1
00:00:00.800 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الثاني عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.300
كتاب الايمان باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. حديث ابي هريرة وحديث انس وكان القاء هذا الدرس في اليوم الخامس والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربعمئة واثنين وعشرين

3
00:00:42.650 --> 00:01:07.600
رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان

4
00:01:08.150 --> 00:01:33.050
ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حتى ناموا الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى ان تكون احب اليه من والدي وولده

5
00:01:33.450 --> 00:02:15.650
حتى لا يعقوب ابن ابراهيم قال صلى الله عليه وسلم  وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

6
00:02:16.750 --> 00:02:44.400
باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان باب بالتنوين وقد تقدم اعراب نظائره ويجوز اضافته الى ما بعده وقد عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة ليبين

7
00:02:45.250 --> 00:03:15.550
شعبة من شعب الايمان وواجبا من واجباته والمقصود بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم هي السياق اليه وتقديمه على الاهلي والمال والولد وليس المقصود تعظيمه ان تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم شرط للايمان

8
00:03:16.550 --> 00:03:41.250
وليس واجبا من واجباته المقصود بالمحبة هنا هي محبة الاختيار لا محبة الطبع وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك بعد قليل فيكون تقدير الترجمة باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:03:41.700 --> 00:04:08.050
من واجبات الايمان قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان تقدم الحديث عن ابي اليمان ما اسمه ابو اليمان الحكم ابن نافع ولد ولدت ثمان وثلاثين ومائة توفي

10
00:04:09.700 --> 00:04:37.850
والاستاد اه تلاتة ثمان وثلاثين ومئة وتوقفت احدى او اثنتين وعشرين ومئتين قال اخبرنا شعيب شعيب هو ابن ابي حمزة وقد تقدم فرج له الجماعة واتقه ابن معين وغيره واحتج به الشيخان

11
00:04:38.550 --> 00:05:08.600
ومات السند  ثلاث وستين ومئة نعم وقد تجاوز السبعين قال حدثنا ابو الزنات ابو الزناد عبد الله بن زكوان القرشي مولى رملة بنتي شيبة ابن ربيعة يبنى بابي عبد الرحمن

12
00:05:09.550 --> 00:05:35.500
وكان يغضب من ابي الزناد ولكنه اشتهر بذلك بين المحدثين فلا يعرف الا بابي الزناد ولو قيل عن ابي عبدالرحمن عن الاعرج نلتفت ذلك على كثير من اهل العلم ولذلك لا مانع من تسميته بذلك على وجه التعريف

13
00:05:36.150 --> 00:06:02.500
وقد قيل والقدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر رفقا ومستفت ومن طلب الاعانة بازالة منكر وقد حكى الحاكم وغيره يا جماعة اهل العلم على جواز التعريف بمظاهره العيب

14
00:06:03.500 --> 00:06:28.850
الاعرج والاعمج واسماعيل ابن علي ينسب لامه وكان يغضب من ذلك تأتي الزناد ونحو ذلك وقد كان سفيان رحمه الله تعالى يسمي ابا الزناد امير المؤمنين في الحديث وقال الامام احمد ثقة

15
00:06:28.950 --> 00:06:53.650
وقد ذكر خليفة ابن خياط والعجل ان ابا الزناد تابعي ليس هو بتابع تابعي بل هو تابعي لانه قد لقي عددا من الصحابة قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى اصح اسانيد ابي هريرة

16
00:06:54.500 --> 00:07:18.650
ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كما يقال اصح اسانيد ابن عمر مالك النافع عن ابن عمر وقد مات ابو الزناد سنة ثلاثين ومئة وهو ابن ست وستين سنة

17
00:07:19.600 --> 00:07:46.350
فرج له الجماعة قال رحمه الله تعالى عن الاعرج الاعرج اسمه عبد الرحمن ابن هرمز المدني مولى ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب روى له الجماعة ووثقه الائمة وقد سئل الامام

18
00:07:46.950 --> 00:08:13.000
علي ابن المدين رحمه الله عن اعلى اصحاب ابي هريرة فبدأ بالسعيد ابن المسيب ثم قال وبعده ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو صالح السمان وابن سيرين قيل لعلي بمدينة الاعرج

19
00:08:14.200 --> 00:08:38.600
فقال هو الثقة وهو دون هؤلاء مات بالاسكندرية سنة سبع عشرة ومئة عن ابي هريرة قدم الحديث عن ابي هريرة خالد اسلم ابو هريرة اسلم عام خيبر اي قوم ولوفاة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:38.800 --> 00:09:07.150
في عشر سنوات ثلاث او باربع  لكن بعد ما تجاوز السنة كان فيه اربع سنين ودخل الحادية عشرة اذا اسلم ابو هريرة رضي الله عنه قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربع سنين

21
00:09:08.200 --> 00:09:40.500
وقد اسلم شوف فيا الاخ خالد سؤالي اليك    سنة لا اقول انطق تقول زد في سنة تسع وخمسين على الصحيح في سنة سبع وخمسين نصح انه توفي سنة تسع وخمسين

22
00:09:41.600 --> 00:10:05.250
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم  خمسة الاف اول ثلاثمائة ثلاثمائة وبضعة وسبعين صحيح يا اخ عبد الرحمن روى ابو هريرة عن السلفيه الصحيح فيه الضعيف الضعيف من قبله او ممن دونه

23
00:10:05.600 --> 00:10:23.450
من قبل من دونه لان الصحابة كلهم عدول بمجرد ان تثبت صحبته هذا كاف عن تعديله الاصل ان الصحابي لا ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ما ظبط واتقن وحفظ وسمع

24
00:10:24.550 --> 00:10:42.300
الله عدلهم او مستغنون عن تعديل البشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده قولك والذي نفسي بيده الواو حرف قسم

25
00:10:43.500 --> 00:11:11.200
والذي  للمقسم به حيث والله الذي نفسي بيده نفسي بيده مبتدأ وخبر ويصح ان يقال الذي مختم به نفسي بيده الله جل وعلا وهذا واضح ناخذ من هذا الجواز الحلف من غير استحلال

26
00:11:12.250 --> 00:11:32.000
وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلف من غير استحلاف في اكثر من ثمانين موضعا اساءوا الى هذه القضية ابن القيم وغيره ويؤخذ من هذا جواز الحلف على الامور المهمة

27
00:11:32.800 --> 00:11:58.150
جواز الحلف على الامور المهمة وقوله بيده لاثبات صفة اليد لاثبات صفة اليد لله جل وعلا وقد جاء في الصحيح الامام مسلم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

28
00:11:58.600 --> 00:12:27.050
وكلتا يدي ربي يمين وقد ذهب الاشاعرة الى ان المقصود باليد القدرة وقال جماعة منهم المقصود باليد النعمة وهذا باطل من وجوه كثيرة. الوجه الاول ان هذا خلاف اللفظ ولا يجوز العدول عن اللفظ الا بدليل

29
00:12:27.850 --> 00:12:45.500
الثاني ان هذا خلاف المتبادل الى الذهن والاصل في الالفاظ ان تحمل على حقائقها فلا يجوز العدول عن الحقيقة الا بدليل والنصارى الناس يتخاطبون بالالغاز والاحادي وبما لا يفهمون ولا يعون

30
00:12:46.050 --> 00:13:07.100
وهذا باطل شرعا وعقلا الوجه الثالث انه لا يصح ان يقال وكلتا يدي ربي يمين قدرة وكلته يلي قدرة ربي يمين. ان القدرة لا يميل لها ولا يصح ان يقال وكلت نعمتي ربي يمين لان النعمة لا يميل لها

31
00:13:08.050 --> 00:13:32.400
وقدرة واحدة فلا يصح ان يقال وكلتا يدي رب يمين لا يرد لك قدرة او النعمة ان القوة لله جميعا الرابع ان الله جل وعلا قال بل يداه مبسوطتان بالنعمة حصرنا نعم الله بنعمتين

32
00:13:33.350 --> 00:13:49.550
وهذا باطل شرعا وعقلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها الوجه الخامس ان الله جل وعلا قال قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يصح ان يقال

33
00:13:49.550 --> 00:14:09.800
قال هنا بالنعمة ولا يقاد القدرة اذ لا يكون هناك فرق بين ادم وبين غيره والادلة على اسبات صفة اليدين لله جل وعلا كثيرة. واهل السنة والجماعة يثبتون صفة اليدين لله جل وعلا. اثباتا بلا تمثيل

34
00:14:09.800 --> 00:14:31.850
بلا تعطيل لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهو السميع العليم البصير والذي ادى باشاعرة والجميلة التي اي الصفة عن الله انهم يعتقدون انهم يثبتوا اليدين لله فقد شبه الخالق بالمخلوق

35
00:14:33.450 --> 00:14:53.550
وهذا التصور الخاطئ انما اتى الي بسبب عدم معرفة عظمة الله بسبب عدم معرفة المخلوق على حقيقته وبسبب التشبيه الذي وقع في عقائدهم واذهانهم. فهم شبهوا اولا اذ اعتقدوا ان صفات الخالق تشبه صفات المخلوق. ثم عطلوا ثانيا

36
00:14:53.550 --> 00:15:13.350
ثم شبهوا ثالثا نظم الامام ابن القيم رحمه الله تعالى عقيدة اهل السنة والجماعة في ذلك فقال لسنا نشبه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثاني كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان

37
00:15:13.350 --> 00:15:32.650
من شبه الرحمن العظيم بخلقه فهو الشبيه بمشرك نصراني او عطل الرحمن عن اوصافه فهو الكفور وليس ذا الايمان قوله لا يؤمن احدكم فهو الذي يأتي بيده لا يؤمن احدكم. تقدم ان الاصل في النفي

38
00:15:33.700 --> 00:15:57.100
ان يكون لنفي اصل الايمان حتى يثبت دليل يخالف هذا تدل على ان المنفي كمال الايمان الواجب. ولا يجوز العدول عن الاصل الا بدليل وضعت لنفسي اصل الشيء لاننا في كماله

39
00:15:58.300 --> 00:16:21.350
يا ولد دليل او سياق او اجماع يفسر هذا ننتقل من ظاهرة الحديث الى القرينة وقد قال القاضي عياض لا يؤمن احدكم هذا نفي لاصل الايمان لان القاضي عياض فسر المحبة

40
00:16:22.250 --> 00:16:42.500
بالعظمة وهذا فيه نظر يقول المعنى على كلامه لا يؤمن احدكم حتى اكون اعظم اليه. او اعظم في نفسه النبي صلى الله عليه وسلم قال ضعيف ولهذا ذهب اكثر اهل العلم

41
00:16:43.400 --> 00:17:06.850
لان المنفي هنا هو كمال الايمان الواجب وهذا اختيار اكابر المحققين من اهل السنة والجماعة وفي هذا رد على المرجئة حيث يقولون لان الناس في الايمان شيء واحد لا يتفاولون

42
00:17:06.900 --> 00:17:20.650
على هذا الزعم الباطل لا يفترق بين من قدم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على وماله واهله وولده وبين من لم يسمع من ذلك شيئا وكفى في هذا بخلانا وقبحا

43
00:17:21.600 --> 00:17:42.800
قول حتى اكون احب احب خبر كان بالنص المقصود بالمحبة هنا محبة الاختيار لا محبة الطبع حيث اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اشتاق الى رؤيته وتمنى لقي وتقديمه على

44
00:17:42.950 --> 00:18:08.800
الوالد والولد والناس اجمعين وكلما عظمت محبته النبي صلى الله عليه وسلم في قلب العبد كلما ازداد في العمل بسنته ونصره شريعته وبذل نفسه واستفرغ جهده لحماية السنة من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين

45
00:18:10.200 --> 00:18:31.050
وانتدب للذب عن سنة ونصرها بقدر الامكان وكل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم واقر له بالرسالة فلا يمكن ان يخلو من وجدان شيء من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويرى ان الناس يتفاوتون في هذا

46
00:18:31.900 --> 00:18:54.600
تفاوتا شديدا اشد من تفاوتهم في خلقهم وطبائعهم اما محبة التعظيم مثلا الانسان يعظم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شرط في الايمان وما محبة الاختيار بحيث يقدم محبة على نفسه واهله وماله

47
00:18:56.550 --> 00:19:14.550
بحيث يحب النبي صلى الله عليه وسلم احب من نفسه هذا من واجبات الايمان والدليل على هذا ما جاء في صحيح البخاري حديث عبدالله ابن هشام ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي

48
00:19:14.850 --> 00:19:35.150
قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك فقال عمر رضي الله عنه الان انت احب الي من نفسي فقال الان هي الان تحققت حقيقة الايمان وكماله الواجب. وانتفع عنك التقصير في ذلك

49
00:19:36.600 --> 00:20:01.050
وهذا الحديث قوي الدلالة لكون تقديم محبة النبي من واجبات الايمان والاخلال بهذا لا ينافي اصل الايمان وضابط محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتقديمه على الوالد والولد والال والناس اجمعين انه اذا تعارض

50
00:20:01.550 --> 00:20:17.900
امر يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم او امر امر به اي او اذا وجد نهي نهى عنه ثم امرك والدك بما يقتضي مخالفة امر الرسول صلى الله عليه وسلم او يقتضي فعل المنهي

51
00:20:18.450 --> 00:20:31.150
والامر الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قدمت طاعة الرسول فهذا دليل على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقدمت محبة او طاعة الوالد فهذا دليل على قلة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه

52
00:20:31.800 --> 00:20:51.800
والناس يتفاوتون في هذا تفاوتا جديدا ومن اكثر من ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فقد احبه ويمكن اه ذكر معالم على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم يشملها بما يلي الامر الاول

53
00:20:52.500 --> 00:21:09.200
الطاعة فيما امر والتصديق فيما اخبر عنه نهى وزجر. الامر الثاني الاكثار من ذكره والصلاة عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا

54
00:21:09.300 --> 00:21:30.800
من روى هذا الحديث من روى هذا الحديث  الحديث اللي بعده روى في الحديث نعم رواه مسلم وطارق من حديث من حديث ابي هريرة فقط الاخ يقول رواه مسلم حديث ابي هريرة مصاب شيخ عبد الرحمن

55
00:21:33.150 --> 00:21:54.000
يعني ستوافق علينا وفي مسلم لكن هل هو من حديث اه ابي هريرة  نعم يا ابا اسماعيل نعم الحديث رواه مسلم في الحديث هل على عبد الرحمن يعقوب الحرق مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة

56
00:21:54.200 --> 00:22:19.600
ورواه مسلم ايضا من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ولن يروث البخاري الامر الثالث الاشتياق عند سماع قوله والتلذذ بذلك هذا دليل على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. فان من احب احدا تلذذ بسماع ذكره

57
00:22:20.350 --> 00:22:35.350
لم يتلذذ المعشوق بعاشقه بل اعظم لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دلك على الخير والذي ارشدتني اليه فمن الضروري ان تحب فقد جبلت القلوب على حب من احسن اليها

58
00:22:36.400 --> 00:23:01.100
والرسول صلى الله عليه وسلم احسن الينا احسانا كبيرا وفوق كل احسان فصلوات الله وسلامه عليه الامر الرابع الرابع الامر الرابع الاشتياق الى رؤية عند ذكره اذ اشتقل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:23:01.500 --> 00:23:30.700
وازدادت الاعمال الصالحة اللي يراه في الجنة او يراه في المنام فان في رؤية في المنام خيرا كثيرا الامر الخامس تقديم اوامره على الناس اجمعين الذب عن سنته لتحريف الغاليين وانسحاب المفصلين وتأويل الجاهلين

60
00:23:31.250 --> 00:23:55.400
السابع شعريرة القلب عند من يتنقصوا او يقلل من قدره او من دعوته او من جهده ونحو ذلك ابتدائه بالنفس والاهل والمال والولد بحيث يقدم طاعته على كل شيء ولو ادى هذا الى حثه

61
00:23:56.400 --> 00:24:17.100
الامر التاسع والثامن نشر سنته بين الانام ليس قد يحبه ولكن لا ينشر سنته. من الضروري ان تنشر سنته وان تعلمها الى من لا يعلمها قوله حتى اكون احب الي من والده

62
00:24:17.300 --> 00:24:38.850
على الولد لانه ليس لكل احد ولد ولكن لا يوجد المرء الا من اب فيحب الرسول صلى الله عليه وسلم احب الي من والده ومن كان له ولد وولده الولد على الوالد

63
00:24:39.650 --> 00:24:54.750
وهذا قيل لمن سأل له ولد النفوس تتعلق به اكثر من تعلقها بالوالد وقيل غير ذلك ولا يهم. المهم ان تحب الرسول صلى الله عليه وسلم احب من كل ما ذكر

64
00:24:55.050 --> 00:25:26.150
قال البخاري رحمه الله تعالى هددنا يعقوب ابن ابراهيم هذا هو القيسي مولى عبد القيس الدورقي ثقة امام ولد سنة ست وستين ومئة ومات سنة اثنتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن علية هذا هو اسماعيل ابن ابراهيم

65
00:25:26.650 --> 00:25:48.200
الاسد مولاهم وعليا امه وكان يغضب من ذلك ولقد اشتهر بهذا فلا مانع تسميته بهذا الامر لا لاجل تنقصه ولا من اجل عيبه ولكن من اجل التعريف به اسماعيل ابن علي امام ثقة

66
00:25:49.000 --> 00:26:11.650
قال غير واحد اليها المنتهى في التثبت بالبصرة وقد خرج له الجماعة واتفقوا على دلالته وتوفيقه وقد والي صدقات البصرة والمظالم بخلافة هارون الرشيد فانكر عليه ذلك عبد الله عبد الله بن المبارك

67
00:26:12.050 --> 00:26:36.450
وكتب له يا جاعل العلم لا ابازي. في رواية جاعل الدين لا اباز يصطاد به اموال المساكين. سلسل الدنيا ولذاتها في حين تذهب بالدين وصرت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين. اين رواياتك في طردها؟ عن ابن عون وابن سيرين. اين

68
00:26:36.450 --> 00:26:56.450
رواياتك في سردها بترك ابواب السلاطين ان قلت اكررت فذا باطل ذل حمار العلم في الطين. وحين بلغه ذلك ولاية المظالم لهارون وهارون واقبل على امره. سواء كان يقبلون الحق ولا يكابرون في ذلك

69
00:26:56.450 --> 00:27:19.850
وقد مات اسماعيل سنة اربع وتسعين ومئة قوله عن عبد العزيز بن صهيب وهو امام ثقة وقد خرج له الجماعة وروى عنه جماعة من الحفاظ واكثر احاديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه

70
00:27:20.700 --> 00:27:34.800
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قد تقدم الحديث عن انس جرس الامس عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء انتقال وحدثنا ادم ادم هذا هو ابن ابي اياس

71
00:27:35.950 --> 00:27:57.650
قال الامام ابو حاتم ثقة مأمون متعبد من خير عباد الله وقد خرج له البخاري ولم يخرج له مسلم ومات سنة عشرين ومائتين تقدم الحديث عنه قال حدثنا شعبة الاخ عبد الرحمن الشعبة

72
00:27:58.750 --> 00:28:16.500
اثنتين وثمانين وقيل سنة ثمانين قد توفي نعم تعرف يا من ترجمته نعم قال عن سفيان هو امير المؤمنين في الحديث وقال عنها الامام احمد كان امة واحدة في هذا الشأن

73
00:28:17.650 --> 00:28:37.100
اي نعم قال غير واحد لا يروع ولا في مقال فانه يروي عن عاصم ابن عبيد الله وقد انكر ذلك مالك وقد شعبتكم يشدد بالرجال ويروي عن عاصم ابنه عبيد الله وعصر بن عبد الله ضعيف احسن شيء من حديثه

74
00:28:37.500 --> 00:29:01.000
نعم يا ابت السنين الاذان بيدنا الصبية مولود اللي روى الحديث لا تنسنا يا اخي من دعائك نعم اه نعم هذا من طارق عاصم ابن عبيد الله وهو ضعيف وقد ضعفه شعبة رحمه الله

75
00:29:01.350 --> 00:29:17.450
شعبة عن عاصم بن الله لو سألته من بنى مسجد البصرة ولا قال حددنا فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم بناه على بيان لسوء حفظه احمد والنسائي وجماعة

76
00:29:18.550 --> 00:29:48.300
هل من مزيد حديث الاخ عبد الرحمن  نعم هو لم يقل كان يشدد في التدليس اه من هم الثلاثة الاخ قتادة   سنة ستين صحيح والاعمال الصحيحة مثل ولا الاعمى نعم

77
00:29:49.400 --> 00:30:14.600
ثلاثة قتادة او قتادة  ثلاثة  وابي اسحاق السبيعين ينصرف قتاداه  آآ قال لا يعني هذا ان مأرويات هؤلاء الثلاثة لا تقبل بالعنعنة فقد تقدم درس الامس بان قتادة ولا ولو عنعنعن

78
00:30:14.900 --> 00:30:39.050
لانه مقبول الحديث ومقل من التدنيس ومجرد العنعنة ليست واحاديث اكابر تقبل مطلقة عن عنعن او لم يعن ما لم يثبت الانقطاع والتدمير وعن قتادة الاخ يقول ولد قتادة فمتى توفي

79
00:30:40.450 --> 00:31:21.350
متى توفي نعم  ثمانين  نعم ستين    طيب نسألك مرة اخرى تجيب متى توفي   نعم نعم سنة سبع عشر مئة صحيح الاخ في سنة سبع عشرة ومئة  الى ثماني عشر مئة صحيح؟ نعم هذا هو الصحيح

80
00:31:22.050 --> 00:31:53.800
هذا هو الصحيح عن انس  اختر ثلاثة الاف وسبعين سنة ثلاث وتسعين او سنة ثلاث ومئة عن عن ثلاثمائة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

81
00:31:54.900 --> 00:32:13.350
قدم للنفي هنا لنفي الكمال لكن لو اريد بذلك العظمة كان لنا في اصل الايمان لو كان المقصود العظمة لما قال عمر لن احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر قال الان يعني لا يزال عمر

82
00:32:13.350 --> 00:32:35.550
وفي هذه اللحظة عظماه هذا غير مراده وهذا باطل. حتى تقدم ان ميل المحبة ليست هي ميل الطبع وش المحبة قد تكون احب قبل قليل المحبة هنا محبة اختيارية وليست هي ميل الطابع. نعم. ما معنى الخيارية الاخ عبد الرحمن

83
00:32:37.650 --> 00:32:57.650
اي نعم بحيث اني احبه لما يتصف به من صفاتها العظمة وصفات الكمال ومن الدعوة وتبليغ الدين وامتثال امر الرب ونحو ذلك. فان للانسان قد يبحث على حب احسن اليه فليس يحب صديقه لما النصيحة وهو الفضل

84
00:32:57.650 --> 00:33:07.650
ونحو ذلك فاعظم من كل شيء تحب الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جبت النفوس على حب من احسن اليها. اما كون الانسان يدعي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقدم اوامر غيره على

85
00:33:07.650 --> 00:33:25.800
اوامره ويرتكب ويدع ويرتكب نواة ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المحبة ضعيفة. وقد تكون معدومة بالكلية. اتحب اعداء الحبيب وكذا تعادي جاهدا احبابه اين المحبة يا اخا الشيطان

86
00:33:26.900 --> 00:33:50.350
قوله من والدي وولده والناس اجمعين الحديث السابق حديث ابي هريرة من افراد البخاري ولم يروه مسلم وحديث انس رواه مسلم من طريق ابن علي وعبد الوالد كلاهما عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس

87
00:33:51.500 --> 00:34:14.450
بلفظ حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين ورواه ايضا منطلق شعبة عن قتادة علنت بلفظ حتى اكون احب اليه من ولده ووالده ونقدم الولد على الوالد والناس يا جماعين

88
00:34:15.500 --> 00:34:42.100
مناسبة الحديث الترجمة واضحة ومناسبة الحديث لكتاب الايمان يقال لان التقصير في المحبة الاختيارية في حق النبي صلى الله عليه وسلم تنادي كمال الايمان الواجب وهذا ينقص الايمان نعم والتقصير في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم هذا ينافي اصل

89
00:34:42.250 --> 00:35:01.050
الايمان اذا لو ان المرء احب نفسه احب من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقال عنه بانه ناقص الايمان ولا يسلم الايمان بالكلية اذا الحديث في الرد على المرجئة. وفيه ايضا ان الايمان يزيد وينقص

90
00:35:02.400 --> 00:35:15.650
قد تقدم ان كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقر له بالرسالة لا يخلو من وجدانه شيء من هذه المحبة ولكن الناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما بل اعظم من تفاوت خلقهم وطبائعهم

91
00:35:16.850 --> 00:35:37.050
بعض الفوائد يا اخ عبد الرحمن اعطنا بعض الفوائد من الحديث وجه هذا الاخ يقول فيها الرد على الخوارج نعم في الرد على الخوارج حيث يقولون ان الايمان لا يتبعظ. واهل السنة متفقون بين الايمان يتبعظ. والاعمال منها ما ينافي اه اصل الايمان ومنها ما

92
00:35:37.050 --> 00:35:55.200
الوادي لكن الصيغة اذا قيل لا يؤمنوا  اصل الايمان الا في قرينة وهنا دلة القرينة في حديث عبد الله بن هشام في قصة عمر ان نزل الامام الواجب نعم صحيح

93
00:35:55.200 --> 00:36:20.650
وفي ايضا دلال اخرى لا يؤمن ماذا استفيد نعم   الذي لا يتبعض وان اذا ذهب بعضه لا يذهب كله لا يذهب كله هذا صحيح الخوارج يقولون ان اذا ذهب بعض الامام ذهب

94
00:36:21.050 --> 00:36:40.250
كل الصيغة لا يؤمنوا يقولون نوافقهم على الاصل لكن هذا الاصل خرج بدليل ونأخذ من هذه القاعدة ان الاحاديث اذا نريد اه بعض الاحكام منها وفهم لابد ان نضم بعضها الى بعض

95
00:36:40.500 --> 00:37:06.400
حتى نستخرج نستخرج قاعدة من هذا فوائد من فوائد الحديث  الاخ يقول في ان محبة الوالد من الايمان هو الشهداء قد تكون محبة طبيعية اللي يحب الوالد محبة طبيعية نبه على الولد والوالد

96
00:37:07.250 --> 00:37:27.300
في دلالة قبل ان الانسان يحب هذا قد يكون والده تاجرا يحب محبة اه طبيعية ومحبة طبع الاختيار. ويكره معصيته ونحو ذلك  هذا واضح لكنه لا يبقى انه ما في دلالة واضحة من الاستنباط من الحديث

97
00:37:29.950 --> 00:38:06.950
هذا حتى يكون الرسل  ان هذا اصله هذا شرع له لكن نأخذ من هذا ايضا في حب من احسن اليك وفيها الرد على القدرية والجبرية اذا قرن قرص الجبرية مع القدرية فتحت الباء

98
00:38:07.800 --> 00:38:36.700
واذا افردت اسكنت. قال الجبرية القدرية الجبرية لان العبد يخلص فعل نفسه اي نعم لو كان يخلق معنى نفسه نحتاج الى ذلك  اي نعم. طيب الرد على الجبرية يجبرون على هذا

99
00:38:36.850 --> 00:39:00.850
وهذا رد عليهم. وايضا فيه فوائد للحديث نعم اي نعم في دخول الاعمال في مسمى الايمان والاعمال تقدم. اقوال باللسان واعمال بالجوارح واقوال القلب واعماله تقدم الامام قول وعمل قل قلب اللسان وعمل قلب اللسان والجوارح. المحبة من اعمال

100
00:39:01.150 --> 00:39:21.050
القلوب محبة من اعمال القلوب في اثبات اعمال القلوب. لكن هل يكتفى باعمال القلوب دون اعمال الجوارح؟ هل يكتفى باعمال القلوب دون اعمال الجوارح  نعم دليل على هذا ثواني تانية قال بلسانه اعتقد بقلبه ولم يعمل

101
00:39:21.100 --> 00:39:44.200
لله خيرا قط  نعم هل يعد هذا الرجل  ما دليل هذا بني الاسلام على خمس وايضا قوله جل واطيعوا الله ورسوله لعلكم ترحمون واقيموا الصلاة ولا تكونوا تارك الصلاة آآ مشركا وفي صحيح مسلم

102
00:39:44.200 --> 00:39:54.200
عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك آآ الصلاة لكن ما معنى قول اهل السنة والجماعة؟ لا نكفر احدا من

103
00:39:54.200 --> 00:40:16.100
قبل بذنب ما لم يستحل له نعم يعني لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما المقصود بالذنب؟ اي ما دون الكفر؟ بدليل انهم قالوا من اهل القبلة الصيغة واضح اذا اهل الارث يحتجون بهذه العبارة على انه لا يكفر احدهم بعمل مهما كان عمله حتى يستحله. ولو كان ايضا المقصود بداية حتى

104
00:40:16.100 --> 00:40:36.100
الاصنام وسب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم والحكم بغير ما انزل الله ونحو ذلك لا نحتاج الى قول ما لم يستحله لانه آآ استحل هو اذا لا فرق بين الايمان وبين الكبائر. فاذا ذلك لو استحل الكبير لكفر. وهذا استحل ولا

105
00:40:36.100 --> 00:41:12.150
فانه نعم اذا المقصود بهذه العبارة هو الرد على الخوارج الذين يكفرون بكبائر الذنوب بمطلق الذنوب والله اعلم  طبيعية واضح اقسام يحب الله الرسول صلى الله عليه وسلم يحب المحبة الطبيعية

106
00:41:12.700 --> 00:41:37.050
منه يحب المحبة الشركية يحبونهم كحب الله والذين امنوا يشدوا حبا لله يحبون الاوثان والانداد احب الله جل وعلا  ايه نعم لانه كان ينصره ويحوطه ويحميه محبة طبيعية محبة انه يحسن اليه

107
00:41:37.250 --> 00:41:54.500
يتمنى له الهداية ونحو ذلك. المحبة الطبيعية لا حرج فيها ولا وجدت للعاصي والكافر ونحو ذلك المحبة طبيعية لا اختيارية. انا لا احبه على كفره ولا على معاصي ابغضه على ذلك وامكثوا اشد المقص

108
00:41:54.650 --> 00:42:11.150
ولكن احبك ان يكون والدا او اخا او يحسن الي ونحوه ذلك احب من اجل اتقانا للعمل ونحو ذلك. لكن لا احب من اجل معصيته ولا من اجل كفه. من احب من اجل كفره ورضي الكعبة من اجل كفره هذا ناقض من نواقض ومن

109
00:42:11.150 --> 00:42:36.900
ناخذ نواقض اصول الامام نعم اي نعم يقال بهذا الاخ يقول هل يقال بان حب العلماء الصادقين والدعاة المجاهدين والمجاهدين والذين بذلوا نفوسهم واموالهم لتمكين اه حكم الله في ارضه يعتبر حبهم من الايمان نعم يقال حبهم من آآ

110
00:42:36.950 --> 00:42:56.800
آآ الايمان وحبهم دليل على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم نحبه لا لزاوته وانما نحبهم لكونهم اطاعوا الله وامتثلوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم والحب في الله والبغض في الله من اوثق عراة الايمان

111
00:42:57.350 --> 00:43:07.350
وفي سنن ابي داوود من حديث آآ يحيى بن حارث بن ماري عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض لله

112
00:43:07.350 --> 00:43:26.200
واعطى لله ومنع الله فقد استكمل الايمان وفي القاسم اه كلامه لانه سيء اه الحكم ولهذا الحديث تواعد واصول ثلاث من كن فيه وجد حلاوة ما يكون الله ورسوله احب الي مما سواه وهذا حديث متفق عليه وهو درسنا ان شاء الله

113
00:43:26.200 --> 00:43:45.750
الغد فلا ريب ان محبة العلما الصادقين الذين يذبون عن السنة ويحوطونها ويحمونها وينصرون الحق بقدر الامكان ان محبة هؤلاء واجبة. محبة هؤلاء واجبة. ومحبتهم محبة الله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم

114
00:43:46.900 --> 00:44:14.750
نعم وليس مراجعة شمال المحمدية للترمذي وكتاب المواهب الله يرضى عليك من الكتب. نعم حديث اه عن صحة حديث من حسن تركه ما لا يعنيه اذ رواه الترمذي وغيره من طريق الرحمن المعافري عن الزهري

115
00:44:14.900 --> 00:44:29.600
بسلامة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسلام المرء ترك ما لا يعنيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد ضعف هذا الخبر اكثر الحفاظ

116
00:44:30.500 --> 00:44:51.550
وذلك لامرين الامر الاول ان قرة ابن عبد الرحمن سيء الحفظ الامر الثاني انه قد رواه ذلك وغيره من الحفاظ عن الزهري عن علي بن حسين زين العابدين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلان

117
00:44:51.600 --> 00:45:09.700
واين يقع قراء ابن عبد الرحمن المعاشري من مالك فمالك اوثق من الفي رجل من امثال قراء ابن عبد الرحمن قد روى مالك عن الزوري عن علي الحسين رواه قرة عن الزوري عن ابي سلمة فغلط بذلك قرة

118
00:45:09.950 --> 00:45:30.500
وقد ذهب الى ترجيح ارساله الامام ابو حاتم وابو زرعة واحمد والدار قطني وابن رجب وغيرهم من اكابر الحفاظ وهو الصواب فلا يصح هذا الخبر الا مرسلا من مراسيل زين العابدين

119
00:45:31.600 --> 00:45:50.000
ومعنى الحديث من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه اي ما لا يخص بعض العام يحتجون بهذا الحديث على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وينزلون الحديث بغير موضع له

120
00:45:50.450 --> 00:46:08.550
بغير ما اريد منه الامر بالمعروف ونهي عن المنكر مما يعنيني وليس هو مما يعنيني وعلى كل في الخبر لا يصح الا مرسلا  حديث اه انس يدخل عليك رجل من اهل الجنة حديث مشهور وطويل

121
00:46:09.500 --> 00:46:32.000
اكثر الناس يحفظوه واكثر الوعاظ يريدون في وعظهم وارشادهم لنبين سلامة القلوب ويبين فظل نقاوة القلوب وهو حديث رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده من طارق الزهري قال نبئت عن انس

122
00:46:33.200 --> 00:46:53.500
وهذا حديث فيه انقطاع ذكر ذلك الامام الدارقطني وغيره. الزهري ولد سنة خمسين احدى وخمسين وستة وخمسين. وقد سمع من انس احاديث كثيرة غير انه لم يسمع هذا الحديث في انقطاع

123
00:46:53.750 --> 00:47:25.250
زين الزوري وانس لا يصلح الاحتجاج بهذا الخبر وفي ادلة السنة الصحيحة ما هو اعظم من هذا الحديث فضل سلامة القلوب ونقاوتها. والله اعلم نعم حسن الحديث او الصحيح قال الامام احمد وغيره

124
00:47:26.550 --> 00:47:59.550
الامام احمد وغيره  بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الثالث عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة في شرح صحيح البخاري

125
00:47:59.650 --> 00:48:20.600
وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان باب حلاوة الايمان حديث انس وكان القاء هذا الدرس في اليوم السادس والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم

126
00:48:21.500 --> 00:48:38.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حلاوة الايمان حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب

127
00:48:38.750 --> 00:49:05.500
قال دعوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء ما يحبه انا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار

128
00:49:06.600 --> 00:49:40.600
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حلاوة الايمان هذا باب حلاوة الايمان وفي اعراب داب ثلاثة اوجه تقدم اعراب نظائرها  نعم باب مبتدأ باب مضاف يعني

129
00:49:41.100 --> 00:50:03.350
باب حلاوة الايمان هذا مكانه هذا مكانهم في الخبر والموفد والخبر خبر عن المبتدأ الاول هذا العرب الاول الاعراب الثاني هذا باب المحذوف هذا هو المشكور. الامر الثالث  اقرأ باب حلاوة الايمان

130
00:50:03.750 --> 00:50:38.050
الايمان له حلاوة وطعم تتذوقه القلوب المؤمنة والقلوب المخلصة التي اسلمت لله ولا يجد احد حلاوة الايمان وطعمه كل من جمع هذه الخصال المذكورة في الحديث ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله

131
00:50:38.500 --> 00:51:03.750
وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار الايمان هو غذاء القلوب فمن الطعام والشراب غذاء الابدان ولا يجد الجسد لذة الطعام ولذة الشراب عند سقم

132
00:51:04.600 --> 00:51:35.650
وكذلك لا يجد القلب حلاوة الايمان ولا يتذوق طعم العبادة مع الذنوب والناس يتفاوتون في هذا تفاوتا كبيرا ومن جميل كلام شيخ الاسلام ومن جميل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه قال ان في الدنيا

133
00:51:35.800 --> 00:52:01.450
جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة وقال بعض السلف مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا اطيب ما فيها قيل له وما اطيب ما فيها قال محبة الله

134
00:52:01.850 --> 00:52:32.100
ومعرفته وذكره وقال بعض السلف ايضا انه لتمر بالقلب اوقات اقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا النعيم انهم لفي عيش طيب وحينئذ تظهر مناسبة الترجمة لكتاب الامام وانه يزيد وينقص

135
00:52:32.850 --> 00:53:03.250
وان الاعمال القلبية بمسمى الايمان وهذا محل اجماع من اهل السنة والجماعة قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى اي ابن عبيد العنزي البصري الثقة قال عنه ابن معين رحمه الله ثقة

136
00:53:03.500 --> 00:53:31.950
وقال الخطيب كانت ثقة تبدأ به سائر او احتج سائر الائمة بحديثه وقد ولد سنة سبع وستين ومئة ومات سنة اثنتين وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي

137
00:53:32.300 --> 00:54:00.950
عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد ابن الصلت الثقفي ولدت سنة ثمان ومائة قال ابن معين  وقد اختلط باخرة وكان اختلاطه قبل موته في ثلاث سنين قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى جرير ابن حازم

138
00:54:01.050 --> 00:54:35.400
وعبد الوهاب الثقفي تغير فحجب الناس عنهما وقد روى لعبد الوهاب الجماعة وماتت سنة اربع وتسعين ومئة قال حدثنا ايوب ايوب ابن كيسان  البصري مولى عنزة ولد سند ست وستين

139
00:54:35.700 --> 00:54:58.500
وقيل سنة ثمان وستين قال رحمه الله ما رأيت مثل ايوب ويونس ابن عبيد وابن عون وقال ابو حاتم رحمه الله ثقة ولا يسأل عن مثله وقد خرج له الجماعة

140
00:54:58.950 --> 00:55:26.550
ومات سند احدى وثلاثين ومئة قال ايوب عن بقلابة قلابة بكسر القاف وهو عبد الله ابن زيد الكرمي البصري متفق على توفيقه وقد خرج له الجماعة ومات بالشام سنة اربع ومائة

141
00:55:26.900 --> 00:55:42.250
قال ابو قلادة عن انس قد تقدم الحديث عنه هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على حسب ما ترجمنا اسناد بصري

142
00:55:42.600 --> 00:56:09.450
ولا كوفي   كلهم مصريون نعم الاسناد بصري في انقطاع الاسناد انقطاع نعم سمع بعضهم من بعض هذا من المواليد والوفيات ومن اه تحديث بعض عن بعض او باعتبار وجوده في البخاري

143
00:56:12.250 --> 00:56:29.950
هل يرجى البخاري هنا ثم يرد البخاري رواية اخرى نعم بالمواليد والوفيات باعتبار ان البخاري في هذا الحديث صرح بسماع بعضهم من بعض واسمع وابي قلابة من انس هذا امر متفق

144
00:56:30.400 --> 00:56:55.800
عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه ثلاث مبتدأ وثلاث نكرة فان قيل الابتداء بالنكرة كما قال ابن مالك رحمه الله ولا يجوز الابتداء بالنكرة

145
00:56:56.400 --> 00:57:22.200
ما لم تفد عند زيد نمرة كيف جاز الابتداع بالنكرة؟ فمن يجيب  كيف التنوين ثلاثون يعني صوب اذا التنوين قائم مقام المضاف اليه اي ثلاث خصال ثلاث خصال من كن فيه

146
00:57:22.350 --> 00:57:44.400
في اوجه اخرى مسوغات اه البدء النكرة صلاة من كن فيه كنا هنا بمعنى وجدنا فيه وكان هنا تاما اذا قلتها تامة لا تحتاج الى بخلاف كان الناقص يحتاج الى

147
00:57:44.600 --> 00:58:13.600
باسمها وخبرها اي صلاة من كن فيه وجد حلاوة الايمان هذا خبر ثلاث هذا خبر تلات ولكم مسلم وجد بهن حلاوة الايمان مسلم وجد بهن حلاوة الايمان ثلاث خصال من توفرت فيه

148
00:58:14.000 --> 00:58:39.250
ذاق طعم الايمان ووجد لذته احدها ان يكون الله ورسوله احب خبر كان اليه مما سواهما والمحبة نوعان النوع الاول ما هو فرض من المحبة تقصد الطاعة المحبوب فيما يحب

149
00:58:40.550 --> 00:58:54.800
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى وما تقرب الي عبدي بشيء احب

150
00:58:54.800 --> 00:59:17.100
الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه النوع الثاني يستحب التقرب الى الله بالمستحبات مستحبات والطاعات العاملة التي لم يفرضها ربنا جل وعلا هذا امر يحبه الله

151
00:59:17.150 --> 00:59:41.800
وهذا امر مستحب والاكياس يبحثون عن تحصيل هاتين المحبتين وقد قال بعض السلف ليس شيئا ان تحب انما الشأن ان تحب والله جل وعلا يحب عبده الذي يبادر الى امتثال اوامره

152
00:59:41.850 --> 01:00:02.900
واجتناب نواهيه بحيث لا يفقده في مكان امر الله جل وعلا به ولا يجد في مكان نهى الله جل وعلا عنه وحقيقة محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعتهما

153
01:00:03.900 --> 01:00:26.800
بما امر به واستلامنا عنه انهايا وزجرا المحبة كلمة تقال باللسان كل يدعي محبة الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل يدعي محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم

154
01:00:27.200 --> 01:00:49.400
كما قيل كل يدعي وصلا لليلة وليلة لا تقر لهم بذاته. لكن الشأن كل الشأن لتحصيل هذي المحبة باقوال باللسان وباعمال القلوب وباعمال الجوارح لاداء ما افترض الله عليك بالانتهاء عما حرم الله عليك

155
01:00:49.950 --> 01:01:12.500
كيف نكتسب محبة الله من عرف الله احبه من عرف الله احبه من عرف الله باسمائه وصفاته من عرف الله بما اعطاه من النعم واوجد من العلم العدم وبما افترض الله عليه

156
01:01:12.900 --> 01:01:38.350
وبما امره به وبما نهوا عنه محبة وقد جبلت القلوب على حب من احسن اليها واي احسان اعظم من كونه اوجدت ورزقك ومن عليك بالاسلام هذي نعمة لا يمكن للعبد ان يتصور ان نعمة اعظم منها

157
01:01:38.800 --> 01:01:58.450
كم من شخص يعيش اوحال وثنية وفي الشرك والبعد عن الله وقد اسبق الله عليك نعمه الظاهرة والباطنة واعظم نعمة نعمة انعم الله عليك بها هي نعمة الاسلام وهذا يقتضي ان تحبه

158
01:01:58.700 --> 01:02:16.900
لانك عرفت اذا انعم الله عليك وعرفت الله في اسمائه وصفاته. وان يستوجب ان تحبه واذا احببت يستوجب ان تطيعه يعني حقيقة المحبة الطاعة ومحبة بدون طاعة ليست بشيء المحبة

159
01:02:17.300 --> 01:02:33.150
بدون طاعة ليست بشيء. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصود محققة المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:02:33.450 --> 01:02:54.000
ان تستشعر عظمته وعظمة نجاء به وان تطيعه فيما امر. وان تصدقه فيما اخبر وان تجتنب مع انه نهى وشجر وبدون ذلك لا تحصل المحبة ولا تجد طعم الايمان ولا لذته

161
01:02:54.400 --> 01:03:20.750
وانما يستشعر ويجد لذة الايمان وطعمه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وقد يجدها العبد تارة ويفقدها تارة اخرى على حسب ما يقوم بقلبه وهذا امر يحس به اهل الايمان واهل التقوى وكما تقدم في قول بعض السلف انه لا يمر بالقلب اوقات اقول ان كان

162
01:03:20.750 --> 01:03:38.800
كان اهل الجنة في مثل هذا اي هذا النعيم انهم لفي عيش طيب قوله ان سواهما هذا بعض اهل العلم على جواز جمع الضميرين بلفظ واحد مما سوى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

163
01:03:38.950 --> 01:03:58.900
من ان سواهما وهذي المسألة فيها الفقهاء واهل العلم رحمهم الله على اقوال القول الاول ان الجمع بينهما لا بأس به بالطاعة وغيرها القول الثاني انه يكره الجمع بينهما ويمتنع

164
01:03:59.300 --> 01:04:14.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للخطيب الذي قال ومن يعصينا فقد غوى قال بئس الخطيب انت وهذا خبر رواه مسلم في صحيحه من حديث عدي قالوا وهذا ناقل عن الاصل

165
01:04:14.650 --> 01:04:30.650
والناقل يقدم على المبطي على الاصل المبقي انه يجوز وهذا ناقل والناقل يقدم على المبطي وهذي قاعدة اصولية ذهب اليها اكثر وللعلم لان الناقل يقدم على المفصل القول الثالث المسألة

166
01:04:31.050 --> 01:04:52.950
انه يجوز جمعهما في الطاعة دون المعصية ان نطقوا ومن يعصينا  انه لا يترتب الاثم الا على معصيتهما معا من عصى احدهما لم يترتب عليها اثم. ولان هذا يوهم تنقصا

167
01:04:53.250 --> 01:05:07.500
وهذا فيه اشكال قد جاء في سنن ابي داوود من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ام يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصنا فلا يضر الا نفسه. ولا يضر الله شيئا

168
01:05:07.850 --> 01:05:31.250
وقيل غير ذلك من الاقوال والذي يظهر ان يقال ما جاء الدليل به ننطقه كما جاء  وما لم يرد به دليل اين جمع الظميرين في الطاعة لا بأس به وجمع الضميرين في المعصية ينبغي اتقاؤه والابتعاد عنه

169
01:05:31.700 --> 01:05:48.350
وليس هذا تحريما ولكن من باب الاولوية والافضل ليس لا بأس ان تقول ومن يطعهما ولا تقل ومن يعصينا فقد غوى قل ومن يعص الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

170
01:05:49.900 --> 01:06:11.650
قوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله اي من خصال الايمان الجانبة بمحبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم المقتضية لوجدان طعم الامام في القلوب وحلاوته. ان تحب المرأة المسلم

171
01:06:12.000 --> 01:06:31.650
لا تحب الا لله. لا تحبه لاطماع دنيوية ولا محبة طبيعية. انما تحبه لانه مطيع لله وهذا يقتضي ان تحب اولياء الله. فان المحب لمن يحب مطيع. فمن احب الله احب اولياءه

172
01:06:31.900 --> 01:06:52.350
ومن احب الله ابغض اعدائه وهذه حقيقة الايمان وهذه حقيقة الولا والبراء اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وان تبغض في الله ومن احب الله احب اولياءه واحب اهل العلم واحب اهل الدين واحب انصار الدين

173
01:06:52.400 --> 01:07:09.950
وحين الذي يبغض ايضا اعداء الله واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا فعل ذلك وجدت طعم الايمان ووجد لذته وحلاوته والمحبة في الله والبغض في الله من اوثق عرى ملة ابراهيم

174
01:07:10.350 --> 01:07:26.700
وقد جاء في صحيح مسلم حديث ابي الحبات سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي

175
01:07:27.000 --> 01:07:55.050
يوم لا ظل الا ظلي روى الحديث  غافل ولا منتبه ماذا قلت انا كما قلت في الصحيحين   مسلم عن ابي هريرة عبد الرحمن والله جل وعلا اليوم اظلهم في ظلي

176
01:07:55.600 --> 01:08:14.250
صفة لله او ماذا اعطنا الجواب واذا اعطيتها الجواب نصحح كلامك انا فهمت من قراءتك ومن مطالعتك من حضور حلقة ذكر والدروس لو قررت هذا بتوسع كسرت الاقوال في المسألة نعم

177
01:08:16.200 --> 01:08:37.650
يعني اذا هذا ظل العرب. اذا هذا احد الاقوال في الاخ يقول اذا هو ظلم مخلوق الثاني وقلت ان هذا ظل الله جل وعلا الظل صفة لله لان الله اضاعفه الى نفسه والاصل في ضعفه ان تكون اضافة

178
01:08:37.750 --> 01:08:59.150
وقيل ان هذا الظلم ظل يخلقه الله جل وعلا يوم القيامة اكثر اهل العلم على ان هذا الظلم ليس صفة لله لقوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور الله نور كما قال صلى الله عليه وسلم نور انا اراه رواه مسلم

179
01:08:59.500 --> 01:09:20.350
وقال صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشف لاحرق وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه في حديث مسلم ايضا وهذا الحديث في اه جملة اعتراضية في الحديث على الحب في الله والبغض في الله وقد جاء في الصحيحين ايضا حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السبعة الذين

180
01:09:20.350 --> 01:09:42.550
يوم لا ظل الا ظله رجلان تحابا في الله على ذلك وتفرقا على ذلك ولا يقتضي فضيلة الحكم في الله وفضيلة في الله وذلك من واجبات الايمان فمن احب من اجل الدنيا وابغض من اجل الدنيا

181
01:09:43.150 --> 01:10:06.950
هو ناقص الايمان وبعض الناس يعادي اولياء الله ويتولى اعداء الله وهذا ناقص الايمان وقد يسلب في الكلية ربنا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله

182
01:10:07.400 --> 01:10:31.600
ولو كانوا ابائهم الى اخر الاية وقال الله جل وعلا قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم  الله جل وعلا امر بمحبة المؤمنين وفرض على العباد مجانبة المجرمين والفاسقين

183
01:10:32.100 --> 01:10:54.100
هم يتولوا منكم فانه منهم وان المسلم العاصي سيحب على قدر ما معه من الايمان يبغض على عصيانه وفجوره المقصود من هذا الحديث ان العبد لا يجد لذة الايمان ولا طعنة حتى يحب المرء لا يحبه الا لله

184
01:10:54.500 --> 01:11:12.350
الا لله الا اذا تحصر  خرج بذلك المحبة الطبيعية وان كانت مباحة لكن لا تجد بها طعم الايمان ومن باب اولى ان تخرج المحبة التي يقصد من ورائها الدنيا قوله

185
01:11:12.550 --> 01:11:32.950
وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار ايوا اي اكره ان يعود اختيارا الى الكفر لا اكراه كما يكره ان يقذف في نار الدنيا وهذا دليل على قوة الايمان

186
01:11:33.250 --> 01:11:58.800
ومثل هذا يجد لجنة الايمان وطعنة نتذكر العودة الى الكفر عودة الى المعاصي العودة الى الفجور العودة الى فتن الشبهات والشهوات والتوغل فيهما ذلك ونفر القلب عن ذلك كفورا عظيمة بحيث يتمنى ان يلقى في نار الدنيا ولا يعود الى الكفر ولا الى الفجور ولا الى المعاصي

187
01:11:59.300 --> 01:12:19.900
وقد احتج في هذه الجملة بعض اهل العلم على افضلية ترك السقيا اذا اكره على الكفر ولو ادى به ذلك الى القتل على صفر او يقتل قدم القتل على ان يعود في الكفر ولو على وجه الاكراه

188
01:12:20.300 --> 01:12:36.850
وهذا اكمل عند اهل العلم اذ لو اقرئ على سجود الصنم او اخذ على ينطق بالكفر الله جل وعلا عذره قال جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن الاية رخصة وليست دلالة على استحباب الفعل. اذا المستحب ان يصبر

189
01:12:36.850 --> 01:13:00.100
ولو ادى ذلك الى وتارة يجب ولا يجوز ان يتعاطى الاكراه ولا يترخص بالاكراه متى يجب؟ متى يجب  اي نعم اذا كان يقتسم بذلك غيره او تندرس معالم الحق كما في قصة الامام احمد حين على القلب خلق القرآن ليس له يترخص

190
01:13:00.150 --> 01:13:21.850
لاجاب الناس كلهم واندلست معالم الحق وظل الناس في هذه القضية كبيرة التي يخرج من ورائها نفي صفة الكلام عن الله جل وعلا ولهذا هجر الامام احمد علي حين اجاب في الفتنة لانه يرى انه ليس له ما يترخص بذلك. اذا جاب هذا واجاب الاخر من اهل العلم واهل الفضل

191
01:13:22.000 --> 01:13:34.650
فمن يبين الحق اذا ننتظر بهذا الحق ان العامة ومن سقط الناس ورعى عيب اذا ما قام اهل العلم واهل الفضل بالعلم ولم يترقصوا بقضية الاكراه وقضية حتى يتبين للناس الحق

192
01:13:35.100 --> 01:13:53.950
اذا من الضروري ان اهل العلم يستعون بالحق ولا يترخصون بالاكراه ولا يعتبرون بالمصالح المصلحة تبين الحق ولهذا يقول رافع بن خديج نال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا ولكن ماذا قال؟ وطواعية الله ورسوله انفع لنا

193
01:13:54.200 --> 01:14:15.650
هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وهذا الخبر روى مسلم ايضا طريق عبد الوهاب الثقفي عن ايوب سيكون الحديث متفق على الصحة طريق عبد الوهاب واتفق على تخريجه ايضا طريق شعبة

194
01:14:17.150 --> 01:14:47.000
عن قتادة عن انس ولفوا عند البخاري لا يجد احد حلاوة الايمان بمناسبة الحديث لكتاب الايمان واضحة وذلك ان الايمان يزيد وينقص وفي اثبات اعمال القلوب وان ذلك بمسمى الايمان

195
01:14:47.450 --> 01:15:04.000
نقف على هذا ننظر ماذا عند الاخوة من الاسئلة   من المحبة في الله ان تلتقي بمن تحب في المشرق وفي المغرب فتحبوا في الله تسمع عنه بالخير فتحبه فاسمع عنه بالشر فتبغضه تؤجر على ذلك

196
01:15:04.200 --> 01:15:25.950
محبة عمل قلبي ينشر على ذلك واذا لقيت وزرت في الله فهذا من آآ احب الاعمال الى الله جل وعلا صحيح مسلم من طريق حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا ارشد الله على مدرجته ملك

197
01:15:26.900 --> 01:15:50.350
فقال يا تريد قال اريد اخا لي في الله عليه النعمة ربه وقال لا قال انا رسول ربك اخبرك ان الله يحبك فما احببت في الله فاذا احببت في الله وبدرت بالزيارة واشعرت بانك تحبه فهذا عمل طيب. ثلاثة خصال من خصال الايمان. الخصلة الاولى المحبة

198
01:15:50.650 --> 01:16:11.300
وهذا عمل قلبي الخط الثاني تخبره بانك تحب هذا العمل اللسان. القصة الثالثة انك تعينه على الخير تشجع على الاستمرار في ذلك. وتقف بذلك اعمال الجوارح. حيث خطوا خطوات لزيارة اخ لك في الله

199
01:16:11.850 --> 01:16:28.750
لا يجوز للشخص ان يكتب لاخيه ولك خالص حبي وهذا كما تفضل الاخ يقول يوجد في بعض المكاتبات والمراسلات وللاسف يوجد في بعض المؤلفات الادبية لكم خالص تحياتي لكم خالص اه

200
01:16:28.950 --> 01:16:52.500
محبتي وهذا غلط لان خالص المحبة الهادي وصرفها الا لله جل وعلا مخلوق ايحب لذاته انما يحب تبعا لمحبة الله قد ترى في بعض الرسائل ولكم خالص محبتي وقد كتب الى رجل

201
01:16:52.750 --> 01:17:11.050
لم يعرف عنهم خير بل عرف بالشر وهذا اعظم قبحة اذا الواجب اخلاص المحبة لله واخلاص الطاعات لله جل وعلا ولكن خالص تحياتي يقصد بالتحيات التعظيمات والطاعات اخلاصها لله جل وعلا

202
01:17:11.450 --> 01:17:29.400
قد يعتبر بعض الناس بانه لا يقصد ذلك ولو لم يقصد يجب التعدد في الالفاظ  الحدث يتقرب الى الله جل وعلا بما يحب من المستحبات هذي المحبة المندوبة اي نعم

203
01:17:29.500 --> 01:17:43.450
اذا تقرب الى الله جل وعلا مثلا بصلاة الضحى انا الحين اصلي صلاة الضحى الا تقرب الى الله بالمحبة؟ هل المحبة واجبة ولا مستحبة مستحبة لكن حين تقرب الله باداء الفراغ هذه المحبة واجب لان حقيقة المحبة

204
01:17:44.350 --> 01:18:09.100
طاعة المحب فيما يحب. وطاعته نوعان. طاعة فرض وطاعة مستحبة  بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الرابع عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى

205
01:18:09.300 --> 01:18:31.200
المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان باب علامة الايمان حب الانصار حديث انس وكان القاء هذا الدرس في اليوم السابع والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واثنين وعشرين

206
01:18:32.300 --> 01:18:53.700
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن البخاري رحمه الله تعالى باب علامة الايمان حب الانصار

207
01:18:53.950 --> 01:19:36.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب علامة الايمان الانصار باب بالتنوين قد تقدم اعراب نظائره مرارا

208
01:19:37.850 --> 01:20:12.600
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب علامة الايمان حب الانصار علامة مبتدأ واستاغ الابتداء بالنكرة من اجل مسوغ وهو الاظافة حب الانصار خبر والانصار الالف واللام للعهد الذهني والانصار الالف واللام

209
01:20:13.000 --> 01:20:46.150
في العهد الزهري اي الاوس والخزرج وهم انصار دين رب العالمين ورسوله الامين  ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تخلى عنه الكثير تستحق هذا الاثم وسماهم الله جل وعلا بذلك

210
01:20:46.900 --> 01:21:13.650
قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الاوس والخزرج بينهما حروب طاحنة دامت اكثر من مئة وعشرين عاما ايضا انها كانت متقطعة

211
01:21:14.600 --> 01:21:41.700
لم تكن اطول حرب في التاريخ الحرب البسوس التي دامت اربعين عاما لمكان فيه حربا متقطعة حين جاء الاسلام وقدم رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم الى المدينة دعاهم الى الاسلام

212
01:21:41.800 --> 01:22:08.350
تآووا ونصروه وامنوا بالله جل وعلا فاجتمع شملهم وذهبت الظوائن عنهم وصاروا يدا واحدة على من عاداهم العلامة هي السمة وهي معنى للاية كان البخاري رحمه الله تعالى فسر الحديث

213
01:22:08.700 --> 01:22:32.550
الترجمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايات الايمان والاية مقصود بذلك العلامة قال الله جل وعلا واية لهم اي علامة علامة الايمان ان تحب الانصار تبعا لمحبة الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

214
01:22:33.550 --> 01:22:53.850
فمن احب الانصار احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله ولا يعني هذا ان المرء يثقل بمحبتهم دون العمل هذا غير مراد قطعا على هذا انه لا يتأتى من احبهم من قلب

215
01:22:54.450 --> 01:23:20.000
عمل بسيرتهم وسار على طريقتهم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو الوليد هو هشام ابن عبد الملك الباهلي مولاهم الطيالسي البصري قال الامام احمد رحمه الله تعالى ابو الوليد اليوم

216
01:23:20.700 --> 01:23:48.950
شيخ الاسلام ما اقدم عليه اليوم احدا من المحدثين وقال ابو حاتم رحمه الله ابو الوليد امام فقيه عاقل ثقة حافظ وقال العجلي رحمه الله ثقة تبت في الحديث وكان يروي

217
01:23:49.500 --> 01:24:18.650
عن سبعين امرأة وكانت الرحلة اليه بعد ابي داود مات سنة سبع وعشرين ومئتين وروى له الجماعة قال حدثنا شعبة تقدم الحديث عن شعبة وانه امير المؤمنين في الحديث وانه ولد في سنة ثمانين

218
01:24:19.200 --> 01:25:02.250
سنة اثنتين وثمانين ومتى توفي اخ  لا زد  معي    ستة وخمسين ومئة في السنة ستين ومئة نعم توفي سنة ستين ومئة قال اخبرني اي قال شعبة اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن جبر

219
01:25:03.000 --> 01:25:32.300
ويقال جابر ابن عتيك الانصاري المدني تابعي ثقة واتقه ابن معين والنسائي وخرج له الجماعة قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم الرواة كل واحد منهم صرح بالسماع من

220
01:25:32.450 --> 01:26:04.050
الاخر الرحمن الاسناد مدني ولا مصري نعم مدنية معنا الاسناد كله بصري. انا قلت انه بصري وقد قال حدثنا شعبة ثم قال اخبرني عبد الله وقلنا هنا بانه بصري وانس

221
01:26:04.500 --> 01:26:43.600
صحيح نعم هل ماذا صار مصري لعبة بصري لعبة اي نعم نعم  نعم اي نعم ليش توافقون يا اخوان نعم  اول راوي قلت لكم بانه  صار الاسناد نعم بصري وفيه

222
01:26:43.950 --> 01:27:12.200
لا توافقون سيعرف الصواب يوافق عبدالرحمن مدني او مصري انا والراوي بصري الاسناد في مدني وفيه مصري ما قبله فقد تقدم الحديث عن ذلك قال سمعت انسا ولد انس يا اخ

223
01:27:12.350 --> 01:27:35.400
ولد انس قبل الهجرة بعشرين بخمس وعشرين نعم  بالامس وفي قبل الامس نعم نعم قبل الهجرة بعشر سنين فلا يعني اذا اعطيتك اعطيتك احد خياران يكون احدهما صحيحا  لننظر الظابط

224
01:27:36.150 --> 01:27:52.100
اذا ولد انس قبل الهجرة بعشر سنين بدليل انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن عشري سنين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشرين

225
01:27:52.550 --> 01:28:37.050
اي نعم يريد ان يعطي السيارات والان تتجاوب سنة ثلاث وثلاثين سنة ثلاث واربعين سنة ثلاث وخمسين نعم   توفي سنة ثلاثة وتسعين توفي انس سنة ثلاث تسعين طبعا ليس من شروط اهل العلم ان الانسان يضبط موارد الرواة وفياتها ووفيات لا يعني هذا الانسان اذا ما حفظ انه لا يمكن ان يكون عالما ولا طالب علم هذا غير صحيح

226
01:28:37.550 --> 01:28:54.700
زيادة في العلم وزيادة في الحب والناس وتخصصاتهم وحفظهم وعلومهم ولكن بالاخص يعني ننبه على قضية حكم وارد الصحابة ووفياتهم يعني لو حرص الانسان واعطى وقت وجودا شيئا من ذلك كان هذا جميلا

227
01:28:54.750 --> 01:29:13.050
وتقرب لله جل وعلاته يحفظ مواليد ووفيات اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الانسان يراه الان يحفظ مواليد وفيات بعض اهل العلم. واراه جيدا ايضا  لكن حكم موارد وفيات الصحابة ولا سيما الذين لازموا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانس

228
01:29:14.200 --> 01:29:31.850
يعني خادم النبي صلى الله عليه وسلم من الضروري ان نعرف شيئا من سيرته لو ان رجل خدم والدك او عمت احرص انت تتفهم في رساوى اين ولد؟ واين توفي؟ وتتعرف على شيء من اخلاقه وادابه

229
01:29:31.850 --> 01:29:58.750
هذا حكم والد ووفيات اصحاب رسلها اولى. ونتقرب لله جل وعلا بذلك كيف الرسول العظيم ماذا انتج لنا وكيف كون الرجال؟ وكيف هذب اخلاقهم؟ وكيف كان تعامله من معهم انس ابن مالك قلنا ولد قبل الهجرة بعشر سنين

230
01:29:59.700 --> 01:30:13.200
قد كانت طريقة من مضى من خيار الامة اذا ارادوا ايصال الفائدة للاخرين عرظ ذاك على وجه السؤال قال نأخذ من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر

231
01:30:13.500 --> 01:30:28.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شجرة شجرة لا يسقط ورقها. وان مثلها مثل المسلم فحدثوني معي الصحابة في شجر البوادي وكذا وكذا وكذا النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:30:29.700 --> 01:30:53.850
لا يصوب واحدا منهم ليس المقصود من ذلك تعزيز الالحان لنطلب من ذلك احد امرين اختبار معلومات الحاضرين وتفهم المسألة لان المسألة قلناها لا مرت مرور الكرام والدليل على هذا انني نبهت عدة مرات على ماء ولادة انس ووفاة انس ومع ذلك مرت مرور لكن تصور في من الغد لو سألت لاجاب الكل

233
01:30:54.350 --> 01:31:10.150
هذا المقصود من ذلك لا لا عجب ان يخطئ واحد منكم في حفظ مواليد فلان لان البعض قال لا لا احفظ متى ولد هو لذلك يعني هذا التمرين والتعلم. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم النخلة

234
01:31:11.200 --> 01:31:23.300
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعذبه حق الله على عباده حق العباد على الله. قلت الله ورسوله اعلم في الصحيحين ماذا قال ربكم الليلة؟ الاحاديث في هذا الباب كثيرة

235
01:31:23.400 --> 01:31:42.350
يقال النبي صلى الله عليه وسلم المسألة على وجه السؤال ليختبر ما عنده من العلم ولكي يحفظوها ويعوها ويضبطوها قال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان الاية العلامة

236
01:31:43.300 --> 01:32:14.200
الاية العلامة قال الله جل وعلا واية لهم اي علامة الايمان الايمان اذا اطلق الايمان اذا اطلق في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يتناول  وترك المحرمات

237
01:32:15.050 --> 01:32:40.800
ويقتضي الاتيان بكل الطاعات علامة ايمان الرجل المقصود الايمان المطلق حب الانصار وذلك لنصرتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذبهم عن وقد تقدم في الحديث السابق ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان

238
01:32:41.100 --> 01:32:58.800
ان يقول الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله من الضروري ان تحب الانصار لا تحبهم الا لله وذلك لجميل صفاتهم وعظيم فعالهم. وجلالة قدرهم

239
01:32:59.700 --> 01:33:15.900
فنحن نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل قلوبنا. ونحب كل من ناصره ولا سيما الانصار ومن باب الاولى ان نحب المهاجرين لان المهاجرين افضل من الانصار. فقد قدم الله المهاجرين على الانصار

240
01:33:17.050 --> 01:33:38.400
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو سلت الانصار واديا وشعبا وسنة الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها والحديث متفق على صحته من حديث انس بن مالك رضي الله عنه

241
01:33:39.200 --> 01:33:54.750
وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ويقول صلى الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار وذلك لبيع فضل الانصار وعظيم قدرهم وكبير منزلتهم

242
01:33:55.500 --> 01:34:16.400
امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحسان الى محسن وتجاوز عن مسيئين قد تقدم ان المقصود بالانصار هما الاوس والخزرج والناس يتفاوتون في حب الانصار. على حسب تفاوت ايمانهم وعظيم محبته لله وللرسول

243
01:34:16.850 --> 01:34:38.300
وكلما احب الانسان ربه من كل قلبه واحب رسوله وتعمقت هذه المحبة في القلب. كلما احب اولياء الله وانصار هذا الدين وبالاخص الانصار فقد فرض الله محبتهم وقال صلى الله عليه وسلم

244
01:34:38.450 --> 01:35:00.600
لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق تدخلت هذه المحبة نقص الايمان. ولكن اذا عدبت هذه المحبة قال الانسان انا لا احب الانصار مطلقا. نقول هذا منافق خالص ولا يقال بانه ضعيف الايمان لا. يقال هذا منافق خالص

245
01:35:01.400 --> 01:35:23.250
وهذا النفاق والنفاق الاكبر لان هذا الطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انا يقصد الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم يثني على اقوام لخلق لهم اوليس فيهم فضل هذا اهوج لا يفهم لا يعي ما يقول هذا كله تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم

246
01:35:24.250 --> 01:35:40.650
وهذا ايضا تكذيب للقرآن وهذا ايضا تكذيب للقرآن. الله شاهد لهم بالجنة وان يتنقص اهل الجنة. الله شاهدناهم بالفظل. وهذا يقول لا فضل لهم. الله شاهدناهم بالايمان. وهذا يقول على اعقابهم. حينئذ نعرف حكم الرافضة

247
01:35:40.850 --> 01:36:01.050
من اذ نعرف حكم الرافضة الذين يسبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتولونهم ويطعنون فيهم غير ان خبث الرافضة لم يقف عند الطعن في الانصار بل تجاوز حتى الى المهاجرين كابي بكر وعمر وابنه

248
01:36:01.600 --> 01:36:21.200
والطعن في كل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار باستثناء ال البيت وقد طالهم ايضا شيء من سلاطة السنتهم الرافضة لا يقصص ظلالهم على سب الصحابة وعلى تنقصهم

249
01:36:22.100 --> 01:36:48.000
لا يقرون بتوحيد العبادة والتوحيد عند الرافضة هو توحيد الربوبية بمعنى انه هو توحيد المشركين وينسبون البدى لله رب العالمين وهذا كفر مستقل ولا يثبتوا لله الاسماء ولا الصفات وطوائف منهم يزعمون ان القرآن الذي نقرأ ونتلوه الان بانه محرم

250
01:36:48.800 --> 01:37:13.600
وان الكتاب المنزل وما بايديهم يسمونه مصحف فاطمة ولا يعرفه الا القليل منهم طوائف من الرافض ينكرون هذا القول ويؤمنون بالقرآن لكن لا يؤمنون باحكامهم لو كان حقا يؤمنون بالقرآن لا يؤمنوا بقول الله جل وعلا والسابقون الاولون. من المهاجرين والانصار والذي يتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. كيف تؤمنون بذلك

251
01:37:14.500 --> 01:37:32.200
هذا لعب سيدهم بالقرآن. الله جل وعلا يقول ليسوا منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل وعد الله والله شاهدناهم بالجنة. وهؤلاء يشهدون لهم بالنار ويدعون انهم ارتدوا على اعقابهم

252
01:37:32.250 --> 01:37:48.100
اي تكذيب اعظم من هذا التكذيب؟ لكتاب الله جل وعلا والطعن برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. هذا دليل على ان الروافض منافقون

253
01:37:49.100 --> 01:38:11.650
والناس كما يتفاوتون في هذا الايمان ولا يسلب المرء الايمان بالكلية حتى يبغضهم. اما اذا قلت محبته لهم فهذا ضعيف ايمان ولا ينافي هذا اصل الايمان. اما اذا ابغضهم او طعن في جماعتهم او سبهم او تنقصهم. فهذا ينافي اصل الايمان

254
01:38:11.900 --> 01:38:37.500
هذا ينافي اصل الايمان ومن اجل نصرتهم ومن اجل اسرهم شوكة اهل الشرك وقد قال ابن القيم عن هؤلاء الجيل العظيم الذي يتخلى اللسان عن التحدث عن فضائلهم ومآثرهم ويعجز القلب عن التعبير عن محبتهم

255
01:38:38.200 --> 01:39:02.750
فوالله لو كان يرظي الله نحر نفوسهم لجادوا بها ولله اسلموا وقوله حب الانصار اتمنى هذا يقصد به الاوس الخزرج يتناول ايضا انصار الدين الى ان تقوم الساعة فمن الضروري ان نحب انصار الدين

256
01:39:03.650 --> 01:39:23.450
من العلماء والدعاة والمصلحين والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر والناس يتفاوتون في هذا على حسب اصلاحهم. وعلى حسب ايمانهم وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اهل الحديث في النية

257
01:39:24.300 --> 01:39:46.800
وذكر انه من من الانصار الذين تجد محبتهم وتجب اه ولايتهم قال رحمه الله تعالى يا مبغضا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان اوما علمت بانهم انصار دين لله والايمان والقرآني

258
01:39:47.750 --> 01:40:11.150
اوما علمت بان انصار الرسول هبوا بلا شك ولا نكران هل يبغض الانصار عبد مؤمن؟ او مدرك لروائح الايمان شهد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان بالبرهان. اوما علمت بان خزرج دينه والاوس هم

259
01:40:11.150 --> 01:40:31.150
هم ابدا في كل زمان. الى ان قال رحمه الله تعالى يا من يعاديهم لاجل مآكل ومناصب ورياسة الاخوان هاتيك العداوة كم بها من حسرة ومذلة وهوان ولسوف تجني والله عن قرب وتذكر صدق ذي الايمان

260
01:40:31.150 --> 01:40:50.700
وكذلك يقول في هذا الحديث وكذلك يدخل في هذا الحديث عداوة اهل العلم والايمان والدعاء. ايقل في النفاق وكذلك يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم واية النفاق بغض الانصار. اي بغض الدعاة والمصلحين

261
01:40:50.800 --> 01:41:17.300
والامرين والناهين الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر لان هؤلاء يناصرون هذا الدين وكل من نصر هذا الدين وجب علينا ولا يتوب ومحبته. وهذا فرض لازم واذا اخطأ وجب علينا توجيه ومناصحته ولا يحق لنا بغضه وانتهاك عرضه او تتبع العثرات من هنا وهناك

262
01:41:18.150 --> 01:41:42.350
او محاولة الازال في تصيد العثرات ومحاولة اسقاط قدرهم ومكانتهم. اذا سقط العلماء فمن يبقى؟ الجهال محاطبة الناس الذين يناصرون على الدين بدواعش مالية نصرنا على الدين باموالهم وانفسهم. يبلغون دين دين رب العالمين لمن لا يعلمون

263
01:41:42.500 --> 01:42:09.550
هؤلاء فرض علينا محبتهم وفرض علينا صيانة اعراضهم وفرض علينا مناصرتهم بقدر الامكان. نناصرهم بالسنتنا. نناصرهم باقوالنا. نناصرهم بافعالنا. نناصرهم  ولا يعني هذا موافقة العلماء في كل ما يقولون هذا ليس بمراد ولا يقول به عاقل

264
01:42:10.250 --> 01:42:33.150
ولا يمكن ان نجعل وان نحاكم ادلة الكتاب والسنة الى اقوال العلماء. انما نحاكم اقوال العلما الى الكتاب والى السنة. فاقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها ومن جميل كلام ابي عبد الله الامام احمد رحمه الله تعالى يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. يذهبون الى راعي سفيان والله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره

265
01:42:33.150 --> 01:42:49.300
ان تصيب او فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعل واذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك اذا محبة العلما شيء

266
01:42:50.200 --> 01:43:08.750
وطاعتهم الطاعة العمية شيء اخر. فنحن نحب العلماء ونحفظ لهم مكانتهم وجهودهم. ونعني بالعلماء اصحاب ميراث محمد ابن الله صلى الله عليه وسلم ونستفيد من فهومهم وعلومهم فاذا اخطأ الواحد منهم

267
01:43:08.800 --> 01:43:28.400
تركنا خطأ لكلام الله ولكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث الباب رواه مسلم ايضا في صحيحه من طريق ابن مهدي عن شعبة ومن طريق خالد بن الحارث شعبة

268
01:43:29.200 --> 01:43:52.900
وقد جاء بمعنى في الصحيحين من طارق شعبة عن عدن ثابت قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن  لا يحب اي لا يحب الانصار الا مؤمن. مؤمن

269
01:43:53.300 --> 01:44:11.450
ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. فمن احبهم احبه الله. وهذا قريب من كل خير. ومن ابغضه ابغضه الله. وهذا قريب من كل شر

270
01:44:12.200 --> 01:44:27.500
وجاءت في الصحيح من حديث سؤال النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الثالث وجاء بمعناه في صحيح مسلم ايضا من حديث ابي سعيد

271
01:44:28.500 --> 01:44:42.050
ويؤخذ من هذا الحديث كفر الروافض ايضا. لانه قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر الرافضة تؤمن بالله واليوم الاخر ما ابغضت الانصار اضافوا الى هذا الضلال العظيم بغض المهاجرين ايضا

272
01:44:42.650 --> 01:44:58.150
يقولون عن ابي بكر بانه ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ايضا مثل هذا عن عمر وقالوا عن عثمان بانه منافق هؤلاء المهاجرون افضل من الانصار اذا جاء هذا المهاجرين

273
01:44:58.900 --> 01:45:13.350
الانصار اعظم فلا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضوهم الا منافق مغموض في النفاق النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن الخطاب ما رأيت الشيخ سالكا فجا الا سلكا فجا غير فجا من روى الحديث

274
01:45:14.250 --> 01:45:33.850
من روى الحديث متفق على صحته. الرافضة يبغضون اسمه عمر. ولا يتسمون بهذا الاسم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فجأة شياطين يهربون حتى من اسم عمر مراكش غير فجك

275
01:45:34.900 --> 01:46:03.050
مناسبة الحديث لكتاب ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والمعاصي نوعان النوع الاول ثلاثي اصل الايمان المهاجرين والانصار ولا ولا الواجب فعل الكبائر ونحو ذلك ونأخذ من الحديث ان الاعمال القلبية من الايمان

276
01:46:04.000 --> 01:46:32.300
والاعمال داخلة في مسمى الامام اتفاق قال السنة والجماعة ونأخذ من هذا الحديث بعض خصال الايمان وبعض الصفات المنافقين ونستفيد من هذا الحديث وجوب حب الانصار وانا فرض لازم ونستفيد من هذا الحديث بيان الطوائف المنحرفة الاخرى في الصحابة. وان من قبض الصحابة وجب علينا بغضه وتحرم علينا موالاته. لا تجد قوما يؤمنون بالله

277
01:46:32.300 --> 01:47:01.600
واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله واي محادة اعظم من بغض حزب الله وانصار دين رب العالمين هؤلاء نصروا الدين وبذلوا نفوسهم محتسبين واموالهم صابرين ويأتي شخص يبغوهم ويسبهم ويشتمهم او يكفرهم هذا يجب علينا بغضه وعداوته والهرب من ظله

278
01:47:02.400 --> 01:47:21.600
ونستفيد من الحديث ايضا ان المقصود بالانصار هم الاوس والخزرج ويدخل في ذلك كل من نصر هذا الدين بيده او بلسانه او بقلمه ونستفيد من هذا الحديث انه يدخل من هو اولى منهم كالمهاجرين

279
01:47:22.450 --> 01:47:42.500
ويؤخذ من الحديث ايضا الرد على النواصب الذي يبغضون ال البيت او يسبون عليا او ليتولونه انا اولى من المهاجرين الى الانصار بذلك ومن اشد الناس نصرة لهذا الدين. وقد جاء في صحيح مسلم حديث الاعمش عن عدي ابن ثابت عن

280
01:47:43.100 --> 01:48:07.700
عن علي رضي الله عنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الام الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق ان هذا يقتضي انا الذين قاتلوا علي او جرى بينه وبين علي فبعض الحروب والاحداث يكونوا منافقين. نقول هذا لا يقصد. لان الصحابة

281
01:48:08.450 --> 01:48:23.300
مجتهدون وهم اهل للاجتهاد. فالمصيب منهم له اجران والمخطئ له اجر واحد واهل السنة متفقون ان الحق مع علي رضي الله عنه وان يجب الترضي على بقية الصحابة وانهم مجتهدون في ذلك

282
01:48:24.200 --> 01:48:48.050
ولذلك يرى كثير من اهل السنة عدم ذكر ما جرى بينهم صدور العباد الا على ود بين الحقيقة والترضي عن الجميع وبين محاسنهم ومآثرهم ونحو ذلك وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحاكم لاجتهد فاصاب فلوجها وان اخطأ فله اجر واحد

283
01:48:48.500 --> 01:49:11.200
الصحابة هم احق الناس بهذا الحديث وهم مجتهدون ولا ريب في هذا. بخلاف من جاء بعدهم واي اجتهاد للرافضة حين يكفرون المهاجرين والانصار هم ليسوا الة للاجتهاد اصلا. بل لو اجتهد عالم بهذا لكان ضالا مظلا منحرفا عن الصراط المستقيم. فكيف اجتهد؟ في تظليل اناس عدلهم الله

284
01:49:11.200 --> 01:49:26.100
تصورين اهل الجنة هذا لا لا مجال للاجتهاد في هذا لا مجال للاجتهاد في اداء. اجتهاد نوعان اجتهاد يعذر به صاحب واجتهاد لا يعذر به صاحبه. وهذا من الاجتهاد لا يعذر به صاحبه لانه مخالف للامور القطعية. خالف

285
01:49:26.100 --> 01:49:43.300
القطعية الواردة في الكتاب والسنة والله اعلم  ذكر بعض اهل العلم ان الانصار هم الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في ذلك اولاده من ينتسب الى الاوس والى

286
01:49:43.450 --> 01:50:05.200
الخزرج وقد اشرت الى القضية قلت ان المقصود بالانصار هنا الالف واللام للعهد الذهني هما الاوس والخزرج الذين ناصحه النبي صلى الله عليه وسلم وبذلوا اموالهم وانفسهم واووه ونصروه وحموه وبذلوا كل رخيص وثمين في سبيل

287
01:50:05.200 --> 01:50:25.200
تمكينه واقامة حكم الله في الارض. هؤلاء المقصودون بهذا الحديث ويدخلون بذلك دخولا اوليا. ويدخل في ذلك انصار الدين الى ان تقوم الساعة من اولادهم واحفادهم واولاد المهاجرين واحفادهم ومن اهل الحديث واهل العلم ودعاة اه الصدق لان لهم اه حظ

288
01:50:25.200 --> 01:50:47.300
النصرة. فكل من نصر هذا الدين فله حظه من هذا الخبر العظيم. وهذا يقصد في منصة هذا الدين بالسنتنا واقلامنا واعمالنا فلننتقد ينصر الدين بعمله مثلا اه اه تتمثل في حقيقة الاسلام تتمثل في حقيقة الايمان من الصدق

289
01:50:48.200 --> 01:51:10.500
وحسن المظهر ومن التعامل مع الاخرين ومن اداء اركان الاسلام واداء اركان الايمان. حيث ان الناس اذا رأوا مثل هذا جعلوا قدوة لهم ونحو ذلك هذا نوع من الدعوات فكيف ينظم الى هذا دعوة الناس وتوجيهه الى هذا تعليمهم وافساؤهم الى هذا جهاد في سبيل الله

290
01:51:10.500 --> 01:51:30.500
جل وعلا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. رواه النسائي وغيره بسند على حميدة الطويل عن حديث حماد سلمة عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقوله صلى الله عليه وسلم جاهدوا هذا امر لا يجاهد

291
01:51:30.500 --> 01:51:50.500
باموالكم حسب ما لك في جهاد الروس فزنا لك في جهاد لليهود باموالك وانفسكم اذا تذهب فتقاتل اعداء الله فهذا امر مطلوب. والسنتكم تسل لسانك وتسخره في نصرة الحق وفي نصرة الدعوة

292
01:51:50.500 --> 01:52:10.500
وفي سبيل الذبح عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحريف الغاليين وانتصار المفطرين وتأويل الجاهلين. فاذا فعلت ذلك فلك حظ عظيم الحديث ومن الدخول في المحبة المفروضة على العدد. قال من انصاره الى الله؟ قال الحورقن وانصار الله

293
01:52:11.300 --> 01:52:32.300
كلنا نناصر هذا الدين فله حظ هذا الحديث نأخذ من الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله نحبهم باعتبار نصرتهم ونبغض ابا لهب يعتبر تخلفهم عن الركاب. الدعوة عن ركاب اهل الاسلام. ولبغضهم لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. اذا

294
01:52:32.300 --> 01:52:51.300
ضابط المحبة وضابط البغض ان من نصر هذا الدين دليل على انه يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم. فكل انسان يبني ماله محتسبا ويبذل نفسه صابرا اذل على ما يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فرض علينا ان نحبه لانه يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم احنا لا نحب الناس بذواته نحب الناس لاعمالهم

295
01:52:51.300 --> 01:53:08.400
حب الناس لاعمال القوم بهذا الدين. ولا فلا تشتركون في الماء بالخلق. ولكن هذا ميزه الله وهذا ابعده الله الله  تحدثت عن البغض الكلي اذا ابغض واحدة من الانصار يفصل فيه

296
01:53:09.000 --> 01:53:22.750
ان كان يبغض من اجل ان يقول انه بخيل هذا لا يكفر ولكنه الضال لانه يتعرض لاناس قد آآ شرفهم الله بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وكرمهم الله وحباهما

297
01:53:22.750 --> 01:53:50.500
ان هذا جبان وهذا بخيل او غير ذلك من الاشياء هذا لا يكفر. ولكنه ضال الانصاري من اجل دينه. ومن اجل نصرة للدين فهذا منافق على وجه العموم ولو قال انا ابغضهم لبخله نقول لا. هذا لا اصل له منافق خالص. لانه لا يتأسى البخل في كل علم. ولا يتأسى الجبن في كل جبناء وامر الذين نصروا هذا الدين

298
01:53:52.400 --> 01:54:10.000
سنة خلافية في قضية يقول الصحابة ونحو ذلك يمكن الحديث عنها في مجال اخر نحن الان الحديث الان عن فضائل الصحابة وبالاخص الانصار رضي الله عنهم. ولكن اتفق الخلفاء الراشدون على قول فهو حجة

299
01:54:10.000 --> 01:54:30.000
قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء على الراشدين هذا قول القول الثاني هذي المسألة المسألة الثانية اذا قال الصحابي قوله خالف الكتاب وخالف السنة فليس حج بحجة بالاجماع. القول الثالث او المسألة الثالثة اذا خالف الصحابي غيره من الصحابة. كابن عباس خالف ابن عمر

300
01:54:30.000 --> 01:54:46.200
العبد هذا ليس بقول هذا حجة على الاخر باجماع اهل العلم كما قال الاجماع ابن عقيل وغيره. وما عدا ذلك في تفصيل لاهل العلم كي يقول الصحابة ولا يخالف احد كابن عمر يرفع يديه في كل تكبيرة من تكبيرات الجنائز

301
01:54:46.250 --> 01:55:02.350
وهذا من اصح الاسانيد عن ابن عمر البخاري يجوز رفع اليدين وروى البيهقي وجماعة. هل يعتبر هذا حجة؟ الجمهور يعتبرون هذا حجة واليه ذهب الامام آآ ما لك والشافعي واحمد يقول انه لم يخالف ابن عمر احد

302
01:55:03.350 --> 01:55:17.600
وذهب اهل الكوفة الى ان هذا ليس بحجة انما يرفع يديه في الاولى الثاني والثالثة والرابعة لان الاولى تقاس على الصلاة ولها نظائر اما الثانية والثالثة ليس لها نظائر ولانه صلى الجنائز

303
01:55:18.700 --> 01:55:33.200
اه بضع سنين او اكثر ولا ذكر عنه انه كان يرفع علم احتفاظها وان السنية في الاولى دون وهذا محل اجتهاد فتبقى المسألة محل احتمال ومحل اجتهاد ويعتبر بذلك القرائن والتصحيح

304
01:55:33.200 --> 01:56:07.500
مرجحات الاخرى قول على القول نعم  الانصار رضي الله عنهم وارضاهم نعم فيهم ولكن لنقتدي بهم هذا واضح مثل العموم هذا لا اشكال فيه مثل العموم لا اشكال فيه لو ان رجلا قال فان الانصار بخلاء

305
01:56:07.800 --> 01:56:33.050
نقول هذا منافق مغموس في النفاق. فكيف يتمهم ببخل والله اخبر عنهم بضد هذا يؤثرون على انفسهم؟ فالحديث من العراق كان في اه احادهم    الرافضة طبقات نحن نتحدث وكل حديثنا السابق عن الاثنين

306
01:56:33.950 --> 01:56:55.200
عشرية هم الذين يتصفون بالصفات المذكورة المتقدمة وبالنسبة لعوامهم من قامت عليه الحجة وقرأ الكتاب وقرأ السنة وادرك البلوغ وبلغ على ذلك واثر على سب الصحابة ونحو ذلك هذا كاذب

307
01:56:56.000 --> 01:57:06.000
انا اعذر بمثل هذه الامور. حين يقرأ الكتاب ويقرأ السنة اي عذر له؟ حين يقرأ قول الله جل وعلا والسابقون الاول منهج الانصار والذي اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

308
01:57:06.000 --> 01:57:23.050
كيف يأخذ اقوال علمائه واقوال مشايخه ويدع كلام رب العالمين وكيف نعل الظروف والحالة هذه متواترة عن النبي قد يقول قائل ان للحديث يعني قيل له ان اهل كذب اهل السنة يختلقون نقول هب اننا سلمنا بهذا باطل شرعا وعقلا

309
01:57:23.350 --> 01:57:34.050
ماذا نصلح؟ اصلح بادلة القرآن ولا سيما قول الله جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين ينفقوا من بعد وقاتلوا وكلهم وعد الله

310
01:57:35.300 --> 01:58:00.950
هل يصلح بهذه الاية ايمانهم بانهم هم اهل الجنة الحقيقة سبوب ونحو ذلك هذا يقتضي كفرا وردة والاولياء والصالحين وعندهم وقفيات كثيرة تناقض الامور القطعية المذكورة في القرآن. حتى صريح العقل اي عذر لهؤلاء

311
01:58:00.950 --> 01:58:22.550
لكن لو وجد شخص مثلا ما قرأ القرآن ولا قرأ السنة هذا له حكم اخر ورد القدرية مجلس هذه الامة هذه للامة واحاديث ظعيفة فلا تصافحه حينما جاء هذا موقوفا

312
01:58:22.600 --> 01:58:44.600
يعتبرون ان الله يخلق الخير ولا يخلق اشهر. اذا الحقيقة اثبتوا خالقين خالقا للخير وخالقا للشر كالمجوس الذين اثبتوا خالقهم خالقا للنور خالقا الظلمة ففي تشابه بين القدرية وبين