1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السادس والاربعون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى. المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب

2
00:00:20.200 --> 00:00:45.350
باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحكمة الحديث الخامس والخمسون. والسادس والخمسون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثاني عشر من شهر رجب من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

3
00:00:45.350 --> 00:01:15.350
اصحابي اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث الخامس والخمسون حدثنا حجاج بن منهال قال شعبة الرجل على اهله يحتسب الحديث السادس والخمسون حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن

4
00:01:15.350 --> 00:01:41.600
قال حدثني عامر بن سعد ابن ابي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نفقة تبتغي بها وجه الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:41.850 --> 00:02:09.650
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان تحت ترجمتي باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى الحديث الخامس والخمسون قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى حدثنا حجاج ابن منال

6
00:02:10.250 --> 00:02:41.150
وهو الانماطي السلمي مولاهم البصري طواعن جرير ابن حازم ابو حماد ابن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة وعبد العزيز الماجسون وعنه البخاري والجوز الجاني واسحاق ابن منصور وعبد ابن حميد وغيرهم

7
00:02:41.450 --> 00:03:11.400
قال عنه الامام احمد رحمه الله ثقة ما ارى به بأس وقال ابو حاتم ثقة فاضل فوثقه النسائي وابن قانع وجماعة وقد مات سنة سبعة عشرة ومئتين وهو مكثر من الحديث روى له الجماعة

8
00:03:12.100 --> 00:03:38.050
قال حجاج حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الامام المشهور وقد تقدم الحديث عنه اخوانا ولد سنة اثنتين وثمانين وقال عنه غير واحد بانه امير المؤمنين في الحديث وقال عنه الامام احمد كان امة واحدة في هذا الشأن

9
00:03:38.600 --> 00:04:06.550
مات سند ستين ومئة روى له الجماعة قال شعبة اخبرني عدي بن ثابت وهذا هو الانصاري الكوفي ابن بنتي عبدالله بن يزيد الخطمي تابعي ثقة روى عن البراء ابن عابد

10
00:04:07.150 --> 00:04:32.000
والسليمان ابن الصرد قد وثقه الامام احمد والنسائي وقال ابو حاتم صدوق وكان امام مسجد الشيعة وقاصهم وقال يحيى ابن معين كان يفرط في التشيع. وقال عنه الامام احمد كان يتشيع

11
00:04:32.800 --> 00:04:53.550
قد تقدم ان التشيع نوعان فاذا اطلق التشيع في عرف المتقدمين وفي اصطلاحهم المقصود منه تفضيل علي على عثمان وقد يراد منه تفصيل علي رضي الله عنه على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

12
00:04:54.150 --> 00:05:20.550
دون حظا من قدر الشيخين او طعن فيهما فان هذا هو تشيع المتأخرين واعرب في الرسم ولا يصح تسميتهم شيعة وهم يحقون من قدر الشيخين ويطعنون في بقية الصحابة قوات الشيعة في عرف المتقدمين

13
00:05:21.100 --> 00:05:44.850
لا حرج من التخريج لهم فلنا صدقهم وعليهم بدعتهم ولم يزل ائمة السلف يخرجون لمثل هذا الظرب ولكن لا يخرجون لرافضي قط لان الاصل في الرافظي الكذب ولا يوجد من هذا الصنف

14
00:05:45.200 --> 00:06:15.850
صدوق قط وعن ابن ثابت ذكره ابن حبان في ثقاته وروى له الجماعة وقد مات سنة ست عشرة ومئة قد مات سنة ست عشرة ومئة وقيل غير ذلك قال عدي سمعت عبد الله ابن يزيد ابن زيد ابن حصين ابن عمر ابن الحارث الانصاري

15
00:06:15.850 --> 00:06:42.700
يقال انه شهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابنه سبع عشرة سنة وشهد الجمل وصفين والنهروان مع علي رضي الله عنه وكان اميرا على الكوفة وقد شكك غير واحد من اهل العلم

16
00:06:43.250 --> 00:07:02.850
لان عبد الله بن يزيد شهد الحديبية وكان عمر سبع عشرة سنة قال الاجري رحمه الله قلت لابي داود عبد الله بن يزيد الخطمي له صحبة قال يقولون رؤيا سمعت ابن معين يقول هذا

17
00:07:02.950 --> 00:07:19.950
وقال الزبيري رحمه الله عبد الله بن يزيد الخطمي ليست له صحبة. وهو الذي قتل الاعمى امة اي انه الطفل الذي التقط بين رجليها حين قتلت وقد تبت النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:20.450 --> 00:07:36.750
ويشير بهذا الى الحديث الذي رواه عكرمة عن ابن عباس رواه ابو داوود وغيره وقال الامام ابو حاتم رحمه الله روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان صغيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:37.500 --> 00:08:04.250
روى له الجماعة قال عبدالله عن ابي مسعود ابو مسعود هذا هو عقبة ابن ثعلبة ابن عمرو الانصاري البدري شهد العقبة مع السبعين وكان اصغرهم وقد جزم ابن الجهاد الزوري

20
00:08:04.650 --> 00:08:27.650
وغيره انه لن يشهد قدرا وقال ابن الساعد لم يشهد بدر وليس بين اصحابنا في ذلك اختلاف وقد نازع في هذا البخاري وغيره واثبتوا انه بدري وقد دلت على ذلك الادلة الصحيحة

21
00:08:28.300 --> 00:08:54.900
وهذا الاقرب الى الصواب فان ابا مسعود الانصاري بدري وقد مات قبل الاربعين قاله خليفة ابن خياط وقال غيره مات سنة اربعين وقيل بعد ذلك روى له الجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

22
00:08:55.150 --> 00:09:32.250
اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة قوله اذا اذا ضرب متضمن معنى الشرط اذا متضمن معنى الشرط انفق سواء كان قليلا او كثيرا الرجل على اهله اي اذا انفق المسلم جاء هذا في رواية عند البخاري في كتاب النفقات وعند مسلم

23
00:09:32.500 --> 00:10:00.250
وهذا معروف من الادلة الاخرى فخرج بذلك الكافر قوله على اهله يحتمل ان يكون المقصود هنا الزوجة دون غيرها ويحتمل ان تكون الزوجة وغيرها من الاقارب وهذا اعم ولفظ الاهل يشمل الزوجة وغيرها

24
00:10:00.700 --> 00:10:20.250
وقد جاء تخصيص الاهل بالزوجة كما قال صلى الله عليه وسلم اذا تكلم في قصة الافك يعرض بعبدالله ابن ابي قال قد بلغ اذاه في اهلي اي زوجتي الحديث الصحيح

25
00:10:20.950 --> 00:10:38.600
يطلق الان ويراد به ما هو اعم من هذا صحيح من الحديث العموم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين اوصى بالنساء خيرا قال ولهن عليكم

26
00:10:38.800 --> 00:11:01.950
رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله وقوله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن وهذا على وجه الايجاب وحتى غير واحد اجماعا

27
00:11:02.550 --> 00:11:26.300
وحد النفقة قال صلى الله عليه وسلم بالمعروف الحسن ما يتعارفه الناس وما جرى به العرف قوله يحتسبها الاحتساب هو طلب الثواب وهذا قيد في حصول الاجر فلا يثاب العبد على صدقته

28
00:11:26.750 --> 00:11:50.000
حتى يطلب ثوابها من الله ويعملها متقربا اليه. وقد قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بالصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله

29
00:11:50.050 --> 00:12:16.550
فسوف نؤتيه اجرا عظيما وجميع الاعمال والعبادات لا تقبل ما لم يتوفر فيها شرطان الشرط الاول الاخلاص والاخلاص هو ارادة وجه الله لا تريد بذلك لا رياء ولا سمعة قال تعالى انما نطعمكم لوجه الله

30
00:12:17.150 --> 00:12:37.850
لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فمن تصدق يبحث بذلك عن الرئة وعن السمعة او تصدق وادلى بذلك على ربه

31
00:12:38.100 --> 00:13:00.800
واذى غيرها فان هذه الصدقة مردودة قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اداء الشرط الثاني المتابعة المتابعة للسنة فلا يضع هذا المال ولا للصدقة في امر مبتدع قد يكون مخلصا

32
00:13:01.150 --> 00:13:20.650
في بذل المال ولكنه يضع في غير مواضعه وقد يضع المال في مواضعه والتي يبحث عن مدح الاخرين وثنائهم اذا لم يتوفر في العمل الاخلاص مع المتابعة فالعمل غير مقبول

33
00:13:20.850 --> 00:13:45.650
قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا وقوله احسن عملا اي اخلصوه واصوب والخالص ما كان لله والصوم ما كان على السنة ولم يقل ربنا جل وعلا اكثر عملا ان الكثرة غير مقصودة لذاتها. فحين وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج

34
00:13:46.100 --> 00:14:07.000
قال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يمرقون من الاسلام كما يمرق الشام من الرمية. هذا متفق على صحته ومن جميل كلام ابي بكر المزني رحمه الله انه قال ما سبقهم ابو بكر

35
00:14:07.350 --> 00:14:30.400
لكثرة صوم ولا صلاة. ولكن سبقهم بشيء وقرأ في قلبه والذي وقع في قلبه هو محبة الله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم والاجتهاد في الاعمال الصالحة اخلاصا لرب العالمين ومتابعة

36
00:14:30.600 --> 00:14:56.250
في سنة السيد الاولين والاخرين قوله فهو له صدقة هذا جواب الشرط قد تقدم ان اذا ظرف متظمن معنى الشرط وقوله فهو لا صدقة ليس الانفاق له صدقة اي في اجر وثواب

37
00:14:56.300 --> 00:15:21.950
وقد حكي الاجماع على ان النفقة على الاهل واجبات وانما سميت في هذا الحديث صدقة خشية ان يظن احد ان الامور الواجبة ليست فيها اجر وقد يكون المقصود بالنفقة الشيء الزائد على الواجب

38
00:15:22.000 --> 00:15:41.600
وسواء كان هذا او ذاك قد انفق المسلم على اهله يحتسبها عند الله فله في ذلك اجر عظيم وثواب كبير ويؤخذ من هذا الحديث ان الاعمال من مسمى الايمان وان الايمان

39
00:15:41.700 --> 00:16:04.100
يزيد بالطاعة وما من شيء يزيد الا وهو ينقص ويؤخذ من الحديث فضل الصدقة وقد جاء في الصحيحين طريقة الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ابن ادم

40
00:16:04.100 --> 00:16:21.750
انفق انفق عليك وجاء في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح فيه العباد الا ملكان ينزلان

41
00:16:21.800 --> 00:16:49.700
فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا سلفا وقد قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. قوله وما انفقتم من شيء شيء نكرة وفيها ما يفيد العموم فقد صبغت بالنفي وسبقت بحرف الجر منه

42
00:16:49.800 --> 00:17:13.900
حينئذ تفيد الاغراء الاستغراق في العموم. اي ولو شيئا يسيرا. تقصدون به وجه الله فهو يخلف اي بالدنيا بالبدل وفي الاخرة بالثواب الجزيل والاجر العظيم. وسواء كانت هذه النفقة واجبة او مستحبة

43
00:17:14.450 --> 00:17:40.450
حتى الذكاة يؤجر عليها المسلم والنفقات الواجبة على الزوجة والاولاد يؤجر عليها المسلم المهم ان يبذل ماله ابتغاء مرضات الله وهذا الحديث قد رواه مسلم عن طريق معاذ العنبري عن شعبة عن عديب ثابت

44
00:17:41.550 --> 00:18:02.850
الخبر متفقون على صحته والشاهد من سياق الحديث الترجمة قوله يحتسبها اي يطلب ثوابها ومناسبة الحديث لكتاب  ان الاعمال بالنية والحسبة وتقدم ان الحديث دليل على ان الاعمال مسمى الايمان

45
00:18:03.100 --> 00:18:29.900
وان طلب الثواب شرط في قبول العمل قال الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث السادس والخمسون حدثنا الحكم ابن نافع وهو ابو اليمان تقدم الحديث عنه وان الثقة والثقاء ابو حاتم واعتمده البخاري وغيره

46
00:18:30.300 --> 00:18:49.150
وقد روى له الجماعة بواسطة قد تقدم الحديث في روايته عن شعيب وقال ابن معين سألت ابا اليمان عن حديث شعيب فقال ليس هو مناولة المناولة لم اخرجها الى احد

47
00:18:49.750 --> 00:19:12.850
وقد مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. وقيل سنة احدى وعشرين قال ابو اليمان اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة يقدم الحديث عنه مرارا وقد واتقى ابن معين واحتج به البخاري ومسلم

48
00:19:13.150 --> 00:19:36.250
وقد مات سنة ثلاث وستين ومئة وقد تجاوز السبعين قال شعيب عن الزهري ومحمد بن مسلم تقدم الحديث عنه قريبا. وقد ولد سنة خمسين وقيل سنة احدى وخمسين وقيل ساد ثمان وخمسين

49
00:19:37.250 --> 00:20:02.600
قال علي المديني رحمه الله له نحو الفي حديث له نحو الفي حديث وهو مجمع على توثيقه مات سنة ثلاث او اربعا وعشرين ومئة روى له الجماعة قال الزهري حدثني عامر ابن سعد

50
00:20:03.150 --> 00:20:25.350
ابن ابي وقاص الزهري المدني تابعي ثقة روى عن ابيه وجابر ابن سمرة والعباس ابن عبد المطلب وابن عمر وابي هريرة وابي سعيد الخدري وعائشة. رضي الله عنهم وقد مات سنة

51
00:20:25.850 --> 00:20:47.050
ست وتسعين وقال ابن بكير مات سنة ثلاث ومئة روى له الجماعة قال عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص اي عن ابيه سعد هو ابن مالك احد العشرة المبشرين بالجنة

52
00:20:47.600 --> 00:21:02.250
يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلاب ابن مرة هاجر الى المدينة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:21:02.850 --> 00:21:19.700
ولم يجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد الا لسعد رضي الله عنه وهو اول من رمى بالثامن في سبيل الله قال السعد اسلمت وانا ابن تسع عشرة سنة

54
00:21:20.300 --> 00:21:42.000
وقد مات سعد سنة خمس وخمسين وقيل قبل ذلك روى له الجماعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة لن تنفق اي لن تبذل نفقة

55
00:21:42.500 --> 00:22:12.000
اي صدقة واجبة او مستحبة تبتغي بها وجه الله هذا شرط في حصول الاجر والثواب. الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك قصت الزوجة بالذكر لان عود منفعتها للزوج. وقيل لان نفقة الزوجة واجبة

56
00:22:12.650 --> 00:22:33.000
على الزوج. تنبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان النفقة الواجبة اذا ابتغي بها وجه الله اجير عليها العبد والنفقة على ثلاث مراتب نفقة تبتغي بها وجه الله. هذه النفقة فيها اجر وثواب وان كانت واجبة

57
00:22:33.650 --> 00:22:52.200
الثانية نفقة لم تبتغي بها وجه الله ولا تريد بها لا رياء ولا سمعة هذه النفقة لا لك ولا عليك وقد قال بعض العلماء لان النفقة على الاهل والاولاد فيها اجر وثواب. وان لم يطلب ثوابها

58
00:22:52.650 --> 00:23:12.450
وعمم هذا في كل الصدقات الواجبة والنفقات التي دل عليها العرظ وهذا كلام جيد لولا قوله صلى الله عليه وسلم يحتسبها وقوله صلى الله عليه وسلم تبتغي بها وجه الله

59
00:23:12.850 --> 00:23:29.400
هذا قيد في حصول الثواب وقد استدل هذا القائل في حديث ابي ذر في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوة

60
00:23:29.850 --> 00:23:45.900
ويكون له فيها اجر قال نعم ارأيتم لو وضعت الحرام كان عليه زر؟ اليس كذلك اذا وضعها في الحلال وهذا ظاهر انهم لم يحتسبوا في ذلك وحصل لهم اجر وثواب

61
00:23:46.200 --> 00:24:05.650
ولكن قد يقال بالمغايرة بين القرى بالمحضة وبين العادات  ولهذا قال بعض العلماء الاكل والشرب والجماع لا يشترط فيها طلب الثواب. ويحصل له بها اجر ورفعة. وجعل من ذلك الانفاق

62
00:24:05.650 --> 00:24:29.200
على الزوجة ضمن الاكل والشرب الحقيقة ان هذا هو ظاهر حديث ابي ذر لكي يبقى ما هو الجواب عن حديث الباب؟ يمكن ان يقال ان المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم تبتغى بها وجه الله بحيث لا تريد بنفقتك لا رياء ولا سمعة ولو لم تطلب في ذلك الثواب اي لو جرت العادة

63
00:24:29.200 --> 00:24:48.900
النفقة ما زلت ما لم تقصد لا رياء ولا سمعة فلك في ذلك اجر ويمكن يقال ايضا لمن استحضر نية الاحتساب صار اجره اكثر وثوابه اعظم ولن اقول المرتبة الثالثة في النفقات من انفق على اهله يبتغي بذلك الرياء والسمعة

64
00:24:49.200 --> 00:25:09.400
هذا لا اجر له وعليه وزر هذا لا اجر له وعليه وزر. لانه اشرك بالله حيث انفق بحثا عن الرياء والسمعة ومدح الاخرين وفي صحيح مسلم من حديث ابن عبد الرحمن عن ابيه

65
00:25:09.450 --> 00:25:30.150
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اسرة معي في غيري تركته وشركه وفوائد هذا الحديث

66
00:25:30.750 --> 00:25:56.450
فوائد الحديث الذي قبله والشاهد من سياق الحديث الترجمة قوله صلى الله عليه وسلم تبتغي بها وجه الله في الحديث دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان والحديث دليل على ان الايمان يزيد. واهل السنة متفقون على ان الايمان قول وعمل. قول القلب واللسان

67
00:25:56.450 --> 00:26:24.150
القلب واللسان والجوارح يزيد وينقص والحديث دليل على فضل الانفاق على الاهل والتقدم قبل قليل ان النفقة على الزوجة واجبة بالمعروف وهذا الحديث رواه مسلم ايضا من طرق عن الزهري عن عامر بن سعد

68
00:26:24.350 --> 00:26:55.100
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم الواجبة في اشياء وفرض في الزكاة الفطر وفي اشياء واجبة النفقة على الزوجة النفقة على الاولاد النفقات في المعروف وكالنفقة على الابوين

69
00:26:55.750 --> 00:27:15.250
اذا كان الابوان في عواز وهو قادر على الانفاق عليهما وهذي الواجبات مراتب متفاوتة بعضها اتد من بعض وقد جاء في حديث ابي هريرة عند النسائي واحمد والحاكم ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:15.300 --> 00:27:41.400
فقال يا رسول الله عندي دينار تتصدق به على نفسك قال عندي اخر قال تصدق بي على اهلك قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك وفي رواية هذا لفظ النسائي في رواية تصدق بي على ولدك قال عندي اخ اتصدق به على اهلك فقدم الوالد على الزوجة قال عندي اخر قال تصدق

71
00:27:41.400 --> 00:28:01.800
به على خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به ولا يعني هذا سقوط النفقة عن الاخرين يجب الصدقة على الجار اذا كان فقيرا وانت قادر على ذلك كما قال ابن مسعود ليس المؤمن الذي يأكل وجاره جائع مواساة المؤمنين بعضهم لبعض

72
00:28:01.800 --> 00:28:41.300
من الايمان الضيف من الواجبات الواجبات مراتب متفاوتة مراتب متفاوتة والواجبات اه تتفاوت بعظها اتى من بعظ   او يلعقها حتى يلعقها اي يلعقها يده او يلعقها قال العلماء يلعقها زوجته

73
00:28:41.550 --> 00:29:00.850
قادمة عبده حتى قال بعض الفقهاء ويلعقها بهيمته دابة اذا اتبع السنة لا ريب انه يؤجر يطبق الحديث واعمل بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن الضروري ان يحصل الاجر لا رياء ولا

74
00:29:01.750 --> 00:29:32.750
سمعة الاعمال المطلوبة التي امر الله جل وعلا بها اه تجد فيها النية كما تقدم في معنى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات تتقدم الاختلاف في التقدير في قوله انما الاعمال هي مقبولة ومقبولة او واقعة بالنيات. فكل عمل امر الله جل وعلا به فمن الضروري ان يستخدم فيها العبد النية. الصلاة

75
00:29:32.750 --> 00:29:51.050
من النية والزكاة لا بد لها من النية والصيام لا بد له من النية والحج لابد له من النية وكل عبادة امر الله جل وعلا آآ جهة او كانت مشروعة في الاصل فالنية فيها واجبة. ولكن النية محلها

76
00:29:51.150 --> 00:30:08.650
القلب والتلفظ بالنية اه بدعة ان بعض الناس يتلفظ اذا اراد يصلي الظهر اذا اراد يصلي العصر اذا اراد ان يتصدق ويتلفظ بما في قلبه هذا عمل مبتدع انا اللي بصلي نفع ذلك ولا فعله الصحابة

77
00:30:09.800 --> 00:30:24.000
قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء في الصحيحين عن عائشة قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

78
00:30:24.400 --> 00:30:41.400
قاعدة تقول كل امر انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في عهد الصحابة ولم يفعلوه مع امكانية فعله فعمل الو بدعة اه النية محلها القلب هذه القضية قبل

79
00:30:41.750 --> 00:31:02.450
اه درسين وذكرت اه التفصيل في قضية الحج وان المقصود حين استدل الفقهاء ان نية الحج اي التلفظ بالنسك اي لبيك عمرة او لبيك اه حجا وعمرة ولبيك حجا وليس المقصود من كلامهم ان يقول العبد اللهم اني نويت

80
00:31:02.750 --> 00:31:51.850
كذا وكذا هذا وان قاله بعض الفقهاء فهو امر مبتدع لا اصل له لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة   الانفاق على الوالدين  على والديه النفقة على الاولاد واجبة

81
00:31:52.300 --> 00:32:07.050
يجب على المسلم ينفق على ابنه وعلى ابنته ولو في ذلك اجر وثواب ولكن مع حد النفقة النفخة العرض واذا تزوج البنت هل يجب عليه ينفق عليها؟ لا لا يجب عليه ان ينفق عليها ينفق

82
00:32:07.050 --> 00:32:26.100
عليها زوجها الا اذا كان الزوج عاجزا عن الانفاق عليها وللاب قدرة على ان ينفق على ابنتي سيعطي النفقة الواجبة. واما النفقة على الابن فهي واجبة لكن الى متى يجب الى ان يصل الابن الى مرحلة

83
00:32:26.100 --> 00:32:45.800
يستطيع ان يعمل ويكتسب اه اه بنفسه ويستغني بنفسه عن تدخل النفقة على الاب اما بالنسبة للزكاة باعتبار على الاب ليعطي ابنه من الزكاة هذي فئة الصين لاهل العلم. منهم من منع مطلقا

84
00:32:46.300 --> 00:33:09.300
ومنهم من فصل والتفصيل واتصاب اذا كان الاب يريد يعطي ابنه من الزكاة بقضاء دين في قضاء امر واجب الصحيح جواز هذا الصحيح جواز آآ هذا لنا الابن احق الناس بزكاة ابيه

85
00:33:10.900 --> 00:33:28.250
لان العبد في النبي قد يكون عاجزا عن اعطائه من الصدقات ولانه اذا اعطاه من الصدقات يجب ان يسوي بين الابناء فكل من احتاج اعطاه وقد لا يريد هذا. فحين يجوز للاب ان يعطي ابنه من الزكاة بهذا الاعتبار

86
00:33:28.250 --> 00:33:55.350
ان بعض العلماء منع مطلقا تحايل انه اه يخص الزكاة بابنه. والصحيح الجواز بشرطين. الشرط الاول اه ان يكون الاب عجز عن الانفاق بحيث انه اذا اعطاه قد يتضرر ماله ويعطي كل واحد من الابناء ذا الشرط الثاني لا يكون في محاباة اصلا انما اعطاه باعتبار انه محتاج

87
00:33:55.350 --> 00:34:12.400
ونحو ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. اما هل الاب اي يقضي ديون ابنه من الصدقات؟ فنعم للاب يقضي بين ابن من الصدقات بشرط

88
00:34:12.950 --> 00:34:35.600
انا اذا احتاج الابن الاخر اعطاه لكن لا يلزم انه اذا قضى دين فلان ان يعطي الاخرين مثل ما اعطى فلانا بقضاء الدين بدون اي حاجة هذا لا يلزم لكن يلزم اذا احتاج الابن الاخر اعطاه مثل ما اعطى هذا اذا اراد يفعل هذا يجب عليه نعم

89
00:34:46.350 --> 00:35:05.600
بسبب او بدون سبب ما ليس للاب لا يفظل احد ابناءه على الاخرين محبة ولا ان يخص به دون الاخرين الا اذا كان لسبب. هذا طالب علم يحتمل النفقات اكثر من غيره. هذا مريظ يحتاج الى النفقات اثر من غيره. هذا اكبر

90
00:35:05.600 --> 00:35:27.000
من هذا يحتاج الى النفقات اكثر ممن هو دونه فهذه اسباب ومصوغات الزواج يعطيه من زواجه. واذا بلغ الاخر واراد الزواج يعطيه المال السيارة اشتري له سيارة. واذا بلغ الاخر مرحلة يحتاج الى سيارة فلا اقص واحدا دون

91
00:35:27.050 --> 00:36:09.200
الاخر ابو مسعود   شهد بدرا على الصحيح ابن مسعود الانصاري شهد بدرا على الصحيح وهذا الذي رجحه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه اذا كان على الابد دين والابن عنده مال اذا كان الابن قادرا على سداد دين ابيه دون ان يضر بماله

92
00:36:09.500 --> 00:36:24.200
يجب عليه ان يبذل له من ماله وهذا من البر واذا كان ابن عاجزا عن سبب دين ابيه او ان الاب دائما تدخل ديوله. وفي هذه الحالة قد يظهر الابن بماله وتضرر اولاده في فيما بعد. فحين

93
00:36:24.200 --> 00:36:45.900
لا بأس ان يعطي الابن اباه من الزكاة الصحيح ان الزكاة تصح للميت كما تصح للحي وقد يكون الميت اولى من الحي باعتبار انه لا يستطيع ان يكتسب وبحذر انه مرهون الان مرتهن بديله. فحين يقضى عنه صحيح ان بعض الفقهاء بل عزل للجمهور

94
00:36:46.100 --> 00:37:10.150
قول الجمهور انهم يمنعون من بذل الزكاة للميت. الصحيح ان الزكاة تصح للميت والاختيار لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السابع والاربعون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان

95
00:37:10.150 --> 00:37:32.100
الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. الحديث السابع والخمسون والثامن والخمسون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث عشر

96
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
من شهر رجب من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدث ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال بايعت رسول الله

98
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو هوان عن زياد ابن علاقات قال سمعتك جرير ابن عبد الله يقول يوم مات المغيرة ابن شعبان

99
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير فانما يأتيكم الان ثم قال الساق فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط عليه

100
00:38:52.100 --> 00:39:14.450
والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا ورب هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

101
00:39:14.950 --> 00:39:39.900
في اخر تركما من تراجم كتاب الايمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله قول باب اي هذا باب

102
00:39:40.500 --> 00:40:00.400
وحديث الدين والنصيحة رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه طريق سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطا ابن يزيد عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:40:01.050 --> 00:40:23.000
وفي الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وجاء الخبر من طريق سهيل ابن ابي الصالح عن ابيه عن ابي هريرة وهذا فيه نظر والصواب الاول

104
00:40:23.150 --> 00:40:42.000
والخبر لم يخرجه البخاري في صحيحه لان من رواية سهيل وسهيل لم يحتج به البخاري على انه احتج بمن هو دونه في العلم والحفظ وظاهر صنيع البخاري الجزم بصحة هذا الخبر

105
00:40:42.500 --> 00:41:07.050
من تصحيح ان يورد في صحيحه احاديث كثيرة صححها البخاري ولم يوردها في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة يحتمل ان يكون المعنى معظم الدين النصيحة لقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

106
00:41:07.750 --> 00:41:25.350
على الوقوف في عرفة دون بقية اعمال الحج لم يصح حجهم الوقوف بعرفة ركن كما ان نية الدخول في النسك ركن وكما ان الطواف اي طواف الافاضة ركن فقوله صلى الله عليه وسلم الحج

107
00:41:25.350 --> 00:41:47.300
عرفة على الوقوف بعرفة معظم اعمال الحج او ركن من اركان الحج وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اي معظم امور الدين النصيحة المعنى الثاني في هذا الخبر ان اللفظ على ظاهره. فان الدين الذي هو قول وعمل واعتقاد لا يصح الا بالنصيحة والاخلاص

108
00:41:47.300 --> 00:42:15.650
ان الاخلاص شرط لقبول العمل والنصيحة هي ارادة الخير للمنصوح له قوله لله النصيحة لله هي افراده بالوحدانية والاقرار بذلك واثبات اسمائه وصفاته والايمان بما جاء عنه. ومن النصيحة لله القيام بما امر به

109
00:42:15.650 --> 00:42:42.950
انتهاء عما نهى عنه ومن النصيحة لله الاخلاص له حيث تؤدي العبادات محبة لله وتعظيما واخلاصا له قوله ولرسوله سقط من هذه الترجمة ولكتابه والنصيحة لكتاب الله الذب عنه وصيانة وحفظ

110
00:42:43.200 --> 00:43:14.300
من تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ومن النصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه ومن النصيحة لكتاب الله العمل بمقتضاه وتفهم معانيه وفي تفسير قول الله جل وعلا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ذكر غير واحد من العلماء

111
00:43:14.700 --> 00:43:39.850
ان هجران القرآن انواع منها اجران تلاوته ومنها هجران تدبره ومنها هجران العمل به. ومنها هجران التحاكم اليه. ومنها هجران التشافي به واداء هذه الامور والقيام بها على الوجه المطلوب من النصيحة

112
00:43:39.950 --> 00:44:06.000
لكتاب الله جل وعلا قوله ولرسوله فنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم تعظيمه وتوقيره وتعذيره ومن النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم امتثال اوامره وترك نواهيه والقيام بسنته تعلما وتعليما

113
00:44:06.500 --> 00:44:24.300
والاقتداء به صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله ومن النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم الذب عن سنته ومن النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم الذب عن سنته والرد على

114
00:44:24.900 --> 00:44:44.450
من عبث بما جاء عنه او زاد عليها او نقص ومن النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم تحبيب الناس لسنته وذكر مناقبه وفضائله ومن النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة

115
00:44:44.850 --> 00:45:03.350
دون السقيمة والموضوعة ومن النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم تقديم هديه على هدي غيره فلا نقدم اراء الائمة على قوله صلى الله عليه وسلم ولا نتعصب لاحد دونه كصنيع كثير من المتمذهبين

116
00:45:03.950 --> 00:45:28.800
حيث يقدمون مذهب ابي حنيفة او مذهب مالك او مذهب الشافعي او مذهب احمد على الثابت والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم دين النبي محمد اخباره نعم المطية للفتى اثار لترغبن عن الحديث واهله. فالرأي ليل والحديث نهار. ولربما

117
00:45:28.800 --> 00:45:57.450
الى الفتى اثر الهدى والشمس بازغة لها انوار قوله ولائمة المسلمين النصيحة لائمة المسلمين اعانتهم على سياسة الامور وعلى امور الرعية وعدم خيانتهم والكذب عليهم. ومن النصيحة لائمة مين تنبيههم

118
00:45:57.500 --> 00:46:22.850
عليها فواتهم وارادة وجه الله بذلك ومن النصيحة لائمة المسلمين بيان الحق لهم وعدم تتنان العلم ومن نصيحتي لائمة المسلمين الاشادة بحسناتهم والمناصحة في هفواتهم ومن النصيحة لائمة المسلمين نفعهم عن الظلم

119
00:46:23.200 --> 00:46:47.150
وذلك بالتي هي احسن للتي هي اقوم والمقصود بائمة المسلمين هم ولاتهم. والقائمون على رعايتهم ويدخل في دارك اهل العلم وائمة الفتوى قوله وعامتهم اي عامة المسلمين وذلك بالشفقة عليهم

120
00:46:47.300 --> 00:47:10.550
وتعليمهم ما في الشفقة عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم من كمال الايمان ان تحب لهم ما تحب لنفسك ومن النصيحة لعامة المسلمين ومن النصيحة لعامة المسلمين انه لا يخذلهم

121
00:47:10.850 --> 00:47:31.800
ولا يسلمهم الى عدوهم ولا يكذبهم ولا يحمل لهم غشا ولا كيدا ولا خيانة ومن النصيحة لعامة المسلمين بذل الجهد في توعيتهم وبيان ما جاءت به الرسل ليكون الدين كله لله

122
00:47:32.250 --> 00:47:49.350
وهذا الحديث حديث عظيم اجتمع على معاني كثيرة وفوائد غزيرة وهذا هو الذي حدى بجماعة من اهل العلم ان يقولوا بان هذا الدين بان هذا الحديث هو احد الاحاديث التي يدور عليها الدين

123
00:47:49.950 --> 00:48:08.050
قوله وقوله تعالى معطوف على قول النبي صلى الله عليه وسلم باب قوله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله لا يأتي قبل ليس على الضعفاء ولا على المرضى

124
00:48:08.450 --> 00:48:29.900
ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله اي ان من تخلف عن الجهاد لعذر فلا حرج عليه بشرط ان يكون ناصحا لله ورسوله في تخلفه. خلافا للمنافقين

125
00:48:29.900 --> 00:48:51.200
الذين يتخلفون عن الجهاد ويعتذرون بالاعذار ولا ينصحون لله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذي علامة فارقة بين المؤمنين وبين المنافقين وقد تقدم معنا النص لله وللرسول صلى الله عليه وسلم

126
00:48:51.350 --> 00:49:11.950
وهذه الخصلة من اعظم خصال اهل الايمان فلا تستهن بذلك. فترك هذا الامر من خصال المنافقين فلهذا السبب صارت النصيحة وصار الدين هو النصيحة كما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة

127
00:49:12.550 --> 00:49:45.750
الحديث السابع والخمسون قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا مسدد سدد هو ابن مسرهد ابن مسربل امام ثقة وقد تقدم الحديث عنه وانه من ثقات اهل البصرة وقد قال جعفر الطيالسي قلت ليحيى ابن معين عمن اكتب بالبصرة؟ قال اكتب عن مسدد

128
00:49:45.750 --> 00:50:16.600
فانه ثقة ثقة وقد مات سنة ثمان وعشرين ومئتين فرج له البخاري وابو داوود والنسائي والترمذي قال حدثنا يحيى يحيى هو ابن سعيد القطان البصري التميمي مولاهم ثقة الامام وقد تقدم انه ولد سنة عشرين ومئة

129
00:50:17.050 --> 00:50:37.400
قال الامام احمد رحمه الله ما رأيت في هذا الشأن مثل يحيى ابن سعيد وقال الامام علي ابن المديني رحمه الله لم ارى احدا اثبت من القطان مات سنة ثمان وتسعين ومئة

130
00:50:37.800 --> 00:51:04.150
روى له الجماعة قال يحيى عن اسماعيل اسماعيل هذا هو ابن ابي خالد البجلي الاحمسي مولاهم الكوفي قال اسماعيل ادركتم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ستة انس ابن مالك وعمرو بن حوريف وابن ابي اوفى وابا

131
00:51:04.150 --> 00:51:30.550
قال جعفر الراوي عن إسماعيل ونسيت اثنين رواه ابن ابي حاتم قال علي بن مديني له ثلاث مئة حديث وقال مروان ابن معاوية كان اسماعيل يسمى بالميزان وقد نص على توثيقه

132
00:51:31.000 --> 00:51:58.500
ابن معين والنسائي ويعقوب وقال ابو حاتم لا اقدم عليه احدا من اصحاب الشعب وهو ثقة مات سند ست واربعين ومئة وقيل سائق خمس واربعين روى له الجماعة اسماعيل يقول حدثني قيس ابن ابي حازم

133
00:51:59.150 --> 00:52:24.150
ابن الحارث ابن عوف البجلي الاحنثي الكوفي ادرك الجاهلية وهاجر الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليبايعه فقبض صلوات الله وسلامه عليه وهو في الطريق وابوه ابو حازم له الصحبة

134
00:52:24.400 --> 00:52:42.600
قال ابن عيينة ما كان بالكوفة احد اروى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قيس ابن ابي حازم وقال الاجري عن ابي داود اجود التابعين اسنادا حيث ابن ابي حازم

135
00:52:43.350 --> 00:53:03.200
روى عن تسعة من العشرة ولم يروي عن عبد الرحمن وقال ابن معيز قيس اوثق من الزهري ومن السائل ابن يزيد وقد تكلم فيه بعض المحدثين وقال وقال عنه منكر الحديث

136
00:53:03.800 --> 00:53:26.500
وذكر له حديث كلاب الحوأب قال الذهبي رحمه الله ثقة الحجة كاد ان يكون هنا صحابي اجمعوا على الاحتجاج به ومن تكلم فيه فقد اذى نفسه وقد مات سنة اربع وثمانين

137
00:53:27.150 --> 00:53:50.400
وقال ابن معين مات سنة سبع وتسعين او ثمان وتسعين روى له الجماعة قال قيس عن جرير جرير هو ابن عبد الله البجلي اسلم سنة عشر من الهجرة قال جرير ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت

138
00:53:50.500 --> 00:54:12.150
ولا رآني الا ضحك رواه البخاري ومسلم قد قال عمر رضي الله عنه ما رأيت رجلا احسن صورة من جرير الا ما بلغنا من سورة يوسف عليه السلام. وجرير هو الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:54:12.250 --> 00:54:38.050
الى هدم ذي الخلصة فذهب اليه فحرقه وهدمه يا هذا في الصحيحين وغيرهما وقد مات جرير رضي الله عنه كانت احدى وخمسين وقيل بعد ذلك روى له الجماعة قوله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:54:38.850 --> 00:55:02.400
مبايعة وهو عقد العهد من المبايعة وهو عقد العهد قال جرير بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة في رواية سفيان عن اسماعيل عند البخاري قال جرير بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهادة ان لا اله

141
00:55:02.400 --> 00:55:29.150
الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم  وقد اختصره بعض الرواة قوله على اقام الصلاة ايادائها على الوجه الاكمل وعلى الوجه المطلوب. والمحافظة عليها في اوقاتها. فان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام

142
00:55:30.200 --> 00:55:55.600
وقد امر الله جل وعلا بالمحافظة عليها وامر باقامتها. فقال تعالى واقيموا الصلاة واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين واقامة الصلاة الصلاة من اسباب

143
00:55:55.950 --> 00:56:18.600
عصمة الدم والمال كما قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم الولايات الاخرى فاخوانكم في الدين النبي صلى الله عليه وسلم على اقامة الصلاة في اوقاتها والمحافظة عليها وعدم التهاون بها

144
00:56:19.150 --> 00:56:42.850
لان ترك الصلاة يعتبر لان ترك الصلاة بالكلية يعتبر كفرا والادلة على هذا كثيرة قد تقدم بحث وادي القضية. وقد اجمع الصحابة كلهم بدون استثناء. على كفر تارك الصلاة اتى اسحاق والعقيلي والمروزي وغيرهم. اتى هؤلاء الائمة اجماع الصحابة على ذلك

145
00:56:43.500 --> 00:57:05.750
وبعد ذلك طلب الائمة فنازع في هذه القضية ابو حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن الامام احمد وقد تقدم وادلتهم في هذه المسألة قوله وايتاء الزكاة اي اعطاء الزكاة وبذلها وعدم شحذها او تركها

146
00:57:06.450 --> 00:57:32.950
بينما الزكاة خيانة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين وقد تقدم حكم مانع الزكاة وان مانع الزكاة على ثلاث مراتب المرتبة الاولى يجحدها هذا كافر باجماع المسلمين المرتبة الثانية ان يمنعها ويقاتل على منعها فهذا يعتبر كافرا على القول الصحيح وهو رأي الجمهور لان القتال على منعه يعتبر قرينة على

147
00:57:32.950 --> 00:57:52.300
استحلال. المرتبة الثالثة ان يمنعها بخلا ولا يقاتل على منعها. فهذا فيه خلاف قوي بين اهل العلم فذهب الائمة الاربعة كلهم الى انه وغير كافر. في الحديث الوارد في مسلم. فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فلو كان كافرا ما شم رائحة الجنة

148
00:57:53.000 --> 00:58:08.700
والقول الثاني في المسألة انه يكفر واستدل اصحابه هذا القول بظواهر اه بعض الادلة وهذا احد القولين في مذهب احمد وقول طائفة من التابعين وتابعيهم وقد تقدم بحث هذه القضية

149
00:58:09.300 --> 00:58:27.050
قوله والنصح لكل مسلم وقد جاء في رواية عمرو بن سعيد عن ابي زرعة عن جرير عند ابن حبان في صحيحه فكان جرير اذا اشترى شيئا او باعه يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منه

150
00:58:27.250 --> 00:58:51.250
احب الينا مما اعطيناك اختر قد تقدم معنا النصيحة للمسلمين وان ذلك بالشفقة عليهم ورحمتهم وتعليمهم ما ينفعهم وارشادهم الى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم وهذه الجملة هي الشاهد من سياق الحديث للترجمة

151
00:58:51.800 --> 00:59:10.700
والنصيحة لكل مسلم من الايمان ففي ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص في المعصية لان ترك النصيحة معصية وحين يعتبر الايمان ناقصة بينما بذل النصيحة يعتبر ايمانا ومن الايمان هذا دليل على الايمان يزيد

152
00:59:11.300 --> 00:59:35.100
وقد اتفقت الرسل واتباعهم على النصيحة من كان تحت ايديهم وقول لكل مسلم ليس هذا قعيدا ولكن النصيحة يا مسلم اكل من النصيحة لغيره. والا فالنصيحة للكافر مطلوبة. ولا فالنصيحة للكافر مطلوبة. تعظوا ترشده

153
00:59:35.100 --> 00:59:53.500
تعرظ عليه الاسلام تخوفه من عذاب رب العالمين ولا بأس ان اذا استنصحك في امور دنياه ان ترشده الى ذلك واعظم النصيحة نصيحته في الدخول في الاسلام وقد قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

154
00:59:54.150 --> 01:00:12.950
ادعوا المسلمين والكفار الى سبيل ربك. اينما في رضا لربك جل وعلا ومن نصيحة لمسلم الابتعاد عن غشه والمغربي والخديعة المسلم عدم الكذب عليه لا في دينه ولا في دنياه

155
01:00:13.550 --> 01:00:33.250
وقد تقدم للنصيحة هي ارادة الخير للمنصوح له قيادة الخير من امور الدين والدنيا المنصوح له وهذا الحديث لم يتفرد به البخاري رحمه الله بل رواه مسلم طريق ابن نمير وابي اسامة

156
01:00:33.650 --> 01:00:56.950
عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم قال البخاري رحمه الله تعالى. الحديث الثامن والخمسون حدثنا ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل السدوسي البصري المعروف بعارم وقد قال الزهري رحمه الله كان بعيدا من العرامة

157
01:00:57.400 --> 01:01:22.000
وقال عبد الرحمن ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول اذا حدثك عارم اختم عليه وعارم لا تأخروا عن عفان وكان سليمان ابن حرب يقدم عالما على نفسه اذا خالفه عار في شيء رجع الى ما يقوله عارم

158
01:01:22.200 --> 01:01:44.550
واثبتوا اصحاب حماد ابن زيد بعد ابن مهدي وقال ابو حاتم رحمه الله اختلط عارم في اخر عمره وزال عقلك فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة

159
01:01:45.150 --> 01:02:06.400
اربعة عشرة ولم اسمع منه بعد ما اختلط. فمن سمع منه قبل سنة عشرين ومئتين فسناعهم جيد وابو زرعة لقي سنة اثنتين وعشرين وقال البخاري رحمه الله تعالى عالم كان قد تغير

160
01:02:06.800 --> 01:02:29.950
وهو من عباد الله الصالحين وقال العجلي قصري ثقة رجل صالح خولط قبل ان يموت في سنة او سنتين وقال البخاري جاءنا نعيه سنة اربع وعشرين ومئتين روى له الجماعة

161
01:02:30.550 --> 01:02:51.500
قال ابو النعمان حدثنا ابو عوانا تقدم الحديث عن ابي عوانا وانه الوظاح ابن عبد الله الي يشكرني الواسطي البزاز مولى يزيد ابن عطا. قال ابو زرعة ثقة اذا حدث من كتابه

162
01:02:51.700 --> 01:03:10.400
وقال ابو حاتم كتبه صحيحة واذا حدث من حفظه غلط كثيرا وهو صدوق ثقة واحب الي من ابي الاحوط ومن جرير ابن عبد الحميد هو احفظ من حماد ابن سلمة

163
01:03:11.100 --> 01:03:31.050
وقال ابن معين رحمه الله كان ابو عوان ثقة وسئل الامام احمد ابو عوانة اثبت او شريك قال اذا حدث ابو عوانة من كتابه فهو اثبت. واذا حدث من غير كتابه ربما وهم. وقد روى ذلك

164
01:03:31.050 --> 01:03:56.450
الجماعة ومات سنة ست وسبعين ومئة قال ابو عوانة عن زياد ابن علاقة ابن مالك الثعلبي الكوفي تابعي ثقة روى له الجماعة وذكره ابن حبان في ثقاته وقال عنه ابن معين والنسائي ثقة

165
01:03:56.850 --> 01:04:22.500
قال زياد سمعت جرير ابن عبد الله يقول يوم مات المغيرة ابن شعبة الصحابي مشهور كان اسلامه قبل الحديبية وقد مات سنة خمسين على المشهور وكان واليا على الكوفة في خلافة معاوية

166
01:04:23.100 --> 01:04:51.950
وحين مات المغيرة قام جرير اي خطيبا وليس هذه خطبة جمعة فحمد الله واثنى عليه وهاي طريقة من مضى يبدأون في خطبهم وكلامهم للحندلة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

167
01:04:51.950 --> 01:05:13.550
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الرسول وهذه هي خطبة الحاجة التي يقول عنها عبد الله ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا خطبة الحاجة في الامور كلها كما يعلمنا السورة

168
01:05:13.550 --> 01:05:31.050
القرآن روى ذلك للسنن وغيرهم من طريق ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوط عن عبدالله وجا منطلق ابي عبيدة عن ابيه وجاء هذا في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله

169
01:05:31.600 --> 01:05:45.500
وجاء في حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل خطبة ليس فيها تشياه فهي كاليد الجزماء وهذا اسناد مختلف في اه صحته

170
01:05:45.750 --> 01:06:06.250
في الحديث المشهور كل امر ذيبان لا يبدأ بالحمد فهو اقطع وهذا الصوابر ارساله وهذا الصواب ارساله ولا يصح رفعه روى النسائي وغيره في عمل اليوم والليلة قوله وقال عليكم باتقاء الله

171
01:06:06.850 --> 01:06:30.550
على تقوى الله جل وعلا فان التقوى جماع الخير من احسن ما قيل في تعريف التقوى فعل المأمور والسناد المحظور او يقال ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ارجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخافوا عقاب الله

172
01:06:31.150 --> 01:06:54.850
قوله وحده لا شريك له اي تفردونه بالتقوى كما قال تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين واياي فارهبون والوقار والسكينة اي وعليكم بالوقار والسكينة. الوقار الحلم والرزانة والسكينة من السكون. فحين مات امير

173
01:06:55.050 --> 01:07:20.400
حثهم على الهدوء وعلى التقوى حتى يحدثون شيئا محرما وعليهم بالتأني والوقار والسكينة فان هذا ادعى لصلاح امورهم ولجمع شملهم وعدم تسلت الامور ولن يعيش الانسان تحت ولاية ظالم تحت ولاية مسلم ظالم خير له من ان يمسي او يصبح بدون والي

174
01:07:20.600 --> 01:07:40.000
قوله حتى يأتيكم امير. اي عليكم بتقوى الله وبالوقار والسكينة. اي الحلم والرزانة والسكوت حتى يأتيكم امير وهذا واضح انه خطب بعد انه خطب بعد وفاة المغيرة وقبل مجيء الامير

175
01:07:40.550 --> 01:08:03.100
قوله فانما يأتيكم الان اين يأتيكم عن قريب ولكن قبل ان يأتي وقبل ان يعلن عن الزموا السكينة والوقار والهدى والتقوى فان هذا اجمع لاموركم. واتقى لربكم. ومن اتقى الله جعل الله له من كل هم فرجا. ومن كل ضيق

176
01:08:03.100 --> 01:08:24.650
مخرجا ومن كل بلاء عافية ثم قال اي قال جرير استعفوا لاميركم تعفو من الاستعفاء وطلب العفو اطلبوا اطلبوا له العفو من الله امر ويدعو المغيرة كأنه قال كان يحب العفو اي بحيث انه كان يتجاوز عن

177
01:08:25.250 --> 01:08:48.550
هفواتكم وكان ناصحا لكم وكان يحب لكم ما يحب لنفسه وكان من شأنه ان يعفو عنكم استعفوا له فانه كان يحب العفو والجزاء من جنس العمل قد قال الله جل وعلا والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

178
01:08:49.250 --> 01:09:06.750
قوله ثم قال اما بعد الحديث لجرير ابن عبد الله البجري قال اما بعد يكن من شيء بعد فاني اذا اوتي باما بعد الجملة بعد ذلك تبدأ بالفاء. وهذا رأي الجمهور

179
01:09:07.050 --> 01:09:31.100
وجاز بعض النحاة اسقاطها اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك تقدم ان المبايعة هي عقد العهد يبايعك على الاسلام الاسلام هو الانقياد في اللغة وفي الشرع والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

180
01:09:31.450 --> 01:09:50.750
قال فشرط علي والنصح لكل مسلم واشار جرير الى هذا انا لم اقم فيكم لا رياء ولا سمعة ولا طلبا لمدحكم ولا بحثا عن دنياكم ولا عن دنيا  هذا المقام قمته نصحا لكم

181
01:09:51.250 --> 01:10:12.750
فانني بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وهذا مقام النصيحة وقد تقدم ان الدين النصيحة قول ونص لكل مسلم اي وان كان عاصيا كما تقدم بل والنصيحة تشرح حتى للكافر سيدخل في الاسلام وكي يعرف محاسن الاسلام

182
01:10:13.300 --> 01:10:27.950
ولكن ليس من النصيحة في شيء ان ادل الكافر على عورات المسلمين بل هذه مظاهرة للمشركين على المسلمين. قوله فبايعته على هذا شيعة النبي صلى الله عليه وسلم على نصر كل مسلم حين شرط علي ذلك

183
01:10:28.650 --> 01:10:54.300
وفي عنا شرير ابن عبد الله توفى ففيفة منقبة عظيمة لجرير وفي الوفاء بالعهد وفين الاعمال داخلة في مسمى الايمان وفي فضل الصحابة وفي مشروعية الخطبة في مثل هذه الامور. وفيها البدء بالحنبلة وفيها اختصار الخطبة على ما ينفع

184
01:10:54.500 --> 01:11:13.700
والابتعاد عن حشو الكلام خير الكلام ما قل ودل ولم يقل فيمل قوله وربي هذا المسجد اني لناصح لكم يحتمل ان يكون طبعا في المسجد ويحسن يكون خطبهم خارج المسجد

185
01:11:13.800 --> 01:11:38.250
واشار الى المسجد وقال وربي هذا المسجد وقد جاء في بعض روايات الحديث خارج الصحيحين ورب الكعبة وهذه الرواية الشاذة قول اني لناصح لكم في جواز الحلف من غير استحلاف ولكن لتأكيد الامر. وانا لم اقم فيكم بحثا عن دنياكم. ولا طلبا للريا ولا للمنصب

186
01:11:38.300 --> 01:11:59.750
لم اقم مقامي هذا الا نصحا لكم لانني بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصيحة لكل مسلم قوله ثم استغفر ونزل في دليل على ختم الخطب بالاستغفار وان هذا الامر لا بأس به

187
01:12:00.100 --> 01:12:21.300
المداومة على هذا ان هذا لن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يقع في وما يقع من كثير من خطباء الجوامع من امر الناس بالاستغفار كان في نظر لان هناك فرقا بين كونه يستغفر ويخطب خطبته بالاستغفار وبين كونه يأمر الناس

188
01:12:21.450 --> 01:12:35.600
بالاستغفار وكذلك امر الناس بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا في نظر ولا اصل له. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وهذا الخبر تسرد به البخاري رحمة الله تعالى عن مسلم

189
01:12:36.300 --> 01:12:54.350
لنحو هذا قد تقدم ان مسلما روى بنحو ما رواه البخاري رحمة تعالى من طريق يحيى عن اسماعيل وقد ختم الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الايمان كتاب الدين النصيحة

190
01:12:55.000 --> 01:13:19.100
منوها الى ان قد بذل جهده واستفرغ وسعه النصح لكل مسلم حيث اقتصر على الاحاديث الصحيحة وابتعد عن الاحاديث الضعيفة والسقيمة وانه قد بذل جهده في ترتيب الابواب حيث بدأ بكتاب الوحي ثم بكتاب الايمان

191
01:13:19.600 --> 01:13:38.950
ثم بكتاب العلم اشارة الى ان هذه الامور لا تدرك الا بالعلم والتعلم ففي حلق البخاري رحمه الله تعالى في ارادة تراجم والابواب في عظيم وبيان اه عظيم فهمه ومعرفته. علم ذلك من علمه وجهله من جهله

192
01:13:39.550 --> 01:14:03.950
والله اعلم  يظهر لي والعلم عند الله ان هذه الزيادة الشاذة هذه الزيادة الشاذة جاءت مفارقة المشركين في حديث صحيحة احاديث او كحديث باز بن حكيم عادي عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

193
01:14:04.000 --> 01:14:23.250
لا يقبل الله من مسلم عملا بعدما اسلم او يفارق المشركين الى المسلمين وهذا اسناد جيد وصحيفة عادي عن جد صحيفة صحيحة ما لم يقع فيها مخالفة او تفرد في اصل من الاصول

194
01:14:23.800 --> 01:14:58.900
اذا لم يكن لا هذا ولا ذاك هذه الصحيفة مقبولة وقد اه قبل هذه الصحيفة الامام احمد والامام البخاري واكابر المحدثين نعم ما في زيادة وما خطأ من اجل الجنازة الان

195
01:14:59.000 --> 01:15:20.950
انما خطب الان حين توفي المغيرة وكان اميرا واليا على الكوفة فخشي يحصل في الامور فلتة فامرهم بتقوى الله وامرهم بالوقار امرهم بالسكينة ثم خطب اه ختم حديثه بالاستغفار. الاستغفار يحتمل من الاستغفار للمغيرات ويحرم الاستغفار للمسلمين اه

196
01:15:20.950 --> 01:15:42.250
المسلمات وانا ما اقول على وقت الدوام اني اكل كل خطبة للاستغفار بس يبقى ان هذه الخطبة والاصل في الخطب ان تكون على مثل هذا اما خطب الجمعة ينبغي ان ننظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثبت يخطب خطبة الاستغفار لكن اذا داوم على ذلك المداومة تحتاج الى دليل لانه جعل ذلك عبادة مستقلة في مثل

197
01:15:42.250 --> 01:16:18.200
اه هذا اولا ليس هذا مرسلا هذا موصول الامر الثاني ان مراسيل الحسن البصري فيها نظر واكثر المحدثين لا يقبلون مراسيل اه الحسن البصري نحدث عن كل احد حتى قال بعض اهل العلم شبه الريح. ورد على جماعة من اهل العلم

198
01:16:18.500 --> 01:16:38.300
وفصلوا في مراسيل الحسن وبعض العلماء يقبل مراسيل الحسن مطلقا. وان مراسيل سعيد المسيب فهي مراسيد صحيحة ومراسيل اه سعيد ابن اقوى من مراسيل اه الحسن. وعلى كلنا المرسل في الجملة في تفصيل. من

199
01:16:38.300 --> 01:16:57.050
من رده مطلقا ومنهم من قبله مطلقا ومنهم من قبله اذا اعتضد وكما قال العراقي مشيرا لهذه القضية في الفيته ورده قال جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد قد احتج بهما واحتج ما لك النعمان وتابعوهما به ودانوه

200
01:16:57.050 --> 01:17:35.850
ورده جماهير النقاد للجانب الساقط في الاسناد القضية يقول ذكره قد سبق للحديث عن هذه القضية نعم لحظة   يعني تقول ان جريرا بايع الناس على امور هي واجبة في الاصل. جيد

201
01:17:36.000 --> 01:17:57.300
اه تقدم للمبايعة هي آآ العهد الانسان يلتزم انه لا يخلف فهذا الامر واجب لو سالتك سؤالا بخلاف الوعد ما حكمه اجب محرم والوفاء بالوعد ما حكمه؟ واجب. لكن هل يمتنع اذا وعدك شخص

202
01:17:58.150 --> 01:18:17.900
ان تؤكد عليها الامر امتنع ام لا لا يمتنع فهذه الامور وين كانت واجبة في الاصل؟ لكن لا مانع انه سيؤكد عليها الامر وانه يشرط عليه الا يخلف لانه قد يأتي من يبايع فينقض

203
01:18:18.300 --> 01:18:35.050
ولكن اذا بايع واكد البيعة وخصه بمثل هذه الامور ادى به الامر الى انه لا يتخلف والناس يعرفون مثل هذه الاحكام ولكن حين تكون البيعة على مثل هذه الامور يقل التخلف

204
01:18:35.150 --> 01:18:54.100
ويبتعد الانسان عن الغدر ويأتي بذلك والدليل على هذا ان جرير ابن عبد الله استحضر هذا الى ان لقي الله جل وعلا مبايعة خاصة بخلاف على الامر قد يغيب عن ذهنه. لكن اذا خصه بهذا الامر اه صرف العناية به اكبر

205
01:18:54.550 --> 01:19:16.600
والحرص عليه اكثر وهذا هو الذي حدث بجريرنا يقوم خطيبا في الناس. اذا لا لا حرج في المبايعة على ما ذكره الله في كتابه وعلى ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. اما قولك في الشطر الاخر يعني هل تقع مبايعة لاحد الناس؟ زكاة المبايعة على طاعة الله وعلى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

206
01:19:16.600 --> 01:19:32.500
على امور شرعية فلا حرج في ذلك. لان هذه الامور من الاصل هي مؤكدة في الاسلام. ولكن هي تبايع آآ اميرا اذا وضع امير على وضع للبلد امير المؤمنين اه واتفق عليه اهل الحل والعقد

207
01:19:32.550 --> 01:19:46.350
وهذا يقودنا بكتاب الله ويقودنا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حرج ان يأخذ علينا البيعة الا نقدر وان نفي والا نعصي في معروف وعلى السمع والطاعة ونحو ذلك فلا حرج به

208
01:19:56.800 --> 01:20:26.950
هذا ليس على اطلاقه اذا اختلفت الروايتان نجمع بين الروايتين هذا مسل فقهي لكن مسك المحدث يختلف عن المسالك وعن منهج الفقهاء نرجح للروايتين على الاخرى اذا كان في نوع تعارض وتبين المخرج ثم ضروري نرجح رواية على رواية اما اذا ما تبين ان ترجح رواية عن رواية من حيث الناحية الحديثية وامس

209
01:20:26.950 --> 01:20:51.750
الجمع فكما قال في المراقب الجمع واجب متى ما امكن والا في الاخير لا تكون بينة ولكن فارقت الرواية الشاذة فلا حاجة بنا الى الجمع بين الروايتين   نصح كل مسلم واجب على كل احد

210
01:20:53.050 --> 01:21:06.850
توجيه النصح يعني هلا وشو؟ هل امكر به؟ هل اسلم؟ هل اخذله؟ هذا لا يقوله مسلم نعم اذا تنصح المنصح لاهل حقوق المسيح على بعض على بعض لكن اذا عرفت انه يقع بغلط انا انصح له

211
01:21:07.350 --> 01:21:21.000
واذا لم اكن اعلم انه يقع على الارض وتنصحني تكون النصيحة واجبة ثم الوعظ يعني مثلا العالم حين يعلم ظياع المسلمين ويعلم وقوع الاخطاء فيما بينهم من النصيحة الواجبة يصدر بيانا

212
01:21:21.050 --> 01:22:00.700
في هذا القضية وفي هذا الموضوع  النبي صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لاخيكم فانه الان اسأل  غيره نعام لا اصل لهذا على ما جاء به  هذي الحاجة  النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلق اما بعد

213
01:22:00.750 --> 01:22:14.900
الله خير الهدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ترى الامور محتاجة وكل محتجز بدعة كل بدعة ضلالة وهذا حديث في صحيح مسلم جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن كما تقدمت اشارت اليه في اه الدار

214
01:22:14.900 --> 01:22:28.600
ان الخطباء الكتابية والكتب المؤلفة الصحيح انها لا تبدأ بخطبة الحادية بسملة لان من الصالحين كتب الى هذا القرآن قال بسم الله الرحمن الرحيم محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم

215
01:22:28.700 --> 01:22:51.400
ولن يبدأ بالحنبلة. فوضع خطبة الحاجة في المكاتبات هذا فيه نظر. ينبغي التفصيل في هذا وذاك. ونعم قد يقال بعدم المداومة ممكن هذا  اذا عاد المسلم الكافر ولن يغدر الكافر يجب على المسلم ان يأتي بعهده. اما اذا غدر كافر فقدعته الكافر

216
01:22:51.450 --> 01:22:52.600
يكفي هذا