1
00:00:00.250 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الاربعون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. الحديث الثاني من باب خوف المؤمن ان

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
عمله وهو لا يشعر. الحديث التاسع والاربعون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثاني من شهر رجب من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
اصحابي اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد قال اخبرني عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتناحى رجلان من المسلمين

4
00:01:04.500 --> 00:01:36.450
فقال التمسوها في السبع والتسع والخمس الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان باب خوف المؤمن

5
00:01:36.650 --> 00:01:57.700
من ان يحبط عمله وهو لا يشعر الحديث التاسع والاربعون قال البخاري رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة ابن سعيد تقدم الحديث عن قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي

6
00:01:57.750 --> 00:02:24.850
البلخي قيل ان جده جميلا كان مولى للحجاج ابن يوسف قد قال قتيب انحدرت الى العراق اول خروجي سنة اثنتين وسبعين ومئة وكنت يومئذ ابن ثلاث وعشرين وقال كنت في حداثة

7
00:02:24.950 --> 00:02:53.400
اطلب الرأي فرأيت فيما يرى النائم ان ما ازدادت عن دليت من السماء فرأيت الناس يتناولونها فلا ينالونها فجئت انا فتناولتها فاطلعت فيها فرأيت ما بين المشرق والمغرب فلما اصبحت جئت الى

8
00:02:53.750 --> 00:03:21.000
نخضع البزار وكان بصيرا بتعبير الرؤيا وقصصت عليه رؤياي فقال يا بني عليك بالاثر فان الراعي لا يبلغ المشرق والمغرب انما يبلغ ذلك الاثر قال فتركت الراعي واقبلت على الاثر

9
00:03:21.550 --> 00:03:49.650
وقذفنا على قتيبة الامام احمد ووثقه ابن معين وابو حاتم والنسائي وقد مات سنة اربعين ومئتين وروى له الجماعة قال قتيبة ابن سعيد حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر ابن ابي كثير

10
00:03:49.850 --> 00:04:18.050
الزرق مولاهم المدني قارئ اهل المدينة وهو قد تقدم الحديث عنه وليس في الكتب الستة احد اسمه اسماعيل ابن جعفر سواه وقد وثقه والامام احمد وابو الزرعة وجماعة ومات ببغداد سنة ثمانين ومئة. روى له الجماعة

11
00:04:18.700 --> 00:04:50.600
قال اسماعيل الحميد ثم اذ هو ابن ابي حميد الطويل ابو عبيدة الخزاعي البصري مولى طلحة الطلحات قال الاصمعي رأيت حميدا ولم يكن بطويل ولكن كان طويل اليدين ونقل عن الاصمعي انه قال لم يكن حميد الطويل بذاك الطويل

12
00:04:50.950 --> 00:05:10.850
ولكن كان في رجل يقال له خميس القصير. فقيل حميد الطويل ليعرف من الاخر. مثل هذه الامور على وجه التعريف لا بأس  وليس هذا من الغيبة في شيء كما يقال اعمى

13
00:05:11.600 --> 00:05:38.250
الاعرج الاحوال الطويل القصير وغير ذلك مما يقصد من وراءه التعريف لتمييز الرواة بعضهم عن بعض وقد جاءت ادلة صحيحة تفيد جواز مثل هذه الامور الصحيحين من حديث ابي هريرة قصة ذي اليدين ونحو ذلك من الادلة

14
00:05:38.650 --> 00:06:05.450
قال ابن معين عن حميد  وقال ابو حاتم ثقة لا بأس به. وقال اكبر اصحاب الحسن قتادة وحميد وقال ابن فراش في حديثه شيء يقال ان عامة يقال ان عامة احاديثه

15
00:06:06.050 --> 00:06:33.950
عن انس انما سمعها من ثابت وقال شعبة لم يسمح حميد بن انس الا اربعة وعشرين حديثا والباقي سمعها من ثابت او ثبته فيها ثابت وهذا يقتضي وقته بالتدليس قد صرح بذلك جماعة من اهل العلم

16
00:06:34.550 --> 00:06:56.800
ومنهم من نسى ذلك ومنهم من قال سمع جملة كبيرة عن انس وسمع من ثابت فروى ذلك عن انس فعلمت الواسطة فهو لا يدلس اذا الا عن او بواسطة ثقة

17
00:06:57.450 --> 00:07:17.350
وقد اثبت غير واحد من المحدثين انه سمع من انس جملة كبيرة من الاحاديث ولهذا قال ابن العبي رحمه الله تعالى حدث عنه الائمة واما ما ذكر عنه انه لم يسمع من انس الا مقدار ما ذكر وسمع الباقي من ثابت

18
00:07:17.700 --> 00:07:37.650
فان تلك الاحاديث يميزها من كان يتهمه انها عن ثابت عنه لانه قد روى عن انس وقد روى عن ثابت عن انس احاديث فاكثر ما في بابه ان الذي رواه عن انس البعض مما يدلس عن انس

19
00:07:37.700 --> 00:08:00.200
وقد سمعه من ثابت وقد دلت جماعة من الرواة عن مشائخ رأوهم وقد تقدم ان العنعنة ليست هي التدليس وان المدلس او الراوي الموصول بالتدليس اذا عنعن لا يعني انه قد دلت

20
00:08:00.950 --> 00:08:23.450
واحاديث المدلسين المصلين الاصل فيها السماع وان كانت مروية للعنعنة فلا يلزم من الحسن البصري وصح ما قيل عنه ومن قتادة وابي اسحاق وابي الزبير انصح عنهم وابي اسحاق وحميد ان يصرحوا بالسماع في كل حديث

21
00:08:23.450 --> 00:08:46.650
فاذا ثبت سماعهم في الجملة فالاصل فيما يروونه بالعنعنة انه متصل ولا يحسم بمجرد العنعنة للانقطاع حتى يثبت التدليس ويعرف ذلك بجمع الطرق وبكلام ائمة الشأن واما من اعتمد على

22
00:08:46.700 --> 00:09:03.400
سلام المتأخرين بان العينة هي التدليس ولا يرد في الاسانيد حديث مدلس وقد عنعن الا ويقال عنه في فلان مدلس ولم يصرخ في السماع في الحديث الضعيف فقد ظلم نفسه واساء الى غيره

23
00:09:03.900 --> 00:09:18.750
وظلم هذا العلم العظيم وظعف الاحاديث الصحيحة بمجرد الرأي. الذي لم يقل به احد من الائمة السابقين. وانما هي اقاويل لجماعة من المتأخرين لا تستند على دليل ولا على رأي صحيح

24
00:09:19.400 --> 00:09:44.850
مات حميد وهو قائم اه يصلي مات حميد وهو قائم يصلي سنة ثلاث واربعين ومئة روى له الجماعة وقد جاء في كتاب الصيام من صحيح البخاري من طريق خالد ابن الحارث قال حدثنا حميد قال حدثنا انس

25
00:09:46.050 --> 00:10:06.450
صرح انس بالسماع من انس ولا ريب ان قد سمع من انس ولكن في هذه الرواية انتفت الشبهة تدليسه على من يحل الاحاديث مجرد العنعنة ورواه البخاري ايضا في كتاب الادب

26
00:10:07.200 --> 00:10:29.300
طارق باسم المفضل عن حميد قال قال انس وانس هذا هو ابن مالك المشهور خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تقدم الحديث عنه متى ولد ولد قبل الهجرة بعشر سنين

27
00:10:30.100 --> 00:11:07.250
ومتى توفي؟  ثلاثة ثلاثة وتسعين يصلح عمره ذكر لنا اكبر اصحابه   الاكابر من انس  روى عن انس سمع غفير نريد بعض الاكابر عن انس في من روى عنه ان الصحابة التابعين

28
00:11:07.850 --> 00:11:46.400
منكم يحفظ اكابر اصحاب انس    وقيل وحميد الطويل كما تقدم اكبر اصحاب قتادة   محمد ابن سيرين وقتادة والزهري وثابت البناني هؤلاء يرون عنه بكثرة وفي غيرهم انا يروي هذا الخبر عن عبادة ابن الصامت

29
00:11:46.500 --> 00:12:08.400
رواية صحابي عن صحابي. رواية صحابي عن صحابي تعرف الصحابي ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك ولو تسلت ردة في افصح قولين العلماء ومن ثبت له

30
00:12:08.700 --> 00:12:29.300
ومعنى الصحبة طواحين اذ لا يحتاج الى تعديل بمجرد ثبوت الصحبة هي كفيلة تعديل الصحابة. الصحابة كلهم عدول من لا بأس منهم الفتن ومن لم يلابسها قد اثنى الله عليهم

31
00:12:29.450 --> 00:12:49.900
وقال عنهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذي يتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا

32
00:12:49.900 --> 00:13:08.050
وعد الله الحسنى. قد احتج بهذه الاية محمد متعب القرضي وابن حزم وجماعة على ان الصحابة كلهم في الجنة. لان الله قال وكل وعد الله الحسنى قال انس اخبرني عبادة ابن الصامت ابن قيس الانصاري

33
00:13:08.350 --> 00:13:31.650
قد تقدم انه احد النقباء ليلة العقبة ومن البدريين وقد سأل المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مات بالرملة من ارض الشام سنة اربع وثلاثين وقيل مات في خلافة معاوية رضي الله عنه

34
00:13:32.050 --> 00:13:54.300
سنة خمس واربعين. قال الهيثم ابن عدي وغيره وقد روى له الجماعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر ان يخبر بوقتها وتعيينها في هذا اثبات

35
00:13:54.450 --> 00:14:13.400
النبوة لان هذا عن امر تقف بوحي من رب العالمين الايمان بالغيب قد تقدم ان ليلة القدر سميت بهذا الاسم قيل لان الارزاق والاجال تقدر فيها. قال تعالى فيها يفرق كل امر

36
00:14:13.400 --> 00:14:36.600
حكيم وقيل لان من وافقها اصبح ذا قدر وقيل غير ذلك قال تعالى وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر فمن وافق فعبادته في هذه الليلة

37
00:14:36.750 --> 00:15:01.950
اعظم اجرا واكثر ثوابا من عبادة انتشار في ماء عدا هذه الليلة والف شهر تقدر بثلاثة وثمانين عاما وبضعة اشهر عمل يسير واجر كبير يدل على سعة فضل الله قوله

38
00:15:02.000 --> 00:15:27.900
تتلاحى رجلان من المسلمين اي تنازع وتخاصم فلاح التلاحي هو التنازع والتخاصم لان المخاصمة مذمومة والسبب للحرمان اذان الرجل ان وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر رفعت

39
00:15:28.350 --> 00:15:56.000
وعسى يكون ذلك خيرا للمسلمين من المسلمين في رد على المرجئة والخوارج المرجئة يقولون لان الذنوب لا تضر هنا قد رفعت ليلة القدر بسبب التخاصم والخوارج يكفروهم بالفسق ونحن يقين ان المخاصمة هنا بمعنى السباب فقد سماهم الله جل وعلا مسلمين

40
00:15:56.150 --> 00:16:16.050
ولكن سيأتي ان شاء الله تعالى في رواية مسلم يحتقان اي كل من يدعي انه على الحق وان هذا لا يوجد فسقا قوله فقال اي صلى الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر

41
00:16:16.100 --> 00:16:42.400
فليخبركم بوقتها وتعيي ليلتها ففي حرصه صلى الله عليه وسلم على نفع امته وفي عنا ليلة القدر لا تكون الا بالليل لا تكون بالنهار وبعض العلماء قال قد تكون في العشر وقد تكون في رمظان وقد تكون في غير رمظان. وهذا في نظر وابعد منه من قال بانها رفعت

42
00:16:42.700 --> 00:17:04.900
اصلا وهذا غلط انما رفع علم تعيينها ولن يرفع فضلها وحقيقتها قولك وانه تلاحى فلان وفلان لا حاجة بنا الى معرفة الاسماء لان لا انتفع بذلك ولهذا افهم الراوي الاسمى

43
00:17:05.250 --> 00:17:32.550
ان هذا لا يعود علينا بنفعه رفعت تقدم انه رفع تعيينها وعلم وقتها بالنسبة لي. حين اردت ان اخبركم وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد فجاء رجلان يحتقان معهما شيطان فنسيتها. يحتقان؟ ايزعم كل منهما انه على الحق

44
00:17:33.000 --> 00:17:45.700
وفي رواية في صحيح مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريد ليلة القدر

45
00:17:45.800 --> 00:18:09.950
ثم ايقظني بعظ اهل فنسيتها اتمسوها في العشر الغوابر. وظاهر هذا الحديث ينافي ما تقدم الحديث السابقة مبين ان السبب رفع تعيينها انه الملحاة وظاهر هذا الحديث حين ايقظه بعض اهله

46
00:18:10.250 --> 00:18:38.450
والجمع بين هذا وذاك بان يحمل على التعدد يحمل على التعدد او يجمع بينهما فيقال ايقظني بعض اهلي فسمعت تلاحي رجلين فانسيتها فرفعت وانسيتها قوله وعسى ان يكون خيرا لكم اي ليقع الجد في طلبها

47
00:18:38.750 --> 00:19:02.900
بحيث يجتهد المسلمون في كل الشهر او في العشر الاواخر بخلاف ما لو عرف يومها وبقيت معرفتها يتكاسلون عن الاجتهاد ولا يعملون الا في في هذه الليلة وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى بتعيين ليلة القدر

48
00:19:03.100 --> 00:19:20.150
فبعض اهل العلم اخذ بظاهر هذا الخبر انه لا يلزم بتعيينها لان سعينا قد رفع فلا وجه بعد ذلك الى ان يقطع المرء بوقتها وليلتها ولكن لا مانع من تقريبها

49
00:19:20.400 --> 00:19:37.950
وكان هذا الخلاف مصبا على اكثر من اربعين قولا في المسألة اشار اليها الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وفي كثير من هذه الاقوال بعد لقول من قال

50
00:19:38.000 --> 00:19:53.450
لانها رفعت اصلا هذا غلط وكقول من قال لان في كل عام وهذا غلط بقول من قال لان في كل الشهر قال ضعيف ايضا والصواب ان ليلة القدر في العشر الاواخر

51
00:19:53.650 --> 00:20:13.050
والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين في الرواية ما لك النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواصر فمن كان متحريها

52
00:20:13.100 --> 00:20:33.750
فليتحرى في السبع الاواخر وفي حديث التمسوها في السبع والتسع والخمس العشر الاواخر وارجاها افرادها وقد جاز ابي بن كعب انها ليلة سبع وعشرين. وحلف على ذلك رواه عنه مسلم في صحيحه

53
00:20:34.000 --> 00:20:51.550
وهذا مذهب احمد المشهور عنه ورواية عن ابي حنيفة والجزم بذلك في نظر ولو قيل بان ارسل ليالي لكان هذا وجيها. اما القطع والجزم ففي نظر لانه لو علم تعيينها في ليلة سبع وعشرين

54
00:20:52.150 --> 00:21:12.600
فما كان لقوله صلى الله عليه وسلم فرفعت معنا حينما رفع لكي يجتهد الناس في العبادة ثم الصحيح ايضا انها تنتقل بين ليالي العشر وقد تكون في هذا العام ليلة سبع وعشرين. العام الذي بعدها يختلف الوضع قد تكون ليلة خمس وعشرين

55
00:21:12.850 --> 00:21:32.000
وقد جزم بعض العلماء بهذا وجزم اخرون لانها لا تنتقل فانها تستمر ولا تتغير عن هذه الليلة وفيه نظر قوله صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع في ليلة سبع وعشرين

56
00:21:32.600 --> 00:21:53.100
والتسع في ليلة تسع وعشرين والخمس في ليلة خمس وعشرين وقد اخذ بعض العلماء من هذا الترتيب اني ارجع لليالي ما بدأ به ويا ليلة سبع وعشرين ثم بعد ذلك ليلة تسع وعشرين ثم بعد ذلك ليلة خمس وعشرين

57
00:21:53.400 --> 00:22:14.650
ويؤخذ من هذا تخصيص بعض الليالي بالفظل فليلة القدر افضل ليلة وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى ايهما افضل العشر الاواخر من رمضان او عشر ذي الحجة وقال طائفة من الفقهاء

58
00:22:14.950 --> 00:22:37.950
لان العشر الاواخر من رمضان افضل وقالت طائفة من عشر ذي الحجة افضل وفصلت طائفة وقالت ان ليالي العشر من رمضان افضل من ليالي العشر من ذي الحجة. ونهار عشر ذي الحجة افضل من نهار عشر العشر الاواخر من رمضان

59
00:22:38.350 --> 00:22:54.400
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والجماعة وهذا فيه نظر ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث في البخاري من حديث ابن عباس ما من ايام يطلق اليوم يشمل الليل والنهار

60
00:22:54.650 --> 00:23:09.900
العمل الصالح فيهن احب الى الله تعالى من العمل في هذه. اي العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء

61
00:23:10.500 --> 00:23:30.350
والصواب يقال ان عشر ذي الحجة افضل من العشر الاواخر من رمضان ولا فرق بين الليل والنهار وليلة القدر في من وافقها افضل من عشر ذي الحجة اذا هذه الليلة بخصوصها

62
00:23:30.850 --> 00:23:50.500
افضل من عشر ذي الحجة وما بقية الليالي فلا لان في الباب نص فلا نتجاوز الا بدليل ويؤخذ من الحديث ان الايمان يزيد بالطاعات ثاني سيزيد الا وهو ينقص وقد تقدمت الادلة على ذلك

63
00:23:51.350 --> 00:24:14.250
مناسبة ايراد الحديث للترجمة يحتمل ان البخاري رحمه الله تعالى اورده ليبين ان السداد ليس بمخرج من الملة مع كونه اسقا وقد جاء في الحديث فلاح رجلان من المسلمين فسماهما مسلمين مع تلاحيهما

64
00:24:14.700 --> 00:24:32.000
وهذا على القول بان التلاعب من السباب والتي يرد هذا ما جاء في رواية مسلم حزب سعيد فجاء رجلان يحتقان على الحق قد يقال وان كان كل منهما يبحث عن الحق

65
00:24:32.100 --> 00:24:53.050
الا ان الانسان قد يتجاوز الحق الذي له. بدليل قوله معهما شيطان الانسان قد يكون مظلوما فلا يزال في الحديث عن الاخر فيكون ظالما ولازم ايضا ان الحق اذا كان مع فلان الا يظلم قد يظلم بلسانه قد يتجاوز الحق الذي له

66
00:24:53.400 --> 00:25:17.950
ويحتمل ايضا ان البخاري رحمته اراد ان يبين ان التلاحي هو الاختصاص وهو من غير استداب ليس بفسق وحين تكون الذنوب مراتب متفاوتة ويحتمل ايضا انه اراد ان يشير الى ان بعض الذنوب تعد العقوبتها حيث رفعت او رفع تعيين ليلة القدر بسبب تلاحي فلان

67
00:25:17.950 --> 00:25:43.500
وفلان ويحتمل ايضا انه اشار الى ان الملاحاة مستلزمة لرفع الصوت ورفعه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم منهي عنه. لقوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

68
00:25:44.100 --> 00:26:03.800
وحديث الباب تفرج للبخاري عن مسلم وقد جاء الخبر في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري بمناسبة الحديث لكتاب الايمان من وجوه الوجه الاول ان الفسق لا يخرج عن الملة

69
00:26:04.150 --> 00:26:28.500
ان بعض انواع الفسق لا يخرج عن الملة الخوارج وهذا على احد الاقوال فيما تقدم الثاني ان الايمان يزيد ففي زيادة الايمان ان من التمس وبحث عنها فقد زاد ايمانه. وحصل له الاجر والثواب. وما من شيء يزيد الا ينقص

70
00:26:29.300 --> 00:26:50.400
اجمل فوائد الحديث من فوائد الحديث ان ليلة القدر كانت معلومة فيما قبل للنبي صلى الله عليه وسلم وانه اراد ان يخبر بذلك امة فرفعت فلان وفلان من فوائد الحديث

71
00:26:51.100 --> 00:27:18.800
ان رفع ليلة القدر كان خيرا للمسلمين يجتهد في العبادة وليبحثوا في طلبها بالجد والاجتهاد والدعاء والصلاة ونحو ذلك من فوائد الحديث ان المخاصمة مذمومة وسبب في الحرمان من فوائد الحديث الرد على الخوارج والمرجئة

72
00:27:19.400 --> 00:27:42.750
وفي غير ذلك والله اعلم هذا نص القرآن. قال الله جل وعلا ان هو الا وحي يوحى نعم  حكم جاء بوحي لكن الله جل وعلا يوفق نبيه لا يقول لا

73
00:27:43.200 --> 00:27:59.350
النبي صلى الله عليه وسلم يعني لعنته او شتمته او شتمته اصبحنا هذا يختلف عن الاحكام التشريعية المحكمة التشريعية النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول لا صوابا ولا يقول الا

74
00:27:59.650 --> 00:28:14.700
حقا الا وحي يوحى قد يكون بوحي قد يكون في توفيق من الله جل وعلا لنبيه بحيث انه لا يقول لا الصواب ولا يقول الا اه الحق دليل على هذا

75
00:28:14.850 --> 00:28:26.900
ان الله جل وعلا عثل على نبيه في بعض الاشياء وقال الله تعالى وتولى احل الله لك يقع منهم مثل هذا يقع منهم مثل هذه الامور ولكن لا يقر عليها

76
00:28:27.450 --> 00:29:01.300
القرآن او وحي يبين ذلك  ليس هبوط العمل الكلي بعض عمله هنا لان هذا ليس كفرا يتألى الرجل على الله ليس هذا كفرا وليس هذا من نواقض الاسلام لكنه زل لسائره والله عمل في هذه الفترة

77
00:29:01.950 --> 00:29:13.350
اي نعم في هذا العمل الذي تباهى به واعجب به. احبط عملك هذه المسألة يقال ان هذا الرجل الان والله لا يغفر الله لفلان لا يمكن ان نقطع بانه كفر

78
00:29:13.450 --> 00:29:35.950
ضلال وكبائر وهذا مستوجب لحبط العمل نقول بأنه كفر فيناهو لا حرج في ذلك من انسان يتكنى الصحابة رضي الله عنهم عمل جيد التسمي باسماء الصالحين والتسمي بكناهم امر محمود عند اهل العلم

79
00:29:36.850 --> 00:29:56.400
الاسماء لها تأثير على المسميات اسماء لها تأثير على المسميات وادلة هذا كثيرة كما اشار الى هذه المسألة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المعاد بمجلد الثاني حنتحدث عن هذه

80
00:29:56.650 --> 00:30:24.050
المسألة من يبحث عن الاسم الذي يكون له معنى في اللغة يكون في تفاؤل بالخير الصلاح السهولة واليسر ونحو ذلك معروف الخلاف في هذه الاية مشهور جدا بين اهل السنة فسم وجه الله

81
00:30:24.300 --> 00:30:44.250
الى المراد قبلة الله هذا قول طائفة من اهل السنة فثم وجه الله في اثبات الصفة ابن القيم كلامه موسع حول هذه المسألة في الصواعق مراجعتك في فوائد معلومات جيدة

82
00:30:44.350 --> 00:30:57.950
مسألة من المسائل تضلل فيها المخالف لان الخلاف موجود بين اهل السنة في هذه الاية نزول هذه الاية انها في القبلة لكن الاحاديث الواردة في ذلك كلها معلولة ولا يصح منها شيء

83
00:30:58.750 --> 00:31:23.150
الحديث الواردة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من  يقوم باداء الصلاة ويصلي مع الامام ويجتهد في قراءة القرآن وفي الدعاء والاعمال الصالحة الاخرى من الاكثار من

84
00:31:23.150 --> 00:31:36.550
الصدقات لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد من الريح المرسلة يدخل في جنس العبادات التي ورد فعلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم

85
00:31:37.450 --> 00:31:56.050
جاء في الصحيح كما تقدم اذا دخلت العشر النبي صلى الله عليه وسلم شد مئزره  ايقظ اهله واحيا ليلة واحيا ليلة في مفاهيمنا العلماء بانه يقوم كل الليل ولا يتجاوز احدى عشر ركعة يطيلها

86
00:31:56.700 --> 00:32:17.300
لمن قال بانه احيا ليلى على التغليب اذا احيا اكثر لا قيلاح الليل  ليلة العشرين من ذي العمرة اعلم لهذا اصلى لا اعلم لهذا اصلى حتى العمرة في رمضان فيها خلاف

87
00:32:18.000 --> 00:32:33.200
الحديث الوارد ان عمرة رمضان تعدل حجة في رواية في البخاري معي متفق على صحته قيل ان هذا في من فاته الحج لان المرأة شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا وادي حجة

88
00:32:33.800 --> 00:32:52.850
لنا ناظحا فكأن تعتذر منه بان ما استطاعت الحج وقال اعتمري في رمضان قال هذا فيمن فاته الحج تعدل حجا وهذا قول الطائفة من فقهاء الشافعية وغيرهم. واشار اليه شيخ اسامة رحمه الله تعالى في الفتاوى

89
00:32:53.000 --> 00:33:05.400
واستدلوا على ذلك بان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يبادرون الى اداء العمرة في رمضان. فلو انهم فهموا هذا العموم لبادروا الى ذلك وعمل الصحابة في هذا الباب حجة

90
00:33:05.950 --> 00:33:18.550
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم الاعتكاف على العمرة واكيد يقال بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتقد ولا يعتمر لانه باعتبار ان الاعتكاف افضل من العمرة لكن لا يعني عدم وجود فظل العمرة في رمظان

91
00:33:18.600 --> 00:33:37.900
على امته يبقى من الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يبادرون العمرة في رمضان ومن العلماء من قال بان هذا خاص بهذه المرأة ومن العلماء ومن العلماء من قال بان العمرة في رمضان تعدل حجة مطلقة

92
00:33:37.950 --> 00:33:54.300
سواء في من فاته الحج ام لا وهؤلاء اخذوا وقالوا وكونه ما نقل عن الصحابة لا يعني العدم عن هذا يقال ان الحديث ما قال عن ابتداء ما قال ان عمرة سعد الحجة

93
00:33:54.400 --> 00:34:07.150
فكان هنا يفيد العموم. انما قال لما سألت المرأة وعرضت عليه قضيتها وعلى كل هذه المسألة فيها خلاف لكن هنا الانسان يتقصد لا يعتمد ليلة سبع وعشرين لا اعلم له اصلا

94
00:34:07.250 --> 00:34:31.450
واخشى ان يكون محدثا نعم يعني كيف اعرف انها ليلة القدر؟ في امور اذا يراها في المنام من الطمأنينة والراحة النفسية ويرى في ذلك علامات توحي بانها هي ليلة القدر

95
00:34:31.800 --> 00:34:49.500
تنزل الملائكة وفي من كان يرى الافكار والانهار. فمن كان يرى علامات اخرى وقد جزى غير وحي الصحابة بان علامة ترى الشمس صبيحتها لا شعاع لها جاء هذا في صحيح مسلم

96
00:34:49.950 --> 00:35:10.850
الفقهاء عدة علامات في ذلك والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الحادي والاربعون من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان الله تعالى

97
00:35:11.050 --> 00:35:34.250
المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان الحديث الخمسون وكان القاء هذا الدرس في اليوم الخامس من شهر رجب للعام الف واربع مئة

98
00:35:34.250 --> 00:35:54.250
مئة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم

99
00:35:54.250 --> 00:36:14.250
وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوصف عبد القيط من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغ غير

100
00:36:14.250 --> 00:36:37.800
الاسلام دينا فلن يقبل منه حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زراعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته

101
00:36:37.800 --> 00:36:57.800
وبلقائي ورسلي وتؤمن بالبات. قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضات وتصوم رمضان طالما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

102
00:36:57.800 --> 00:37:27.800
طالما الساعة طالما المسؤول عنها وردت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم ترى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساة الاية ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقالها

103
00:37:27.800 --> 00:37:47.750
هذا جبريل وجاء يعلم الناس دينهم. قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري

104
00:37:48.350 --> 00:38:12.400
رحمه الله تعالى باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على الايمان والاسلام والاحسان وعلمي الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم

105
00:38:12.550 --> 00:38:43.050
فجعل ذلك كله دين تقدم الحديث عن الاسلام والايمان وما بينهما من التداخل وبعض العلماء قال الاسلام هو الايمان وهما اثنان لمسمى واحد وهذا الذي فهمه غير واحد عن البخاري في تراكمهم في الصحيح

106
00:38:43.150 --> 00:39:13.800
وقيل الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال القائمة بالقلوب وذلك الامام بالاصول الخمسة وهذا الصواب حين الاقتران واما اذا افرد اسم الايمان فانه يتضمن الاسلام واذا افرد الاسلام فمن الضروري ان يكون معه الايمان الواجب

107
00:39:14.250 --> 00:39:39.400
وقوله فجعل ذلك كله دينا فجعل الايمان والاسلام والاحسان كله دينا البخاري حتى يقصد بهذا والدين هو الاسلام هذه المسميات لمسمى واحد قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام ان الدين عند الله الاسلام

108
00:39:39.950 --> 00:40:03.700
قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الدين يطلق على الاسلام ويطلق على مطلق الطاعات والاعمال القلبية وغيرها وحين يطلق الاسلام لا يؤخذ منه مجرد الاعمال الظاهرة

109
00:40:04.200 --> 00:40:17.500
فليدخل في مسماه الايمان فلو ان رجلا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلوات واتوا الزكاة وصام رمضان ولكن لم يؤمن بالملائكة ولا بالكتب ولا

110
00:40:17.500 --> 00:40:39.500
القدر خيره وشره لا يعتبر مسلما ولا يصح يقال هو مسلم وليس بمؤمن. ان معه الايمان الواجب هنا يعتبر هذا كافرا او منافقا مرتدا ولا يصح وصفه الاسلام المطلق قوله وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس

111
00:40:39.900 --> 00:41:04.400
من الايمان حيث امرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

112
00:41:04.700 --> 00:41:25.900
وهذا الخبر متفق عليه من حديث ابن عباس فقد اجاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوقف عن سؤالهم عن الايمان بما اجاب به جبريل عن سؤاله عن الاسلام فدل ان الايمان هو الاسلام

113
00:41:26.350 --> 00:41:48.600
وهذا ظاهر ما يقصده البخاري رحمه الله وهذا فيه نظر واكثر ائمة السلف على خلافه والصحيح ان الاسلام اذا اطلق لابد ان يكون معه الايمان الواجب يسمى اسلاما. والايمان اذا اطلق تضمن

114
00:41:48.600 --> 00:42:08.150
الاسلام واذا قورن صار لكل منهما مسمى خاص وقد تقدم شرح هذا في ابواب سابقة بدل البخاري رحمه الله تعالى بقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

115
00:42:08.750 --> 00:42:25.300
تم الاسلام او جعل من ابتغى غير الاسلام دينا فانه من الخاسرين قال تعالى فهذا دليل يعني ان الايمان داخل في مسمى الاسلام. وهذا اذا اطلق احدهما دون الاخر لا اشكال فيه

116
00:42:25.750 --> 00:42:48.550
والحديث عما اذا قرن فان لكل منهما معنى  فان لكل منهما معنى خاصة وهذه الاية ومن يبتغي ومن يطلب غير الاسلام دينا يدين به ويعتقد ويعمل به غير هذا الاسلام دينا

117
00:42:48.550 --> 00:43:07.800
ان يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين اي الكافرين والاسلام اذا اطلق لابد معه ايمان ولا يصح ان يسمى هذا اسلاما بدون ايمان الاسلام اللغة هو الانقياد من قال لما جاء في الكتاب

118
00:43:08.150 --> 00:43:29.250
والسنة هذا مسلم ومن امتنع او استكبر او امن ببعض وكفر ببعض فهذا يعتبر مسلما وفي الشرع هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله قال تعالى امن الرسول بما انزله من ربه والمؤمنون

119
00:43:29.350 --> 00:43:51.250
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله فهذه الامور اذا اطلقت داخلة في مسمى الاسلام لان الاسلام الذي تحصل به النجاة لابد ان يكون معه الايمان بالاصول الخمسة. والامام بما جاء في الكتاب والسنة

120
00:43:51.600 --> 00:44:18.600
وهذه الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا ايدين به فلن يقبل منه وفي هذه الاية دلالة واضحة على كفر اليهود والنصارى وهذا محل اجماع فلو امن اليهود والنصارى بالله والملائكة وبعض الرسل لم ينفعهم هذا ولا تحصل به النجاة

121
00:44:18.900 --> 00:44:36.900
لما تحصل به النجاة لهؤلاء هو يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بالبعد وبالقدر خيره وشره وان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان يعملوا بمقتضاه ذلك

122
00:44:37.500 --> 00:44:54.750
وقد جاء في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيسمع بي احد من هذه الامة يا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار

123
00:44:55.250 --> 00:45:23.600
وهذا الذي اجمع عليه المسلمون قال الامام البخاري الحديث الخمسون قال حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابن مسربل تقدم الحديث عنه وهو من تقاص اهل البصرة قال جعفر الطيالسي قلت ليحيى ابن معين عن من اكتب بالبصرة

124
00:45:24.150 --> 00:45:50.500
قال تب عن مسدد فانه ثقة ثقة وقد مات سنة ثمان وعشرين ومئتين فرج له البخاري وابو داود والترمذي والنسائي قال مسدد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو المعروف بابن علية

125
00:45:51.150 --> 00:46:10.900
الاسد مولاه ويذكر عنه انه قال من قال ابن علي فقد اغتابني قد كان يقرأ هذا لان علية اسم امه وقيل اسم جدته ولكن لا بأس بقول ابن علية على وجه التعريف

126
00:46:11.450 --> 00:46:29.750
وقد لا يعرض عند جماعة الا بهذا الاسم والتعريف بمثل هذه الامور جائز اذا ما قصد التنقص ولا الاحتقار ولا الازدراء ولا الحق من قدره فهذا لا حرج فيه ولا يعتبر غيبة ولا سخرية

127
00:46:30.000 --> 00:46:55.050
قال شعبة رحمه الله تعالى ابن علية ريحانة الفقهاء وقال مرة ابن علية سيد المحدثين وقال ابن مهدي ابن عليا اثبت منه شيء وقال يحيى ابن سعيد ابن علية اثبتوا من وهيب

128
00:46:55.450 --> 00:47:23.400
وقال الامام احمد رحمه الله تعالى اليه المنتهى للتثبت بالبصرة مات اسماعيل سنة ثلاث تسعين ومئة روى له الجماعة قال اسماعيل اخبرنا ابو حيان التيبي ابو حيان هو يحيى ابن سعيد ابن حيان التيمي الكوفي

129
00:47:24.000 --> 00:47:50.300
روى عن جمع من الثقات وروى عنه الاكابر وثقه سفيان وغيره وقال ابن معين  وقال الترمذي ثقة وقال عنه الامام احمد رحمه الله من خير عباد الله وقال النسائي ثقة سبت

130
00:47:51.100 --> 00:48:13.950
وقد مات سنة خمس واربعين ومئة روى له الجماعة عن ابي زرعة اي ابن عمر ابن جرير تقدم الحديث عنه اسمه جرير وقيل عمرو وقيل هرب واتقى ابن معين وابن فراش

131
00:48:14.500 --> 00:48:35.950
قال عمارة ابن القعقاع قال لابراهيم اذا حدثتني حدثني عن ابي زرعة فاني سألته عن حديث ثم سألته بعد ذلك بسنة وفي رواية بسنتين فما اكرم منه حرفا روى له الجماعة

132
00:48:36.400 --> 00:48:55.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه تقدم الحديث عنه وانه اسلم عام خيبر واكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عنه خمسة الاف وثلاثمائة وبضعة وسبعين حديثا تقريبا

133
00:48:55.900 --> 00:49:18.150
الصحيح فيها الضعيف وقد توفي سنة تسع وخمسين وقيل قبل ذلك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس في مثل هذه الامور تثبت الصحبة فيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:49:18.550 --> 00:49:31.350
قال لي النبي صلى الله عليه وسلم حدثني النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لفلان وانا اسمع وغير ذلك من الطرق التي تثبت بها الصحبة

135
00:49:31.550 --> 00:49:48.100
فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك ولو تخلت ردة في اصح قوله العلماء فهذا هو الصحابي وحين تتمت صحبته فلا يحتاج الى تعديل. بل نص الصحبة شاة في تعديله ومعرفة صدره

136
00:49:48.200 --> 00:50:06.250
ووجوب احترامه وتقديره ان الصحابة لهم منزلة اعظم من منزلة من جاء بعدهم رضي الله عنهما رضوا عنه. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب او سب احد منهم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابا

137
00:50:06.250 --> 00:50:28.500
فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه متفق على صحته طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قد روى مسلم

138
00:50:28.600 --> 00:50:49.100
لا تسبوا احدا من اصحابي الصحابة هم الذين نقلوا لنا هذه السنة وابو هريرة رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس البروز هو الظهور. البروز هو الظهور

139
00:50:49.400 --> 00:51:04.950
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا للناس وليس فيه ما يحسبه عنهم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ يتخذ ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ مكانا يختص به ويتميز عن الناس

140
00:51:06.000 --> 00:51:28.300
ولم يكن على بيته حجاج يحسبونه على الاخرين كان الاعرابي يأتي يريد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يميز عن اصحابه فجاء في بعض الاحاديث ان الصحابة بنوا للنبي صلى الله عليه وسلم دكانا من طين

141
00:51:28.600 --> 00:51:49.650
يجلس علي اي مكانا مرتفعا وقد جاء في سنن ابي داود بين السبب انه اتخذ هذا عندما كان يتخذ مكان يتميز به ولكن يضع على بيته حجابا وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن على بيته حجاج. ولم يكن هناك ما يحسبه عن احد الناس

142
00:51:50.850 --> 00:52:05.000
ولا عاد نأتي ناهيك عن خواصهم وقد جاء في سنن ابي داوود وغيره منطلق جرير عن ابي فروة الهمداني عن ابي زرعة عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما

143
00:52:05.550 --> 00:52:25.300
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري اصحابه فيجيء الغريب  فلا يدري اي هو حتى يسأل وطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:52:25.750 --> 00:52:49.400
ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين فجلس عليه وكنا نجلس بجنابتيه وقد اخذ من هذا بعض العلماء انه يستحب للعالم ان يجلس في مكان مرتفع

145
00:52:49.550 --> 00:53:19.000
اذا دعت الحاجة الى ذلك من التعليم وشبهه يتكاثر الناس ويندب للعال يتخذ مكانا عاليا سيراه البعير وحتى هو ايضا يتفقد طلبته وتفقد الحاضرين ويجيب على اسئلتهم وعلى اشكالاتهم وفي غير ذلك من

146
00:53:19.550 --> 00:53:43.300
المصالح واما اذا كان العدد قليلا فلا داعي لمكان يختص به عن الاخرين سيجلس حيث يجلسون وهذا اقرب الى التواضع واقرب الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله

147
00:53:43.750 --> 00:54:06.300
من استعلى على العباد واراد يتعاظم ويتعالى عليهم بمثل هذه الامور الوهمية خذله الله قوله فاتاه رجل اكملت بصورة رجل. اي ملك في صورة رجل وقد جاء في رواية عند النسائي وغيره

148
00:54:06.500 --> 00:54:26.900
انه جاء في سورة دحية وفي هذه الرواية نظر لان عمر رضي الله عنه قال في رواية في صحيح مسلم ولا يعرفه منا احد ولحية كان معروفا بين الصحابة او بعض الصحابة على الاقل رضي الله عنهم

149
00:54:27.550 --> 00:54:46.700
على هذه الرواية غير صحيحة وانها غلط وقد اخذ من هذا الحديث بعض المتأخرين على جواز تقمص شخصية الاخرين وقالوا في هذا دليل على جواز التمثيل حيث انه لا بأس يمثل بدور فلان والاخر

150
00:54:47.100 --> 00:55:06.500
لان الملك جاء بصورة رجل وفي هذا نظر لان المصلحة في هذا محققة وهذا امر من الله جل وعلا بخلاف صنيعة الممثلين ففي اعتداء على حرمات الاخرين وضرب من الغيبة وقد يكون فيه شيء من السخرية

151
00:55:06.800 --> 00:55:27.950
قوله فقال ما الايمان الايمان في اللغة يطلق على التصديق في قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق ويطلق على غير ذلك. وهذا امر قريب واما في الشرع فالايمان هو قول وعمل

152
00:55:28.500 --> 00:55:49.150
هذا الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة. قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح دل على هذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اجمع عليها الصحابة والتابعون والايمان يزيد وينقص

153
00:55:49.650 --> 00:56:09.000
اذا اطعن الله زاد ايماننا واذا عصينا الله نعوذ بالله من ذلك نقص ايماننا هذا الرجل جاء يقول ما الايمان هذا السؤال على صورة مستفهم ليكون هذا اوقع في قلوب السامعين

154
00:56:09.400 --> 00:56:29.300
واللي فهو يعرف الجواب يؤخذ من هذه القاء المسألة على صورة سؤال. ليكون هذا اوقع في قلوب الحاضرين يؤخذ من هذا ايضا انه من المفيد ان توجد بعض الكتب وبعض المؤلفات على صيغة سؤال وجواب سواء عن طريق الاستفتاء او عن طريق

155
00:56:29.300 --> 00:56:50.350
تعريف الكتب الفقهية عن طريق السؤال وجواب. ففي كل خير هذا وذاك بهذا الصيغة سؤال وجواب والمؤلفات المعروفة التي على طريقة ابواب وقال من الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله

156
00:56:50.900 --> 00:57:17.050
مقبرة بالاعمال القلبية لان الاسلام قد قورن مع الايمان ولكل منهما تعريف وقال الامام ان تؤمن بالله وما يتضمن ذلك تؤمن بالله بوجود الله وتعترف وتقر بان الله هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

157
00:57:17.650 --> 00:57:42.650
وانه الخالق الرازق المدبر المحيي المميت النافع الضار الخالق الرازق المصور البارئ وما يتضمن ذلك من الايمان بالله وباسمائه وصفاته قوله وملائكته اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيل فلا يعلم عدد الملائكة الا الله جل وعلا

158
00:57:43.200 --> 00:58:06.100
نؤمن بهم من حيث الجملة ونؤمن انهم خلقوا من نور وانهم عباد مكرمون ونؤمن بهم حيث الاجمال ومن حيث التفصيل جبريل وميكائيل وامثالهم ونؤمن بما قال صلى الله عليه وسلم اذن لي انا

159
00:58:06.600 --> 00:58:30.400
عن ملك ملائكة الله ما بين شحمة اذنه وعاتقي مسير خمس مئة عام رواه ابو داوود وغيره. كما قال تعالى ولاجنحة مثنى وثلاث قال تعالى امن الرسول بما انزل من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته

160
00:58:30.650 --> 00:58:45.300
فمن كفر بالملائكة فقد كفر بالله العظيم ولا يختم له بالاسلام لو امن بالله وامن بلقاء الله وامن بالرسل ولم يؤمن بالملائكة لم يكن مسلما ولا مؤمنا بل هو مرتد عن الدين

161
00:58:45.900 --> 00:59:08.250
اذا كان قد اه اسلم من قبل واذا لم يسلم من قبل فهنا اصل لم يدخل في الاسلام قبل قليل خلق الملائكة ممنوع خلق الملائكة  والجان ان والانسان  طيب اذا قلنا بان الملائكة خلقوا من نور

162
00:59:09.800 --> 00:59:25.900
ولا حديث في هذا لا صحتها الصحيحين حديث ابو هريرة في غير ذلك ما معنى قوله تعالى اجب ويقولون للملائكة اسجدوا لهذا سجدوا الا ابليس ونحن قلنا ان الجان خلق

163
00:59:26.500 --> 00:59:43.500
في النار الا ابليس ابى واستترى يعني ظاهر هذه الاية ان ابليس من الملائكة ونحن قلنا ملائكة خلقوا من نور. طيب ابليس قلنا خلق الجان من نار كيف نجيب عن هذه الاية

164
00:59:48.100 --> 01:00:05.750
هؤلاء السلفي لكن آآ هذي الاية ما الجواب عنها اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. الله قال قل للملائكة اسجدوا له. فسجدوا الا ابليس الاستثناء هذا  ماذا يعني اذا قلنا بانه منفصل

165
01:00:08.150 --> 01:00:28.750
يعني ان ابليس ان يكون من جنس الملائكة انما كان من جملة  الجن امره الله جل وعلا يسجد كما امر الملائكة امتنع عن السجود فالاستثناء هنا منقطع وليس مستفصلا لقوله تعالى

166
01:00:29.200 --> 01:00:44.050
ففسق عن امر ربه. الا اذا كان من الجن ففسق عن امر ربه. اخبر الله جل وعلا انه كان من الجن ولم يكن من الملائكة الذين خلقوا من نور. واضح

167
01:00:44.500 --> 01:01:10.050
قوله وبلقائه الى المعنى الايمان للوقوف في وقوف العباد بين يدي الله بلقائي قيل معنى الايمان بوقوف العباد بين يدي الله وقيل المراد بلقائه هو رؤية الله جل وعلا فان المؤمنين

168
01:01:10.700 --> 01:01:36.000
يرون ربهم في عرصات القيامة ويرونه بعد دخول الجنة. قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا توامون في رؤيته متفق على الصحة وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى والزيادة. الحسنى ما هي؟ الجنة. والزيادة

169
01:01:36.300 --> 01:01:53.900
النظر الى وجه الله جل وعلا هكذا فسر هذه الاية اكابروا الصحابة. وقال تعالى ولدينا نزيد اذا ما الجواب عن قول الله جل وعلا لموسى لن تراني  في الدنيا لن تراني

170
01:01:54.050 --> 01:02:17.800
الدنيا والدليل على انها الاية في الدنيا    ان الله علق الرؤيا على استقرار الجبان الرؤية في الدنيا الله جل عن موسى في الدنيا. طيب هل يقلد ان الرؤيا في الدنيا مستحيلة

171
01:02:20.550 --> 01:02:38.100
ايه اكو ممتنع لكن ليس مستحيلا لان المستحيل ما لا يقع عقلا ولا شرعا ولو كانت مستحيلة ما علقها الله على ممكن ولن نستفيد نفي المطلق ومن رأى النفي بلم مؤبدا فقوله اردد وخلافه اعبدا

172
01:02:38.350 --> 01:02:54.550
والله لا يرى في الدنيا كما تزعم تزعم الصوفية بانهم يرون ربهم هذا كفر بالله لكن يرى في عرصات القيامة ويرى بعد دخول الجنة والجنة طيبة ولا يدخلها الا الطيب وهم المؤمنون

173
01:02:54.600 --> 01:03:10.300
من كفر فلا يرون ربهم. لا في عرفة القيامة ولا في غيرها. قال الله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون. فحين حجب الله اعداءه تفظل على اولياءه الرؤيا

174
01:03:10.750 --> 01:03:34.100
قوله وبلقائه يحتمل ان المعنيين المذكورين يشملان اللقاء والصحيح ان نعلم وبلقائه اشمل عدة معاني منها الايمان بالبعث ومن الوقوف بين يدي الله ومنها رؤية الرب جل وعلا هذا اللفظ يتضمن عدة معاني. وقوله ورسله

175
01:03:34.300 --> 01:03:53.050
ان من قص الله علينا وممنا لم يقصه علينا الرسل كثيرون. وفي القرآن من الانبياء والرسل خمسة وعشرون. نؤمن بهم لمن ذكر باسمه ومن زكي ومن من ذكر من حيث الاجماعات نؤمن به ايضا

176
01:03:53.450 --> 01:04:17.900
فمن كفر برسول فكأنما كفر بالرسل كلهم مسألة شخصا امن بالرسل كلهم امن بمعنى تصدق لا نصدق بالرسل كلهم اؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لنا على  عيسى وبقي على شريعة عيسى او بقي على شريعة

177
01:04:18.050 --> 01:04:37.700
موسى ماذا نقول عنه نعم نعم يقول عنه بانه كافر وهذا باجماع المسلمين ولا ينفعه تصديقه لا ينفعه تصديقه حتى يؤمن بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويتبع شريعته قول وتؤمن بالبعث

178
01:04:38.000 --> 01:04:55.350
قال الله جل وعلا زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي والامام بالبعث من الاصول والكفر بالبعث مما يناقض اصل الايمان ولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين

179
01:04:55.950 --> 01:05:19.750
وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم الوحي الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم

180
01:05:20.200 --> 01:05:38.700
وفي رواية طريق عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال وتؤمن بالقدر كله وهذي رواية جاءت في صحيح مسلم وجاء في حديث ابن عمر عن عمر في صحيح مسلم

181
01:05:39.300 --> 01:06:05.600
فتؤمن بالقدر خيره وشره وقد سئل الامام احمد رحمه وتعالى عن القدر فقال القدر قدرة الرحمن معنى هذا اي لا يمنع من قدر الله شيء هو نافذ بالعباد قال تعالى ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اي نخلقها ان ذلك على الله يسير

182
01:06:05.700 --> 01:06:22.050
اقول لا يصيبنا الا ما كتب الله لنا وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر قال ابن القيم رحمه الله تعالى وحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن

183
01:06:22.600 --> 01:06:44.600
وحقيقة القدر الذي حان الورى في شأنه وقدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل زامل احمد لما حكاه عن الرضا الرباني وقال الامام شفا القلوب بلفظة ذات قصار ويا ذات بيان وحين سأل عن الايمان قال ما الاسلام

184
01:06:45.200 --> 01:07:06.600
وجاءت في رواية عمر وغيره قال صدقت قال الصحابة عجبنا له يسأل ويصدقه طالما الاسلام الاسلام في اللغة هو الانقياد وسمي المسلم مسلما لانه منقاد باوامر الله. منقاد لاوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

185
01:07:07.150 --> 01:07:25.050
اسلام بدون عمل هذا لا يجري على صاحبه شيئا وفي الشرع الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ويطلق الاسلام اذا قرن مع الامام على الاعمال الظاهرة

186
01:07:25.600 --> 01:07:49.250
على الاعمال الظاهرة من اقوال اللسان واعمال الجوارح قد تقدم تقرير حكم تارك تلك العمل مرارا العمل كافر باجماع اهل السنة ولم ينازع الكتاب سوى غلاة الجهمية على النص بالشهادتين

187
01:07:49.700 --> 01:08:08.050
لم ينتفع بذلك حتى يعمل ولانه لا يكفي ايقتصر على مجرد النطق بالشعر دون ان يعمل. لانه مسلم قد تقدم ان المسلم يقول من الاستسلام الانقياد فمن لم ينقض لم يكن مسلما

188
01:08:08.450 --> 01:08:30.200
ولهذا اجمع الصحابة رضي الله عنهم على كفر تارك الصلاة الله جل وعلا تارك الصلاة مشركا فسماه مؤمن ولا شماع فاسق ولا عاصيا سماه مشركا قال تعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين

189
01:08:30.800 --> 01:08:47.500
وقال الله جل وعلا عن اصحاب السعير قالوا ما سلككم في السقر؟ قالوا لم نك من المصلين وفي صحيح مسلم طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر

190
01:08:47.500 --> 01:09:04.350
ترك الصلاة والكفر اذا عرف بالالف واللام لا يحتمل الا الاكبر وقال الترمذي رحمه الله تعالى حدد لنا قتيبة قال حدثنا بشر المفضل عن الجرير عن عبد الله بن شقيق العقيلي

191
01:09:04.850 --> 01:09:28.900
قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيء من الاعمال ترك كفر الا الصلاة وغير الصلاة اتقدم تقرير هذه المسألة مرارا قال ما الاسلام فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بان الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به

192
01:09:29.050 --> 01:09:54.300
وهذا معنى شهادة ان لا اله الا الله وقد جاء هذا مصرحا به في بعض طرق الحديث اثناء شهادة ان لا اله الا الله لا اله نافيا جميعنا يعبد من دون الله وهذا معنى والا تشرك به. ومعنى قول ان تعبد الله الا الله مثبتا العبادة له وحده لا شريك له

193
01:09:54.500 --> 01:10:08.600
لا عجبا ممن يقول لا اله الا الله ويعكف على القبور ويطوف حول ويدعو غير الله فيقول لا اله الا الله ما معنى لا اله ما معنى لا اله الا الله

194
01:10:08.900 --> 01:10:31.550
نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ان يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا

195
01:10:31.800 --> 01:10:55.500
مسلمون ان تعبد الله والعبادة مجتمع العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. ان تعبد الله ان تفرد الله بالعبادة. وهذا توحيد الالهية التي جاءت به الرسل وانزلت من اجله الكتب والخصومة بين الرسل وبين قومهم هو في هذا

196
01:10:55.550 --> 01:11:08.350
التوحيد قد كان يعترضون على التوحيد وما كانوا يعترضون على توحيد الربوبية بان الله هو الخالق الرازق المدبر كانوا مقرين بهذا ولئن سألتم من خلق السماوات والارض فيقولون الله والحمد لله

197
01:11:08.350 --> 01:11:35.800
لا يعلمون يجعلون بينهم وبين الله والسائق يسألون مغاثة الآفات وازالة الكربات وكشف الملمات ومعافاة ذوي البليات وهذا كفر وقد قال تعالى عنهم فنعبدهم الا ليقربونا الى الله ثلثا قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه فانه لا يفلح الكافرون. سماهم الله جل وعلا كافرين

198
01:11:35.800 --> 01:11:53.450
قد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار قوله وتقيم الصلاة نختصر بعض المعاني ان يقول لو حدثنا عن قوله ولا تشرك به يحتاج الى درسا كاملا

199
01:11:53.550 --> 01:12:11.450
نختصر بعض المعاني قوله وتقيم الصلاة من اركان الاسلام اقامة الصلاة وترك الصلاة بالكلية كفر وقد تقدم من تحقيق القول في من صلى الصلاة ترك اخرى. قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا

200
01:12:11.450 --> 01:12:43.250
منافق معلوم النفاق. من رواه   صحيح ولا غلط صحيح صح ولا غلط  فيما رواه البخاري   لا يزان ثقتك بحفظك  رواه مسلم ولم يروه البخاري حديث ابن مسعود او من قول ابن مسعود رضي الله عنه

201
01:12:43.850 --> 01:13:05.400
وتقيم الصلاة من شعائر اهل الاسلام الظاهرة في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وخلوا سبيلهم والايات الاخرى فاخوانكم في الدين. لا اخوة بدون اقامة الصلاة

202
01:13:05.850 --> 01:13:27.250
قوله وتؤدي الزكاة المفروضة لان الزكاة تطلق على الصدقات التطوع فقلد هنا بالمفروضة المقصود بها المفروضة  وقد تقدم في الدروس الماظية شروط الزكاة وان الزكاة لا تجب الا بخمسة شروط تحفظها؟ نعم. سرعة

203
01:13:27.450 --> 01:13:50.800
الاسلام الحرية ملك النصاب الملك مضي الحول اصبت احسنت وتؤدي الزكاة المفروضة وقد تقدم حكم تارك الزكاة. ان جحد فهو كافر بالاجماع وهذا من اجمع على المسلمين ان من جحد

204
01:13:51.350 --> 01:14:10.050
امرا مفروضا فانه يكفر في الاجماع قيدوا بعض العلماء العلماء بالامور القطعية التي ثبتت بالكتاب والسنة واجمع عليها فانه يستر وان ترك بخلا هذا فيه خلاف منهم من قال بكفره وهذا احد القولين في مذهب احمد

205
01:14:10.150 --> 01:14:25.300
ومنهم من قال بصدقه وهذا رأي الجمهور والدليل على ما جاء في صحيح مسلم كما قال صلى الله عليه وسلم سيرى سبيله ان الى الجنة واما الى ان لو كان هذا

206
01:14:25.750 --> 01:14:45.850
مرتدا لم يشم رائحة الجنة. وهذا الحديث يقيد الاحاديث التي يفيد ظاهرها كفر شارك الزكاة. واما الحالة الثالثة اذا قاتل على منعها والصحيح انه يكفر لان بقرينة على الجحد قولوا وتصوم رمضان

207
01:14:46.100 --> 01:15:04.050
الصيام في اللغة الانتاج وفي الشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة لشخص مخصوص في زمن مخصوص وقد جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم

208
01:15:04.050 --> 01:15:18.450
رمضان وهنا الذي ابتلى الحج وقد جاء ذكره في بعض الروايات الا ان مقارنة هذه تكون الروايات هنا لم يذكر لفظ الحج وقد جاء ذكر الحج في حديث عمر في صحيح مسلم

209
01:15:18.500 --> 01:15:37.150
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين من كفر بترك الحج وهذا احد القولين عن العلماء بان تارك الحج كافر وقيل ومن كفر يزحف فريضة الحج

210
01:15:37.300 --> 01:16:00.650
والقولان معروفان عند اهل السنة وقد تقدم تحقيق ذلك ايضا على حديث آآ ابن عمر وفي رواية قال صدقت فعجبنا له يسأل ويصدقه رواية لم يذكر ذلك. عن الايمان وقد جاء ذكر هذا في حديث عمر في صحيح الامام مسلم

211
01:16:01.200 --> 01:16:24.950
قوله قال ما الاحسان قال عن الاحسان الاحسان يشمل عدة معاني بذل الجاهل الاخرين هذا ضرب من الاحسان. الاحسان يشمل الصدقة على الاخرين. قال تعالى واحسنوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين

212
01:16:25.550 --> 01:16:48.600
حتى الاحسان الى البهائم. قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسن قتلى وذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرة وليرح ذبيحة  اسلام صحابي من

213
01:16:53.400 --> 01:17:45.450
مستورد ابن شداد اختر نعم  النووية تحفظون كحفظكم فاتحة الكتاب هذا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الاخ خالد نعم شداد بن اوس   نعم شداد ابن اوس عزيزي الطريق من حديث ابي يعلى شداد ابن اوس وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري ومن افراد مسلم لم يروه ايه

214
01:17:45.900 --> 01:18:03.150
البخاري دين النبي محمد اخبار نعم المطية للفتى اثار لا ترغبن عن الحديث واهله فالراعي ليل والحديث نهاره فلربما جاء الى الفتى اثر الهدى والشمس بازغة لها انوار طالما الاحسان

215
01:18:03.350 --> 01:18:24.500
قال ان تعبد الله فقد يطلق على عدة لكن هنا المقصود اعلى مراتب الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه تقيم العبادة وان تؤدى العبادة على الوجه المطلوب باستكمال شروطها واركانها

216
01:18:24.700 --> 01:18:41.050
وحين تقيم وتستحضر عظمة الله وقدرته عليك واطلاعه على اعمالك وتستحضر مراقبة او لافعالك وانا لا اعزب عنه شيء لا في الارض ولا في السماء ومن جميل كلام بعض السلف

217
01:18:41.900 --> 01:19:00.500
لا تجعل الله اهون الناظرين اليك من جميل كلام بعض السلف لا تجعل الله اهون الناظرين اليك. اذا اراد يؤدى العبادة عند رجل له قدر ومكانته الخشوع في الظاهر ونفاق في الباطن

218
01:19:01.500 --> 01:19:21.450
واذا اراد ان يؤدي العبادة خاليا ترى عبثا الصلاة عبثا في الجوارح غفلة في القلب ان تعبد الله كأنك تراه. المرء لا يستطيع ان يعصي الله ولا يزني امام اثنين من اه قبيلته وعشير يستحي منهم

219
01:19:21.900 --> 01:19:41.500
قد يسعى هذا اذا خلا اذا خلوت بريبة في ظلمة والناس داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني فان لم تكن ترى ان تستطع ان تصل الى هذه المرتبة العظيمة

220
01:19:42.000 --> 01:19:58.800
فيما يلقاها الا الذين صبروا ومن لقاها الا ذو حظ عظيم فانه يراك اذا لم تكن تراه اعلم ان الله مطلع عليك وراء لاعمالك فلا تظن انه يغيب عنه شيء

221
01:19:59.350 --> 01:20:18.600
في كتاب لا يظن ربي ولا ينسى في اسناد صفة الرؤيا لله جل وعلا واهل السنة يثبتون هذا اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته

222
01:20:18.600 --> 01:20:42.350
ولا في صفاته ولا في افعاله وهو السميع البصير قال متى الساعة قال تعالى يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله ما معنى هذه الاية الاية ان الله جل وعلا

223
01:20:42.400 --> 01:21:01.400
تفرد بعلمها واختص بوقت مجيئها يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون  فانا في جواب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما المسئول عنها

224
01:21:01.550 --> 01:21:27.700
اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى من السائل الذي هو جبريل الى انا ولا انت اعلمها لان الله جل وعلا اختص بعلمها واستأثر دون خلقه لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال وسأخبرك عن اشراطها اي عن علاماتها وقرب نسيجها. اذا رأيتم شيئا من هذا

225
01:21:28.100 --> 01:21:45.700
تنتظروا الساعة مع انه اذا توفي انسان قامت ساعته اذا توفي قامت قيامته ووضع في قبره وسئل على الاصول الثلاثة. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك صلى الله عليه وسلم

226
01:21:47.150 --> 01:22:13.600
وساخبرك عن اشراطها اي عن علاماتها وخر مجيئها قال اذا ولدت الامة رباه وفي رواية ربتها وقد اختلف العلماء والشراح في معنى ذلك على اقوال قيل ان الاسلام يتسع ويستولي اهل على بلاد الشرك

227
01:22:13.800 --> 01:22:35.250
ويسبون ذراريهم. فاذا ملك الرجل الجارية واستولد كان الولد من ابي منزلة ربها لانه سيدها وهذا فيه نظر وهذا فيه نظر لانه موجود في العصر الاول حين تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

228
01:22:35.650 --> 01:22:57.850
والحديث في سياق اشراط الساعة في المستقبل وليس عن ما هو واقع وقيل ان الجاهل في اخر الزمان يكثر ويقل العلم حتى تباع امهات او الاولاد دون اولادهم سيتداولها الملاك

229
01:22:58.650 --> 01:23:26.350
حتى يشتريها ولدها وهو لا يشعر وبعد ذلك يستخدمها جعل منه بانها امه وقيل ان هذا اشارة الى كثرة العقوق من الاولاد حتى يعامل الولد امه معاملة انفه بالسب والاهانة ونحو ذات ما يعتبر عقوقا وعصيانا

230
01:23:27.000 --> 01:23:52.850
وقيل غير ذلك من اه الاقوال قول واذا تطاول رعاة الابل البغض في البنيان ويتطاول اي تفاخروا وتكاثروا اشارة الى الاعراب يقال رعاة الابل البهم اي السود وان شرار الابل عند اصحاب المعرفة

231
01:23:53.300 --> 01:24:15.450
وهؤلاء مع كوننا الابل البوم السود فيما بعد يتفاخرون ويتطاولون في البنيان ولا العلامات واشراط الساعة. وقد وجد هذا في عصرنا ولا يزال الامر يوما بعد يوم يتزايد ويتنامى هذا الامر

232
01:24:16.050 --> 01:24:34.300
وعلامة من علامات الساعة وقد اخذ بظاهر الحديث بعض العلماء على ان التطاول في البنيان وفي نظر انه اه لا يذهب من كل وجه لكي يقيم وراء التأجير والمنفعة والانتفاع

233
01:24:34.800 --> 01:25:02.800
ويقصد من وراءها المباهاة ولا التفاخر يحتاج الى دليل قوله بخمس لا يعلمهن الا الله  علم وقت الساعة داخل في خمس لا يعلمهن الا الله ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة في سورة لقمان. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري

234
01:25:02.800 --> 01:25:25.400
ماذا تكسب غدا؟ وما تجد نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير ثم ادبر اي ذهب فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم فسمى الاسلام والايمان والاحسان دينا

235
01:25:25.950 --> 01:25:39.600
قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان وقد تقدم تحقيق القول في هذا وان الاسلام اذا اطلق لابد ان يكون معه ايمان واجب. يصحح هذا الاسلام. واذا قرن صار لهذا معنى

236
01:25:39.600 --> 01:25:56.600
ولهذا معنى اخر تتقدم قبل  وهذا الحديث اورده البخاري في كتاب التفسير قال حدثني اسحاق عن جرير على ذي حيان ورواه مسلم من حديث ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب

237
01:25:57.150 --> 01:26:15.550
عن ابن علية وفي طريق محمد ابن بشر عن ابن علية ورواه من طريق سرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن جرير نتقدم في اثناء شرح الحديث بعض الالفاظ الواردة في حديث عمر وفي احاديث اخرى والله اعلم

238
01:26:16.100 --> 01:26:30.850
مناسبة الحديث الترجمة واضحة حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل جاء يعلم الناس دينهم. ومناسبة الترجمة لكتاب الايمان ان الاعمال من مسمى الايمان. وفي ايضا عدة مناسبات في هذا الباب

239
01:26:31.350 --> 01:26:50.400
من الايمان يزيد وينقص وفي الرد على المرجئة غلاة الجامية وغيرهم وفي الرد على القدرية وعلى الجبرية وفيها الرد على الرافضة وفي غير ذلك من المعاني تقدم الحديث عنها في الشرح

240
01:26:50.450 --> 01:27:25.200
والله اعلم     في اثناء الشرح يعرف بهذا يذكر ابن علي لجهل امره بعض اهل العلم وبعض اهل الحديث فيعتقد جهالته انه غير معروف فهذا من باب التعريف وليس من باب السخرية

241
01:27:25.700 --> 01:27:45.700
والقدح ليس بغيبة في ستة متظلم معرف ومحذر كل مظهر فسقا ومستسلم ومن طلب الاعانة كما يقال الاعنج يقال الاعرج يقال الاحوال وكمان في حديث ذي اليدين وكما قال زوجة ابي سفيان رجل شحيح وغير ذلك الادلة الدالة على وجه التعريف ليس على وجه السخري والطعن

242
01:27:45.700 --> 01:28:22.900
نعم  الاسئلة اللي تكون متعلقة بالدارس هذا نجيب عنها بعد الدرس  معنى ماذا تقصد الاحسان ركن واحد ولكنه يتفاضل افضل ان تعبد الله كأنك تراه. وان لم تحصل على هذه المرتبة الكبيرة العظيمة فلا اقل من كونك تحصل على المرتبة الاخرى

243
01:28:24.500 --> 01:28:54.850
اي نعم واحدة اعلى من جميع امور العبادات وقد اشرت اليه الله كتب الاحسان على كل شيء واحسنوا ان الله يحب المحسنين في هذا وذاك في الصلاة الاحسان في الزكاة الاحسان في الحج الاحسان في الصيام احسن في المعاملات

244
01:28:55.000 --> 01:29:18.650
في مراقبة الله جل وعلا نعم هذا اعظم على الله الجرية النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه في اليقظة وانما رآه في المنام  صحيح نعم في مسلم احاديث كثيرة جدا

245
01:29:19.250 --> 01:29:30.600
صاحب القلم في هذه القضية منهم من يرى ان النساء في الاراء ربه في اليقظة ومنهم من يرى انه يرى ربه انما رآه في المنام هذا هو الثابت كما رواه اهل السنن وغيرهم

246
01:29:31.050 --> 01:29:49.000
النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال نور انا اراه جابوا النور لو كشف لاحرق السبحات وقت ما انتهي بصره في المنام ولم يره في اليقظة والمؤمنون يرون ربهم في عرظة القيامة ويرونه بعد دخول الجنة كما الحديث عن ذلك

247
01:29:57.200 --> 01:30:18.250
لانك تراه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه كيف يرى هذا الصوفي في اليقظة والذي اخبرنا بهذا الحديث هو الذي شرع لنا الشرائع الاخرى ودلنا على الخير وكما قال ابو ذر ما طائر يقلب جناحيه في الهواء الا وذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منه علما رواه احمد وابن حبان

248
01:30:18.250 --> 01:30:36.200
عن ابي ذر في البخاري وغيره عن عمر قال الجنة منزلهم ومن النار منزلهم حفظ ذلك من حفظ ونسيهم من نسي نحتج بقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كانك تراه

249
01:30:36.600 --> 01:30:51.900
بمعنى ان تتخيله وتشبهه فقد ابطل والحد وخاف ظنه وظل السعي ومعتقد ايضا انه كان يطلع ويرى الله حقيقة هذا كافر بالله العلي العظيم يكفي هذا