظ هذا ايضا فيه شحذ لهمة القارئ
وان يتتبع من هذا ابن سعيد الحافظ ويرجع الى كتب التراجم ويرجع الى كتب التي ذكرت الكتب من له اجوبة عن اه مشكلات البخاري مثلا سيعرف انه ابن حزم ويمر في طريقه اثناء هذا البحث
في بكثير من الفوائد الحزم يعزو اليه ابن حجر بكثرة قال ابن حزم قال ابن حزم لكن هو من هذا الباب وايضا هناك تفنن في العبارة تفنن في العبارة والنقل فتجده احيانا يكنيه وينسبه وقد ينسبه الى جد وقد يدلسه
كما يفعل الخطيب في كثير من تصانيفه ينقل عن الشيخ الواحد بعشرة الفاظ كل هذا من اجل ان يكون في الطريق الى الوصول شيء من الوعورة لان العلم السهل ينسى ولا يثبت في الذهن
الان من وقف على هذا؟ من؟ ابو محمد؟ علي بن احمد بن سعيد الحافظ وهو يقرأ فيفتح الباري مثلا ويبحث في التراجم ويبحث في الكتب التي تذكر المصنفات ثم يقف هل ينساها ولا ما ينساها
ما ينساها ابدا لكن لو قال ما قاله ابو محمد علي بن احمد بن سعيد المعروف بابن حزم فاتت خلاص ما ما تنحفر في الذهن في اجوبة له على البخاري ماذا يقول؟ يقول ان احسن ما يجاب به هنا ان احسن ما يجاب به هنا ان يقال
لعل البخاري قصد ان يجعل لكتابه صدرا يستفتح به على ما ذهب اليه كثير من الناس من استفتاح كتبهم بالخطب المتضمنة لمعاني ما ذهبوا اليه من التأليف فكأنه ابتدأ كتابه بنية
فكأنه ابتدأ كتابه بنية رد علمها الى الله لانه لو قال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وقلنا ان البخاري افتتح كتابه بهذا الحديث كان فيه نوع تزكية
كانه قال انا الفت كتابي قاصدا بذلك وجه الله لان من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وابقى جملة فهجرته الى ما هاجر اليه لانها محتملة يقول ابن حزم لعل البخاري قصد ان يجعل لكتابه صدرا يستفتح به على ما ذهب اليه كثير من الناس
من استفتاح كتبهم بالخطب المتضمنة لمعاني ما ذهبوا اليه من التأليف فكأنه ابتدأ كتابه بنية رد علمها الى الله اه فان علم منه انه اراد الدنيا او عرظ الى شيء من معانيها
فسيجزيه بنيته فهجرته الى ما هاجر اليه ونكب عن احد وجهه التقسيم مجانبة للتزكية التي لا يناسب ذكرها في ذلك المقام الذي لا يناسب ذكرها في ذلك المقام انتهى ملخصا من فتح الباري
يقول الحافظ ابن حجر وحاصله ان الجملة المحذوفة وحاصله ان الجملة المحذوفة تشعر بالقربة المحضة لان ما فيها تردد. هجرته الى الله ورسوله تشعر بالقربة المحضة والجملة المبقاة تحتمل التردد
بين ان يكون ما قصده يحصل القربة او لا وحاصله ان الجملة المحذوفة تشعر بالقربة المحضة والجملة المبقاة تحتمل التردد بين ان يكون ما قصده يحصل القربة او لا فلما كان المصنف كالمخبر عن حال نفسه في تصنيفه هذا
بعبارة هذا الحديث حذف الجملة المشعرة بالقربة المحضة فرارا من التزكية وبقى الجملة المترددة المحتملة تفويضا للامر الى ربه المطلع على سريرته المجازي له بمقتضى نيته المجازي له بمقتضى نيته. لكن هل للانسان او على الانسان ان يختبر نيته
الان البخاري ابقى النية الجملة المترددة وتبين من قبول الامة لهذا الكتاب انه على قدر كبير من الاخلاص انتفاع الخاص والعام بهذا الكتاب منذ ان الف الى اخر الزمان هذا يدل على انه على قدر
كبير من الاخلاص نحسبه والله حسيبه. لكن من اراد ان يختبر نيته في هذا الكتاب كما يذكر عن ابن آج الروم لما الف المتن الصغير في النحو يقولون القاه في البحر
القاه في البحر قال ان كان خالصا لله نجا وان لم يكن خالصا غرق هذا يذكر في ترجمته وانه نجى فدل على اخلاصه. هل اختبار النفس بمثل هذا سائغ او غير سائغ؟ غير سائغ
غير سهل يعني نظيره الاقسام على الله جل وعلا هل انسانا يختبر نيته بالاقسام على الله جل وعلا لحديث من اقسم من الناس من لو اقسم على الله لابره يحلف ان يتحقق هذا الامر بين جموع من الناس
هذا لا يسوغ نعم لو وقع في مأزق في مكان خفي لم يطلع عليه احد يعني وعظمت رغبته فيما عند الله جل وعلا الاخبار عن عن مثل هذا يدل على انه لو وقع
لما كان في اشكال لكنه في الاصل تزكية للنفس تزكية للنفس نظير القاء الكتاب في البحر او في النار القاء المال ثقة بالله جل وعلا ليصل الى صاحبه من عظم التوكل مثلا
في قصة الاسرائيلي الذي اقترظ من اخر الف دينار ليست سهلة من الذهب وحدد له موعد يوفيه اياه واشهد الله جل وعلا وجعل الله وكيلا عليه لانه طلب الكفيل اه اشار الى ان وكيله هو الله جل وعلا
وهو كفيله فلما جاء الوقت المحدد خرج الى الساحل يطلب احدا يوصل هذا المبلغ الى صاحبه فلم يجد فعمد الى خشبة فنقرها ووظع المال فيها و رماها في البحر خرج صاحب المال
على الموعد لعل صاحبه حظر ليوفيه دينه فوجد هذه الخشبة فوق البحر خص في الصحيح فاخذها ليوقد عليها النار فلما نشرها وجد المال فيها ومجد معها ورقة تدل على ذلك الرجل الذي بعث هذا المال
لم يكتفي بذلك وانما ارسل اليه مرة ثانية لانه يغلب على ظنه انها لا تصل لكن من باب انه وفى بوعده وعقده وعهده ارسلها في البحر الثقة بالله جل وعلا الى هذا الحد
بمعنى ان الانسان يثق بالله وتعظم ويعظم يقينه الى هذا الحد فيزج بالاموال بهذه الطريقة القصة سيقت مساق المدح على لسان محمد عليه الصلاة والسلام سيقت مساق المدح لكن هل لنا ان نفعل هذا او نقول في شرعنا نهى عن اضاعة المال
نهى عن اضاعة المال فمثل هذه التصرفات لا شك انها اذا حصلت وحصل المقصود منها صارت بمثابة المدح والتزكية لكن اذا حصلت ولم يحصل المقصود منها او قبل ان تحصل نقول لا يجوز ان تحصل
تؤلف كتاب وتتعب عليه وتجعله في النار ان كان خالصا لله فينجو ان كان فيه شرك او شيء من الدخل لا ينجو هذا لا يصلح ابدا المصنف رحمه الله تعالى
من كلام الحافظ ابن حجر يقول لما كانت عادة المصنفين ان يظمنوا الخطب اصطلاحهم يعني مثل ما فعل الامام مسلم في مقدمة صحيحه ومثل ما فعل ابو داوود في رسالته الى اهل مكة
ظمنوها اصطلاحاتهم ومناهجهم في هذه الكتب. قال ولما كانت عادة المصنفين ان يظمنوا الخطب اصطلاحهم في مذاهبهم واختياراتهم وكان من رأي المصنف رحمه الله تعالى جواز اختصار الحديث والرواية بالمعنى
والتدقيق في الاستنباط وايثار الاغمض عن الاجلى وترجيح الاسناد الوارد بالصيغ المصرحة بالسماع على غيره لانه كله صيغ صريح حدثنا قال حدثنا قال انه سمع قال سمعت كل هذه صيغ مصارحة وترجيح الاسناد الوارد بالصيغ المصرحة بالسماع
على غيره استعمل جميع ذلك في هذا الموضع بعبارة هذا الحديث متنا واسنادا الامام البخاري رحمه الله تعالى لما صدر الكتاب بهذا الحديث بمثابة الخطبة ظمنها الاصطلاح بالقول والفعل بالقول والفعل
بالفعل حيث اختصر الحديث بفعله هل في الحديث صراحة ما يدل صراحة على جواز تقطيع الحديث انما من صنيعه ليس من لفظه انما من صنيعه يعني قد يكون الكلام له دلالة قولية ودلالة فعلية
انكر فيما ذكره الحافظ ابن كثير وغيره انكر بعض المتكلمين وقوع الوظع في الحديث النبوي يقول ما يمكن ان يقع الوضع لان الحديث وحي والوحي محفوظ من الذكر والذكر محفوظ فلا يمكن ان يقع الوظع
والكذب على النبي عليه الصلاة والسلام فانبرأ له شخص قالوا له حتى صغير السن ومن كثير يشكك في هذه القصة لكن مفادها صحيح قال ما رأيك في حديث سيكذب علي
ما رأيك في حديث سيكذب علي هو رد عليه على اي حال سواء كان صحيح او باطل فان كان صحيحا نسف قوله بالقول وان كان باطلا نسف القول بالفعل وقع الوضع
والامام البخاري حينما اقتصر على الوجه الثاني من وجهي التقسيم دل على انه يرى جواز اختصار الحديث وسيأتي في مواضع كثيرة انه يأتي بالحديث تاما في موضع ويقتصر على جملته الاولى في موضع
ويقتصر على الجملة الثانية في موضع وحديث جابر ومع في قصة جمله حينما اشتراه النبي عليه الصلاة والسلام اوردها الامام البخاري الفاظ مختلفة وصيغ تدل على انه يجيز الرواية بالمعنى في عشرين موضعا
وصحيفة همام ابن منبه اوردها اورد منها جمل في مواضع متعددة يقتصر على موضع الشاهد منها على ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. والله اعلم الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين