1
00:00:00.800 --> 00:00:26.950
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذا الدرس التاسع عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان باب الحياء من الايمان وباب

2
00:00:26.950 --> 00:00:47.950
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حديث ابن عمرو وحديث ابن عمر. وكان القاء هذا الدرس  في اليوم الخامس من شهر ربيع الاخر من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة

3
00:00:47.950 --> 00:01:10.200
والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى اسباب الحياء من الايمان حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
فمر على رجل من الانصار مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمدأه فان الحياء من الايمان. باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
الله ابن محمد المسندي قال حدثنا ابو روح الحرمين ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقف ابن محمد قال سمعت ابي عن ابي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

6
00:01:50.200 --> 00:02:12.000
وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك اعصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحياء من الايمان

7
00:02:12.350 --> 00:02:38.200
باب اي هذا باب خبر لمنتدى محذوف وقد تقدم اعراب نظائره الحياء من الايمان الحياة خلق عظيم وجميل يبعث على فعل الطاعات والتخلي عن الرزائل والمحرمات والحياء لا يأتي الا بخير

8
00:02:38.600 --> 00:02:57.250
والحياة شعبة من الايمان وقول البخاري الحياء من الايمان هيا الحياء من شعب الايمان وقد جاء هذا الصريح في صحيح الامام مسلم من طريق عبد الله بن دينار عن ابي الصالح

9
00:02:57.650 --> 00:03:17.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق

10
00:03:17.900 --> 00:03:38.800
والحياء شعبة من الايمان واهل السنة يقولون بان اهل الايمان يتفاضلون فيه يتفاوتون في على حسب ما يقع في قلوبهم من التصديق والمعرفة وعلى حسب ما يعملونه في جوارحهم ويلفظون به في السنتهم

11
00:03:39.100 --> 00:04:00.100
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف وقد سبق وهو التنيسي وهو من كبار رجال الموفق وعنه سمع البخاري الموفق وقد مات سنة ثماني عشرة ومائتين

12
00:04:00.250 --> 00:04:46.300
قال اخبرنا ما لك تقدم الحديث عنه مرارا متى ولد مالك اشرت الى ذلك        الثلاثة وتسعين  متى توفي نعم سنة تسع وسبعين ومئة صحيح ولا لا تسعة وستين في سنة تسع وسبعين ومئة

13
00:04:46.850 --> 00:05:15.700
نعم نعم هو الصحيح مالك هو امام دار الهجرة قد تقدم الحديث عنه ورد في ما لك حبيب من منكم يحفظه ويخرجه  الترمذي ما يوشك ان يضرب الناس واكباد الابل فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة من طريق من

14
00:05:20.800 --> 00:05:46.050
من طرف من    عن ابي صالح عن ابي هريرة بانه مالك قاله ابن عيينة واحمد وجماعة والراجح وقت هذا الحديث كما قاله الامام احمد رحمه الله تعالى ذكره عنه الخلال

15
00:05:46.200 --> 00:06:17.200
لكن للموقوف يكون مرفوع نعم  تقدم الحديث ايضا عن ابن شهاب  اخ يوسف  مئتين وخمسين صحيح الاستاذ خمسين وقيل اثنتين وخمسين متى توفي اربع وعشرين ومئة جيد عن سالم ابن عبد الله

16
00:06:17.450 --> 00:06:42.250
اي ابن عمر ابن الخطاب وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال من هم الفقهاء السبعة مورد العبادة الفقهاء السبعة بمناسبة ذكر العبادة من هم العبادة الاربعة عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر

17
00:06:43.950 --> 00:07:16.700
عبدالله ابن الزبير هل هو منهم ام لا اربعة ايه تقدم وفاته اذا هو ابن عمر وابن عباس عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو العاص سبعة  لحظة اذا قيل من في الفقه سبعة ابحر

18
00:07:16.800 --> 00:07:34.550
روايتهم عن العلم ليست بخارجه فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة وقد روى ابن عساف رحمه الله من طريق علي بن زيد بن جدعان وهو سيء الحفظ عن سعيد ابن مسيب

19
00:07:34.900 --> 00:07:59.900
قال قال لي عبد الله ابن عمر اتدري لما سميت ابني سالما قلت لا قال باسم سالم مولى ابي حذيفة قال الامام مالك رحمه الله لم يكن احد في زمان ابن عبد الله اشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه

20
00:08:00.500 --> 00:08:25.800
وقد قال الامام احمد واسحاق عليهما رحمة الله اصح الاسانيد الزور عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات سنة ست ومئة وقيل غير ذلك وروى له الجماعة

21
00:08:25.850 --> 00:08:49.050
عن ابيه عبد الله ابن عمر وهو احد الصحابة المفطرين والعباد القانتين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الفين وست مئة وثلاثين حديثا تقريبا وهو اكثر الصحابة رواية بعد ابي هريرة

22
00:08:49.200 --> 00:09:15.350
وابو هريرة عن النبي صلى وسلم كم روى خمسة الاف وثلاث مئة ثلاثة وسبعين حديثا تقريبا كلها صحيحة الصحيح في الظعيف توفي عبد الله رضي الله عنه سنة ثلاث وسبعين

23
00:09:16.300 --> 00:09:37.700
وقيلت سنة اربع وسبعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار لم يذكر اسم هذا الرجل في احد امرين اما ان الراوي لا يعرفه او انه يعرف واخفى اثناء لان الامة لا حاجة بها الى معرفة اسمه

24
00:09:39.150 --> 00:09:56.450
وقوله من الانصار الالف واللام هنا للعهد ماذا الذهني نعم اذا قيل الانصار المقصود انصار الرسول صلى الله عليه وسلم الاوس والخزرج قوله وهو يعظ اخاه صحيح في معنى هذا انه يعاتبه

25
00:09:56.550 --> 00:10:17.550
ويقول له انك لتستحي حتى اضر بك الحياء فهو يعاتب على كثرة الحياء حتى يؤدي به الى ذهاب الحق او اخذ حقك وعدم القدرة على مطالبة به فقال النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:17.650 --> 00:10:33.100
حين سمع الرجل وهو يعظ اخاه في الحياة باعتبار انه قد مر به دعه لان هذه النصيحة في غير محلها دعه في غير محله ففيه انكار المنكر في الحال وفي انه لا يجوز تأخير البيان

27
00:10:33.350 --> 00:10:52.650
عن وقت الحاجة فان الحياء من الايمان فيه ذكر الدليل حين الانكار قد تقدم الى الحياة خلق جميل يبعث على فعل الطاعات وترك المحرمات والحياء الذي يؤدي الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

28
00:10:53.050 --> 00:11:15.350
وترك طلب العلم وعدم السؤال عنه هذا ليس محمودا الاصل في الحياة انه لا يأتي الا بخير وحقيقة الحياء ان تدع المعصية حياء من الله جل وعلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فالله احق ان يستحيا منه

29
00:11:16.400 --> 00:11:31.400
حديث جيد الرواف نعم من طارق باز بن حكيم عن ابيه عن جده حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر

30
00:11:31.450 --> 00:11:52.150
احفظ عورتك الا من زوجتك  قيل يا رسول الله فاحدنا يكون خاليا اتى الله احق ان يستحي من هو قال فالله احق ان يستحيا من هو لذلك لا تجعل الرب جل وعلا اهون الناظرين اليك

31
00:11:53.050 --> 00:12:08.050
واحد منا لا يستطيع ان يعطي ربه امام اصحابه السيد يونس ابن الخير لا يستطيع ان يعصي ربه امام اصحابه. ولا يتجاسر ان ينظر الى ما لا يحل له امام اصحابه. وامام من استحيا منه عرفا

32
00:12:08.850 --> 00:12:25.800
ولكنه قد لا يبالي ان ينظر الى ما لا يحل له اذا اختلف فجعل الله اهون الناظرين اليه فينبغي للعبد ان يجعل الله وللناظرين اليه. طبعا هو ما يعتقد هذا لو اعتقد هذا لكان له امر اخر

33
00:12:25.950 --> 00:12:44.950
لكن هذا واقع او لسان حاله وواقع امره يتجاسر على فعل معصية اذا خلا ولا يتجاسر على فعلها عند بني جنسه وقوله فان الحياء من الايمان اي من شعب الايمان

34
00:12:45.700 --> 00:13:05.900
ففي هذا دليل على ان الايمان يزيد وينقص الرد على الجمعية والمرجئة جماعات من الطوائف الضالة وفيها الرد على الخوارج الرد على القوارب ابو احمد ما وجه الرد على الخوارج

35
00:13:07.200 --> 00:13:26.700
نقول فيها الرد على الخوارج الرد على الخوارج اولا عرفنا الخوارج الى الخوارج من هم الذين يخلدون اصحاب الكبائر في النار نعم وهم الذين خرجوا على امير المؤمنين علي رضي الله عنه

36
00:13:27.050 --> 00:13:41.350
وقتلوا ظلما وبغيا وعدوانا فقاتلهم علي رضي الله عنه وقد اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة انهم يمرقون من الاسلام كمرقصان من الرمية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم

37
00:13:41.350 --> 00:14:00.650
يمرقون من الاسلام كمرق السهم من اه الرمية طيب هل اذا اتصف الانسان بخاصة من خصال الخوارج؟ يصلح ان نقول عنه بانه خارجي نعم شخص وافق خارج المسألة مسائل واخطأ فيها هل يصح ان نقول عن البيان الخارجي

38
00:14:00.900 --> 00:14:18.450
اذا في خط من خسار الخرجات لا يقال عنه بانه خارجي. حتى تكون اصوله اصول الخوارج وكذلك اذا كان في خصلة من خصال اهل الارجح لا يصلح ان نقول عنه بانه من اهل الارجاء

39
00:14:18.650 --> 00:14:38.900
حتى تكون اصوله اصول المرجعة اتحدث بالامس عن قضية حكم تارك الصلاة ومباني اربعة دون الشهادتين في خلاف قوي بين ال العلم بثلاثة الصحابة فقد اتفقوا على ان تارك الصلاة كافر. لكن لو ان المرء لم يكفر تارك الصلاة لم نقل عنه بانه من اهل الارجح. لان هذا مذهب ابي حنيفة ومالك لكن لو قال انا لا

40
00:14:38.900 --> 00:14:53.400
فسر تارك الصلاة لان الصلاة عمل ماذا نقول عنه نقول هذا من اهل الاردن يقول عنه بان هذا من اهل الارجح فيه فرق بين المسألتين اذا ما مناسبة الحديث كتاب الايمان

41
00:14:54.000 --> 00:15:16.000
المناسبة واضحة وهي ان الحياء من الايمان ان الحياة شعبة من الايمان وانه يزيد وينقص وهذا الحديث لم يتفرد به البخاري وقد وافقه على روايته الامام مسلم من طريق ابن عيينة

42
00:15:16.050 --> 00:15:40.850
عن الزهري قال البخاري رحمه الله تعالى باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فان تابوا ان عرض شرط جازم تجزم فعلين صحيح الفعل الفعل الاول حزب النون

43
00:15:41.950 --> 00:16:07.250
الجواب فقال والفرابط الجواب الشرط خلف رابطة جواب الشرط وخلوا فعل  فعل امر لا تحقق الجواب حتى يتحقق الفعل. يتحقق جواب الشرط حتى يتحقق فعل الشرط قوله جل وعلا فان تابوا اي تابوا على الشرك

44
00:16:07.400 --> 00:16:28.350
ومحاربة الله ومحاربة رسوله صلى الله عليه وسلم. وشاهدوا ان لا اله الا الله وشهدوا ان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فحينئذ يجب تخلية سبيلهم وعدم التعرظ لهم

45
00:16:29.100 --> 00:16:48.250
ولا تجوز مقاتلتهم ولا اخذوا اموالهم الا بحق الاسلام فان النفس بالنفس ونحو ذلك وقد احتج بظاهر هذه الاية جماعة من اهل العلم على كفر تارك الصلاة وكفر تارك الزكاة

46
00:16:48.700 --> 00:17:04.150
قال ما روي عن طائفة من الصحابة في الامرين فقد تقدم اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة لا خلاف بينهم في ذلك واذا هذا ذهب سعيد ابن جبير والامام احمد

47
00:17:04.400 --> 00:17:26.250
في احدى الروايتين عنه وهذا ظاهر الادلة الادلة تقضي على تارك الزكاة بالكفر. ولكن جاءت الادلة ما يفيد عدم الاخذ بظاهرها لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم حين ذكر مانع الزكاة وقال ان يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى

48
00:17:26.600 --> 00:17:51.700
النار فلو كانت تارك الزكاة كافرا ما شم رائحة الجنة وعلم من هذا الحديث انه مقيد لما اطلق في الادلة الاخرى ومبين لما اجمل وظاهر الاية يقتضي وجوب مقاتلة من لم يصلي ولم يزكي

49
00:17:51.900 --> 00:18:13.600
وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك والاية صريحة الدلالة في الرد على المرجئة الذين يقولون بالاكتفاء بمجرد النطق بالشهادتين الرد على غلاة الجاهلية والمرجئة وطوائف من اهل هذا العصر

50
00:18:13.700 --> 00:18:34.050
لان من ترك جنس العمل لا يكفر قد تقدم الحديث عن هذه القضية وان تارك جنس العمل مطلقا كافر باجماع المسلمين الاجماع عليه الشافعي والحميدي والاسري. وقال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه تعالى في كشف الشبهات لا خلاف. لان التوحيد

51
00:18:34.050 --> 00:18:57.650
لابد له من القول والاعتقاد والعمل ومن لم يأتي بذلك لم يكن الرجل مسلما واحدة عن الاخرى فلا بد من اجتماع هذه الامور الثلاثة قول باللسان واعتقاد وعمل التقدم من الامام قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح

52
00:18:58.100 --> 00:19:28.600
وتقدم ان معنى قول القلب هو اعتقاده. وان معنى عمل القلب هو اخلاص ونيته ان معنى قول القلب هو اعتقادك وان معنى عمل القلب هو اخلاصه ونيته وشو الدلالة في الرد على هؤلاء؟ فان الرزق فانتاب وعين الشرك وعتبوا الشهادتين فلابد ان يأتوا بالعمل قالوا اقاموا الصلاة هذا عمل واتوا

53
00:19:28.600 --> 00:19:49.050
هذا عمل فلم يأتوا بذلك وجب علينا قتالهم قال بخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد المسندي تقدم الحديث عنه انه ثقة وثق قال البخاري رحمه الله تعالى قال لي الحسن ابن شجاع

54
00:19:49.450 --> 00:20:10.850
من اين يفوتك الحديث وقد وقعت على هذا الكنز يعني المسندي وقد مات سنة تسع وعشرين ومائتين له البخاري وعنه الترمذي قال حدثنا ابو روح حرمي ابن عمارة العتك مولاه

55
00:20:11.250 --> 00:20:32.800
قال ابن معين صدوق واتقوا الدار قطني وذكره ابن حبان في ثقاته وقد مات سنة احدى ومئتين روى له الجماعة سوى الترمذي قال حدثنا شعبة تقدم الحديث عنه متى ولد الاخ عبد الرحمن شعبة

56
00:20:33.550 --> 00:20:51.900
اثنتين وثمانين وتوفي سنة ستين ومئة سيدة خرج له الجماعة عن واقض بن محمد قال شعبة عن واقض بن محمد اي ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. واتقى الامام احمد

57
00:20:52.450 --> 00:21:14.050
وابن معين واسحاق ابن منصور قد خرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي قال سمعت ابي وهو محمد ابن زيد تابعي ثقة واتقى ابو حاتم وابو زرعة وروى له الجماعة

58
00:21:14.400 --> 00:21:35.950
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. امرت الامر هو الرب جل وعلا اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم امرت فهو الامر هو الرب جل وعلا. اذ لا يتأتى الامر من قبل غيره. كما ان الصحابي اذا قال امرت فان الامر هو

59
00:21:35.950 --> 00:21:53.350
النبي صلى الله عليه وسلم لنتأسى الامر من الاعلى الى الادنى يقال اه اذا قال الصحابي امرت ان يقال امره الصحابي مثله من الصحابة اهل العلم واهل اجتهاد ولا يقلب بعضهم بعضا

60
00:21:54.550 --> 00:22:15.600
قد قال العراقي رحمه الله في قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثرية. اذا قال الصحابي امرنا او نهينا فالامر والناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:22:15.850 --> 00:22:30.350
واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت فالامر هو الرب جل وعلا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. انا امرت ان اقاتل كل الناس

62
00:22:30.650 --> 00:22:52.150
الا من شهد شهادة الحق ولم يأت بما يناقضها لانه لو شهد شهادة الحق واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يعمل بمقتضاها لا يشرك بالله فهذا قد اتى بما يناقضها او كاي دين دينين

63
00:22:53.050 --> 00:23:12.050
اليهودية فرق بين هذا وذاك يقول بعد ان يدخل في الاسلام اتى بما يناقض اصل لا اله الا الله او انه ارتكب ما يوجب قتله وان لم او قتاله وان لم يكفر بذلك

64
00:23:12.950 --> 00:23:33.950
ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله استثنى من ذلك اهل الكتاب لا يجب قبول الجزية منهم قال الله جل وعلا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا

65
00:23:33.950 --> 00:23:54.600
حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. من هم اهل الكتاب اليهود هل تقبل الجزية من عبدة الاوثان والقبور؟ ماذا يقبل منهم؟ الاسلام نعم الاسناد اذا رفض قتالهم المرتد وابن الجزية

66
00:23:55.150 --> 00:24:13.800
لا تقبل منه الجزية من بدل دينه رقبته واكثروا اهل العلم من الشتات ثلاثا وعشرا او عشرين يوما. نعم ثلاثة ايام نعم اراد مذهب امير المؤمنين عمر وجماعة. وذهب بعض العلماء الى ان السيفوظة على رقبته فان تابوا لضربت رقبته

67
00:24:13.800 --> 00:24:32.800
في الحال وهو مذهب طائفة من اهل العلم حتى اشهد ان لا اله الا الله يفهمون معناها وما دلت عليه حتى كفار قريش سيسهمون معنى هذه الكلمة وانها تقتضي البراءة مما يعبد من دون الله

68
00:24:33.150 --> 00:24:47.700
وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله؟ قال ابو وعبدالله بن ابي امية اترى ابو عن ملة عبد المطلب

69
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
يفهمون ان من نطق بهذه الشهادة فقد تضرع من ملة عبد المطلب التي هي عبادة وما كانوا يقولون بالسنتهم ويخالفونها بافعالهم كما هو واقع كثير من المتأخرين يقول لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله ولعله يصلي ويصوم ويزكي ويحج

70
00:25:08.750 --> 00:25:28.050
يدعو غير الله يقول يا بدوي اغفر لي يا رسول الله ارحمني يا رسول الله ارزقني هذا شرك اكبر وهذا ما فهم ولا عرف لا اله الا الله. ولا ما تقتضيه ولا ما دلت عليه. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله

71
00:25:28.350 --> 00:25:41.850
ان الله مثبت العبادة لله وحده لا شريك له ولهذا يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على الحديث السابق المتفق على صحته من حديث الزوري عن سعد ابن مسيب عن ابيه قال لما حضرت

72
00:25:41.850 --> 00:25:56.600
اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن امية الحديث بطوله قال شيخ الاسلام فقبح الله من ابو جهل اعلم منه بلا اله الا الله صبح الله من ابو جهل اعلم منه بلا اله الا الله

73
00:25:56.950 --> 00:26:09.900
وهذا هو الواقع الحالي النبي جاء ليفهم من هذه الكلمة ان البراءة من كل معبود سوى الله. وهؤلاء يقولون لا اله الا الله ويشركون بالله. فصار ابو جهل اعلم منهم بكلمة

74
00:26:09.900 --> 00:26:29.900
الاخلاص وبما دلت عليه من النفي والاثبات. ولهذا اذا نطق بها من من الكفار تخلى عن مثل لا يتصور انه يعبد الاوثان اذا قال لا اله الا الله اما الان يسجد الى الله وان محمدا رسول الله ولا يزال عاكفا على عبادة القبور والطواف عليها وعلى سؤال الاولياء والصالحين

75
00:26:29.900 --> 00:26:55.250
والاستنجاد بهن سؤالي وازداد التربات وكشف الملمات. نسأل الله السلامة والعافية قولك وان محمدا رسول الله. قبل ذلك قد يقدر الخبر لا اله الا الله لا اله موجود لنا صحيح هذا لا اله موجود الا الله يصح ان نقول بهذا ليس غلط

76
00:26:56.700 --> 00:27:16.250
لان الكفار مصرون بذلك ولا نعلم التوحيد ولين الخصومة بين الرسل وبين اه مخالفيهم ليست هي في وجود الله. انما هي بالعبادة بافراد الله جل وعلا بالعبادات. اذا اذا قدر الخبر لا اله موجود الا الله

77
00:27:16.250 --> 00:27:39.100
سعادة تقدير باطل وهذا لم ينكره احد اذا لا معنى له وللاسف انا اقول بذلك طوائف منسوبين للعلم وهذا مذهب الاشاعرة وجماعة من المتكلمين الذين لا يعرفون توحيد العبادة انما لا يعرفون التوحيد الا توحيد الربوبية. اذا الخبر المقدر المحذوف ما هو؟ الاخ

78
00:27:40.950 --> 00:28:16.250
مشاركة الاخوة الذين لم يشاركوا من قبل  خبر مقدر محلوب نحن منذ اليوم نرد هذا القول   معبود لا اله معبود الا الله كثيرا مع الله ارباب متفرقون  وان نضبطها وان نحرص عليها وان نعنى بها

79
00:28:17.750 --> 00:28:33.800
توحيد من اهم المهمات وهو اكد الواجبات على الاطلاق متكلمون يتكلمون عن اول الواجبات منهم يقول معرض كذا منهم يقول كذا واشياء ومبتدعات واشياء لا حقيقة لها واشياء وهمية لا اهل السنة يقولون لان المهمات واكلوا

80
00:28:33.800 --> 00:28:52.850
واجبات هو التوحيد ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم. واعظم ما يعنى به الانسان ان يفهم معنى هذه الكلمة العظيمة. التي من اجلها رسلت الرسل وانزلت الكتب ومن اجل الجهاد من اجل سرق الناس الى شقي والى سعيد

81
00:28:53.550 --> 00:29:25.300
نعم لا اله حق الا الله قال الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الخبير قوله وان محمدا رسول الله اي حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد محمدا رسول الله وجب قتالهم ولن يدخلوا بعد في الاسلام

82
00:29:25.300 --> 00:29:46.500
من هنا اليهود والنصارى مخلدون في الجحيم. ولو شهدوا ان لا اله الا الله حتى يضيفوا الى ذلك الشهادة ان محمدا رسول الله اذا لا يكتفى بمجرد الاقرار بوجود الله ونحوه ذلك. وقد اجمع المسلمون علينا اليهود والنصارى مخلدون في عذاب جهنم. ان الله

83
00:29:46.500 --> 00:30:07.950
الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا وهذا هذي مسألة من آآ الامور القطعية عند اهل العلم ولم ينازع في ذلك الا حثالة من افراغ العقلانيين العصريين

84
00:30:09.450 --> 00:30:25.050
لا يفهمون من القرآن ان لسنا ولا يعرفون شيئا مما جاءت به الرسل من عرف ما جاءت به الرسل لم يتوقف في كفر اليهود والنصارى. وفي انهم اصحاب السعر وانهم مخلدون في الجحيم

85
00:30:25.400 --> 00:30:41.150
الرسالة ولم يؤمن بها فانها من اصحاب الجحيم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع بي احد من هذه الامة لا يهودي يا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار من روى الحديث

86
00:30:42.400 --> 00:31:00.300
من روى الحديث؟ من روى الحديث منكم يعرفه نعم رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وان محمدا رسول الله. معنى الشهادة ان محمدا رسول الله طاعة فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر

87
00:31:00.400 --> 00:31:19.300
والا يعبد الله جل وعلا الا بما شاء عن الرسول الكريم. صلوات الله وسلامه عليه فاذا الشاهد هاتين الشهادتين ونطقوا بهما واقروا بمقتضاهما لا بد يضيف الى ذلك اقامة الصلاة

88
00:31:19.450 --> 00:31:36.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقيموا الصلاة فان اقامة الصلاة من معاني لا اله الا الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الترمذي وغيره من حديث الحسين ابن واقد عن عبد الله

89
00:31:36.150 --> 00:31:55.800
بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم من حديث ابن جريج عن ابي الزبير حدثنا ابو الزبير عن جابر وروى ايضا مسلم طريق اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

90
00:31:56.000 --> 00:32:13.300
والكفر اذا عرف بالالف واللام فلا يحتمل الا الاكبر والحين ذكر الصلاة يوما قال نحافظ عليها قالت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة

91
00:32:13.300 --> 00:32:28.750
يوم القيامة وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف ولا يسهر مع هؤلاء ائمة الكفر الا من كان مثلهم وهذا الحديث سادس جيد رواه ابن حبان الصحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص

92
00:32:29.650 --> 00:32:39.650
ندل على كفر تارك الصلاة اجماع الصحابة فمن قال اجماع اسحاق والعقيل وجماعة من دل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر ائمة الجور قال افلا ننافذه

93
00:32:39.650 --> 00:32:52.550
قال لا ما اقاموا الصلاة وفي الاحاديث الاخرى قال ان لم ترى الكفران بواحة الا تقاتلون الكفرة بواحة وجعل من موجبات القتال ترك الصلاة فعلم ان ترك الصلاة من الكفر

94
00:32:52.550 --> 00:33:09.750
البواح وهذا ظاهر القرآن قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين اذا من امتنع عن اداء الصلاة وجد قتاله قولان لاهل العلم لن يفرقون بين المقاتلة وبين القتل

95
00:33:10.000 --> 00:33:28.950
والصحيح انه يجب قتله فان تابوا الا قتل والنقطة حدا ام ردة تعزيرا ام ردة صحيح انه يقتل ردته مرتدا عن الدين وهذا اجماع من الصحابة تقدم حديث عن هذا القلب درس الامس واني تبعت الكتب

96
00:33:29.050 --> 00:33:46.100
ولم اجد خلاف من الصحابة لكوني كافرا وهذا ما حكى عليه الاجماع غير واحد من اهل العلم ما يخدش في هذا الجماع الا عمومات صح تقييدها قوله ويؤتوا الزكاة الزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله

97
00:33:46.450 --> 00:34:04.600
وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم قبل قليل ان ظواهر الادلة تقتضي كفرا مانع الزكاة ولكن جاء في الحديث في مسلم يقيد هذه الظواهر. اما ان يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار. والخبر في صحيح مسلم

98
00:34:05.000 --> 00:34:38.500
عبدالرحمن دلوقتي من مما يرثى به من الجنة ويبنى الى النار  منكم يعرف نعم نعم صحيح الدالة على ان الحديث  انا نعم لو كان مانع الزكاة مرتدا عن الدين لما قال انت الائمة الى الجنة واما الى

99
00:34:38.750 --> 00:35:02.800
اه ان ويمكن نقسم اه تارك الزكاة الى ثلاثة اقسام القسم الاول من منع الزكاة جحدا لوجوبها فهذا كافر بالاجماع القسم الثاني من منعها بخلا ولم يجحد وجوبها ولم يقاتل على منعها

100
00:35:03.200 --> 00:35:22.000
هذا فاسق يجب قتاله على منع الزكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس ولكن لا يقتل ردة وهذا مذهب الائمة الاربعة وذهب بعض اهل العلم الى انه كافر

101
00:35:23.050 --> 00:35:42.850
مظاهر المنقول عن ابي بكر وعمر وهو مذهب سعيد بن جبير ورواية عن الامام احمد رحمه الله القسم الثالث من منع الزكاة وقاتل على منعها الصحيح انه يقاتل بردة لان هذه قرينة على الاستحلال

102
00:35:43.150 --> 00:35:57.250
قد تقدم الحديث عن الزكاة وان لا تجب الا بشروط خمسة من منكم يحفظها؟ من منكم يحفظ الشرطة الخامسة لا تجد الزكاة الا بها سبقنا ذكرت وامليت عليكم ابيكم يحفظ شروط الزكاة الخمسة التي اكتسب بها

103
00:35:58.200 --> 00:36:32.600
الذي يريد ليستكملها يذكر واحدا ثم ياخذ الاسلام وحرية وتمام الملك ممكن يصاب    قوله فاذا فعلوا ذلك الاقرار بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة عصموا مني دماءهم واموالهم ومفهوم هذا الخبر انا من امتنع عن شيء من ذلك وجب مقاتلته

104
00:36:32.800 --> 00:36:51.100
الحديث عن قضية مثال ابي بكر لمانع الزكاة اذ اعترض عليه عمر قال كيف تقاتل اقواما يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين

105
00:36:51.500 --> 00:37:11.300
الصلاة والزكاة وان لقرينتها في كتاب الله ولن يحتج ابو بكر رضي الله عنه على عمر بهذا الحديث ولم يفطن عمر ايضا لهذا الحديث مع انه من رواية ابنه فقيل احد الاشبب عن ان هذا الخبر ضعيف لم يثبت

106
00:37:11.700 --> 00:37:25.850
واحلوا بتفرد وعقل ابن محمد بالخبر عن ابيه وتفرد ابيه عن ابن عمر وهذا الجواب ضعيف لانه قد جاء بنحوه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وجاء في مسلم حديث جابر

107
00:37:26.100 --> 00:37:38.300
وكيفية دلالة ان العالم الكبير قد يقطع عليه من العلم يطلع على غيره غيره هذا جواب جيد حدث لمن احتج عليك بقول فلان والاخر وانا اعلم منك ولم يقل بذلك

108
00:37:38.400 --> 00:37:56.700
العالم قد يخفى عليه عليه من هو دونه في العلم ولا سيما ان المناظرة جات بين بكر وعمر كانت في الحال ولا سيما في في اشتداد عند اشتداد الامر امتنع هؤلاء عن فريضة فريضة من فرائض الاسلام

109
00:37:56.950 --> 00:38:20.550
انا لم اوصل للذهول عن اه استحضار الادلة وقيل غير ذلك من الاجوبة قوله الا بحق الاسلام فسروا على ما جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله

110
00:38:20.550 --> 00:38:39.700
ان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والسيد الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة اذا من بدل دينه وجب قتله. هذا من حق الاسلام ومن قتل نفسا وجب قتل ما لم يعف صاحب ما لم يعف صاحب الحق

111
00:38:40.400 --> 00:38:59.050
ومن لنا وهو محصن وجب ردمه لان هذا من حق الاسلام قول وحسابهم على الله. اي لكن بواطنهم الى الله هذا الحديث الاصل في اجراء الامور على ظواهرها. ما دام المرء يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

112
00:38:59.250 --> 00:39:15.700
وما دام انه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة فليس لنا ان نفتش عن باطنه تجري الامور على ظواهرها قال النبي صلى الله عليه وسلم وحسابهم على الله بقي علينا ما مناسبة هذا الحديث

113
00:39:16.700 --> 00:39:34.450
لكتاب الايمان من منكم يعرف؟ ما مناسبة هذا الحديث لكتاب الايمان؟ نعم الحقيقة ان مناسبة الحديث من وجوه متعددة. نذكر اه هذا الوجوه. الوجه الاول ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان

114
00:39:34.750 --> 00:39:54.450
الامر الثاني انه ليكتفى بمجرد النطق بالشهادتين ولا بمجرد التصفيق حتى يضيف الى ذلك الاعمال الجوارح وكما تقدم بان الشافعي وجماعة من اهل العلم قالوا الاجماع انه آآ ان التوحيد لا يصلح الا بثلاثة امور

115
00:39:54.550 --> 00:40:17.950
القول والعمل والاعتقاد ويقال النية. كما قال الشيخ تعالى لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون في القول والاعتقاد والعمل اذا اختل شيء من هذا يقول لم يكن رجل مسلم اذا قول واعتقاد وعمل

116
00:40:18.600 --> 00:40:42.750
وهذا امر مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة وفي ايضا تسمى عملا داخلة في الاعمال تلك العمل يسمى تاركا للايمان لا يكتفى بالنطق بالشارقين حتى يضيف الى ذلك العمل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وجبت مقاتلته

117
00:40:44.350 --> 00:40:59.250
وحل لنا دمه وماله ولك هل لاحد الناس ان يقيم الحدود الى السلطان في من فصل في هذه القضية وفي من منع مطلقة وفي من جوز حين لا يقيم الحدود السلطان

118
00:40:59.450 --> 00:41:14.600
او حين لا يقيم السلطان الحدود التي قد يسبب اقامة الحدود من السلطان فوظى. وذهاب هيبة السلطان فيسعى كل شخص في قتل الاخر ويدعي انه قد ارتد او انه قد فعل

119
00:41:14.600 --> 00:41:33.450
لا يوجد اقامة الحد الصحيح امتناع اقامة الحدود بين السلطان وان كانت هذه المسألة تحتاج الى تفصيل آآ اكثر مثلا مما نستفيده اذا جاءت المسألة عرظا ومن فوائد الحديث انه

120
00:41:34.150 --> 00:41:53.300
يكتفى بالاعمال الظاهرة ما لم يأتي بما يناقضها والله هو الذي حاسب كان منافقا. فان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وحديث الباب لم يتفرد به البخاري بل رواه مسلم من طريق عبد الملك ابن الصباح عن شعبة

121
00:41:53.700 --> 00:42:13.150
وبنحوي جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث جابر والله اعلم نعم اوضح له المعنى عصرنا هذا حين كسر الجاهل بحيث ان الانسان اذا اسلم ونطق بالشهادتين لا يفهم معناهما

122
00:42:13.450 --> 00:42:35.950
ولا ما دلت عليك نظرون وفهم المعنى فيما سبق ان الرجل قال لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. آآ يذهب ماله وتذهب نفسه دون هذه الكلمة ويحقق معناه ويبحث هو عن العمل بها وما دلت عليه ويفهم الخطاب من هذا اما الان يقول لا اله الا الله كما تقدم ويشهد ان محمد رسول الله ولا يفهم اذا من الظروري ان نعلمه

123
00:42:36.300 --> 00:42:54.650
ولقول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل نعم اوردت هذا في درس الامس قلت انا العلماء بعد الصحابة في كفر تارك الصلاة

124
00:42:54.750 --> 00:43:09.200
فلماذا اختلفوا وقد اجمع الصحابة على ذلك؟ فالجواب لعله لم يبلغه الاجماع مع انه قد حكى والعقيلي وهو الترمذي باسناد صحيح وحكاه اسحاق حكاه جماعة من اهل العلم لو انه بلغهم

125
00:43:09.350 --> 00:43:43.700
ولم يثبت عندهم طبعا او بلغهم وثبت عندهم ولكن رأوا ان له معارضا ارجح واقوى فذهبوا اليه فهم ائمة مجتهدون   يعتبر ارتد لكنه عاد الى الاسلام مرة اخرى. ينبغي ان يفهم معناها ومقتضى هذه الكلمة

126
00:43:46.650 --> 00:44:03.800
اذا قال الانسان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وطاف على القبور او دعا غير الله واخبر بذلك واقيمت عليها الحجة وزالت عنها الشبهة وانتفت عنه موانع التكييف فانه حينئذ يصبح مرتدا

127
00:44:03.950 --> 00:44:25.050
عن الدين  يصلي لغير الله الميت الدعاء عند القبور رجاء اه او رجاء الاستجابة او يظن ان الاستجابة الدعاء مستجاب عند قبور الصالحين. هذا يعتبر مبتدعا ولا يعتبر كافرا. لكن لو دعا للميت قال يا فلان اغفر لي يعتبر

128
00:44:25.050 --> 00:44:53.650
كل واحد يعني عنده قدرة وعقبة وحجة باختلاف المسائل فالامر يختم بمسألة الى مسألة. اول مسألة يشتك فيها كل المسلمين المسائل القبور وما يتعلق بذلك وبعضهم يتسائل يحتاج ان تحجة الى رجل آآ عالم

129
00:44:53.700 --> 00:45:13.550
ومتمكن في الادلة الادلة النقلية وهل يقترب من مسألة الى مسألة كل احد مؤهلا ان يقيم الحجة ولا عن كل احد. قد تتوفر في اناس عن اخرين وقد يكون في قاسم مشترك بين عامة الناس في اقامة

130
00:45:13.850 --> 00:45:37.400
الحجة اذا بين لها ان هذا شرك هذا مناقض لما جاءت به الرسل ثم اوردت علي من الادلة ولن يكن عندنا من الشبهة ما يقاوم به هذه الادلة عنه مع ذلك على عبث القبور ولم يذهب يسأل يتأكد مما هو عليه تعتبر هذا مشركا ليش ما سأل؟ يعتبر على الاقل هذا

131
00:45:37.400 --> 00:45:58.800
آآ شرك اعراظ كما قال الله جل وعلا او كفر الاعراب والذين كفروا عما انظروا معرضون ومن اظلموا ممن ذكر بأية ربه ثم اعرض  هذا لانه اولا قتال ابي بكر الاخير يسأل يقول يعني

132
00:45:59.000 --> 00:46:19.600
قد يقال بان قتال ابو بكر لمنع الزكاة منهم من آآ جحد ومنهم من لم يشهد قتل ابو بكر رضي الله عنه من اجل المنع لا من اجل الارتداد اشكالات كثيرة الاشكال الاول خرق الاجماع بانه مستحيل مرتد بالاجماع ما في خلاف هذا حتى العجيب يا المرجئة يوافقون على

133
00:46:19.900 --> 00:46:35.900
هذا القول ولا ينازعون في ذلك اه الامر الثاني في من قال من اهل العلم ان ابو بكر اه ان ابا بكر قاتلهم على الارتداد بمجرد المنع في الصحيحين وكفر من كفر من العرب اي بسبب بناء الزكاة

134
00:46:36.000 --> 00:46:55.800
وهذا ظاهر الحديث وظاهر الحديث يقضي كبر مانع الحديث اللي ورد في مسلم نقيد هذا الخبر وفيما فصل قال اذا قاتل على انعها يقال بمن هؤلاء قاتلوا يعتبرون مرتدين لانهم قاتلوا على منعها. وهذا واشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

135
00:46:56.400 --> 00:47:15.700
ان القرين على الاستحلال وهذا صحيح انه اذا قاتل على الاستحلال كما لو ان نارك تحبب بيوت قناة للزنا والفواح ونحو ذلك. ثم منع منه ثم قاتل على هذه الامور. قرينة على الاستحلال والحكم بالقرينة طبعا امر صعب

136
00:47:15.700 --> 00:47:40.550
بحث واطلاع ونظر واستشارة واعتبار قرائن ونحو ذلك لا يستطيع كل احد يحكم بالقرائن على كفر الاستحلال اي نعم صحيح نعم ثبت عن ابي حنيفة وعن مالك وعن الشداد وعن رواية عن احمد ان ترك الصلاة لا يذكرنا عن هذا ثابت عنهم داعي للتشكيك فيه لكنه لا شك انه قول

137
00:47:40.550 --> 00:47:55.450
ادلة كثيرة جدا في كفر ترك ثورتنا قبل قليل كثيرا منها وفي الدرس الان اوردت ايضا عدة ادلة في في ذلك وهذا الذي يجمع على الصحابة ولا اعلم خلافا بين الصحابة كفر تارك الصلاة ولا لم يجحد وجوبها

138
00:48:01.500 --> 00:48:17.450
لن تقوم بالواجب ولكم الاحد الان ممن يقف في اعلام مؤهلا ليقيم الحجة على الاخرين لان غالبا يعني قد يخرج بها ونحو ذلك ليس لديها الرصيد العلمي القوي. او يتحدث عن قضايا عامة عن قضية اداب واخلاق

139
00:48:17.500 --> 00:48:35.850
او تحدث عن الحضارة او يتحدث عن الغرب لا يتحدث عن اصول الدين ولا يتحدث عن ما جاءت به الرسل ولا نتحدث عن التوحيد الذي لا قيم للبلاد ولا للعباد الا به. ففي افتقار كبير آآ لطرق هذه المسائل وبحثها ومناقشتها

140
00:48:35.850 --> 00:49:10.900
لمن لا يعلمها نعم اي نعم  اذا حكم العامل بغير ما انزل الله والاخ يقول في البادية شيء من ذلك وهم جهلة ان اخبر الواحد منهم بان هذا كفر وان هذا الرسل رجع

141
00:49:11.000 --> 00:49:31.750
ولم يجادل بالباطل هذا يعتبر جاهلا صحيح ان هذا للجهل يعذر به الانسان اتحدث عن قضية الجهلة تحدث عما لا يمكن جهله في هذا العصر وهي قضية التشريع الموجودة الان عند الحكام. اذ يشرعون دون الله جل وعلا. ويفرضونها على العباد. ويقننون هذه الانظمة. ومن

142
00:49:31.750 --> 00:49:58.450
او اعترض على هذه النظمة الجاهلية بطشوا به او قتلوه مناقض لجسم الرسل لتبديل الدين شعار يعتبرك يعتبرك جاهلا اعلان في الحل يقول لا يمكن حل مشاكل القبائل الا بالاعراف بحكم الله حكم الرسول صلى الله عليه وسلم

143
00:49:58.900 --> 00:50:11.200
اذا قال الانسان ونظر واعتقد ان لا يمكن حل مشاكل القبائل الا بالاعراف دون حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم كان يؤثر بذلك. ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون ويعتبر هذا

144
00:50:11.200 --> 00:50:21.200
منافقا كما قال الله جل وعلا لم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا ما انزل اليكم ما انزلوا من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به

145
00:50:21.200 --> 00:50:34.800
الشيطان يقول له ضلالا بعيدا والله جل وعلا قال ولا يشرك بحكمه احدا والله جل وعلا قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا

146
00:50:35.000 --> 00:51:01.850
تسليما اهل السنة يفرقون يا اخي بين الحكم على النوع بين الحكم على العين ذلك شيخ الاسلام ابن عثيمين في المسائل المردنية اتفاقا لاهل العلم يفرقون بين النوع وبين العين وبعض اهل العلم فرق بين مسألة دون

147
00:51:02.000 --> 00:51:30.050
اخرى العلمي ولبن المثال العملية وان اهل العلم سابقون بين النوع والعين وقد نحكم على العين لان من قال كذا وفعل كذا فانه كافر او قال ما هو كفر صريح كفر بذلك. ولكن هل يحكم بعينه؟ اذا قامت عليه الحجة ونتفت عنه الموانع فانه نعم يعين. قال فلان كافر

148
00:51:30.050 --> 00:51:53.750
اذا لم تقم عليه الحجة فانه ينتظر حتى تقام عليه الحجة وادلة هذا كبيرة والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس العشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة

149
00:51:53.750 --> 00:52:18.850
حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب من قال ان الايمان هو العمل. حديث ابي هريرة وكان القاء هذا الدرس في اليوم السادس من شهر ربيع الاخر من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين

150
00:52:18.900 --> 00:52:40.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كان باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى

151
00:52:40.900 --> 00:53:10.900
تعملون وقال عزة من اهل العلم في قوله تعالى عن قول لا اله الا الله. وقال تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون. حدثنا احمد بن يونس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سابق قال حدثنا ابن شهاب عن سعد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله

152
00:53:10.900 --> 00:53:30.950
صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

153
00:53:31.300 --> 00:54:00.600
باب من قال ان الايمان هو العمل الايمان اصله معرفة القلب وتصديقه وقوله والعمل تابع لهذا العلم والتصديق فلا يكون الرجل مؤمنا الا باستماع هذه الامور الامام قول وعمل قول القلب واللسان

154
00:54:00.850 --> 00:54:24.850
وعمل القلب واللسان والجوارح الامام البخاري رحمه الله تعالى ترجمة بان الايمان هو العمل واورد بعض الادلة على ذلك وهذا قول عامة اهل السنة والجماعة وهذا الذي دل عليه الكتاب

155
00:54:24.900 --> 00:54:57.700
والسنة والاجماع قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وكان الاجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن ادركنا ان الايمان قول وعمل ونية ولا يجزئ واحد من الثلاثة عن الاخر سمعنا قول الامام الشافعي رحمه تعالى قول اي قول القلب واللسان

156
00:54:57.950 --> 00:55:32.400
وعمل عمل القلب واللسان والجوارح ونية هو اعتقاد القلب. وهو عمل القلب ما معنى قول القلب التصديق والاعتقاد طيب عمل القلب يعني اخلاصه ونيته وخوفه ورجاءه ومحبته ونحو ذلك  وقال البخاري رحمه الله تعالى

157
00:55:32.550 --> 00:55:55.350
لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالانصار فما رأيت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال البغوي رحمه الله تعالى اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة

158
00:55:55.450 --> 00:56:23.800
على ان الاعمال من الايمان وقالوا ان الايمان قول وعمل وعقيدة. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولهذا اتفق اهل السنة والجماعة على ان تارك اعمال الجوارح مطلقة كافر بالله. خارج عن الاسلام

159
00:56:23.950 --> 00:56:44.200
فان الامام قول وعمل ونية قد تقدم في قول الشافعي ولا يجزئ واحد من الثلاثة عن الاخر وقال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في اخر رسالة كشف الشبهات

160
00:56:44.650 --> 00:57:15.350
ان لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. ان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما ومنه يعلم ان تارك جنس العمل مطلقا غير مسلم يحتمل ان يكون مقصود البخاري رحمه تعالى بقوله ان الايمان هو العمل اي الايمان القلبي

161
00:57:15.350 --> 00:57:38.600
هو عمل تنبعث منه اعمال الجوارح ولانه قد تقدم بقول عامة اهل السنة ان الامام قول وعمل قول القلب وعمل القلب قول القلب هو اعتقاد وعمل القلب هو اخلاص ونيته ومحبته وخوفه ورجائه تنبعث من هذا

162
00:57:38.600 --> 00:57:57.500
اعمال الجوارح ويمكن يستدل لذلك في ما اورده البخاري رحمه تعالى من قول الله جل وعلا في تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الجنة مخلوقة كما تقدم في قول عامة اهل السنة والجماعة

163
00:57:57.600 --> 00:58:17.250
وهي باقية لا فناء لها اوردتموها حصار ارثا لكم اذا دخلتموها والسبب في ذلك بما البأس سببية. بما كنتم تعملون اي من الاقوال والافعال والاعتقادات فلو قال ولو ولم يعمل

164
00:58:17.400 --> 00:58:41.300
لم يكن الرجل مسلما. ولو اعتقد ولم يقل ولم يعمل لم يكن الرجل مسلما. اذا المقصود من الاقوال والافعال مع ذلك اعمال تصدق الاقوال والافعال قد صدق الاقوال والاعتقادات فلو قال بلسانه واعتقد بقلبه ولم يعمل بجوارحه لم يكن الرجل مسلما

165
00:58:41.500 --> 00:59:02.500
وبذلك الرد على المرجئة الذين يقولون يكفي من الايمان التصفيق هذا قول غلاة المرجئة ومذهب الجهمية يلزمني كلامهم ان يكون ابو طالب مسلما لانه كان مصدقا للنبي صلى الله عليه وسلم

166
00:59:02.650 --> 00:59:14.400
وكان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول لولا ان تعيرني بها قريش لاقررت بها عينك

167
00:59:14.500 --> 00:59:35.200
والحديث في صحيح مسلم ومسلم وغيره وكان يقول والله لن يصل اليك بجمعهم حتى او وسد تحت التراب دفينة وكان يقول لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية بنا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا

168
00:59:35.200 --> 00:59:55.900
وقد قيل ان قول الله جل وعلا وهم ينهون عنه وينهون عنه انها نزلت في ابي الطالب وهم ينهون عن ينهون عن اذيته وينهون عن ايبتعدون وينهون عن اتباعه لم يثبت نزول هذه الاية في ابي طالب. ولكن قيل ان معناها في ابي طالب

169
00:59:57.050 --> 01:00:15.200
اذا مجرد تصفيق غير كافي كذلك اللفظ ما لم يصدقه عمل لانه مجرد دعوة وحين ادعى قوم محبة الله امتحنهم الله جل وعلا بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

170
01:00:16.350 --> 01:00:36.200
وقال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوم فمجرد القول دون الاعتقاد غير كافي ومجرد الاعتقاد دون القول غير كافي ومجرد الاعتقاد والقول دون العمل لا يجزي ولا ينفعه

171
01:00:36.600 --> 01:01:01.000
فلا بد من اجتماع هذه الامور الثلاثة حتى يصبح الرجل مسلما لكن حين يقال عن الايمان بانه هو معرفة القلب وتصديقه. والقول فان العمل يقول تابعا لهذا العلم والتصديق ولانه الاصل ان من اعتقد وعرف ان يعمل

172
01:01:02.150 --> 01:01:22.100
ولا كرك كافر كفر ابليس وفرعون وامثالهما وقوله تعالى وتلك الجنة التي ورثتموها بما كنتم تعملون فقال الله جل وعلا بما كنتم تقولون او بما كنتم تعتقدون. قال الله جل وعلا بما كنتم تعملون. والعمل بدون اعتقاد لا ينفع

173
01:01:22.100 --> 01:01:43.900
العمل بالاعتقاد لا ينفع ولكن الاصل انه اذا عمل ان يسبق ذلك اعتقاد من الذي بعث بعثه وهيج على العمل هو الاعتقاد لولا محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ما قام لصلاة الفجر وما جاهد في سبيل الله وما بذل ماله

174
01:01:43.900 --> 01:02:02.150
فريضة الحج وما صام رمضان ومع انه قد مع انه يستطيع ان يفطر ولا يعلم به احد من البشر اذا هذا العمل الذي فعله هذا المسلم منبعث عن عقيدة وعن محبة

175
01:02:02.300 --> 01:02:22.750
وعن تصديق وعن اقرار وعن انقياد تقدم في درس الامس تلك الرامية ايضا يقولون بان الايمان مجرد ماذا مجرد القول وهذا فاسد لان القول بدون اعتقاد لا ينفع ولا يجزي

176
01:02:23.850 --> 01:02:43.000
بل هذا نفاق محض وهذا شر من الكفر. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. منافقون المنافقون في عهد كانوا يشهدون الشهادتين وكانوا يصلون ويصومون ويحجون لا يعتقدون عقيدة اهل الايمان

177
01:02:44.600 --> 01:03:04.750
ولا يعملون مخلصين لله الواحد القهار يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا اذا هذه الاية من اصلح ما يحتج به على ولاة المرجئة والكرانية واذا اطلق العمل يراد به

178
01:03:04.950 --> 01:03:21.950
القول والعمل اي نعم قول قلب اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قال البخاري رحمه الله تعالى وقال عدة اي جماعة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا

179
01:03:21.950 --> 01:03:40.300
يعملون عن قول لا اله الا الله وهذا قول ابن عمر وانس ومجاهد وروي مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره ولا يصح وقال ابو العالية

180
01:03:40.650 --> 01:04:03.600
يسأل العباد كلهم عن خلتين. يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة. عما كانوا يعبدون هذا العمل عما كانوا يعبدون هذا العمل وعما ذا اثابوا المرسلين وقال ابن عباس لا يسألهم هل عملتم كذا

181
01:04:03.800 --> 01:04:22.550
لانه اعلم بذلك منهم ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا على التفسير الاول عن مكان يعملون عن قول لا اله الا الله وهذا قول اللسان وامل اللسان هذا قول اللسان

182
01:04:22.950 --> 01:04:44.450
وعمل اللسان لان الايمان كما سبق قول وعمل قول القلب هو اللسان ما معنى قول القلب  قول اللسان  نعم وقوع عمل عمل القلب واللثة ما معنى عمل اللسان هو ايضا اه

183
01:04:45.200 --> 01:05:07.800
مع التلفظ والاقرار ونحو ذلك اقول وعمل اذا صدق ان يعمل وان يلفظ. واذا القول بدون اعتقاد هل يسمى ايمانا؟ الصحيح انه لا يسمى ايمانا نعم الصحيح انه لا يسمى ايمانا يعتبر لغوا كما قال الله جل وعلا

184
01:05:07.850 --> 01:05:30.000
لا يعاقبكم الله باللغوث ايمانكم والتي يؤاخذكم بما نسبت قلوبكم. والايات الاخرى بما عقدتم الايمان. لو قال والله بلى والله ووالله ان تقوم ونحو هذه الالفاظ يعتبر هذا لغوا ما لم يعقد القلب على ذلك. اذا قول اللسان وعمل اللسان بينهما فرض

185
01:05:30.500 --> 01:05:50.050
القول هو النطق والعمل هو آآ الاعتقاد الصحيح لما يلفظه ويعتقده ويقوله ويتصور على حقيقته لانه لو نفض ولا يعرف معنى هذه الكلمة ولم يعتقد ما دلت عليه. ولم يعمل بمقتضاها كان لفظه لغوا

186
01:05:50.150 --> 01:06:11.550
كان لف به لغوا لذلك ايضا الرد على المرجئة والكرامية ايضا مجرد القول كافي في الايمان وهذا باطل وعلى القول ابي العالية يسأل العباد كلهم عن خلتين وصيام عما كانوا يعبدون ماذا كنت تعبدون

187
01:06:11.700 --> 01:06:35.050
يقولون نعبد الله جل وعلا. هل يكفي مجرد الاقرار؟ لا يكفي مجرد الاقرار والخلة الثانية وعما اجابوا المرسلين لماذا اجبتم المرسلين امع طاعة الرسول؟ اوى الايمان بان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واستنام مع انه

188
01:06:35.050 --> 01:06:53.200
اذا الطاعة تتضمن العمل بما جاءت به الرسل العمل بما جاءت به الرسل فلو ان المرء صارت ما جاءت به الرسل وقال انا اشهد ان لا اله الا الله نقول هذي مجرد دعوة

189
01:06:54.250 --> 01:07:14.300
ولو كان اللفظ كافيا لفظ بذلك عامة وائمة الكفر. ويبقون على ما هو عليه حتى لاقر فرعون بهذه الكلمة. ما دام انه يبقى على ما هو عليه يبقى على طغيانه. يبقى على غطرسته. يبقى على

190
01:07:14.300 --> 01:07:36.000
قتل الابرياء واستحياء النساء تقر بها عين موسى ويسلم من دعوته ومما كأبه. ويقول لا اله الا الله واشهد ان موسى رسول الله لكن هذا غير كافي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حين عاد عمه وابوه قال يا عمي قل لا اله الا الله

191
01:07:36.200 --> 01:07:51.250
ابو جاهل فرعون هذه الامة يدرك المعنى المقصود من هذه الكلمة ماذا قال لابي طالب؟ حين قال النبي قلنا الى الله. قال اترغب عند الملك عبد المطلب ما قال لا تقل هذه الكلمة

192
01:07:51.300 --> 01:08:10.650
علامات عليه يعرف ان اللفظ في هذا المكان يقتضي العمل وهو البراءة من ملة عبد المطلب. فان ملة عبد المطلب هي الاشراك بالله وعبادة الاوثان اذا مجرد الاقرار واللفظ فلو ان المرء قال انا

193
01:08:10.700 --> 01:08:22.100
اعتقد ان الشرك باطل واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن اجعل هؤلاء وسائط. اسألهم غسلت قربات تفريجهم من الناس نقول ان هذا اللفظ لا ينفع

194
01:08:22.250 --> 01:08:40.800
لانك اتيت بما يناقضها او شاهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولن يعمل لله خيرا قط العمل مطلقا نقول لم يكن رجل مؤمنا. لان الجنة طيبة ولا يدخلها الا الطيب. اذا لم يدخل الجنة الا بالعمل. بما كنتم ابسبب اعمالي

195
01:08:40.800 --> 01:08:58.700
وهذا لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم ليدخل الجنة احد منكم بعمله. رواه البخاري حديث ابي هريرة انا نمشي هنا باع المعارضة والمقابلة والمثبت هنا داء السببية ثلاث ايات بين الاية وبين

196
01:08:59.000 --> 01:09:22.700
اه الحديث اذا التوحيد لا بد من اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما والايمان كما تقدم يتبعظ عند اهل السنة والجماعة

197
01:09:23.100 --> 01:09:40.550
وعلى الصحيح عند اهل السنة والجماعة ان التصفيق الذي في القلب يتفاوت كما قال ابو بكر المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكن سبقهم بشيء وقر في قلبه

198
01:09:41.350 --> 01:10:00.650
وعلى قول ابن عباس يسألهم هل عملتم كذا لانه اعلم بهم ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا اي على وجه التوبيخ لهم واكثر اهل العلم على خلاف هذا لانه قد يسألهم هل عملتم كذا

199
01:10:00.750 --> 01:10:26.800
ليكون الحاضر علامة على الغائب يكون هذا من باب تقريرهم ويكون هذا على وجه التقريع والتوبيخ قوله جل وعلا فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون القول الرابع ان مع العمل هنا يشمل مقتضى الايمان

200
01:10:27.100 --> 01:10:49.800
نقطة مراتب الايمان هل هي قول وعبث قول اللسان وقول القلب ويشمل عمل القلب والاعتقاد والعمل بالجوارح لان الله جل وعلا قال عما كانوا يعملون قد تقدم ان الاعتقاد تم عملا

201
01:10:49.950 --> 01:11:12.550
وان القول يسمى عملا اذا لا مانع ان نحمل الاية على عمومها عما كانوا يعملون من قول باللسان واعتقاد وعمل القلب والجوارح ستصبح الاية عامة ونأخذ من هذه الاية الرد على المرجئة

202
01:11:12.650 --> 01:11:30.000
ولاتهم وغيرهم ان الغلام يقول ان الايمان التصديق وغير الغلا يقولون قول واعتقاد دون العمل ولكن غير الغلاة يقولون قال وعمل وقول واعتقاد والاعتقاد تنبعث من اعمال الجوارح ومن قال بهذا

203
01:11:30.050 --> 01:11:47.950
وهو مخطئ بلفظه مصيب في المعنى ولكن لابد ان يأتي باللفظ ولا صار مبتدعا وهذا هو الذي يسميه ابن تيمية يرجع الفقهاء من يقرون بالاعمال ولكن يقولون من اعتقاد القلب

204
01:11:48.400 --> 01:12:03.600
لكن حتى يقال ايضا هذا كلام مبتدع منهم لان الله جل وعلا ذكر في كتابه الاعمال ابتداءا بما كانوا يعملون. فليش ما يصرحون بما جاء بالكتاب والسنة ولماذا الحيدة عما جاءت به الرسل

205
01:12:03.900 --> 01:12:19.700
والاقتصار على القول والاعتقاد قد يقال ان هذا ينبع عن ما وراءه. وعلى كل فهذا قول مبتدع ولكنه اخف انواع الاضجع. لانه يقولون ايضا بتكفير عباد الاصنام عباد القبور ونحو ذلك

206
01:12:20.050 --> 01:12:40.750
يقولون ان مجرد الفعل ليس هو الكفر انما هذا الفعل دلالة على الاستحلال او دلالة على الجحد او دلالة على انتفاء التصديق اهل السنة يقولون ان مجرد الفعل هو الكفر. اهل السنة متفقون على ان من قال او فعل

207
01:12:40.850 --> 01:13:02.650
ما هو كفر صريح سفر بمجرد الفعل ولقد قالوا كلمة الكفر لما نقول كفر هو بالقول الذي تكلموا به وقال تعالى مدينة البخاري ايضا قال الله جل وعلا لمثل هذا فليعمل العاملون

208
01:13:03.300 --> 01:13:24.000
قال قتادة هذا من كلام اهل الجنة وقال الحافظ ابن جرير رحمه الله تعالى هو من كلام الله تعالى يقول تعالى لمثل هذا الذي اعطيته هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الاخرة فليعمل في الدنيا لانفسهم العاملون

209
01:13:24.150 --> 01:13:44.700
يدرك ما ادرك هؤلاء بطاعة ربهم ودلالة الاية الصريحة على ان الاعمال من مسمى الايمان وان من لم يعمل بعمل هؤلاء الذين اكرمهم الله جل وعلا بدخول الجنة لم يحظى بما حظوا به

210
01:13:45.550 --> 01:14:04.050
اذا هذه الاية تفسر بالايات الاخرى بما كنتم تعملون جزاء بما كانوا يعملون. اذا من الضروري العمل قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس احمد هذا هو ابن عبد الله

211
01:14:04.350 --> 01:14:28.550
ابني يونس ابن عبد الله التميمي اليربوعي التميمي اليربوعي يقال انه مولى الفضيل بن عياض ولدت سنة اربع وثلاثين ومئة وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن من ترى ان نكتب الحديث

212
01:14:29.100 --> 01:14:55.950
فقال اخرج الى مدى ابني يونس فانه شيخ الاسلام وقال ابو حاتم رحمه الله تعالى كان ثقة متقنا ومات سنة سبع وعشرين ومائتين وموسى ابن اسماعيل اي حدثنا احمد ابن يونس وموسى ابن اسماعيل قد تقدم الحديث عن موسى ابن اسماعيل من هو هذا

213
01:14:56.500 --> 01:15:21.100
نعم اخرج الجماعة في السند تلات وعشرين ومئتين صبح قال حدثنا ابراهيم بن سعد تقدم الحديث عنه وابراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة من خرج له الجماعة

214
01:15:21.650 --> 01:15:54.400
ولد سنة عشر ومئة ومات سنة ثلاث وثمانين ومئة قال ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب   هلا  ليش ما تدري تكرر مرارا وامام مشهور متابعي ولا يوجد كتاب من كتب الائمة الا وله رواية في

215
01:15:54.800 --> 01:16:38.100
نعم  ولدت الساعة كم وخمسين توفي اربعا وعشرين ومئة عن سعيد بن مسيب وقال المسيب والمسيب اهل العراق ينطقون المسيب هذا قول اكثر اهل العلم وروي عن سعيد انه يغضب من ذلك

216
01:16:39.800 --> 01:17:03.800
وروي عن سعيد انه يغضب من ذلك ويقول سيبوني سيبهم الله يعني اريد بذلك ان ينطق المسيب عن سعيد في مقال يقرأ على الوجهين والاكثر المسيب سعيد هو عالم المدينة والسيد التابعين في عصره

217
01:17:04.800 --> 01:17:24.700
ولد لي سنتين مضت من خلافة عمر على الصحيح وقيل لاربع وقد ثبت سماعه من عمر وحين توفي عمر كان عمر سعيد ثمانية سنين او ثمان سنين. وقد قيل لاحمد

218
01:17:25.250 --> 01:17:48.450
بعيد عن عمر حجة فقال اذا لم يقبل السعيد عن عمر فمن يقبل قال علي ابن المديني رحمه الله لا اعلم في التابعين احدا اوسع علما من ابن المسيب هو عندي اجل التابعين

219
01:17:49.750 --> 01:18:22.200
وقد مات سند ثلاث وتسعين وقيل اربع وتسعين وقيل سنة خمس وتسعين والاول هو الاشهر وقد خرج له الجماعة عن ابي هريرة هلا متى اسلم ابو هريرة    قبل الهجرة او بعد الهجرة

220
01:18:22.750 --> 01:18:57.600
يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربع سنين  تحديد صحيح ترى في غلط نعم  خيبر قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربع سنين متى توفي نعم ثلاث مئة وستين تسعة وستين

221
01:18:58.750 --> 01:19:34.150
وستين وسبعة وستين  قبلها تم ستين وعايز نقصد هذا ماذا عندك يعني بس انت متأكد ان لك غلط فقط يكفينا منك هذا انه غلط لكن ما عندك الصواب. الصواب اذا ما اعطيتنا الصواب. نعم صوب

222
01:19:34.750 --> 01:19:56.450
ثلاث مئة وخمسين وهذه ايضا في نظر  وخمسين تسعين وخمسين في المواليد والوفيات التقريب ولا قال ولا ابعد ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الشباب الشباب لحظة   نعم

223
01:19:58.150 --> 01:20:21.800
نعم ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة في زيادة الذي وراءه  اي نعم ليش ما ترفع اصبعك؟ بمعنى تحسن او تعرف الصوم تشارك الاخوة الاخ ابو روى خمسة الاف

224
01:20:22.250 --> 01:20:55.700
وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا تقريبا نعم هذا وش التقريب الكثرة من هو بالامس  يحفظكم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم  وهو الفين وست مئة وثلاثين  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل

225
01:20:56.850 --> 01:21:12.650
جاء في رواية في البخاري في غير هذا الحديث ان ابا ذر هو السائل وقد ذكر بعض الشراح ان هو في نظر من حديث ابي ذر غير هذا الحديث ولا يهمني هو السائل

226
01:21:13.050 --> 01:21:31.150
المهم ان نفهم السؤال وماذا اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم؟ سئل اي العمل افضل اي العمل افضل؟ لهذا دلالة ان العمل يتفاضان فاذا ذهب بعض الامام ذهب كله صحيح

227
01:21:32.350 --> 01:22:06.050
صحيح  لماذا شخص ما لم يبر بوالديه ولم يصل ارحامه. ذهب بعض الامام متى يكفر بعمل او ترك عملا ينافي اصل الايمان من يدع الصلاة بالكلية ترك الصلاة بالكلية ما في اصل الايمان او يفعل عملا لان في اصل الايمان فيطوف على القبور ويدعوا غير الله

228
01:22:06.050 --> 01:22:31.300
او آآ يعبد الاصنام ونحو ذلك اذا اي العمل افضل في دلالة على ان الايمان تفاضل فقال الجواب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايمان بالله ورسوله قد يقال ان المراد بالايمان بالله ورسوله هو الاقرار بالشهادتين والتصديق بهما

229
01:22:32.350 --> 01:22:50.450
والتصديق ليس هو مجرد اعتقاد صدق المخبر دون انقياد له السبب في هذا انا لا اريد الايمان المطلق الذي تدخل فيه جميع اعمالا للجوارح جميع الطاعات والقرب كما قيل قيل ثم ماذا

230
01:22:51.350 --> 01:23:10.500
ان لم يقال ان هذا من عط الخاص على العام فهذا احد الاقوال في المسألة او يقال ان هذا من باب تنويع وبيان مراتب الايمان قيل ثم ماذا اي العمل افضل؟ في دلالة ان الايمان بالله والرسول صلى الله عليه وسلم من الاعمال

231
01:23:11.150 --> 01:23:26.850
وان الاعتقاد يسمى عمل من الاعتقاد يسمى عمله وهذا وبهذا يتبين لنا ان من عرف الامام ان قول من قال عن تعريف الايمان وقول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وان كان الصواب

232
01:23:26.850 --> 01:23:43.900
في الجملة ففيه نقص وفيه نقص من يدرك موطن الخلل في هذا التعريف قول باللسان التعريف الثاني عند اكثر الناس قول باللسان واعتقاد هل تعريف فيه نقص من يدرك موطن الخلل في التعريف؟ الاخ

233
01:23:45.900 --> 01:24:13.050
هنا لم يجعل للقلب عملا وهذا موطن النقص لانه قال قول باللسان واعتقاد بالجنان حصر عمل القلب الاعتقاد وعمل بالجوارح واخذ من اخرج عمل القلب نعم اخوي عمل القلب اذا الامام قوله وعمل قول واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح

234
01:24:13.150 --> 01:24:41.400
القلب عملا وللقلب قولان فقوله هو اعتقاده وعمله هو اخلاصه ونيته ومحبته وخوفه رجاؤه. واضح قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله هذا من الاعمال الفاضلة ان الجهاد في سبيل الله من الاعمال والاعمال بمسمى الايمان

235
01:24:41.450 --> 01:25:05.500
الجهات الجهاد هو القتال في سبيل الله. بالنفس والمال واللسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم جهاد المال وجهاد اللسان وجهاد النفس

236
01:25:05.600 --> 01:25:26.000
هذا الحديث صحيح وضعيف   صحيح ابي داود تحفظها صحفية نعم الاخ اصب يقول رواه ابو داوود سند صحيح ويقف الجملة سيعرف انه صحيح لكن من زيادة التعلم قوة الحفظ منه ثم يحفظ الاسناد

237
01:25:26.600 --> 01:25:48.300
يحفظ الاسناد  قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو الموجود عندنا الان قال حددنا حماد حماد من هو عن حميدنا الطويل بن زيد اي نعم نعم ابن زيد لا غلط

238
01:25:49.150 --> 01:26:08.600
اي نعم هناك حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم قد يقال لما لقدم المال على النفع لماذا

239
01:26:12.350 --> 01:26:30.950
من منكم يعرف لماذا قدم؟ جاهدوا باتجاه اموالكم وانظروا هذا احد الاقوال قيلت ان الحاجة الى المال اعظم من الحاجة الى الناس في وقت آآ وجود الانفس الكثيرة بحاجة الى هذا احد الاقوال نعم

240
01:26:34.450 --> 01:26:54.400
اي نعم وقيل ايضا المال ينتفع به كل الجيش بخلاف الشخص ينتفع وينتفع به آآ وانت اللي قد ينتفع بكل جد على مقصورة وقيل نعم هذا احسن ما قيل قيل ان المال

241
01:26:54.650 --> 01:27:15.100
يقدر عليها الكثير يقدر الانسان يدفع ولو شيئا يسيرا مهما كان فقره يستطيع ان يرفع رجلا يسيرا ولن يقدر عليه اذا كل احد بخلاف الجهاد بالنفس قد يكون من الاعمى فعفي عن اعرج عفي عنه ونحو ذلك. وقد يقال ان هذا يشمل كل المعاني المذكورة وهذا جواب جيد

242
01:27:15.200 --> 01:27:30.100
كل ما ذكر يشمل السادس يقع حديث الترك مع الجهاد في سبيل الله ابا احمد الجهاد في سبيل الله اذا في ان الجهاد من الاعمال انا ولا على المسمى الايمان

243
01:27:30.450 --> 01:27:49.050
طيب لماذا هذا قال قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. قدم الجهاد على الحج الحج الفرض من فريضة الاسلام وقد قيل ان تارك الحج كافر لكن تارك الجهاد لا يكفر. لكن لماذا قدم الجهاد على

244
01:27:52.150 --> 01:28:18.000
لكن هنا مغايرة العصف بالمغايرة الجهاز سيبقى لنا الحج افضل يعني يقال يعني هذا مقياد فيقال يقاطع لان الجهاد غير مستطيع اذا معه ما استطاع على هذا جواب اخر يعرف الجواب

245
01:28:19.100 --> 01:28:41.000
نعم باعتبار ليش نبه على هذا المسائل لحدث السائل الى ذلك؟ لكن ليش قدم هنا؟ قيل الجهة ها الحج؟ الجهاد على الحد القول الاول قيل انه قدم لان الجهاد يتكرر والحد باقي في العمر الا مرة واحدة

246
01:28:41.900 --> 01:29:01.150
وكل ما يتكرر على ملاجئ في العمر لمرة واحدة هذا القول وقيل ان قدس رجعنا للامة الاسلامية في قدام ظهور الاسلام في حاجة الى الجهاد قدم على الحد لاهميته في نصره في انتشار الاسلام

247
01:29:01.750 --> 01:29:15.250
وفي اقرب المفسدين في الارض على الحق وقيل غير ذلك من الاقوال والجهاد مراتب جهاد الكفار ولا اعلم ما اراد الجهاد من اجتهاد النفس من اجتهاد الهوى من جهاد المنافقين

248
01:29:15.500 --> 01:29:29.800
جهاد اللسان نسعى لطلب العلم ونحو ذلك من الجهاد في بذل المال ومن الدفاع عن النفس نوع من الجهاد من قتل بن مالك وهو شهيد وغير ذلك قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور

249
01:29:30.000 --> 01:29:51.800
الف مبروك النبي صلى الله عليه وسلم يقول العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة من روى هذا الحديث ومن هو صحابي من الضروري ان نضاعف الحب

250
01:29:51.950 --> 01:30:15.250
ونثري المكتبة القلبية في المحفوظات اه الاخ يوسف فقط نعم متفق عليه بالحديث انس روى ابي هريرة او ابي سعيد الخدري دفتر واحدة منهما  ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن حج

251
01:30:15.950 --> 01:30:41.700
فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. ما الرواه فقط الحديث  حديث ابي هريرة الحج المبرور هو ما كان خاليا من الرياء ومن كان بنفقة حلال ولا رفث ولا كسوقا ولا جدالا

252
01:30:42.200 --> 01:31:09.350
بالباطل خمسة الشرط الاول ان تكون النفقة من مال حلال الا يكتسبوا من ربا وغش للمسلمين وخديعة وسرقة ونحو ذلك الشرط الثاني ان يكون مخلصا لله فلا يحث للريا ولا للسمعة

253
01:31:10.050 --> 01:31:36.350
الثالث الا يرفث ما ورثت الرفث يا اخ معلومات الجماع من رفد الجماع الرابع الا يفسق. الخامس الا يجادل بالباطل ان الحج مبرور من الايمان ودخول الاعمال في مسمى القلب

254
01:31:36.900 --> 01:31:52.450
واضح؟ كله واضح نقف على هذا نعم اذا قال الانسان من الايمان قول وعمل واعتقاد وقال تارك تلك العمل مطلقا لا يستطيع ان نقول هذا المذهب المرجئة هل هذا مذهب ولاتهم

255
01:31:52.650 --> 01:32:10.750
تقدم الحديث عن هذا طبيب درس الامس وكما قال الحميدي هذا الكفر بالله الصرح من قال هذا فقد رد على الله امره وعلى الرسول خبره صلى الله عليه وسلم وتم تقدم اليكم بالقلب

256
01:32:10.800 --> 01:32:24.550
واللسان والعمل فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما ثم اتقدم في كلام اسحاق قالت المرجية حتى صار من قولهم الى اخر ما قال وقد تقدم الحديث عن هذا القبيل في درس الامس

257
01:32:24.800 --> 01:32:53.400
نعم اي نعم نعم قال ذلك استهزاء هذا الاجهزة او عدم مبالاة بما يقول يؤاخذ على لسانه يعاقب على لسانه ما دام انه انه قد تعمد النطق المرأة استهزأ بالدين

258
01:32:54.250 --> 01:33:02.250
الذين قالوا ما رأينا في القرآن او لا يرغبون ولا ثلاث ولا ازمنة عند اللقاء. ثم قال هذا يستجب به ويسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انا ما اعتقد

259
01:33:02.800 --> 01:33:18.650
نقول حين لفظت لا انت سكران اذا قال لا. تقول تشعر بما تقول؟ قال نعم اشعر بما اقول نقول ان الالتفاتة الى اعتقادها. ما دمت قد تعمدت النطق ستؤاخذ بهذا اللفظ

260
01:33:19.000 --> 01:33:33.200
والا لو ما اخذ الانسان بهذا اللفظ لادعى كل شخص انه لا يعتقد ما يقول فان الناس يؤاخذون باقوالهم كما لو قال لزوجته انت طالق وبه شعوري ولم يكن غضبانا

261
01:33:33.700 --> 01:33:51.550
ثم قال انا ما اقصد طلاقها فهذا لا ينفع. طلقت زوجته ما دمت قد نفظت بالطلاق ولست بناء ولا بمجنون ولدي موسوس ولدي سكران ما الذي دعاك الى اللفظ بذلك؟ قال انا امزح او اهزم اقول لا هزل في ذلك

262
01:33:52.750 --> 01:34:04.450
نعم واما ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم فقال لا يلقي لها بالاسلام لا يلقي لها بالا اي لا يلقي بالا لعظمتها ونحو ذلك هذا المعنى لا يلقي بالا لعظمته ونحوه

263
01:34:04.450 --> 01:34:22.100
يقدر حجم المسألة ولذلك العلماء يفرقون بين الجاهل بالحكم والجهل العقوبة يكون الانسان يجعل العقوبة لا يعذر. لكن كونه يجهل الحكم هذا هو الذي يعذر على الصحيح. اما اذا جاء للعقوبة يعذر على شخص زنا

264
01:34:22.550 --> 01:34:48.800
وهو محصن قيل يرجم ما علمت انه يرجم. يقول تعرف الحكم؟ قال نعم ما عرفت العقوبة يقام عليها الحكم الجاهل في الحكم غير الجاهل بالعقوبة نعم قوله وعن تعرف صاحب الايمان كما تقدم في قول البخاري ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يزيد وينقص احفظوا هذا التعريف الجامع المانع

265
01:34:49.000 --> 01:35:13.450
الصحابة والتابعون وهو الذي نقله البخاري عن الف عالم من علماء الانصار. اعد اعد ما قلت  اي نعم ماذا قلت انا قوله وعمل   ان الامام قول وعمل اي نعم القلب واللسان

266
01:35:13.550 --> 01:35:23.550
يقال عن القلب واللسان والجرح يزيد وينقص هذا اللي اتفق على الصحابة والتابعون ثم قال البغوي والشافعي ونقله غير واحد من اهل العلم هذا محل اجماع من اهل العلم نعم

267
01:35:29.350 --> 01:35:51.650
اعد لا يدخل الجنة احد منكم بعلمان في باب المعارضة والمقابلة  مثبتة في قوله بما كنتم تعملون الباب السببية نعم  فيؤخذ بما جنى على الاخرين لكن ما يؤخذ بما مثلا بك الطلاق ونحو ذلك

268
01:35:51.750 --> 01:36:15.850
قتل الاعتبار للسكن لان الاعتداء على حقوق الاخرين فيؤخذ منه لكن لو تكلم بما هو كفر وسكران لا يؤاخذ بذلك الا على وجه التعزير والعقوبة اي نعم الاخ يسأل عن تعدد رواية مذهب احمد كثيرة صارت يظهر له دليل فيقول به فينقل عنه اصحابه ايضا له دليل اخر فيقول به فينقل عنه اخر فيقول عنه روايتان

269
01:36:15.850 --> 01:36:40.000
صارت يقول بحديث يتبين له ضعفه القول الاول دون الثاني. وتارة يقول قولا يفرق عليه اصحابه ليس رواية فينقل على انه رواية وفي اسباب كثيرة ذكرها اهل العلم نعم بكرة لو لفظ بكلمة الكفر لا يؤاخذ مطلقا

270
01:36:40.500 --> 01:36:56.450
اكره على اللثة لان عقد القلب لا يكره عليها احد. عقيدة القلب لا يكره عليها احد. لكن اذا اكره على كلمة الكفر بلسانه قد عفا الله عنه الا من اكلها لكن قال الله جل وعلا وقلبه مطمئن بالايمان

271
01:36:56.900 --> 01:37:20.900
لان عقيدة القلب لا يكره عليها احد. نعم من الضروري الاعتقاد يبنى على دليل اي نعم دليل من الكتاب والسنة الكتاب او السنة ان الضروري ان الانسان يستدل ثم يعتقل

272
01:37:21.550 --> 01:37:43.700
وما اوتي كثير من الناس الا انه يعتقد ثم يستدل ثم بعد ذلك يصعب تحوله وتغيره لكن الضروري ان تستدل ثم تعتقد فعلا هل من العلم اي نعم فاعلم الله تعلم ثم بعد ذلك

273
01:37:43.750 --> 01:38:02.400
تعتقد وتعمل ولسان من الاصل انه لا يعني يلفظ الا بما اعتقد لا يلفظ الذين اعتقوا الا انه لو قال اللفظ ولفظ وهو لا يعتقده يكون هذا اللفظ لغوا ولا حقيقة له. ولا يدخل به الاسلام

274
01:38:02.400 --> 01:38:29.900
الا انه يحصل تجربة المنافقين صدام وماله في الظاهر عمل مع الامام حين نفى عمل اللسان ما فهم معنى الايمان دائما شرح البخاري تكرارا في بعض المواضع. من اجل ادخال هذه المعلومات ووعيها. وهذا

275
01:38:29.900 --> 01:38:47.000
بعض الناس ما يفهم معنى الايمان لمن قول وعمل قول القلب والنساء قول قلب ولسان وعمل القلب هو اللسان. والجواب واضح؟ فهذا ما فهم معنى الايمان ولذلك اوتي بمعنى الامام

276
01:38:47.500 --> 01:38:51.200
يكفي هذا يا اخوان استغفر الله استغفر الله