الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ترك الصلاة على القاتل نفسه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
حدثنا عون بن سلام الكوفي قال اخبرنا زهير عن سماك عن جابر بن سمرة قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي علي ان الحمد لله
نستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
من باب حديث واحد وفي الباب الزجر عن فعل المعاصي ولا سيما ان كان صاحبها قد اتكل على امر يكفر فيها ذنوبه مثل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي معنا من اعلى الاسانيد
واعلم ما في صحيح مسلم الاسناد الرباعي والف الحافظ ابن حجر كتابا بعنوان عوالي صحيح مسلم وذكر فيه الاحاديث التي علا فيها مسلم على البخاري وادنى ما في الصحيح مسلم
الحديث الوشاري والف فيه الامام العلائي كتابا خاصا هذا الحديث رواه مسلم عن عون ابن سلام كوفي الهاشم مولانا وهو ثقة ورواه عن زهير وهو ابو خيثمة ابن معاوية ثم عن سماك ابن حرب الدولي وهو صدوق
وهو صحابي ابن صحابي وكلهم من اهل الكوفة وهذا الاسناد رباعي كوفي. جميع اسانيده من اهل الكوفة. قال جابر ابن عبد الله قال جابر ابن سمرة قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل
قتل نفسه بمشاعر. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل المراد برجل اي اوتي بجنازة اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل اي ميتا اتي به ليصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما علم انه قد قتل نفسه
والمشائص جمع مش قص. وهي سهام عراق. في اخرها حديدة تقتل صاحبها شبيهة بالسكين الكرير. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل انتحر. برجل قد قتل نفسه بحديدة شديدة لما علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلم
نصلي عليه. فلم يصلي عليه. اذا الجنازة صلاة من قال وهذا قول كاد ان يهجر وقال به بعض السابقين ان الجنازة دعاء وعليه الصلاة. دعاء الميت. فالنبي ترك الصلاة عليه
الصلاة في الجنازة صلاة. ثم يستفاد ايضا ان الصلاة على الجنازة ليست واجبة عن فالنبي ترك الصلاة عليه. فالصلاة على الجنازة واجبة على الكفاية. واجبة عن الكفاية وامر اعضاء اصحابه والله تعالى عليهم ان يصلوا على هذا الرجل. وترك النبي صلى الله عليه وسلم
انما الصلاة علي. والنبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة في الجنازة على بعض اصناف من الناس. فمثلا ترك الصلاة على من قد غل من اخذ من الغنيمة والاخذ من الغنيمة ومن المال العام اشد في الاخرة من السرقة
واما السرقة فاشد حدا من الغلول في الاخرة. فالذي يسرق من اموال الناس العامة من اموال المساجد من اموال الدولة من اموال الكهربا واموال الماء. هذا عند الله اشد من السارق
والساطع في الدنيا يقام عليه الحد. فقد ثبت عند ما لك واحمد ما لك الموطأ واحمد في المسند وابو داوود آآ والحاكم باسناد صحيح عن يزيد ابن خالد الجوهني رضي الله تعالى عنه قال
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم خيبر. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم تتغير وجوه الناس
فقالوا تساءلوا عن السبب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم الا في سبيل الله يقول الله يقول فتشنا متاعه. فوجدنا خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين. فاته الصلاة. النبي ان يصلي علي اخذ شيئا لا
الصعيد الصعيد من اسعده الله والمقبول من خذله الله. لكن هذا الصحابي صحبته اتشفع له عند ربه لكن قال صلوا على صاحبكم وكذلك الدين فقد ثبت في مسلم كما يأتينا في كتاب القراط فيما بعد وكذلك عند
توقف الفين ومتين وتمانية وتسعين. والحديث عند مسلم برقم الف وستمئة وتسعة عشر. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الميت عليه دين
يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل ترك ليله من قضاء؟ فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا قال صلوا على صاحبي. يقول ابو هريرة رضي الله
فلما فتح الله عليهم فتور قال صلى الله عليه وسلم لما اصبحت تأتيه الاموال ولا سيما ما اتى ابو هريرة ان البحرين لما قلت لما فتح على المسلمين الفتوح فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول باخرة في اواخر حياته كان صلى الله
عليه وسلم يقول انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فقضاءه علي. ومن ترك مالا فهو لورثته. فالنبي لما كان عنده ماء نصلي على من عليه دين. لماذا يصلي على من عليه دين؟ لان القضاء هو الذي يقضيه صلى الله عليه وسلم
فالشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الحالات يترك الصلاة على الجنازة وتركه يدل على ان ان الصلاة ليست فرضا على الاعياد كصلاة الفرائض. وانما هي فرض على الكفاية وتركه صلى الله عليه وسلم
للصلاة على الجنازة في هذا الجرد للعاصي. وفيها هجران له بعد فالزجر يقول في الحياء ويقول بعد الوفاة والزجر قسمان هجر ايجابي مانع من مثل الفعلة وهجر ايجابي مانع وهجر وقائي. يهجر العاصي
مخافة ان بقي معه ان يسترسل في المعاصي فهذا هجر وقائي حتى ابتعد عن المعصية ويقول ذلك في الحياة. وبعد الوفاة اذا هذا الحديث فيه تبويب على فيه اشارة الى ان الذي
يقتل نفسه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي عليه وختم الامام مسلم كتاب الجنائز بهذا الحديث والذي بعده كتاب الزكاة سنباشر ان شاء الله تعالى في الدرس القادم بكتاب زكاة من الصحيح
ومن ها هنا ان هذا الحديث طبع اهل العلم شروعا وذكروا وسائل تعرض لها الامام النووي الشامخ الله تعالى ببيان سنسمع ماذا قال الامام النووي في شرح هذا الباب قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ترك الصلاة على القاتل نفسه. قوله اتي النبي صلى الله عليه وسلم
برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. المشاقص سهام عراض. واحدها مشقاص. بكسر الميم وفتح القاف وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه. وهذا مذهب عمر بن عبدالعزيز والاوزاعي اولا
هل قاتل نفسه كافر ان كان كافرا لا يجوز ولاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه ولا اصحابه. والطاهر ان الحادث ان النبي لم يصلي علي وان اصحابه صلوا عليه
فاذا هو ليس بكافر متى يكفر قاتل نفسه؟ ان فعل ذلك استحلالا. واحد يقول انتحر حرام عليك الوعيد شديد لمن قتل نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة على من قتل نفسه. قال انا قلت نفسي وانا احب وافعل ما اريد. وهذا حرام ليس
فاستحم وقد لا هذا كافر من استحل قتل المؤمن او استحل قتل نفسه فهو كافر لا يصلي على اما من فعل ذلك ضجرا وعدم استسلام لقضاء الله وقدره ومن اجل مفارقة العجلة في مصارقة هذه الحياة. ولما يسأل يقول هو حرام هذا يصلى عليه
هذا ليس بكافر ويصلى عليه لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم صلوا عليه. في الحديث فلم يصلي عليه. اذا صلى عليه اصحابه نسمع. قال وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء. يصلى عليه. بالغيب المذكور. يصلى عليه
القيد المذكور. الا يكون مستحلا. نعم قال واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله. اذا الائمة الكبار مع من فعل المعاصي
واشتهروا بالبدع والمخالفات افعاله غير افعال عامة الناس فالنبي ترك الصلاة واذن لغيره من الصلاة المبتدع والفاجر الذي يجاهر بالمعصية ان مات يصلى عليه. وان مات ترحموا عليه ولكن الائمة الكبار الذين يقتدى بهم
لا يظهرون ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم معها. لا يذكرون الترحم ولا يذكرون الصلاة لماذا؟ زجوا ربهم وهجرانا لهم بعد وفاتهم ولان لا يغتر الناس بفتاويهم وبافعالهم السيئة القبيحة
اما هل عليهم صلاة؟ نعم الصلاة عليهم واجبة وليترحمنه عليهم يترحم عليهم. لكن الكبار ممن يقتدى بهم ووضع الله له ووضع الله له منفرون. لا يظهرون ذلك مخافة ان تروج ان يروج فساده
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا فالنبي له حال والاصحاب لهم حال وهب النبي صلى الله عليه وسلم معلل بعلة ليست امور هكذا يعني غيبية كثار العبادات النبي ترك الصلاة
وهكذا هو حكم اهل المعاصي واهل البدع. الكبار يتركون الصلاة وصواب الناس يفعلون الصلاة. العوام الناس يترحمون اول كبار يسكتون وفعلهم هذا عبادة وهم مقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم في فعلهم في فعليات
نسمع قال رحمه الله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر على من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفائه. اذا حقوق الناس عظيمة
الشهيد يختار له كل شيء الا الدين وتعلمون قصة ابي قتادة الانصار جيابه للنبي صلى الله عليه وسلم في بادئ الان فقيل له ان عليه دينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على
فقال قلت هذا دين عمي علي انا اقضيه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن قتادة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فيسأله هل قضيت دين عمك
فاقول لا سافعل ان شاء الله فقلت مرة نعم قضيت دين عمي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا الان بردت جلدته يعني بقي في العباء ومتى برد بردت الجلدة عند ليس عند تحمل الدين. وانما عند
قضاء الدين. الان قضية الدين بردت الجلدة. وفي الاخر وسع الله على النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت لكم صحيحين وسع النبي صلى الله عليه وسلم وجاءته الاموال وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يسد
وبين وان ترك وعليه دين فانا اسده. فترك النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة. فاصبح يصلي في كل حين حتى على المديون اصبح يصلي اذا في عدة العلة دين
الدين لما النبي يدعو له صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم باعد بينه وبين خطاياه. كما باعدت بين غفر الله له غفر الله له في طاعته ترضى عن الدين ضاع خطوط الخلق
وفي هذا الاشارة الى ان حق الادمي مقدم على الحق الشرع الشرع اذا اردت ان تموت وبجانبك خمر وقصصت بلقمة ولتسلك اللقمة الا بالخمر لك ان تشربها والجعت وامامك ميتة لك ان تأكل الميتة
فالشرع جوز للعبد عند الضرورة ما يقيم به صلبة ولد من اسباب العذاب الشديد لمن يقتل نفسه او لمن يقتل غيره انه كما قال بعضهم انه هدم بنيان الله في ارضه. القاتل
يهدم بنيان الله في ارضه. لما يهدم يقتل انسان يهدم هذا البنيان ولدت ورد بوعيشة اذا هذا الحديث يفيد هذه الاحكام. الان بدأ ينقل عن عادة الامام النووي ابن القاضي عياض في اكمال المعلن
في الجزء الثاني في الجزء الثالث صفحة ميتين واربعة وخمسين وهنا لابد ان اقدم كلمة وهذه الكلمة مستفادة من ما مضى ومن هذا الموطن على وجه الخصوص ومما سيأتي من القاضي اليه
هاظا اليوم ما بكي وقلت لكم اكثر من مرة ان الامام النووي حبس ابحاثه في ابحاث القاضعيات في بعض الاحاديث تتوافق مع بعض القضية. وقلت لكم مجملا مجملا كلاما مجملا فيما مضى
ان القاضي اليوم رحمه الله تعالى يذكر المذاهب والنور يفعل ذلك نو يقوي الغالب المذهب الشافعية. والقاضي يطور مبدأ المالكي هذه هذا العمل مسبت والفقهاء بين القاضي عياض وبين الامام النووي تحتاج الى دراسة اكاديمية
نحتاج الى دراسة ويمكن ان تقدم دراسة وتكون فيها فوائد جيدة. ومن اهم معالم هذه الدراسة. القاضي عياض يقول قال الشافعي النووي لا يلتفت الى قوله ابدا. لان النووي افهم من القاضي عياض ومذهب الشافعي
ولا يتعقب القاضي الرياضي ان اخطأ. ولما يذكر مذهب الشافعي يذهبه مقررا ولا يناقش القضية الفاضل القاضي عياض. بل في مثل هذا الموطن يقرر شيئا يخالف قول القاضي عياض الشافعية
هذا معلم ومعلم بارز اخر هنالك في مذاهب العلماء يحرر الامام النووي فقد يعزو شيئا الامام ابي حنيفة مثلا كما في هذا الباب. وسيأتي التنويه عليه بعد قليل. غير الذي ذكره القوم
وحدث نفسه بالمباحث لا بالالفاظ ولا بالمذاهب فهو محرم يحرر المدى وهذه خدمة مهمة كانت ينبغي ان تكون على كتاب المحلل بن حزم الذي ظهر حديثا ابن حازم ينسب المذاهب على خلافي المتداول اليوم. والمحققون عفا الله عنهم ما حرروا النسبة
والاصل والخدمة الاولى في في تحقيق كتاب محلى ينبغي ان تكون في صحة نسبة المذهب الحزم يناقش ثم يكون المذهب غير الذي ذكره ما الفائدة من ذلك؟ فنسبة المذاهب ليست في كتاب المحلى ليست باقل من تخريج الاحاديث
وما زال في تقديري وفهمي كتاب المحلى ما زال يحتاج الى خدمة ما زالت طبعة الجديدة بل لو قلت طبعة احمد شاكر هي المعتمدة والاولى ما ابعدت ما بعدتم نجاح
طيب نسمع الاية كلام فاضية. قال رحمه الله تعالى وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم. قلنا نصلوا على صاحبكم واتفقوا عليه. نعم. قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة على كل
ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا وعن مالك الجماهير تجوز الصلاة عن كل مسلم. حتى قتل في حد هذا المربي محدود. من مات في حد تصلى عليه. وكذلك المرجوم الزاني المحطم
كما يرجم حتى الموت يصلى عليه. وكذلك الذي يقتل نفسه وكذلك ولد الزنا رجل ولد امرأة ولدت من الزنا فمات ولد الزنا نصلي عليه ما ذنبه ولد الزنا ما ذنب
حتى سئل بعض التابعين عن امامته قد ان كان الاحفاد او يؤم. ما ذنبه؟ هو الاحقر. ما ذنبه؟ ولد الزنا فما ذنبنا؟ ذنب لابويه فورد الزنا ان مات يصلى عليه. على خلاف يأتي الان تنبيه عليه
قال وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة على مقتول في حد. وان اهل الفضل لا يصلون على الفساق زجرا لهم. اذا الفاضل الذي يقتدى به الذي يعرف في الناس. بامامة في الدين. وبتدين يتركون
الصلاة على الفجر وعلى من فعل معصية ولا سيما البغاة والبغاة هم الذين يخرجون على الائمة. او الذين يحثون الناس على الخروج على الائمة فاهل الفضل يتركون الصلاة عليهم. واما عوام الناس فيصلون عليه. وتركوا
زاد جواب وتأديبا له هذا مذهب الامام مالك قال وعن الزهري لا يصلى على مرجوم ويصلى على المقتول في قصاص. الذي يرجم لا يصلى عليه لماذا لا يفضى عليك من مات في قصاف رجل قتل فقتل بالذي قتل
يصلي عليه والمرجو المرجو طبعا الرجل قامت الحدود الشرع اوجدها من اجل انها كفارات ام انها زواجر؟ هي زواج وكفارات. الشرع اوجب الحدود من اجل ابناء القطارات او اوجبها من اجل انها زواج للعباد. الصواب انها زواج وكفارة
الزواج الغالب الغالب ليس الدوام من اجل الكفارات فلما قال علي لما قال خالد عن امرأة زانية قال لعنها الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انها تابت توبتي
من لو وزعت على اهل المدينة لوزعتهم فهذا الذي يقع للحد ويأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول له طهرني يا رسول الله. هذا يريد الطهر الكفارة فهذا المرجو تاب توبة لو وزعت على اهل المدينة لوسعتهم. فينبغي ان يصلى عليه
ولا معنى للتفريق بين من مات مرجوما وبين من ماتتصافى فانتصاف كفارة والله تعالى اعلم. نعم قال وقال ابو حنيفة لا يصلى على محارب ولا على قتيل الفئة الباغية. نعم. هذا هكذا يصنع الامام
واهل الصلاة تزجرونه حتى لا يغروا الناس اما هل المسلمون يصلون عليه؟ نعم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سماه مؤمن اثبت الاقتتال ومعته بانه مؤمن فما دام مؤمنا ومات مؤمنا اذا تجوز الصلاة عليه. من الذي يترك الصلاة على هؤلاء؟ اهل الفضل اهل الديانة
الذي عرف بين الناس بديانة واقامة احكام الله عز وجل. ويصنعون زجرا لهم. نعم قال وقال قتادة لا يصلى على ولد الزنا وعن الحسن لا يصلى على النفساء تموت من زنا ولا على ولدها. اذا حسن زاد ليس فقط على الولد على
خزان ما دام مسلمين فيصلى عليه نعم. قال ومنع بعض السلف الصلاة على الطفل الصغير. النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على الاطفال احيانا صلى تارة وترك تارة منع بعض السلف على الصلاة عن بعض الصغار تباعا لا ذجرا
النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة طردا صلى وتارة ترك وبعض الثلاث صلى وبعض السلف ترك. فالفعل عدمه مأثوران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اشارة الى ان اطفال المسلمين ممن لم يجري عليهم القلم لانهم لم يبلغوا. ليسوا بحاجة
الصلاة عليه. ليست بحاجة ان يغفر الله ذنبه. لان القلم لا يثني عليهم فهو من اهل الجنة اولاد المسلمين كما في الصحيح ابن حبان قال صلى الله عليه وسلم اولاد المسلمين في جبل في الجنة يكفلهم ابراهيم
خسارة ابراهيم سارة يقتلون اولادي الصغار وثبت من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم كما سيأتي قال صغاركم ايها المسلمون صغار دعاميص اهل الجنة
صغاركم دعاميص اهل الجنة صغاركم دعاميص والدعاميص جمع بالعروس دويبة تبقى في الماء لا تخرج منها وصغاركم يبقوا في الجنة ولا يخرجون منها. صغاركم دعاميلكم اهل الجنة. فالصغار لا مؤاخذة عليهم. ولذا النبي
صلى الله عليه وسلم صلى وترك النبي صلى الله عليه وسلم صلى وترك. الصغير لو دفن من غير صلاة الاحسن ان يصلي عليه. الاكمل والافضل ان يصلي عليه. والله اعلم
نعم. قال واختلفوا في الصلاة على السقط وقال بها فقهاء المحدثين وبعض السلف اذا مضى عليه اربعة اشهر. ومنعها جمهور الفقهاء حتى يستهل وتعرف حياته غير ذلك. اذا الولد الصغير
الذي سقط ميتم قبل ان يستهل قبل ان نستهل ان يصرخ فالولد انصرخ هذا ولد صغير تجوز الصلاة عليه ويجوز ترك الصلاة عليه طيب التغفير والتكفين واجب. الصغير يجب تغسيل ويجب
الكفن تكفين طيب السقط السبت يوضع هالمنفخات فيهم روح ام لا ونفخ الروح عزر ولكن يعرف باثره. فينظر للسقط فهل هو مخلق له رأس؟ واطراف؟ يعني ايدي وارجل فان كان مخلقا
فالواجب تغسيله وتكفينه لان حرمته قد ثبتت بنبخ الروح فيه وبعد هذا عن جمع من الصحابة والتابعين واما ان نزل نقصه يعني امرأة قذفت نطفة قطعة وهذه القطعة غير مخلقة
هذه الخطعة ليس فيها رأس وليس فيها اي دي وارجل فالمرأة هذه ليست نفاسا. وانما هي مصلحة والقطعة تدفن وليس واجبا غسلها وتكفينها واما ان اسقطت مخلوقا له رأس واطراف فهي نفساء
حال وحال من ولدت وتمكث كما ثبت في سنن ابي داوود عنه السلامة رضي الله تعالى عنها قالت وقتا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفساء اربعين يوما ان بقي الدم ينزل اربعين يوم نصف ساعة وبعد الاربعين تغتسل وتصلي
فان انقطع الدم قبل الاربعين تغتسل وتصلي كسائر النساء ممن تصفن بان فالولد يغسل المخلق يكفن ويصلى عليه استحبابا واما التسهيل والتكفير فواجب. اما النقطة فليس بواجب. ولكن من باب كرامة الادمي
قوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم الانسان ان اقتطعت ان بترفاء او يده او جزء منه او نزل نطفة فمن باب الكرامة له ان يدفن من باب الكرامة له ان يدفن. لكنه لا يغسل ولا يصلى ولا يصلى عليه. الا انسان مات
ولا نجد له الا يدا او قطعة من بدنه. وباقي اجزائه تناثرت يموتون في التفجيرات وما شابه. فحينئذ يجب علينا ان نغسل المتبقي من بدنه وان نكفنها وان نصلي عليها
واما اذا وتر شيء وهو قائم منه يد او رجل او ما شابه وهو قائم ايش ايش المطلوب منا ان نفعل؟ كرامة لها ندفنها ولا نكفنها ولا نغسلها القدم باليد المقطوعة لم تمكنه لماذا؟ لانه حي لما يموت نغسله ونكفنه ونصلي
واما القطعة التي تبدأ في حياته فهذه تدفن فقط. من غير تكسير من غير تغسيل ولا تكفيه. نعم احسن الله اليك لكن سيارة اخواني السيارة هيونداي افانتي بيضاء ترميزه احداش
على تمانية وعشرين ستة وتمانين تسعة. جنب المسجد مغلق على الناس والناس بحاجة للخروج. احسن الله اليكم. اخواننا مجامع الناس حتى عند القطاع في المعارض الدولية في معارض السيارات في الاجتماعات في المباريات الناس
عندهم الكفار عندهم طريقة حسنة سهل على حالك حط تلفونك جمبك وحط امام زجاج السيارة رقم هاتفك. حط امام زجاج سيارة رقم هاتفك. وانت حاضر الدرس التفت التلفون فاذا رب العالمين اخرج اخرج لسيارة يعني ما عملت البدن
قلنا بدن هادئ ساكت وبشتغل قم كذلك تعلم من بدنك لما توكل تشرب جعجعة بدال مشكلة. صحيح؟ فجعجعة هذا السيارات هذه كجعجعة البدن هذه مشكلة اذا قبرت ان تصوت بطريقة غلط وسكرت على احد حط هذا الطاب هاتفك على زجاج السيارة. وحط اللي فوقك امامك
التلفون بنخلص من المسألة. مسألة سهلة. لكن تحتاج لادارة صحيحة. وبعض الاخوة وبعض السكان في المنطقة اتصل بي قبل يومين مختار فاضل يقنى ابا حمزة جزاه الله خيرا. يقول لي يريدون يعني يرفعون مضابط للمحافظ والغاء الدرس وهذا
للناس وبعض الناس يعني متشائمين من الدرس بسبب قدرة الحضور والاعتراض على اه الاغلاق للناس للسيارات يا اخي يا حبيبي ابعد سيارتك وامشي. وانا ضامن لك ان الله يكتب لك الاجر. امشي. لو ابعدت نص كيلو ابعدت كثيرا ومشيت لك
خصوصا ان كنت شابا. وتستطيع ان تمشي وعند الضرورة واخر الدواء اذا وضعت سيارتك ضع رقم سيارتك رقم تلفونك ضاع وعزز السيارة وما نبقى في هذه المشكلة. قيد بعض المشايخ صالح بنصيمي قيل له في السيارات و بتسكروا عالناس. قال هذا مش طبيعي هذا الصنيع
اتصلوا بضغط السير مش طبيعي مش طبيعي المدرس. اشي يشتغل بالسيارات الناس. سيارات الطلب هذا مش طبيعي هذا. في الدرس يعني يقطع الدرس كذا بسبب عدم التقيد بهذه الملحوظة. والتقيد بهون
حتى ما نعود وننبه علامة هذه المشكلة. نعيد نعيد الان نكمل الكلام. قال رحمه الله تعالى واما الشهيد المقتول في حرب الكفار. فقال مالك والشافعي والجمهور لا يغسل ولا يصلى عليه. وقال ابو حنيفة يغسل
ولا يصلى عليه. وعن الحسن يغسل ويصلى عليه. والله اعلم. ختم كتاب الجنائز بهذا الفرع وهو حكم الصلاة على الشهداء الذين يبتلون في الحرب الشهيد الذي قتل في المعركة مقبل غير مدبر
ولا يتطبب ولم يأكل ولم يشرب. من سقط جريحا فاخذ فعولج فاكل وشرب ومات بعد مدة ليس هذا هو شهيد الحرب. هذا ليس قتيل الحرب ليس هو شيء. شهيد من مات مقبلا غير
وبات في المعركة هو وقع خلاف بين اهل العلم والذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث واخبار وبناء على هذه الاحاديث والاخبار وقع خلاف بين العلماء فالجماهير تسمى منهم الامام النووي
في قول مالك وقول الامام الشافعي وقال جماهير العلماء قد لا يمثل ولا يصلى عليه ونقل عن ابي حنيفة قال ايش ابو حنيفة يغسل ولا يصلى عليه. كلام القاضي عياض في الثالث اربع مئة وخمسة
خمسين في الشهيد وفرق ابو حنيفة رحمه الله بين الغسل والصلاة. فاثبت الصلاة القاضي عياض يقول اثبت الصلاة واسقط الغسل قالوا صلى عليه ولا يغسل ماذا قال الامام النووي؟ قال يغسل ولا يصلى عليه
يعني كلام القاضي الرياضي يخالف العكس نووي قال كلاما على خلاف كلام القاضي عياض وكل منهما نسب هذا القول لمذهب ابي حنيفة طب ما هو الصواب في مذهب ابو حنيفة؟ ما هو الصواب
قال يغسل ولا يصلى عليه يعني مذهب اختيار النووي ادق من اختيار القاضي عيار المذهب المذهب هذا. ولذا قلت لو اعمل واحد دراسة نسبة الاقوال وقارن الامام النووي في الشرع ومسلم بالقاضي عياض سنخرج بنتائج جيدة
ويخرج بنتائج جيدة ونافذة. والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلها القول الثالث قال يغسل ويصلى عليه. تسائل الناس قالوا عن الحسن وكذلك قال سعيد بن المسيب قال يغسل ويصلى عليه. وقالها ان
انما لم يغسل النبي صلى الله عليه وسلم شهداء احد ولم يصلوا عليهم لكثرتهم قال اما ان لم يكونوا كثرة فيغسل ويصلى عليه. الاحاديث الواردة في الباب كثيرة منها ما
ابو داود عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى احد. ان ينزع عنهم الحدود والجلود الحديد والجلود. الانسان لما يسقط في المعركة وضع ترس بيدي
فالنبي امر باخراج الجلود التي عليهم والاسلحة التي يحملونها وامر ان يدفن بدمائهم وثيابهم. يدفنون بالدماء والثياب يوم القيامة يبعثون. الريح ريح تم ريفه ريح المسك وكذلك ثبت عن جابر قد رمي رجل بسهم في صدره. او قال في حلقه فمات. فادرج في ثياب
كما قال جابر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا الميت يدرج وثبت في البخاري عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد
ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن الكريم فاذا اشير الى احدهما قدمه في اللعن. قدمه في القبر. وقال انا شهيد على ابنائي يوم القيامة وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلوا
عليهم اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه امرهم بثيابهم امر بدفنهم في ثيابهم ولم يغسلهم ولم يصلي عليهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم باخرة في حديث عائشة الذي مرت معنا قريبا لما امرهم الله جبريل امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يذهب
وان يصلي عليهم المراد ان يصلي عليهم بمن فيهم صل عليه في البقيع. وكذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة في اخر حياته ذهب الى شهداء احد وصلى عليه. يعني تفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الشهداء خذ كما فعل مع
اهل البقيع والجامع بين الفعل بين الفعلين انه صلى الله عليه وسلم صلى على من لم يصلي علي فثبت من حديث عقبة ابن عامر والحديث ثانوي في الصحيحين في صحيح البخاري برقم الفين واتنين واربعين وفي صحيح مسلم برقم الفين وميتين وستة وتسعين. ثبت
من حديث عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد بعد ثمان سنين كان في اواخر الحياة في نفس الفترة التي صلى فيها على
البقيع على اهل البقيع قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء. يعني لو قلنا انه صلى على اه اهل البقيع في حديث عائشة
ودع للاحياء لكانت العلة واحدة. كالمودع للاحياء والاموات. ثم طلع النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال اني بين ايديكم طرق وانا عليكم شهيد. وان موعدكم الحوض واني لانظر من مقامي هذا واني لست اخشى عليكم ان تشركوا ولكن اخشى عليكم ان تنافسوا
خشية النبي على امته كثرة الدنيا. وان يقع التنافس بينهم في الدنيا وسبب التنافس يفسد الاخرة بل موقع القتلى والموت بين الناس والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالشاهد ان
لا ترك النبي صلى الله عليه وسلم تكفينه وتغسيله ونزع ما عليه من حديد وما عليهم من جلود نزعها وصلى ودفنهم في ثيابهم التي ماتوا عليها. ثم فيما بعد هذه الصلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ليست الصلاة على الموتى الخاصة. لكن الصلاة لوداع الخلق
هي الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فبدأ يتفقد امته وبدأ يصلي على من؟ لم يكن قد صلى عليه ودفن سواء كان في البقيع ام كان في احد فهذه احكام الصلاة على
جملة من الناس اه ذكرهم الامام النووي بايجاد وبهذا نكون قد فرغنا كتاب الجنائز وننتقل ان شاء الله الى كتاب الزكاة. كم بقي من الوقت؟ خمس دقائق. طيب اذا خمس دقائق
اه اجيب على الاسئلة للدرس الماضي الاسئلة التي في العادة نجيب عليها الاسئلة التي تخص الموضوع يقول بعض الاخوة لماذا استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لامه ولم يستغفر لابيه؟ النبي اخبرنا في صحيح مسلم لما جاءه رجل
فسأل عن ابيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابي مع ابيك صحيح مسلم ذكرنا هذا بشرط في شرح الامام النووي. قال ان ابي مع ابيك فقال الرجل اين ابي؟ قال ان ابي واباك في النار
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ذلك كما ثبت في الصحيح شيخنا الفاضل بارك الله فيك في السند الاخير نفض جميعا ورفض كله. ذكرنا جميعا وذكرنا كله وفصلنا في هذا. اذا الذي انصح به
اخواني قبل ان تدفع السؤال اكتب سؤالك الورقة. يكون عندك مجموعة اوراق والسؤال. هذا امر طيب. واكتب السؤال واحبسه احبس دفع السؤال اذا سمعت جوابه ترمي لا ترسل فانت الان جاء سؤال والجواب جاء بعد السؤال بعد كتب السؤال فلا داعي له. هل هناك هل هنالك ايام لتطبيع
اه زيارة اه القبور لا ما في ايام معينة. لا يوم جمعة ولا اسبوع. ولا ذكرى ثانوية. وقع خلاف اقرأ عليكم شيئا مهما ذكره القيادة القاضي عياض في كتابه الاكمال
في الثالث اربعمية وتلاتة وخمسين. قال وقد اختلف شيوخنا في زيارة قبر الميت سابع اول ايامه يعني اليوم السابع للترحم عليهم والاستغفار له على عادة الناس. قال فاجازه القرويون ووسعوا فيه
ومنعه الاندلسيون الاندلسيون الاندلس قال وشددوا الكراهة في البدعة فيه واتفقوا على ان ما كان منه على وجه المباهاة والمصاخرة فلتخر ضمنه اذا السابع من القرن السادس للعلماء مختلفون. هم السابق
منهم من يجيز ومنهم من يمنع ولا دليل على الجواز خاصة اليوم السابع ان وقع اتفاقا لا حرج اما ان تتقصد السابع فهذا ليس بصحيح. وكذلك الاحاديث التي فيها زيارة القبور يوم الجمعة والاسوأ الانواع
يرقب استبدال الافراح في الاعياد الى زيارة القبور. فهذا اسوأ نوع من انواع زيارة القبور. اما تستيقظ وتهنئ بعضهم بعضا بالعيد تقبل الله منا ومنكم. ثم يترك صلاة العيد بعض الناس تترك صلاة العيد. ومن صلى العيد
ليس له ان يذهب الى القبور ليس له ان يذهب للقبور وزيارة القبور ليس بصحيح. هل زيارة قبور قبر الوالدين من البر بهما بعد موتهما؟ نعم من البر بالابوين ان تكثر من الدعاء لهما وان تزور قبريهما. وتزور تتعظ. والنبي استأذن ان
نزور قبر امه فاذن الله له فزيارة قبر مخصص ولاسيما ان كان من اصل كان هذا القر من صاحب الفضل. والوالدان هم اكبر اصحاب الفضل على الانسان فلاح الرجاء في ان تزور قبرا الوالدين. وهذا من البر بهما
طيب نأتي لاسئلة اليوم. لا دخلت على مقبرة وبها شهداء هل يجوز ان اصلي عليهم جميعا؟ وكيف يكون ذلك الصلاة على من لم تصلي عليه جائزة اذا لم يرن الميت
ما تحلل ده لم يرم الميت لك ان تصلي على من؟ لم يصل عليه. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على المسكينة كانت تقوم بالمسجد وثبت ذلك في الصحيحين
فصب عليها واوقف من وراءه خصوصا طلعت بثلاث فصوص خلفه صلى الله عليه وسلم فمن مات ولم تصل عليه لك ان تصلي عليه ولا حرج. ما هو مصير اولاد الكفار الصغار اذا توفوا اولاد
صغار يمتحنون يوم القيامة الاصم الابكم المجنون ولد المشركين اطفال المشركين من ماتوا وهم على الفطرة لم يبعتهم لم تبلغهم دعوة نبي والمعتوه ومن ادرك الاسلام على كبر ادرك الاسلام
وبين الصاحي وبين العاقل بين العاقل وبين المجنون هؤلاء طبقة من المكلفين ختم بهم الامام ابن القيم كتابه البديع طريق الهجرتين وفصل في اشياء تخصهم وذكر مآلهم ومآلهم كما ورد في احاديث عديدة شهيرة مستفيضة صحيحة. عن رسول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بهذا الجمع وهو مذهب اهل السنة
وهو مذهب الحسن الاشعري. ومذهب جماعة من اهل العلم ذكره في الابانة. ابو الحسن الاشعري قالوا بالامتحان ما هو الامتحان يمتحنون يوم القيامة وتشعل لهم النيران ويأمرون باقتحامها. فان استجابوا نجوا
وان تخلفوا هلكوا الولد المشرك هذا هو والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله السلام عليكم كيف حالكم
التصوير الله لا يطلع الله يكرمك. حي على الصلاة حي على الصلاة شيخ اذا سبق لسانه الله يقبل ان شاء الله. يعني الزواج يتوب طبعا. زوجتنا اخ يقول حسبة لله
في بعض شركات اليابان الذي يأتي مبكرا يصف بعيد ليجعل مكانا للذي يأتي متأخر. اذا وجدنا الاثرة ايثار واثرة. الاثرة مذمومة وهي تكون في من بعدنا. فيما بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا ترى. والايثار هو خلق الاصحاب
رضوان الله تعالى عليهم. فهذا الطبيع من يعمل بالايثار هل يأت مبكرا؟ ما تقرب في الصف ابعد في الصف وحتى تفسح المجال لمن خلفك وهذا حل شرعي صحيح فلو الشباب يقول الاخ لو الشباب الذين يأتون يؤثرون على انفسهم فلهم الاجر. ويصفوا سياراتهم في مكان بعيد الاخلاق ثم الاخلاق
ثم يقول الاخ ادعو الله لي والاخوة يؤمنون فانا في ضيق عظيم ومشكلة زوجية. اسأل الله ان يصلح لك زوجك. امين. وان يصلح قلوبنا وقلبك. امين. اه اصلاح واصلاح الزوج سبب السعادة في الدنيا والاخرة. في الدنيا الزوجة تصلحه. واصلحنا له زوجه. الله يقول عن ايوب. واصلحنا له
او زوجة فلما ندعوا نقول بمصلح لنا ازواجنا اصلح لنا ذرياتنا. والاهم من هذا نبدأ بقولنا اللهم اصلح لنا قلوبنا اللهم اصلح لنا قلوبنا. اجعل فيها حياة. يا رب الواعظ الذي وضعته في قلوبنا اجعله حيا. واجعله
كنا نستحي منك. اذا اردنا ان نفعل معصية فنذكرك فنستحيي منك يا ربنا. واخ اقترح اقتراح اخر اقترح وضع السيارات في مجمع باصات الجنوب. مجمع بعيد. فالذي يستطيع يمشي امر طيب. اذا
تمشي من المجمع الجنوب الى هنا فهذا امر طيب. اخ يقول كتب الله اجركم حبذا كلمة في الحث على الاقبال في التسجيل على دوار مركز الامام الالباني. مركز الامام الالباني عنده دورات لمدة سنتين يدرس ست مواد. واخوة فضلاء من طلبة
ومرتضى بشيخنا الالباني آآ رحمه الله يدرسون في المركز. وانا اقول اكفاء ولا اقول اكفاء. تعرفون الفرق بين كفيف اكفاء جمع كفيف واكفاء جمع كفؤ اكتفاء جمع كفؤ هم اكفاء وليسوا اكفاء. هم اكفاء. يعني هم اصحاب بصر وبصيرة. اكفاء
يدرسون ست مواد ويدرسون خميس جمعة سبت خميس وجمعة وسبت يدرسون مواد لمدة سنتين. والالتحاق بهذه الدورات اه اولا لمدة سنة يدرسون والدراسة الوجاهية احسن من الدراسة. من بعد. والتدريس مجاني
وهبت اذا هبت رياحك فاغتنمها. فالدورات قائمة فاستفيدوا منها. استفيدوا منها واستفيدوا من اهلها. من ما اثير اه شيء بحق وبباطل كلمتي التي اجبت فيها ما انشأتها وما تكلمت فيها اجبت فيها على سؤال
احد اخوانا في الرياض وثالثا يعني الغني. انقل لكم الكلمة انتشرت لكم كلمة حصل عليها التشويش ولائق عن كتاب الله الخليل للامام الالباني رحمه الله تعالى انه اردى كتب الشيخ وهو عنهم غير راضي. هل تقصدون عن احكام
بعض الاحاديث امننا ان ان الامر يتعلق بطريقة اخراج الكتاب. وان كان القصد عن احكامه الحديثية فهي كثيرة بحيث ان يكون مطبوع لا قيمة له. انا لا اقول ان اغواء الخليل لا قيمة لها. ارواء الغليل الفه الشيخ بطلب من عدد كبير من اهل العلم وعلى رأسهم الشيخ العلامة اه عبدالعزيز
رحمه الله تعالى. والف هذا الكتاب في سن مبكر وكان الكتاب مبكرا. ومن كتبه الاولى. ووضع الله له القول واشتهر الشيخ وعرف عند القاصي والداني بصناعته الحديثية. وكانت المصادر المطبوعة في لما
الف كتاب الارواء قليلة وكانت شحيحة. ولذا قال ولا سيما في الاثار لم اظفر به ولم اجده. والشيخ نفسه ظفر به وخرجه في كتبه اللاحقة وكتبه اللاحقة اغنى من كتاب الارواء
والشيخ تراجع عن اشياء وفي نسختي اه نقل عن نسخة اخينا الشيخ اه حسين عواشي حفظه الله وبارك فيه. والشيخ حسين نقل هذه الحواشي من نسخة شيخنا الالباني. تراجع فيه عن عدد من الاحاديث
الشيخ اولى كتابه عناية واولاها اهتماما وبودي الى طبع الكتاب مع التنويه مع هذه الزيادات والتنويه الى اختلاف احكام الشيخ والاحكام التي اختلفت الشيخ فيها اغلبها بخطه اغلبها تراجع لخطه. ما لم يتراجع عنه فهو كتاب معتبر. كتاب الارواء كتاب معتبر وليس كتاب. يعني لكن غيره اجود منه
ومصادر التي كتبها في غيره خير منه. والكلام عن هذه الاحاديث محصورة معدودة. فانا لا اسقط واقول لكن لو انك اردت تقارن في الجودة لجعلت الارواء ليس الاحاديث الاخيرة التي خرجها الشيخ في حياته
السلسلتين الصحيحة والضعيفة وكذلك تخريج الثاني الذي آآ خرج فيه مشكلة المصابيح والكلام في هذا يطول ويقصر. بعضهم يقول لو كان الشيخ علي الحلبي رحمه الله حيا ما استطاع فلانا ان يقوله
انا في كتابي في في كتبي كتبت الكلام الذي قلته لكم من عشر سنوات هذا مكتوب بخط الكتب. ليس يعني الان. فالعلم علم. العلم علم. ما لا نجامل بعضنا بعضا. اخالف اخانا
جزاه الله رحمه الله تعالى شيخ علي وخالد اخواني اخواني يخالفوني وبيننا الرحم رحم العلم وبيننا الادب وبيننا الادب. فهذا صنيع من يزعم والله لو كان حي هذي زارنا. هذي عصابات. والله ذحايض تكلمش قدماء مش هيك العلم. العلبة الثانية
العلم لا يحسن هذه اللغة. فبعض الاخوة كتب لي رسالة قبل الدرس بقليل يقول لو كان الشيخ علي قال كان حيا ما قلت هذا. هذا كاتبه قبل عشر سنين تكلمت مع الشيخ علي في هذا الكلام مرة ومرتين وعشرة وعشرين. قاعدين الكلام واضح. فكان شيخنا شيخنا الالباني رحمه الله
من قطع عن البحث ما انقطع عن المهد شيخنا كان يعلمنا كلمة كان يرددها في كثير من مجالسه. يقول العلم بحث. العلم لا يقبل الجمود ولا العلبة فالشيخ يبحث في احاديث في اثار ما كانت موجودة. طبع كتب بعده
وهذه الكتب التي طبعت لو كانت في في الظاهرية للشيخ نظر اليها في المخطوطات الظاهرية. ما وجدها هو وجدها فقال خرجه فلان طاحه فلان الخلاصة. كتاب للرواية يحتاج له واحد خبير بالشيخ. وخبير بتراث الشيخ. ويطبع
طب مع التنويه باخر احكام الشيخ. والاحاديث التي او الاثار التي لم يظهر بها الشيخ. اثنان او ثلاثة من كبار علمائنا المعاصر الشيخ صالح هذا الشيخ. استدركوا على شيخنا الالباني في الاثار التي لم يظفر بها
طب هو ما ظفر بها؟ كان ينبغي قبل ان اذكر استدراك ان ابحث هل الشيخ ظفر به في خارج الارواء ام لا فانظفر به الشيخ هو استدرك على نفسه فلذل المؤاخذات التي على الارواء هي بقدم الشيخ ومن الشيخ
لكن هي في الكتب المتأخرة وهذا لا يقلل من الارواء وان قلنا ان غير ما ان خلاف ما كان هو ادق مما فيه. الارواء. وهذا العلم. هكذا العلم. اما واحد يأخذ هذه الكلمة ويبدأ
طبعا في الارواء يطعن في الشيخ. ويحمل الكلام ما لا يحتمل. فانا بريء من هذا. انا بريء من هذا وهذا لا تعرفه لغة العلم والعلم بحث تعرفون اجمل ما في العلم
اجمل شيء في العلم ايش هو؟ انتم طلبة علم اجمل ما في العلم انه لا يأخذ شيء في العلم الا بالحج والمرأة. واذا ما عندك حجة ولا برهان كلامك لا يسوى شيئا
العلم لا يروج فيه الا الحج والبرهان. ضغائن القلوب وطول الالسنة والكلام هذا عمره قصير وهذا طنيع المفاليس العبرة بالحجة والبغضاء العبرة احسن حسنات العلم ان العلم لا يروج فيه الا ما وافق الحجة والبرهان
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد