1
00:00:00.800 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الرابع من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس

2
00:00:21.650 --> 00:00:38.650
ختام بدء الوحيد حدثنا ابو اليماني الحكم ابن نافع الى قوله في الحديث ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس في قصة ابي سفيان مع هرة

3
00:00:39.050 --> 00:01:13.750
وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث عشر في شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على  اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

4
00:01:13.750 --> 00:02:13.350
ارسل وكانوا تجارا للشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فيها ابا سفيان  فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبيا قال ابو سفيان فقلت انا اقربهن نسبا. فقال ادنوا مني وقربوا اصحابه فاجعلوه من

5
00:02:13.350 --> 00:02:41.050
عند مهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا الرجل فان كلبني فكذب فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا دون سبح قال فيقال هذا

6
00:02:41.050 --> 00:03:24.150
تلقون منكم احد قط قبله قلت لابائه من ملك قلت له قال قلت بل يزيدون خلفا ليرتد احد منهم سخطة لديني بعد ان يدخل فيه قلت له قال فهل كنتم تتهمون او بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فليغفر قلت له ونحن من

7
00:03:24.150 --> 00:03:54.150
في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا قال فكيف كان قتالكم بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. قال ماذا يأمركم قلت يقول اعبدوا الله وحده

8
00:03:54.150 --> 00:04:40.800
ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصد والصدق   لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يعتفي بقوم قيل قبله وسألتك هل كان من ابائي من ملك فذكرت الا قلت لو كان من ابائي

9
00:04:40.950 --> 00:05:00.950
قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتك هل كنتم تت بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت الا فقد اعرف انه لم يكن ليدر الكذب

10
00:05:00.950 --> 00:05:50.950
الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاء  امر الايمان حين حتى يتم. وكذلك امر الايمان حتى يتم وكذلك الايمان حين تخالط بشاشة القلوب وسألتك هل يغفر فذكرت الا وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم

11
00:05:50.950 --> 00:06:24.500
بي شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان قم للصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه

12
00:06:24.500 --> 00:06:55.100
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هذا باب تقدم اعراب نظائره باب خبر لمبتدأ المحذوف تقديره هذا باب وهذا الباب من ضمن الابواب السابقة التابعة لكتاب بدء الوحي

13
00:06:55.900 --> 00:07:29.300
قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان الحسن بن نافع وقد ولدت ثلاث ثمان وثلاثين ومئة وقال عنه الامام ابو حاتم رحمه الله ثقة  قال عجلي لا بأس به

14
00:07:30.200 --> 00:08:00.600
تكلم جماعة في سماعه من شعيب ابن ابي حمزة فقال ابو الزرع رحمه الله لم يسمع الحسن ابن نافع لشعيب الا حديثا واحدا والباقي اجازة وقد قال ابو اليمان نفسه

15
00:08:00.900 --> 00:08:34.850
قال لي الامام احمد رحمه الله كيف سمعت الكتب بن شعيب ابن ابي حمزة قال قلت الصلاة عليه بعضا وبعضه قرأه علي وبعضه اجاز لي وبعضه مناولة وقال في كل ذلك اخبرنا شعيب

16
00:08:36.800 --> 00:09:00.850
وقد مات ابو اليمان سنة اثنتين وعشرين ومئتين وقيل قبل ذلك وقد سبق الحديث عن شيء من منهج الامام ابي عبد الله البخاري رحمه تعالى في التخريج للرواة وانه لا يمتنع

17
00:09:01.650 --> 00:09:31.050
من التخريج لسيء الحفظ المتكلم فيه ويرى انه ينظر في احاديثه كما ظبط وحفظ رواه عنه او ما تابعه عليه غير وهذا الحديث لم يتفرد به ابو اليمان بل جاء الخبر

18
00:09:31.650 --> 00:09:54.750
في الصحيحين من طرق عن الزهري وكما خرج البخاري رحمه تعالى لابي اليمان خرج ايضا اسماعيل ابن ابي اويس فان البخاري قال تعالى المنهج انه يتتبع اصول الرجل ويتتبع مروياته

19
00:09:56.250 --> 00:10:16.600
ان كان الغالب عليه الخطأ تركه وان كان يخطئ ويصيب اخذ من احاديثهما اصاب فيه وترك ما عدا ذلك وحينئذ لا يعني اذا رأينا الراوي في صحيح البخاري ان نوثق في غير

20
00:10:17.100 --> 00:10:37.450
البخاري لان البخاري يستقرأ احاديث الرجل ويتتبع اصوله ولا يروي من احاديث الا ما علم انه ضبط واتقن على انه قد يكون في بعض الاحايين على ما ذكر الحاكم رحمه الله تعالى

21
00:10:38.100 --> 00:10:56.550
اذا تكلم على فليح ابن سليمان قالوا مما يقوي امر الرجل تخريج الشيخين له وهذا ليس بلازم من كل وجه قد يكون هذا وقد يكون ما ذكرت قال اخبرنا شعيب

22
00:10:57.500 --> 00:11:31.000
هو ابن ابي حمزة وهو ثقة ولا سيما الزهري فهو من اوثق الناس في الزهري وقد توفي سنة اثنتين او ثلاث وستين ومائة عن الزهري تقدم الحديث عن ولادته ووفاته

23
00:11:31.850 --> 00:11:59.450
متى ولد الزهري  ولد سنة خمسين وقيل احدى وخمسين. طيب متى توفي هذا توفي الزهري بالامس  خمسين واحد وخمسين الصحيح سنة خمسين او احدى وخمسين سمع من انس ابن مالك

24
00:12:00.200 --> 00:12:27.350
اكثر عنه ولم يسمع من غيره على الصحيح   نعم توفي سنة اربع وعشرين ومئة على الصحيح سنة اربع وعشرين ومئة على الصحيح الزهري مما اجمع المحدثون على توثيقه تابعي امام ثقة السب

25
00:12:27.700 --> 00:12:49.150
قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود في درس الامس بانه ولد في خلافة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل بعدها بقليل وهو احد الفقهاء السبعة

26
00:12:49.800 --> 00:13:28.600
وتوفي سنة ثمان وتسعين وقيل الثلاث تسع وتسعين  احفظ الفقهاء السبعة في الامس ما حضرت ذكرناهم تحفظهم سبعة   قد جمعوا في بيتين سبعة ابحر روايتهم عن العلم ليست اقول قل هم عبيد الله من هم عبيد الله هذا

27
00:13:29.650 --> 00:13:53.850
نعم ابن عبد الله ابن عتب ابن مسعود عروة عروما قاسم محمد سعيد ابو بكر سليمان خالد سعيد  ابو بكر ابو بكر وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام سليمان خارجه سليمان

28
00:13:54.650 --> 00:14:36.950
نعم سليمان خارجا    صحيح  سليمان من يسار خارجة ابن زيد ابن ثابت اي نعم توفي       ان عبد الله بن عباس قدم الحديث عن احمد متى ولد عبد الله ابن عباس

29
00:14:38.250 --> 00:15:28.250
قريبا   توفي سنة سبع مئة وثمان    سبعين او ثمانين او ستة ثمان سبع او ست ستين  وستين اخبر ان ابا سفيان ابن حرب اخبره اي بعد ما اسلم اي بعدما اسلم

30
00:15:31.050 --> 00:15:50.900
ففيه اجازة تحمل الكافر ابا سفيان في هذه الفترة كان كافرا. ولكن حين اسلم اخبر بقصته حين ذهب الى هراط ابن عباس وفيه حرص ابن عباس رضي الله عنه على التعلم

31
00:15:51.750 --> 00:16:15.100
والبحث عن ما عند الاخرين وطالب العلم الجاد يضم علم غيره الى علمه وكلما كان الانسان اكثر علما واعنق فهما وابعد نظرا كلما حاول يطور نفسه ويستفيد عما ويستفيد من الاخرين

32
00:16:15.200 --> 00:16:38.700
في حياتهم وتجاربهم ويأخذ ما عندهم من العلم يضيفه الى علمه لان طلب العلم ليس له منتهى للامام احمد رحمه الله تعالى الى متى تطلب العلم فالامام احمد رحمه الله قال من المقبرة للمقبرة

33
00:16:40.300 --> 00:16:58.250
ومن المهد الى اللحد اشارة الى انه لا زال يطلب العلم ولانه مهما بلغ علم الرجل ومهما تقدمت به السن فلا يمكن ان يتناول العلم كله وبحاجة اذا الى التعلم

34
00:16:59.100 --> 00:17:25.250
كما تقدم في درس الانف حين قيل لعبدالله بن مبارك الى متى تطلبها العلم؟ قال لعل الكلمة التي استفيد منها لم اسمعها بعد اصبر على مر الجفا من معلم فان رسوب العلم في نفراته ومن لم يذق مر التعلم ساعة تجرع ذل الجال طول حياته

35
00:17:25.250 --> 00:17:45.800
ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته. وذات الفتى والله بالعلم والتقى اذا لم يكونا لا اعتبار لذاته ومن المأثور عن ابن عباس في ذلك بما نلت العلم

36
00:17:46.400 --> 00:18:11.150
وقلب عقول وبدنا غير ملول وهذا المعنى صحيحا. وهو هذا المعنى الصحيح. وهو واقع حال ابن عباس ويرى ان الاسناد ضعيف الصلاة افنادوا الى ابن عباس ان ابا سفيان اخبر

37
00:18:11.650 --> 00:18:36.950
اسم ابي سفيان صخر  ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبدي مناف يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم غانم في الجد العاشر العاشرة ولم الثاني عشر لأ الاب

38
00:18:37.050 --> 00:18:57.100
الربع نلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاب الرابع ان ابا سفيان ابن حرب اخبر ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش على ظاهرا  ان ابا سفيان

39
00:18:57.800 --> 00:19:18.950
وجماعة معه في بلاده وقد كان يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاحب ان يتعرف على اخباره من هؤلاء النفر فدعا بهم وذلك انهم ذهبوا للتجارة ودعا بهم وسعى لهم اسئلة

40
00:19:19.050 --> 00:19:47.750
ان شاء الله تعالى الحديث عنها قوله وكانوا تجارا بالشام بضم التاء وتشديد الجيم ويجوز كسر التاء مع التخفيف في الشام جوز همزة وترك الهمز الشام جزء الهمز وتركه قوله في المدة

41
00:19:48.200 --> 00:20:11.450
التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فيها ابا سفيان وكفار قريش اي مدة الصلح قد كان الصلح في السنة السادسة وقيل ان مدة عشرة اعوى وهذا رأي الجمهور

42
00:20:11.750 --> 00:20:35.200
وقيل اربعة اعوام وهذا قول طائفة من اهل العلم الصحيح الاول غير ان قريشا ومن معهم لقبوا العهد وذلك في السنة الثامنة فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل مكة

43
00:20:35.650 --> 00:20:57.750
وبعد ذلك اسلم ابو سفيان وجماعة يسمون مسلمة الفتح في هذه الفترة التي وقع فيها الصلح كان النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش ذهب ابو سفيان وطائفة معه الى بلاد الشام. من اجل التجارة والاتساب

44
00:20:58.150 --> 00:21:23.650
فسمع بهم هرقل فدعاهم وهم في ايليا تطلق على بيت المقدس فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروح عظماء جمع عظيم ضروري ينتسبون الى النصرانية وكانت الشام انذاك بلاد نصارى ثم دعاهم ودعا بترجمانه

45
00:21:24.150 --> 00:21:46.900
يترجم ما بينه وبينهم لانه لم يكن يتحدث باللغة العربية وذلك ليأخذ يسمع منه ويسمعهم فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي القى على ابي سفيان ومعه

46
00:21:47.700 --> 00:22:05.100
اسئلة ليتأكد من صدق هذا النبي او كذبه لان هذي الامور لا تتوفر الا في نبي ان وجد السيف ونبي. وان لم توجد فيفا ليس بنبي. ولكن احب ان يتحدث واحد والبقية يستمعون

47
00:22:06.400 --> 00:22:22.800
فسأل اولا ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا وذلك انه من بني عبد مناف وعبد مناف هو الاب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم

48
00:22:24.150 --> 00:22:47.500
وهو الاب الرابع ايضا لابي سفيان وقال يا رجل ادنوه مني وقربوا اصحابك اجعلوهم عند ظهره اي كي يسمع كلامه ثم قال هرقل لترجمانه قل لهم اني سائل هذا الرجل

49
00:22:48.800 --> 00:23:10.900
فان كذبني فكذبوه ولو كذب ابو سفيان ما كذبوه وكان بمقدور ابي سفيان ان يكذب ويعلم علم اليقين انه لن يكذبه احد من الحاضرين المشتركون جميعا في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. ومحاولة التأثير على دعوته وترقصه ونحو ذلك

50
00:23:11.850 --> 00:23:31.750
ولكن يقتل فيما بعد من اذا رجع الى اثر عليه الكذب وعيروه بذلك قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء من يأثر علي كثيرا فوالله الكفار كانوا مقرين بوجود الله فلا مانع ان يحلف بالله

51
00:23:32.300 --> 00:23:57.600
والله لولا الحياء علي كذبا لكذبت عنه اذا كذبتوا عليهم يأثر عليك ما بعد الكذب فيعاب بذلك. ففي ان الكذب كان قبيحا حتى عند الكفار لو لم يكن قبيحا من يخشى ان يكذب على هرقل

52
00:23:59.850 --> 00:24:24.700
ولا يعاد به في المستقبل ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم لانها لعل يعلم ان الانبياء تبعث من ذوي نسب وهذا ما صرح به حين قد سألتك عن نسبك فذكرت انه فيكم ذو نسب الرسل

53
00:24:24.700 --> 00:24:51.100
تبعث في نسب قومها ونسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابني عبد المطلب ابني هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابني  ابني مرة ابني كعب

54
00:24:51.350 --> 00:25:20.500
ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معدي ابني عندنا وعدنان من ولد اسماعيل

55
00:25:20.800 --> 00:25:47.150
وهو الذبيب في اصح قولي العلماء وهو مذهب الجمهور بخلاف ما يزعمه كثير من اهل الكتاب لانه اسحاق والصحيح انه اسماعيل والصحيح ان هذا هو الموجود ايضا في كتبهم الا ما حرفوا وبدلوا

56
00:25:47.300 --> 00:26:11.250
ومن الغريب ان يقول بعض اهل العلم لان الذبيح هو اسحاق تصاريح القرآن بان الذبيح هو اسماعيل الذي من ذريته نبينا صلى الله عليه وسلم سأله السؤال الثاني قال هل قال هذا القول منكم احد قط قبله

57
00:26:11.700 --> 00:26:42.100
لا تأتي الا بالنفي وهنا جاءت في الاثبات الاستفهام منذ منزلة النفي قلت لا والاسئلة ملك عاقل والاسئلة ملك عاقل يحسن السؤال ولعل السبب في ذلك ما قرأه وعلمه في كتب اهل الكتاب

58
00:26:42.250 --> 00:27:01.900
من صفات هذا النبي ثم قال له فهل كان من ابائه من ملك حيث يقال انه يطلب منك ابائه واجداده قال ابو سفيان قلت لا قال فاشراف الناس يتبعون ام ضعفاؤهم

59
00:27:02.100 --> 00:27:34.250
فقلت بان ضعفاؤهم ليس الاكثر وليس من اتباعه جماعة من اشراف الناس وكبرائهم ابي بكر وعمر وحمزة وجماعة لانه حين قال ابو سفيان ما قال كان ابو بكر وعمر وجماعة من الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:27:35.750 --> 00:27:57.050
ولكن اعبر عن الاكثر قال ايزيدون ام ينقصون؟ قال ابو سفيان بل يزيدون ولا زال اثنان يزيد فلا يبقى بيت مدر ولا وبر الا دخله الاسلام قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه

61
00:27:57.650 --> 00:28:30.700
يجوز فتح السين وظمها وهو بالنص مفعول من اجله مثال يرتد احد منهم من اجل السخر لدينه اعرب  بعد ان يدخل في قلت لا هنا سأل يعني هل يرفض احد المستقصى ولم يقل هل يرفض احد منهم عن دينه؟ في من يرتد لاطماع دنيوية كما ارتد عن الدين ابن جحش

62
00:28:31.300 --> 00:28:54.150
فاخزاه الله وابعده لكنه لن يرتى السخط لهذا الدين لان هذا الدين دين عظيم دين رب العالمين اخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن شور اهل الطغيان الى عدل الاسلام

63
00:28:54.550 --> 00:29:16.600
سوى بين الذكر والانثى والحر والعقد والشريف والوضيع واعطى كل ذي حق حقه قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا لم يكن يكذب حتى قبل النبوة لم يكن صلى الله عليه وسلم يكذب

64
00:29:17.100 --> 00:29:42.250
ولم يكن يتهمونه بالكذب بل كان الصدق شعاره  اذا ينبغي ان نتخلق ولنتحلى بصفات نبينا صلى الله عليه وسلم حيث فلا يأثر عنا اهل الفساد والدغل الكذب يكن هذا حائلا بيننا وبينهم في قبول الدعوة

65
00:29:42.400 --> 00:30:05.050
قبول الحق قال كان يغدر عن الغدر او لا تغدروا مثل الغدا حتى مع الكفار  ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها كلمة كلمة فاعل. ادخلوا فيها شيئا

66
00:30:05.450 --> 00:30:35.850
غير وغير هذه الكلمة غير يجوز اعرابها على وجهين ترفع كلمة وتنصب صفة شيئا غير هذه الكلمة طيران لم يلتفت  لقول ابي سفيان ونحن منهم في مدة ان هذا لا يؤثر

67
00:30:36.550 --> 00:30:55.600
ما غدر ما ورد يوم الا غدرت من السبق وفي هذه الفترة لم يظهر هذا دليل على صدقه ولا سيما هذه الاسئلة جاءت بعد السنة السادسة قد ظلت المدينة ستة اعوام وجاءت في مكة ثلاثة عشر عاما ولم يغبر الى متى يغبر

68
00:30:55.650 --> 00:31:15.300
ولن يبقى على وفاته الا ما يقارب اربع او خمس سنوات لانهم ما يعلمون متى ذلك صلى الله عليه وسلم وعلى وفاءه وعدم قدره اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها

69
00:31:15.800 --> 00:31:41.450
خلفها هل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يأمركم هل يأمرهم باقناع دنيوية وهل يأمرهم في امور الجاهلية

70
00:31:41.500 --> 00:31:55.100
وهل يأمرهم بالخنا والفساد وهل يأمر بما يتعارض مع ما جاءت به الرسل قال ما يا مرقص؟ يقول اعبدوا الله وحده لا شريك له. اعبدوا الله وحده لا تشركوا به شيئا

71
00:31:55.650 --> 00:32:17.300
وبهذا جاءت كل الرسل ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يقول اعبدوا الله ايوحد الله وافردوه بالعبادة والعبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة

72
00:32:17.400 --> 00:32:34.850
لا تشركوا به شيئا الشرك هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله شرك قبيح في الشرع قبيح في العقل. اذا لا تأتي الرسل الا بما يتوافق مع العقول لو كان لديهم عقول

73
00:32:35.100 --> 00:32:54.950
واعظم شجعت به الرسل هو هذا الامر بعبادة الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم والنهي عن عبادة الاوثان فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يخرجوا من عبادة الاشجار والاحجار لعبادة الطواغيت والاوثان

74
00:32:55.100 --> 00:33:17.100
الى عبادة رب العباد واتركوا ما يقول اباؤكم انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اسائر مقتدون. ماذا يقول اباؤهم ينتصر القوي من الضعيف ولا يعطون الانسانية حقها يتفاخرون بالاباء والاجداد

75
00:33:17.900 --> 00:33:40.500
ويتعاظمون في انفسهم ويتكبرون على غيرهم وتسودهم الجبرية والظلم والطغيان هذه هي مآثر ابائهم ويأمرون بالصلاة ما في اوامر للنفس ولا حظوظ للنفس اوامر تجعل المرء عزيزا كريما مطاعا ويأمرون بالصلاة

76
00:33:40.550 --> 00:34:03.400
الصلاة فرضت قبل الهجرة بثلاثة سنين في اصلح قولها العلماء وهو قول الجمهور اقصد الصلاة ان الصلاة مشروعة مفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم والصدق وما جاءت به الرسل يأمر بالصدق صدق ما هو

77
00:34:03.500 --> 00:34:25.150
ما هو الصدق نعم اذا نعم صحيح. اذا هو القول المطابق للوقح. الصدق هو القول المطابق للواقع ولا يأتي بمثل ذلك الا نبي وذاك لم يأثروا عليه كذبا والعتاب اي ويأمر بالعفاف

78
00:34:25.450 --> 00:34:50.050
العفاف والكف عنا لا يحل العفاف والكف عنا لا يحل وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى رواه مسلم في صحيحه من حديث عبد الله ابن مسعود

79
00:34:50.400 --> 00:35:15.500
رضي الله عنه والصلة ويأمرهم بالصلة صلة الارحام ولم يكن يأمر بقطعها وهذا من محاسن الامور ومعاليها بخلاف اهل الجاهلية يأمرون بالقطيعة من اجل الملك من اجل الدنيا من اجل الحمية العصبية من اجل الجاهلية

80
00:35:18.250 --> 00:35:35.700
وقال للترجمان قلة اي بدأ يجيب عما سأله عنه يبين الان هذه الصفات لا تتوفر الا في نبي سألتك عن نسبه وذكرت انه في قنبلة فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها

81
00:35:36.150 --> 00:35:49.500
انا لو بعث عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير نسب قومه لادى هذا بهم الى الطعن به ولو لاعب بعث في نسب رديء او من الموالي او غير ذلك

82
00:35:50.600 --> 00:36:07.800
لما قبلوا منه ونترفع عليك ولا ادى بذلك الى قتل والنيل منه ولكن بعث من قوم ذوي نسب يكون له حماية ومنعة وقوة ونفوذ فلا يصل الى الطعن به وكذلك الرسل تبعث في

83
00:36:07.850 --> 00:36:22.500
نسب قومها هل وسألتك هل قال احد منكم هذا القول ذكرت الا يقول لو كان احد قال له قلت رجلي ائتفي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك

84
00:36:22.650 --> 00:36:43.250
ذكرت الا قل لو كان من ابائه بن مالك لقلت رجل يطلب ملكا ابيه وسألتك هل كنتم تتهمون او بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا قال اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله

85
00:36:43.650 --> 00:37:06.450
الله جل وعلا ولا تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوسيل الوتين عرق يعلق القلب به اذا قطع هلك الانسان ولا انه من المحال

86
00:37:07.650 --> 00:37:27.350
الا يكذب عليهم ونوتر عنه الكذب ثم بعد ذلك يتجرأ الكذب على الله سبحانه هذا دليل على عقله رطب وعلى علمه في علوم اهل الكتاب قال انه لم ينتفع هذي عقله ولا بعلمه

87
00:37:29.400 --> 00:37:46.250
ويعلم صفات هذا النبي ولم يؤمن به من اجل المنصب والرئاسة انا مصدق بان هذا هو النبي ان شاء الله في اخر حلقة كنت عنده لغسلت عن قدمه قوله وسألتك

88
00:37:46.300 --> 00:38:05.300
اشراف الناس اتبعوا ام ضعفاؤهم ذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وهذا في الاكثر فقد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وحمزة وجماعة من الاشراف

89
00:38:05.500 --> 00:38:33.750
ولكم من اوائل من اسلم به جماعات كبيرة من الضعفاء يا بلال بو عمار وابيه وامه سمية وجماعة من الضعفاء المقداد وغيرهم ولهذا استطاع كفار قريش ان ينالوا من هؤلاء ما لم يستطيعوا ان ينالوا من غيرهم

90
00:38:34.250 --> 00:38:58.300
بضعفهم وعدم وجود قبيلة تحميهم بلالا الى صبيانهم مجردا عن الثياب يجرونه في حر الرمظاء ولم يكن يطاوعهم على ما ارادوا ثبته الله وجعل له لسان صدق في الاخرين والعاقبة للمتقين

91
00:38:58.800 --> 00:39:22.850
ونال  ابن ياسر ما نال هلالا  واوذي وقتلت امه في سبيل الله عذب بقية الصحابة رضي الله عنهم من اجل دينهم ولكنهم ثبتوا على ذلك وهذا الاصل ان الانسان يثبت على الحق

92
00:39:23.650 --> 00:39:52.900
ولا يتحول عنه الى الباطل يعاني من الاذى ومن ظلم اهل الطغيان واهل الفساد والمجرمين في والمجرمين والمفسدين في الارض الرابع الى العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق لم تكن الايام رنقن مشربي وسلمن حدي بالخطوب الطوارق فما غيرتني محنة عن خليقتي ولا حولتني خدعت

93
00:39:52.900 --> 00:40:20.000
عن طرائقي لكنني باق على ما يسرني ويغضب اعدائي ويرضي اصادقي اذا لم يكن من الموت بد فمن العار ان تموت جبانا كما قال قبيل ولست ابالغين اقتلوا مسلما على اي شق كان لله مصرع. وذلك في ذات الاله وان يشأ. يبارك على اوصال سلوهم

94
00:40:20.850 --> 00:40:41.050
ومن شعر شوقي قف دون رأيك في الحياة مجاهدا. ان الحياة عقيدة وجهاد وسألتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم وجاء في مسند احمد بسند صحيح

95
00:40:43.050 --> 00:41:09.300
في صفوان عن سليم ابن عامر عن تميم ابن اوس الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار فلا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل

96
00:41:09.300 --> 00:41:31.850
يعز الله به الاسلام او ذلا يذل الله به الكفر فمهما تفشت الضلالة ومهما ظهرت معالم الشرك ومهما حميت المنكرات ومهما وضعت العوائق في سبيل الصد عن هذا الدين وحرب الدعاة والمصلحين

97
00:41:32.350 --> 00:41:47.550
ان هذه الامور لن تدوم مآلها الى ابن حلال فان الحق سوف يظهر وهذا دين الله والله اغير على دينه من عباده فسوف ينصره المهد ان نقوم بنصر هذا الدين

98
00:41:47.950 --> 00:42:07.450
لنكون من الفائزين. فان ربنا يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم ليكونوا امثالكم قوله تعالى يرتد احد سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت الا. قال وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب

99
00:42:07.450 --> 00:42:25.400
احد سقط لطينه السحرة الذين امنوا لرب موسى وهارون حين توعدهم فرعون بالقتل قالوا لن نؤزرك على ما جاءنا من البيت والذي فطرنا. فاقض ما انت خاض. انما تقضي هذه الاية انا امنا بربنا

100
00:42:25.400 --> 00:42:46.950
غفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليهم السحر امنوا بالله وكانوا السحرة اول النهار وبعد ذلك اصبحوا شهداء باسطح قول العلماء وهو رأي الجمهور وفيه من قال انه لم يقتله لانه لم يرجع قتلهم ولكن فرعون

101
00:42:47.550 --> 00:43:15.950
كان يقتل الابرياء ناهيك عن الذين يعارضون وفضحوه على رؤوس الملأ فيها الثبات على المبدأ وان هؤلاء لم يتحولوا عن طريقتهم ولا عن عقيدتهم الا لحظات وتعاين لا تسمع من لم يمت بالصيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد

102
00:43:16.150 --> 00:43:35.300
هي موتة واحدة فلتكن في سبيل الله وسألتك قوله وسألتك هل يغدر؟ فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تقدر علامة جلية على صف الرسل لان الغدر الغدر ليس من صفات الرسل

103
00:43:35.850 --> 00:43:58.200
الكذابين والدجالين الذين يأكلوا اموالنا بالباطل في جماعات يزعم اصحابها ان هذا هو المهدي يكذبون ويغدرون ويقتلون الابرياء ولا يرحمون الضعفاء ويزعمون انهم على الحق. هذا دليل على كذبهم فان المهدي يتصل بصفات الانبيا والرسل

104
00:43:58.600 --> 00:44:14.200
لا اتصل بصفات الجبارين المفسدين في الارض من الكذب والظلم والطغيان وسرقة اموال الناس النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر صفات المهدي في الحديث الذي رواه الترمذي بسند صحيح

105
00:44:14.650 --> 00:44:24.650
حديث عاصم ابن نجود عن زرع عن عبد الله يقول صلى الله عليه وسلم لو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد تصور الله هذا اليوم حتى يبعث الله رجلا من امته

106
00:44:24.650 --> 00:44:44.250
يواطئ اسمه اسمي واسم ابي اسم ابي. يملأ الارض قسطا وعدلا. عندما ملئ الظلما وجورا. قوله وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ان توحدوا الله لا تعبدوا قبرا

107
00:44:44.550 --> 00:45:03.600
ولا ملكا ولا الطاغوتا لا تعبدوا حجرا ولا نذرا ولا شجرة بل اعبدوا الله وحده لا شريك له. ولا تشركوا به شيئا شيئا نكرة. فعن كل انواع الشرك وينهاكم عن عبادة الاوثان

108
00:45:04.000 --> 00:45:21.050
ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف وان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين قد كنت اعلم انه خارج لكن لم اكن اظن انه منكم ولكن الاصل انه يحصل له اليقين بعد ذلك

109
00:45:21.100 --> 00:45:38.000
لان هذه الصفات لا تتوفر الا في نبي وفي رسول من رب العالمين لانه لو كان كاذبا ويزعم ان الله اوحى اليه انتقم الله منه واخذاه وجعله نكالا للاخرين. ولكن الله ايده

110
00:45:38.800 --> 00:46:03.000
وبعث معه المعجزات والعلامات الواضحات والدلالات البينات التي لا يؤمن على مثلها البشر يقول رقل فلو اعلم اني اخلص اليه نتج الشمس لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه  غير عن الاقرار لا ينفع

111
00:46:03.500 --> 00:46:22.400
لذلك الرد على الجامية وغلاة المرجئة والاشاعرة من يقول بان الايمان هو الاقرار؟ او من يقول بان الامام؟ الايمان هو المعرفة ان هرقل يعرف ولم ينتفع بمعرفته لانه من الضروري الاتباع فان الامام قول وعمل

112
00:46:22.900 --> 00:46:40.900
قول القلب واللسان وعمل القلب اللسان والجوارح ابو طالب كان مضطرا بالنبي صلى الله عليه وسلم كان يذب عنه ويحميه كما قال الله جل وعلا وهم ينهون عنه وينهون عنه وهم ينهون عن اذيته وينهون عن اتباعه

113
00:46:41.100 --> 00:46:58.400
وكان ابو طالب يقول لقد علمت بان دين محمد من خير ديان البرية دينا لولا الملامة واحذار مسبة لوجدت سمحا لذاك وكان يقول والله لن يصل اليك بجمعهم حتى او وسد تحت التراب دفينا ولم ينفعه ذلك

114
00:46:58.850 --> 00:47:14.300
ولم يكن ينفعه ذلك يغلي منهما دماغه نسأل الله السلامة والعافية. وهو اخف اهل النار عذابا. شفع له النبي صلى الله عليه وسلم فخفف عنه العذاب الان يغلي منهما دماغه

115
00:47:14.400 --> 00:47:29.750
اذا من الضروري الاتباع دلالة واضحة الردي على ولاة الجهمية والمرجئة والاشاعرة نقف على قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الى عظيم بصرى

116
00:47:30.250 --> 00:48:05.200
ودفعه الى هراط الفقرات فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم الى اخره الله اعلم   يرتد يرتد تشديد الدال اصلها يرتد ادغمت احدى الدالين الاخرى فسددت في الحديث مادة يمد مدا

117
00:48:05.800 --> 00:48:42.550
يمدد  الاخرى تشددت مادة يا ابا سفيان    المعنى اللغوي  اي معنيين اي معنيين تريد يرتد يقال فلان ارتد عن دينه اذا انقلب على عقبه واعتاب عن الحق بالضلال تتحول عن الاسلام الى اليهودية او الى النصرانية

118
00:48:43.250 --> 00:49:11.500
وقد تم عموما الارتداد هو الانتقاد بشيء لا اخر  يرتدي يعني البس ونحو ذلك اي نعم هل يعقد المقصود يرتد ينقلب ويبتعد عن الاسلام الى اليهودي او الى القضية سقطة لهذا الدين؟ قال لا

119
00:49:11.650 --> 00:49:40.200
في الحديث نعم  يدعو الى الحق المهدي يدعو الى الحق وهو متصل بصفات الانبيا والرسل التي جاءت بها الشريعة الغرا لا يكذب ولا يغدر يدعو الى ما دعا اليه الرسل

120
00:49:40.250 --> 00:50:04.450
من الامر بعبادة الله ومن آآ اقامة العدل في في البلاد له صفات معلومة اسمه محمد والد عبد الله ومصممين قريش علي بن ابي طالب رضي الله عنه وله صفات معروفة نعم بعد ذلك اذا ظهر دعا الى الحق وصفتهم عنه

121
00:50:06.850 --> 00:50:28.150
اي نعم هو يذكر هو خليفة الله في الارض من الضروري نعم يجتمعون الناس على رجل واحد نصوصهم على الحق عن الاختلاف الموجود والتفرق المذموم يجتمعون على رجل واحد يدعوهم الى الله

122
00:50:28.200 --> 00:50:56.300
والبعد عما يغضب الله   وانا عبرت عاصم لكثرة اه السواد والاحاديث الواردة في المهدي ولان بعث وجماعة قد صححوا هذا الخبر وبالنسبة لعاصم مختلف في في من تكلم في دسوق حفظه وفي من قال عنه صدوق في من قال عنهم الا الفقه. ومن قال عنهم الثقة في القراءات

123
00:50:56.400 --> 00:51:12.900
واما في الحديث الصحيح انه صدوق صحيح انه صدوق قد قال البزار رحمه الله لا اعلم احد من العلم تركه وقد صحح الاوى ابو عيسى وابن خزيمة والحبان والحاكم وجماعة

124
00:51:13.100 --> 00:51:29.800
وثقه اخر وتكلم فيه ايضا طائفة من اهل العلم والتعامل مع الصدوق ان نقول اذا لم يتفرد باصل ولم يأتي ينكر عليه ان حديثه مقبول اذا تفرد باصل باصل لو خالف غير ففي حديثه نظر

125
00:51:30.050 --> 00:51:44.300
وعاصي لم يتفرد باصل كثيرة حتى قال بعض العلم ان بلغت مبلغ التواتر قد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى شيئا من هذا في المنارة منيب وحكى عن غير الاجماع

126
00:51:44.850 --> 00:52:00.100
على صحة الاحاديث الواردة في اه المهدي ولو فرضنا بان نتفرد باصل فقد صحح له اه وصح هذا الحديث جمع غفير من اهل العلم هذا يدل على ان للحديث  نعم

127
00:52:01.450 --> 00:52:28.900
ان شاء الله استكملنا الحديث الى الان ان شاء الله الطويل والوقت اه بنا وان شاء الله غدا نكمل شرح الحديث ونذكر مناسبتها للترجمة هنا في اخر الحديث ورق امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم ووعد

128
00:52:28.950 --> 00:52:50.550
النصر اما هنا حين عرض الاسلام على قوم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملكه فتبايعه حصة الحبر  بقي على الكفر التصوير فقط هنا لكن بعد ذلك بينما امنوا

129
00:52:52.550 --> 00:53:20.700
ممكن يجيبك ان شاء الله بعد  اسئلة محصورة فيما يتعلق بالدرس يتعلق بالدرس اجيب عنه اسئلة اصلا. نعم الله في ليلته في اسانيده نظر وعلى فرض صحتها بمعنى ليس معنى انه كان يعني مجرما او منحرفا او فاسقا او ظالما او معتديا فاصلحه الله في ليلة. المعنى انه آآ

130
00:53:20.750 --> 00:53:42.400
يلهم الدعوة الى الحق في ليلة ولا كان من الاصل كان كان متصلا بصفات اهل الاسلام من العلم ما يكفي في سبيل الدعوة والارشاد لكن يتهيأ ليلى الى دعوة الناس ومخاطبة لما امر الله به وجمع الناس على رجل واحد

131
00:53:43.850 --> 00:54:13.350
بلسانه يقال هذا ممكن لكن الان الاتباع لابد توفر فيه شروط الاسلام يؤمن بلسانه ويتبع بقلبه وعمله نتقدم قول وعمل قول قلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح اذا اختل شيء من ذلك لم يكن الرجل مسلما

132
00:54:18.500 --> 00:54:31.950
لانه فاياكم تقولوا حقا دلالة على ان ما جاء به هو الصدق ولم يقل ما جاء هذا ما جاءت به الرسل او هو اشار اشارة الى ان هذا هو الحق. تقولوا حقا

133
00:54:32.000 --> 00:54:50.800
وسوف نملك موضع قدميه فهذا واضح آآ جدا انه قد صدق بقوله ونال ما جاءتني به الرسل ونال ما علمه من كتب اهل الكتاب ان الرسل تأمر بعبادة الله وحده لا شريك له فيه دلالة ايضا ان الانسان قد يعرف الحق ولا يتبعه

134
00:54:51.250 --> 00:55:11.400
قد يعرف الحق ولا من اوضح الدلائل في ذلك ابليس عرف الحق ولم يتبعه  بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الخامس من دروس فضيلة الشيخ

135
00:55:11.750 --> 00:55:34.050
سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب بدء الوحي تكملة لحديث ابن عباس من قوله في الحديث ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث

136
00:55:34.350 --> 00:55:52.750
وهو اخر حديث من كتاب بدء الوحي وكان القاء هذا الدرس في اليوم الرابع عشر في شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن

137
00:55:52.750 --> 00:56:22.750
البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه تكملة لحديث ابن عباس ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه فدفعوا الى هرقل فقرأوا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله اله رب عظيم الروم. سلام على

138
00:56:22.750 --> 00:56:52.750
من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم اسلم يؤتيك فان توليت فان عليك اثم الاريسين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم انا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا

139
00:56:52.750 --> 00:57:22.750
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخاف ملك

140
00:57:22.750 --> 00:57:56.400
الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناتور صاحبا على نصارى الشام يحدث ان عرقل حين قدميه يا اصبح يوما خبيث النفس وقال بعض مطارقتي قد استنكرنا هيأتك قال ابن النطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم

141
00:57:56.400 --> 00:58:17.300
فقال لهم حين نسألهم اني رأيت الليلة حين نظرت حين نظرت في النجوم ملك القتال قد اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختام قد ظهر. فمن يختتم من هذه الامة؟ قالوا

142
00:58:17.300 --> 00:58:52.400
واكتب الى مدائن ملكك اقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسالة اخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبروه رقوا قال اذهبوا فانظروا ام اختتم هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه

143
00:58:52.400 --> 00:59:44.650
وسار يرق الى حمص   هذه هي ركن لعظماء الروم في تزكرة لو بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي

144
00:59:44.650 --> 01:00:17.700
فلما رأى رقم نفرتهم ايس من الايمان قال اني قلت مقالتي انفا من اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت. فسجدوا له ورضوا عنه وكان ذلك اخر شهر بني هرقل رواه صالح بن كيسان ويونس وما مرن عن الزهري

145
01:00:18.000 --> 01:00:42.900
بسم الله الرحمن الرحيم تتمة شرح هذا الحديث المتفق على صحته من طرق عن الزهري قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابني مسعود عن ابن عباس فيما يرويه

146
01:00:43.200 --> 01:01:12.300
عن ابي سفيان ابني حرب تقدم قول فان كان ما تقول حقا ابا سفيان من كلامك وجوابك على اسئلة يحتمل ان يكون قد كذب علي ان كان هذا بعيدة السياق انه مصدق له

147
01:01:12.600 --> 01:01:32.450
ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين لان من شأن هذا النبي ان يبعث الى الناس كافة فلا يتخلف احد عن طاعته ومن ابى ان يدخل في الاسلام

148
01:01:33.950 --> 01:02:03.300
وجب عليه ان يرضخ للجزية والا وجب قتال ليكون الدين كله لله الله جل وعلا بعث نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة بخلاف غيره من الانبياء يبعثون الى قومهم

149
01:02:03.650 --> 01:02:21.600
خاصة بينما نبينا صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة الى الجن والانس جاء هذا في الصحيحين وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا زواله الارض

150
01:02:22.950 --> 01:02:51.800
فرأى مشارقها ومغاربها واخبر ان ملك امتي سيبلغ ما زوي له منها واخبر صلى الله عليه وسلم انا اعطي الكنزين الاحمر والابيض والحديث رواه مسلم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه

151
01:02:52.750 --> 01:03:15.700
لعل عنده علما من هذا ما دام هذا النبي قد بعث فسوف يملك موضع قدمي هاتين قالوا قد كنت اعلم انه خارج اي لعله يقرأ الكتب على صفات نبي هذه الامة

152
01:03:17.350 --> 01:03:33.400
ولم اكن اظن انه منكم اي من قريش فلو اني اعلم اني اخلص اي اصل اليه لتجد الشمس لقاء اين يتكلف ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه لكنه شح بالملك

153
01:03:33.800 --> 01:03:55.850
وراغدة الرئاسة فاثرهما على الاسلام فخسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو سفيان ثم دعا في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
01:03:56.800 --> 01:04:27.250
الذي بعث بي دحية وهو ابن خليفة الكلبي صحابي جليل الى عظيم بشرى نظامنا الموحدة ويجوز فتحها على رأي جماعة والاشهر الاول وبشرى تقع على اربع مراحل من دمشق وقد فتحت صلحا

155
01:04:28.050 --> 01:04:56.150
سنة ثلاثة عشرة وهي اول مدينة فتحت في الشام فدافعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه فيها دليل على مشروعية السفر الى ديار الكفار بالدعوة وتبليغ الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعظ اصحابه

156
01:04:57.350 --> 01:05:19.350
الى ائمة الكفر يدعوهم الى الله جل وعلا والى الدخول في الاسلام قوله فقرأ فاذا قيل بسم الله الرحمن الرحيم في استحباب وتصدير الكتب للبسملة. وان كان المبعوث اليه كافرة

157
01:05:20.200 --> 01:05:47.400
وقد تقدم في بداية شرح الكتاب استحباب البدء بالبسملة المكاتبات والرسائل وان هذا محل اتفاق من اهل العلم وتقدم التفصيل في الحمدلة وخطبة الحاجة وان مداومة على كتابتها الكتب خلاف السنة الثابتة

158
01:05:47.450 --> 01:06:08.650
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم قوله لمحمد عبد الله ورسوله الى هراط العظيم الروم وخذ من هذا مشروعية البدء في كتابة الاسم قبل

159
01:06:09.750 --> 01:06:28.050
المشروع في الموضوع اكتب رسالة الى اخر الى شخص اخر فابدأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقول من فلان ابن فلان الى حضرة الاخ المكرم فلان ابن فلان ان كان مسلما

160
01:06:28.950 --> 01:06:53.150
وان كان كافرا ان اصف بمنصبه ونحو ذلك قوله من محمد عبد الله ورسوله لان الله جل وعلا ارسل وبدأ بالعبودية قبل الرسالة مقام محمد رسول الله وعبده ان مقام العبودية اعظم شيء

161
01:06:54.100 --> 01:07:13.250
والمقصود بالعبودية هنا العبودية الخاصة والا فكل الناس عبيد لله جل وعلا كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. مقصود العبودية الخاصة والخضوع لله وامتثال اوامره واجتناد نواهيه

162
01:07:14.250 --> 01:07:43.950
قوله الى هرقل فراق الاسم اعجمي لا ينصرف للعالمية والعتمة الهي رقل عظيم الروح بدل من هرقل عظيم بدل ويجوز اعراب صفة باعتبار انه اضيف الى معرفة فاكتسب التعريف وفي هذا دلالة على جواز

163
01:07:45.650 --> 01:08:01.950
وصف الكافر بمثل هذا فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل الى هراط الملك الروم. فلماذا؟ الجواب انه معزول بحكم الاسلام الكافر يستحق ان يكون ملكا بحكم الشرع

164
01:08:03.150 --> 01:08:26.050
عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن الملك لانه معزول بحكم الاسلام الى وصف اخر عظيم الروم وذلك تأليف قلبه وتطيب خاطره وليكون هذا ادعى الى القبول وتقدم ان هرقل ينتسب الى النصرانية

165
01:08:27.050 --> 01:08:51.700
وليس هو من بني اسرائيل لكنه من قوم امن بالنصرانية مستوطن الارض المقدسة قوله سلام على من اتبع الهدى هذا الذي يشرع كتابته الى الكفار ولا بأس بتعريف السلام بالألف واللام

166
01:08:52.600 --> 01:09:08.700
وقد جاء هذا في بعض الروايات السلام على من اتبع الهدى وقد قال موسى وهارون والسلام على من اتبع الهدى كما جاء هذا في سورة طه ولكن حين مكاتبات الى المسلمين

167
01:09:08.800 --> 01:09:38.250
ولو كانوا عصاة او فاسقين فتقول السلام عليكم ورحمة الله وان شئت فزد وبركاته وحين تمر على قوم اخلاق من المسلمين والكافرين فتقول ايضا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا يجب الاقتصار

168
01:09:39.200 --> 01:09:59.300
في هذه الجملة السلام على من اتبع الهدى السلام على الكفار الخلص ومن قال لمسلم السلام على من اتبع الهدى فلا يستحق اجابته ويأثم بهذا الصنيع لانه قد خالف السنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
01:10:01.650 --> 01:10:23.700
واستعمل الاساليب التي يخاطب بها الكفار فخاطب بها المسلمين فصار عاصيا بفعله فلا يستحق جوابا ويأثم بذلك قوله اما بعد  وبعده بالظبط لانها قطعت عن الاظافة مع نية المضاف اليه

170
01:10:24.850 --> 01:10:46.050
اما بعد فاني هذا قول اكثر اهل اللغة اللغة بعد اما بعد وقد اشترطه بعض النحات حينما ذهب جماعة من اهل اللغة الى انه لا بأس ذكر الكلام بدون الفاء

171
01:10:46.550 --> 01:11:05.900
واستدلوا على ذلك في بعض الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولولا الاتيان بالفاء من هو الاكثر بلغة العرب اني ادعوك بدعاية الاسلام طيب الكلمة الداعية الى الاسلام

172
01:11:06.150 --> 01:11:38.400
ويا شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله اسلم تسلم اسلم لله رب العالمين بنكتب الشهادتين تسلم من عذاب النار ومن القتال فانه لم يسلم ولم يخضع لدفع الجزية سوف تتجهز له الجيوش لا طاقة له بها

173
01:11:39.600 --> 01:12:01.500
يتمنون الموت كما يتمنى الحياة الاسلام يعلو ولا يعلى اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين اسلم لله رب العالمين يؤتيك الله اجرك مرتين قل باعتبار انه امن بالنصرانية ثم امن بالاسلام

174
01:12:02.600 --> 01:12:21.650
يقول باعتبار ان الاجر الاول لن امن بالله والاجر الثاني لانه امن لامن معه قومه فيأخذ اجرهم فان توليت اذا دعاه الى الاسلام وبين له الاجر المترتب على الدخول في الاسلام

175
01:12:22.400 --> 01:12:44.600
لكن بعد ذلك بين له ما يترتب على الاعراض ليكن في ذلك ترغيب وترهيب ان توليت فان عليك اثم الاريسين حيث ان عليك اسمك وقفنا الاريسين الفلاحين وهم اهل مملكته

176
01:12:45.350 --> 01:13:02.750
لانه حينئذ يصبح رسول ضلالة واحد دعاة الفساد قد جاء في الصحيح الامام مسلم من حديث اسماعيل عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

177
01:13:03.250 --> 01:13:20.250
من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل وجوما تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم الاثم مثل اتى من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا

178
01:13:21.200 --> 01:13:40.950
ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الى اخر الاية كثير من اهل العلم وجود الواو في قوله تعالى ويا اهل الكتاب والاية في سورة ال عمران ليس في ذلك او ليس للواو ذكر فيها

179
01:13:41.850 --> 01:13:57.500
قال بعض اهل العلم بان اهل الزيادة من ابي سفيان من لم يكن يحفظ القرآن فدخلت الاية في كلامه كانه قال وقرأ ويا اهل الكتاب فاتى الواو بتتميم السياق ونحو ذلك

180
01:13:58.500 --> 01:14:15.950
وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم حين كتب بذلك لا يرى لم يكن يقصد معنى الاية. لان الاية لم تكن نزلت بعد  في اواخر السنة السادسة ولا يقل انها نزلت في السنة التاسعة

181
01:14:16.950 --> 01:14:38.450
وقيل غير ذلك من الاجوبة المهم الذي ينبغي لنا ان نعرفه ان الاية ليس فيها واو. الاية يا اهل الكتاب تعالوا. يا اهل الكتاب خطاب لهذا الكتاب من اليهود والنصارى. تعالوا اي هلموا واقبلوا الى كلمة هي لا اله الا الله

182
01:14:39.400 --> 01:15:00.850
من اجلها خلقت الخليقة وارسلت الرسل من اجل سرق الناس الى شقيا وسعيد من اجل ان شرع الجهاد والكلمة الفاصلة بين المسلمين والكافرين سواء بيننا اي كلمة فاصلة بيننا وبينكم

183
01:15:01.000 --> 01:15:23.500
تقتضي الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا يا قليلا ولا كثيرا لا كبيرا ولا صغيرا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يطيع بعضنا بعضا بتحليل الحرام وتحريم الحلال

184
01:15:24.000 --> 01:15:49.000
فان تولوا اي اعرضوا عن ذلك اقول اشهدوا بانا مسلمون المنقذون لله يمتثلون لامره وهذا يقتضي البراءة من الشرك ومن المشركين ووجوب مفارقتهم قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءته يكتفر عنده الصخب

185
01:15:50.250 --> 01:16:12.350
بعض الفقهاء كتابة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية الى هرقل على جواز قراءة الجنب للاية والايتين وهذا مبني على منع الجنوب من قراءة القرآن وهذه المسألة مسألة فقهية خلافية

186
01:16:13.350 --> 01:16:38.550
اكثر اهل العلم الى منع الجنوب من قراءة القرآن مطلقا نستدل بادلة الباب  وهو حديث باطل بالاتفاق اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة واسماعيل اذا روى عن غير اهل الشام فالحديث ضعيف في الاتفاق

187
01:16:39.650 --> 01:16:58.350
ايضا ببعض الاحاديث الواردة في الباب وهؤلاء اختلفوا بتجويد صراط الجنوب للاية والايتين منهم من رخص ومنهم من منع يا جماعة ممن رخص في هذا بحديث الباب واتفقوا على جواز قراءة القرآن على القلب دون تلفظ به

188
01:16:59.400 --> 01:17:18.050
وذهب بعض اهل العلم الى جواز قراءة الجنوب للقرآن مطلقا لانه لم يثبت دليل في المنع كل الاحاديث الواردة ضعيفة ومعلولة وجهت الصحيح مسلم من حديث عبدالله البايع عن عروة عن عائشة

189
01:17:18.200 --> 01:17:30.400
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه واحيانا الناس اذا اضيفت الى معرفة افادت العموم من احيانا النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون تارة على جنب

190
01:17:30.750 --> 01:17:43.450
وقد كان صلى الله عليه وسلم ينام جنبا تارة يتوضأ وينام لعله كان يقرأ ورده وهو جنب او الاذكار واردة عن انه هو جنب كمعوذتين قل هو الله احد واية الكرسي

191
01:17:44.600 --> 01:18:07.550
وقد ثبت عن ابن عباس انه كان يقرأ ورده رواه البخاري معلقا وهذا مذهب الطائفة من اكابر التابعين وهو اختيار البخاري ورواية عن مالك واستدل بالحديث طائفة من الفقهاء ايضا على جواز الكتابة بالقرآن لا

192
01:18:08.450 --> 01:18:26.150
الكفار وذلك اذا كان بقصد دعوتهم ونحو ذلك وهذا لا ينادي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر في المصحف الى ارض العدو الصحيحين فقيل ان النهي حين كانت المصاحف قليلة

193
01:18:26.400 --> 01:18:43.900
ويخشى من ذلك ان يحرفوا اما حين كثرت المصاحف فلا بأس بذلك وقيل ان النهي على عمومه ولكن لا بأس ارسال من اجل المصلحة والحاجة. وعلى كلنا الحديث في ارسال الاية والايتين ليس في ارسال المصحف

194
01:18:44.600 --> 01:19:08.350
الطريق في الجواز ارسال الاية والايتين والحديث دلالة ايضا على جواز قراءة الكافر للاية والايتين صحيح ايضا في هذه القضية انه لا بأس باعطاء المصحف للكافر اذا رجي اسلامه اذ يقرأ ويطلع وينظر فيما جاءت به الرسل فيما تكلم الله به

195
01:19:09.400 --> 01:19:29.100
الى عبده لعل الله ان يهديه ولا بأس ان يقرأ ويحتفظ به من اجل الدعوة ونحو ذلك لم يرد دليل بالمنع اذا جازت الاية والايتان القرآن كله وهذا كله مبني

196
01:19:29.300 --> 01:19:44.500
على ان النبي صلى الله عليه وسلم حين كتب اليه كتب بالاية فقد تقدم ان لم يقصد الاية وانما جل وعلا قرآن يوافق نتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:19:44.700 --> 01:19:58.300
ولنا الاية قيل لنا نزلت تسع وهذا وقع في السنة الثالثة وفي اواخر السنة السادسة قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عندها السخط اي الضجيج

198
01:19:58.450 --> 01:20:17.350
وارتفعت الاصوات قال ابو سفيان واخرجنا ولعل ارتفاع الاصوات بسبب هذا الكتاب حيث يعترض كثير منهم على ما جاء به وكان كل شخص يتكلم ويعبر عن نفسه قال فاخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا

199
01:20:17.450 --> 01:20:38.750
قال ابو سريع لاصحابه يا اخوان مع من المشركين لقد امر اي عظم امر فاعل ابن ابي كبشة وواحد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم اليه

200
01:20:39.100 --> 01:20:58.450
لانه ذهب الى الشام تتنصر رجع الى قريش بدين غير دينهم فيعيرون النبي صلى الله عليه وسلم به وانه اتى بشيء يغاير دين قريش على جده من قبل ابن ابي كبشة

201
01:20:58.850 --> 01:21:14.400
في شتام بينما جاء به ابو كبشة وما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم يا نبينا صلى الله عليه وسلم بالدين الحق وبما يدل عليه العقل وبما يرشد اليه النظر

202
01:21:14.650 --> 01:21:36.350
لصلاح الدين والدنيا بصلاح الدارين ابو سفيان انه يخافه ملك بني الاصفر الملك الروم نعم نصر نبينا صلى الله عليه وسلم بالرعب مسيرة شهر خافوا ملك بني الاصفر يخاف كسرى

203
01:21:37.400 --> 01:22:01.550
فيخافه كل رجل من على وجه الارض قال ابو سفيان فما زلت موقنا انه سيظهر هذا النبي وتعلوا كلمة ويظهر دينه لانه الحق قال حتى ادخل الله علي الاسلام وذلك بعد الفتح. ادخل الله عليه السلام وذلك بعد الفتح

204
01:22:01.800 --> 01:22:19.100
بعد السنة الثامنة وقعت السنة الثامنة وكان ابو سفيان من دهاة العرب ومن اهل الراعي والشرف درس الانس تقدم انه يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاب الرابع

205
01:22:19.450 --> 01:22:42.600
اعطنا  فخر بن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف اذا الحرب الاول وابن امية الثاني وبنعدي الشمس الثالث بن عبد مناف الرابع ومحمد ابن نبينا محمد ابن عبد الله

206
01:22:42.650 --> 01:23:11.200
ابني هاشم ابن عبد مطلب صحيح كلامه  محمد بن عبد الله يقول ابن هاشم  ابني عبد المطلب ابني عبد مناف اذا يلتقي في الاب الرابع نعم النبي صلى الله عليه وسلم في الاب الرابع

207
01:23:11.450 --> 01:23:24.850
والحديث صريح في اه اسلام ابي سفيان والرد على من شكك في ذلك الصريح اسلام ابي سفيان والرد على من شكك في ذلك نسب محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب

208
01:23:25.000 --> 01:23:47.400
ابني هاشم ابن عبدي ملاك توفي ابو سفيان كانت احدى وثلاثين وقيل سنة اثنتين وثلاثين وقيس ثلاث اربع وثلاثين وقد بلغ التسعين السيدة حنينا وقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:23:48.150 --> 01:24:04.150
الصحابة اسعد الله لاهل حنين بالايمان اذا سكيت على رسوله وعلى المؤمنين سماهم الله جل على مؤمنين قوله وكان ابن الناطور هذا ليس من كلام ابي سفيان هذا ليس من كلام ابي سفيان

210
01:24:05.150 --> 01:24:35.300
لقد لقي الزهري ابن الناقور في دمشق في زمن عبد الملك ابن مروان ويقال الناطور والناظور والاشهر الناقور  وبالناطور هو باللغة العربية حارس البستان وباللغة العربية حارس البستان صاحب الياء الياء وهي رقم

211
01:24:35.350 --> 01:25:00.000
خبر كان والاسقف هو رئيس دين النصارى والقيم على شريعتهم. قوله يحدث انه هرقل تقدم انه هرقل لا ينصرف للعلمية والعتمى فلا ينصح ان تقول ان هرقلا حين قد ايليا يقول ان هرقل

212
01:25:00.200 --> 01:25:15.600
حين قدم ايليا لا تقعي لي اتقدم اي نعم هي بيت مقدس اصبح يوما خبيث النفس الاصل في الكافر انه دائما خبيث النفس لكن في هذه الحالة تغير على اصحابه

213
01:25:15.700 --> 01:25:41.300
اصبح في نظرهم خبيث النفس قال بعض بطارقته  قال بعض مفارقته اي خواصه قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناقور وكان هراء حزاء اي كاهنا حزاء اي كاهنا ينظر في النجوم اي يدعي الكهانة

214
01:25:41.800 --> 01:26:02.450
عن طريق الشياطين او عن طريق النظر في النجوم والتخرف في ذلك وكيان محرما في شريعتنا باجماع المسلمين والكاهن كافر انه يدعي علمه المغيبات من ادعى علم المغيبات في المستقبل فهو مرتد عن الدين

215
01:26:02.700 --> 01:26:19.400
فقال لهم حين سألوا اني رأيت الليل حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. يعنون يعني بذلك ظهور ملك نبي نبينا صلى الله عليه وسلم يسمي هذا ملكه هذا باعتبار عقيدتهم ونظرهم

216
01:26:21.450 --> 01:26:39.700
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرسول وعبد الرسول وقد خير بين ان يكون ملكا رسولا واختار ان يكون عبدا رسولا مقام النبوة اعظم من مقام الملك ولك استنى ملكا باعتبار انه سوف يملك

217
01:26:39.800 --> 01:26:59.350
كل شيء باعتبارنا سوف يهيمن ويسيطر على البلاد الموجودة التي يصلها او تصلها قوته ولكنه صلى الله عليه وسلم يريد هداية الناس ولا يريد اذلالهم كان يدعوه من الاسلام من الحق

218
01:26:59.700 --> 01:27:16.350
ومن ابى واستكبر يرضخ للجزية ومن ابى عن ذلك فلابد من قتاله ليكون الدين كله لله ثم السائل قال فمن يختتل من هذه الامة قالوا ليس يقتتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم

219
01:27:16.550 --> 01:27:34.700
اكتب الى مدائن ملكك سيقتل من فيه من اليهود من اليهود كانوا يقتتنون والنصارى كانوا لا يقتتنون كان الختام مشروعا في شريعة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم وكان اليهود على الفطرة في باب الختان

220
01:27:34.750 --> 01:27:51.600
والختان من سنن الفطرة كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان وذكر الحديث هو متفق على صحته وقد قال اكثر اهل العلم بان الختان واجب

221
01:27:52.000 --> 01:28:14.700
قال احمد واجب على الذكور دون الاناث. وقال الشافعي واجب على الذكور والاناث. لانه من سنن الفطرة وقال ابو حنيفة رحمه الله بانه سنة وليس بواجب وسيأتي ان شاء الله الحديث عن حكم الختام في بابه. لكن دليل من قال بالوجوب وهم الاكثر لانه قال من سنن الفطرة ولانه مخالفة

222
01:28:14.800 --> 01:28:35.150
النصارى عدم القتال يؤدي الى تجمع النجاسات الخلفة وفي مشابهة للنصارى ونتشبه بقوم فهو منهم يظهر العلم عند الله ان هرقل عنده شيء ليس عند هؤلاء لليهود من يعرف ان هناك منصة غير اليهود

223
01:28:35.250 --> 01:28:56.150
لكن بينما هم كذلك برجل ارسل به ملك غسان المركز الثاني هو عظيم بشرى المتقدم واسمه الحارس ابن ابي  الغساني يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره

224
01:28:57.000 --> 01:29:14.300
فراق قال اذهبوا فانظروا مقتدر هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختن. وسأله عن العرب فقال هم يختتنون وهذا لعله هو الذي وقع في قلبه رقل من قبل وان المعني بالاغتسال وملك

225
01:29:15.600 --> 01:29:38.600
آآ او مالك القتال ليس هم اليهود من شرب ذلك الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال هرقل هذا ملك وهذه الامة قد ظهر يقرأ ملك على وجهين بضم الميم وفتح الميم وكسر اللام هذا ملك وهذه الامة قد ظهر وهذا ملك

226
01:29:38.700 --> 01:29:54.650
هذي الامة قد ظهر يجب قراءته على وجهين قال هذا ملك وهذه الامة قضار وهذا ملك وهذه الامة قضار. حينئذ ادرك انه هالك ان لم يؤمن لا محالة وان ملكا سوف يذهب ويفنى

227
01:29:54.900 --> 01:30:24.600
وكتب حينئذ هرقل الى صاحب له برومية رومي بالتخفيف وهي تابعة لمدن الشام الروم وممتلكات الروم وكان نظيرها في العلم سارة هرقل الى حمص  يطرح حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي

228
01:30:26.000 --> 01:30:49.750
فاذن هرقل لعظماء الروم في تذكرة الله بحمص الدستور القصر الذي تحيط به او تحط به البيوت ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرجاء بفتحتين الرشد

229
01:30:50.300 --> 01:31:13.600
لكم في الفلاح والرجد الفلاح في الدنيا والاخرة فان من يتبع هذا النبي صلى الله عليه وسلم والفلاح في الدنيا والفلاح في الاخرة في جنة عرضها السماوات والارض والرشد الامر الرشيد

230
01:31:13.900 --> 01:31:32.550
وان يثبت ملككم عرف ان الابقاء للملك الا باتباع هذا النبي وان من امنوا بهذا النبي ثبت ملكهم. لان هذا النبي لا يظلم احدا وسوف يبقي هرقل على ملكه ما دام مسلما

231
01:31:32.750 --> 01:32:01.100
ويبقى على عظمته قوله فتبايع هذا النبي الامور الفلاح والرشد وثبات الملك الا بمظايعة هذا النبي احاطوا اي نفروا حيصة حمر الوحش في نفورة حمر الحمرة الوحشية او نفر كما تنفر الحمر الوحشية. الى الابواب فيجدوها قد غلقت

232
01:32:01.600 --> 01:32:20.850
امتنعوا عن ذلك وابى واستكبروا وعسوا عتوا كبيرا فلما ها رأى هرقل نفرتهم عن قبول ما جاء وعن قبول ما اخبرهم به وما جاء بهذا النبي وايس من الايمان قال ردوهم علي

233
01:32:22.000 --> 01:32:41.650
ثم اعتذر لهم وانه اراد بذلك ان يختبر شدتهم على دينهم لكني قلت مقالة انسة انسة نصب على الظرفية وقين اصبر على الحال والاول اظهر اختبر بها شدتكم على دينكم

234
01:32:41.750 --> 01:32:56.850
عن الحق ولو امن قوم لامن معهم ولكن خشي ان يذهب ملكه وهو في الحقيقة لو امن بالنبي وهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم استولى النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد على هذه المدن وولاه عليها

235
01:32:57.100 --> 01:33:19.000
فلا يظلم الاسلام يزيد العبد عزا ولا يزيده ذلا ولكنه اثر الدنيا على الاخرة واثر الرئاسة الزائلة وحين اذ رضي عنه قومه فسجدوا له ورضوا عنه ورضوا عنه الراوي هو ابن الناطور فكان ذلك اخر شأنه رطل

236
01:33:19.250 --> 01:33:37.450
حتى يكون هذا من كلام الزوري اي ما حدثه به ابن الناطور. قال البخاري رواه صالح ابن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري وروايات مخرجة حديث الصحيحين استثناء وكان ابن المنصور فهذا من افراد البخاري دون مسلم

237
01:33:37.800 --> 01:33:56.900
البخاري يقول رواه صاحب رواية صحيح البخاري في مواضع. وروى مسلم من طريق معمر عن الزهري ومن طريق صالح ابن كيسان عن الاجتهاد الى نهاية حديث ابي سفيان وذلك في قوله حتى ادخل الله علي الاسلام

238
01:33:56.950 --> 01:34:15.400
وقصة ابن الناقور من افراد البخاري دون مسلم وهي عن الزهري كما سبق قال لقيت ابن الناقور بدمشق في زمن عبد الملك ابن مروان ومناسبة الحديث للترجمة ان هذه الاوصاف المذكورة في الحديث

239
01:34:16.300 --> 01:34:35.850
في اوصاف من يوحى اليه. وقد جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بتبليغها وهذا من الوحي قال تعالى ان هو الا وحي يوحى ويدل على ذلك الاية المكتوبة الى هرقل. فدالة

240
01:34:36.150 --> 01:34:53.650
على ان الله اوحى الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والحديث عظيم المنفعة كثير الفوائد في دروس وعبر وفي اخر دلالة انه لا عز ولا تمكين في الارض ولا بقاء للملك

241
01:34:53.850 --> 01:35:12.650
ولا لتزعم الرئاسة الا باتباع هذا الدين قال الله جل وعلا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض فما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا

242
01:35:12.900 --> 01:35:35.700
يعبدونني لا يشركون بي شيئا فمن عبد الله ووحده ونشر العدل بين الرعية وانتصر للظعيف من القوي كان هذا سببا في بقاء ملكه ومن نشر الفساد في الارض واقام مقامه او مقام الظلم مقام العدل

243
01:35:35.950 --> 01:35:59.900
واقتص من الضعيف دون القوي كان هذا سببا لذهاب ملكه ولزوال سلطانه وكما تدين تدان والاسلام يعلو ولا يعلى ولهذا يكون قد انتهى كتاب بدء الوحي نتناول ان شاء الله تعالى في الدرس القادم كتاب الايمان. والله اعلم

244
01:36:02.000 --> 01:36:25.200
قال هرقل قال احد من هذه المقالة يعني ادعى النبوة والرسالة قالوا لا النبوة للرسالة فقط تنصر كورقة بن نوفل عيروه باعتبار انه اتى بدين يخالف دين قريش وهو عبادة دين قريش عبادة الاوزان

245
01:36:26.500 --> 01:36:50.650
لا ما في دلالة لانه واضح جدا من السياق حين قال حين نظرت نجوم ملك الختان قد ظهر طبعا الشياطين تعين على الامور الماظية والختام الظهر في الامة وانتشر ولا يمكن ان يختتموا قبل ان يولد برقم

246
01:36:51.600 --> 01:37:09.900
اخبرت الشياطين حين ادعى الخيانة ان هناك نبيا الظهر وملكة للختام قد ظهر وهذا امر امر آآ انتشر ووساع في البلاد كلها. اذا ما اخبر عن امر مستقبلي. على هذا جاء الحديث اللي في الصحيح

247
01:37:10.450 --> 01:37:25.700
حتى يلقيها على لسان الساحر الكاهن وربما تركوا الشهاب قبل ان يلقى وربما القاعة قبل ان يدرك الجهاد ويكذب معه مئة كذاب اليس قد قال له كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

248
01:37:27.400 --> 01:37:48.050
يعني هذا في الحقيقة واضح انه اخبر عن امر ما ظلم هذا واضح ان الانسان قد يصيب فيه بناء على اعتماده على الشياطين ونحو ذلك اي نعم  على امرهم حين اشار اليه في ذلك الا يخبر عن ظهور ملك الختان

249
01:37:48.400 --> 01:38:04.350
وهذا يقول ليس الا اليهود. فلا يهمنك شأنهم. واكتب لمدائن ملكك فيقتل من فيهم في هذه القضية وفي هذا الموضوع اعتنوا على امرهم وخوضا في هذا الموضوع قد كتب اليهم

250
01:38:04.600 --> 01:38:30.800
وارسل اليه الملك غسان  اذا اسلم اه يؤمر باقتتال لكن ليس بداية قد يكون هذا منفرا له عن الاسلام ولكن اذا اسلم وحسن اسلامه يعلم احكام الختان ان اختتن هذا افضل وان لم يقتتم فهذا لا يؤثر على اسلامه

251
01:38:31.750 --> 01:38:46.950
اذا قلنا بانه واجب هذا يدل على نقص الايمان فقط الذي لا يخرج عن الاسلام. هذا يؤثر عليه انما ترك مستحبا. ولكن باجماع المسلمين ليس شرطا الاسلام هذا غلط ولا اصل له

252
01:38:47.000 --> 01:39:01.700
وبعض الناس قد يخبر الكافر اذا ارسل بداية عن احكام الختام هذا قد ينفر عن الاسلام لا تخبر انت فيما بعد قد وجد من نفر عن الاسلام بسبب آآ اخباره ببداية بان الانسان يأمر بالقتان

253
01:39:01.750 --> 01:39:16.500
لكن اخبروا فيما بعد وكما سمعت عن الخلاف الفقهي الجمهور بانه واجب قال احمد على الذكور قال سبعة الذكور الى القلم انه مستحب وهذا احد قولين عن الامام مالك ايضا بانه مستحب ليس بواجب والمسألة خلافية

254
01:39:16.600 --> 01:39:33.050
لان بعض العلماء يستعد يستعد بالاستحباب يقول ان كان اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يأمر احدا الختان الوجوب الى الادلة العادية وعلى كل لا نأمر بداية بالفتان. اذا اسلم وعرف احكام الاسلام لكي نخبره فيما بعد

255
01:39:39.000 --> 01:39:58.750
كان قبلنا شرع لنا على قول للعلماء يوصينا شرع من كان قبله ليس شرعا لنا ومهيمن على كل الشرائع السابقة شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه لان الله جل وعلا يقول فبهداهم مقتدر

256
01:40:00.050 --> 01:40:11.500
ولكن ما رأيك مسألة من المسائل وقد اتى شرعنا بها وما لم يرد شرعنا بنص خاص فليرد هذا بنص عام في الجملة شرع من كان قولا شرع لنا ما لم يجتمعنا

257
01:40:11.600 --> 01:40:31.850
بخلافه الاخ يقول ما حكم من قابل للاختتان؟ تشبب اليهود؟ نقول ان اه اليهود تلقاه عن نبي الله موسى ينتسبون اليه وينتمون اليه لا شك في ذلك وبدلوا بالنسبة لصرف الاعتداءات ظلما وزورا

258
01:40:32.400 --> 01:40:49.900
المؤمنين الحق بنبي الله موسى لا امنوا بعيسى والنصارى مؤمنين بالله حقا عيسى قال امنوا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان نبي الله عيسى قد اخبر عن نبينا محمد مبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد

259
01:40:51.100 --> 01:41:11.050
هذا سحل مبين ابى واستكبروا عسوا عتوا كبيرا ونبي الله موسى تلقاه من الانبياء قبله روحي بذلك وشرع له ذلك هذا شرع لنبي الله ابراهيم وبهداه مقتدر ونحن نقصد بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو شرع لكل الانبياء

260
01:41:11.100 --> 01:41:40.400
ليس اليهود لا يخصون بذلك مما جاءت به الرسل نقول ان الختام مشروع في كل الشرائع مختلفون في حكم مس المصحف من الحدث الاصغر  اكثر اهل العلم وهم الجمهور يمنعون المحدث من مس المصحف

261
01:41:40.800 --> 01:42:02.550
يقولون لا يمس الا متوضأ بقوله جل وعلا مس المطهرون والمقصود بالاية الملائكة بقوله صلى الله عليه وسلم القرآن لطاهر المقصود بالحديث المسلم على الصحيح اثار مروية الباب بعض اهل العلم لانه لا مانع من مسك المصحف للمحدث لانه لم يرد دليل في ذلك

262
01:42:02.750 --> 01:42:18.950
مثل ما يتوافر الامام الدواء على نقل لو كان منقولة يكون بيان عاما فلما لم يقع بيانه عاما وجاد وفي حديث مختلف فيه وفي معناه ايضا ان الاصل في ذلك الجواز

263
01:42:20.250 --> 01:42:43.650
وبالنسبة للصغار انا تفضل الاخ لسؤال عنه يعفى عنهم لم يشق عليهم اذا كان على وشك التعليم ونحو ذلك  اذا شك الانسان الاصل انه يبذل السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

264
01:42:45.200 --> 01:43:15.100
وهذا قرأ عليها الاية لا بأس بذلك ان القرآن يترجم بالمعنى من المترجم حينئذ يفهم اه والاعجمي ان القرآن ما جاءت به الرسل نظروا نترجم له الترجمة ليست لفظية حتى يقال هذا لفظ كلام الله وهذا اللفظ هو هو الذي تكلم الله جل وعلا به لان هذا المعنى

265
01:43:15.950 --> 01:43:30.200
في ترجمة القرآن اللفظية لان الحروف الاعجمية اقل من الحروف العربي لذلك هنا ترجم له المعنى ترجمة المعنى لا حرج في ذلك. ترجم المعنى كذا والمعنى كذا اذا وثق من المترجم

266
01:43:30.450 --> 01:43:47.650
بدقة وعلى الواتس المطلوب بعد مراجعة التفاسير وكلام اهل العلم ونحو ذلك لان بعض المترجمين يترجم بمعنى يدل عليها اللغة لكن المعنى الصحيح ان الاية ليست كذلك او على معنى دل عليه مثل عرف الناس والمقصود غير المعنى هذا

267
01:43:47.700 --> 01:44:17.650
ينبغي الاحتراز من ذلك والتثبت اننا نريد ان نترجم القرآن للعجم كي يعود ويفهموه ونحو ذلك نعم ازعجه الامر هذا انزعجنا الامر وما ذكر له ذلك حين طبعا  انزعج من هذا الموضوع هو اراد ان يدعوهم الى الاسلام كي يؤمنوا وكي يتبعوا هذا النبي وقرأ عليهم الكتاب

268
01:44:17.850 --> 01:44:39.800
فرأى منه النفرة واختلفت الاصوات ارتفعت ونحو ذلك بعد ذلك انا يعني نوعا ما بادئ ببلد اراد مثلا او اقر بقلبه واراد ان يسلم فبعد ذلك عرض عليهم الاخوة في الفلاح والرجل ويثبت ملككم فرأى بعد ذلك نصرتهم وايس من ايمانهم فقال رأيت ان اختبر غيرتكم على

269
01:44:40.450 --> 01:45:02.100
دينكم هو اراد ان يؤمن لكن ما تلفظ بالنساء ولا نطق بالشهادتين ما تلفظ بالاسلام ولا نطق بالشهادتين وهنا واضح جدا واقر بقلبه واحب ان يؤمن ولكن كما قال الله عنه وعن امثاله. ذلك بانه استحب الحياة الدنيا على الاخرة. وانه ولدوا قوم الكافرين

270
01:45:03.000 --> 01:45:19.850
شخصا امن بالله ثم نطق بالشهادتين ثم لذلك ارتكب ناقضة لكان ما لم يكن مكرها او جاهلا بشخص ما نطق بالشهادتين اصلا وعرض عليهم الاسلام لو امنوا ولا امنوا وبقي على الكفر

271
01:45:19.900 --> 01:45:32.150
بدليل انه قاتل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك واقيلا هو كان ملك اه اه الروم في غزوة مؤتة في السنة الثامنة حين قتلهم الصحابة. فقتل او مات كافرا والعياذ بالله