1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
انه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عائشة تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى حاء وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن محرمة بن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي قال فظننا انه يريد امه التي ولدته. قال قال عائشة

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا بلى. قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
وبسط طرف ازاره على فراشه فاضطجع. فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت. فاخذ رداءه واذا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج. ثم اجافه رويدا. فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف انحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل. فقال ما لك يا عائش؟ حشيا رابية. قالت قلت لا شيء. قال لتخبرين

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
كيني او ليخبرني اللطيف الخبير. قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته. قال فانت السواد الذي رأيت امامي؟ قلت نعم. فلهدني في صدري لهدة اوجعتني. ثم قال اظننتي ان يحيف

8
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم. قال فان جبريل اتاني اذا رأيت فناداني فاخفاه منك. فاجبته فاخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابي ابكي وظننت ان قد رقدت. فكرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي. فقال ان ربك يأمرك

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم

10
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
لللاحقون. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر انفسنا ومن صياد اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

11
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
من عادة مسلم المضطربة انه يبدأ بطريق مدني عن الغالب وفيه ثم يذكر بعده شيئا فيه بسط وتفصيل في الرواية الاولى وهكذا فعل الامام مسلم في هذا الحديث ونفحص بابا

12
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
ونجد ان القبيلة جدا الذي شب عن هذه القاعدة. فالحديث الماضي من طريقة وقال اليسار وآآ عن عائشة رضي الله تعالى عنها وكان اللفظ فيه اجمال وكانت بدنيا وهذا الطريق الاسناد اه في هذا الطريق انما هو

13
00:04:50.100 --> 00:05:30.100
سداسي وهذا الاسناد مصري ثم مكي. فالاسناد بدأ بالمصريين بدأ اليوم السعيد نسبة الى اين؟ والى العقبة وهي وكان يعيش هارون في مصر ثم القهوة المكي مع كبار الكثير العنبري المكي وكان قافا

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
هذه مكة ثم انه سمع محمد ابن قيس ابن محرمة المطلب المكي ايضا. فالاسناد سداسي وليس حماتي سدى الاسناد المكي. الا طبقة الشيخ هارون ومن وهب ثم بعده جميعا مكين. يقول محمد ابن القيس واورد

15
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
هذا الحديث من هذه الطريقة اورده عن شيخين. الشيخ الاول هارون وقطع لم قطع لفظة لم يسق لفظه بتمام. اكتفى بقومه ان احدثكم عن نبي قول عائشة رضي الله تعالى عنها تقول انا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
مقال حاء حول الاسناد الى شيخ اخر. والشيخ الاخر ابهمه. ولم شيخ الاخر ابهمه ولم يسمه ثم قال مسلم رحمه الله من سمع حجاج محمد الاعور الصيصي اصله من كربل

17
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
الان في وعاش في بغداد ثم انتقل منها الى المستشفى قال وحدد سمع حجاج القهوة قال واللفظ له. اما سمع عجاج تلميذ الحجاج وهو شيخ مسلم. وهو شيخ لمسلم وابهمه

18
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
المطبوعة وفي من اعتنى بالمهمات في صحيح مسلم ولا سيما في كتابه تنبيه معلن صحيح مسلم. فلم يذكر احد شيئا في وسنحاول ان نعرفه بعد قليل ان شاء الله. والذي يهمني قبل ان ابدأ بتعريفه وقبل

19
00:08:00.100 --> 00:08:50.100
نشرح بايجاد هذا المقطع نستنبط منه احكاما كثيرة الحقيقة موضوعها مهم نقف كالعادة مع الاسنادي قال قال من القائل؟ الذي سمعه وهو سمع وهو وحدث الامام هذا الذي حدثني ما

20
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
مسلم بقوله حجاج بدعوة عرف بحجاج الدعوة لكن هذا الشيخ ما قال له. ومسلم من عادته ان يتقيد بالفاظ مشايخه بل بادوات التحديث عنه. كما ذكرنا مرارا ماذا قال هذا الشيخ؟ قد حدثنا حجاج الذي

21
00:09:20.100 --> 00:10:00.100
ومسلم وشيخه اكتفى بقوله حدثنا حجاج بن محمد اذا ابن شريح والاستاذ السابق مع الاسنان السابق عبدالله يقول اخبرنا في وهنا قال حدثنا ابن الجويث اخي المسلم اثر بفوائد عديدة مهمة ومن اهمها تسمية الشيوخ ومن اهم

22
00:10:00.100 --> 00:10:40.100
بان اعاد الحديث من اوله. فقال ها والا العاد انه ثم حيث التقى التقيات ابن جريج لكن تأمل معي ما هي الفوائد التي نستفيدها من صانعه في التحويل هذا الشيخ الذي يظهر معه ما هو وقد حدثنا حجاج حجاج بن محمد

23
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
قد حدثنا عبد الله بن وهاب ما قد حدثنا من دريش قال اخبرنا قال الاول اخبرنا وقال الثاني حدثنا. ويمكن الاجتماع اذا كان ما بعد ابن جريج قد اتفقا لكن انظر مرة اخرى. ابن جواري سمى شيخ في رواية

24
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
فقال ابن نواه رجل من قريش. بينما ابن الزبير سمى شيخ ابن الزبير بقوله عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب. اختلفا. اذا ما في مجال الجرو فبجري في رواية لواء وابن جويج

25
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
قال اكتفى بحروب النيل اخبرني عبد الله ابن قريش. وانا محمود علاء وقت ابن مريم وحط لهذا الرجل عبدالله ابن كثير المطلب بكثرة الرواية. وكان خاصا في مكة وكان رجلا مرضيا. فليس كل

26
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
وهذا عبدالله ابن كثير ابن المطلب منهم من ليست له كبيره ليس له كبير حديث. فله شيء له شيء قليل. بل اعل بعضه هذا هذا الطريق به بسببه كما سيأتي بعد قليل. هذا الرجل اخبرني عبد الله عن عن

27
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
قال عن محمد ابن قيس. قوله قال انه سمع محمد ابن قيس. قال اخبرني قال سمع وهذا يؤكد ان الحديث رواه اثنان في وقتين مختلفين. فمرة قال اخوانه ومرة حدثني ومسلم يفرق بين الامرين كما ذكرنا مرارا وتكرارا. هنا عن محمد ابن قيس ابن عمر ابن المطلب

28
00:13:10.100 --> 00:13:50.100
انه طال يوما ثم ساق الحديث. اذا مسلم ساق اي من عبد الله الايمن من سمع حجاجا لفظ من سمع حجاج. النقض الذي اتفاقه مسلم في صحيحه طويل. بالنسبة الى الالفاظ التي ابهم مسلم

29
00:13:50.100 --> 00:14:30.100
فيها شيوخهم. وهنا ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث مقطوع وبعضهم جعله معلقا. والمعلق ما حذف من اول اسناده وهذا ليس فيه تعليق. والمعلقات والمقطوعات في صحيح مسلم قديما بخلاف المعلقات

30
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
موجودة في صحيح الامام البخاري التي عمل عليها عملا فذا رائعا بديعا فيه استقصاء ومع هذا يقبل الاستدراك الحافظ ابن حجر في تربية التعليق. واوربت ماته هو. الى الراوي الذي علق عنه البخاري وغلق التعليق الذي ساقه البخاري. غمدت عينك

31
00:15:00.100 --> 00:15:40.100
طلبة العلم بالمحذوفين وجعل الاثنان موصولا. اما مسلم فالتعليقات فيه قليلة. وبحثها بالنقاش ابو علي غسان وتلقاها فذكروا انها خمسة عشر حديثا ثم ذكروا ان واحدا مكرر اربعة عشر ثم ذكر ان الجنود وصل واحدا منها

32
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
فبقيت ثلاثة عشر حديثا. فقال في معلقات البخاري ثلاثة عشر تعريف والدراسة لهذه المؤلفات وهذا الدرس الاول من شرح المسلم ذكرت ان المعلقات في صحيح الامام مسلم على ثلاثة انواع. بعضهم في خطاب

33
00:16:10.100 --> 00:17:10.100
اعتنى بها البعض واحدا وافدا وجعل مفسدها او ان يعلم المبهم الذي ذكره مسلم وبينوا ان الحديث متصل وليس بمبهم وليس وليس محذوف المحذوف هذه قسم علقه وعلقه ووصله مسلم في صحيحه. في الصحيح علقه ورفضه

34
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
وهذا القسم خمسة مئة وثلاثين الف وخمس مئة وثمانية وخمسين الف وست مئة وواحد وتسعين الف وثمان مئة وخمسة الفين وخمسمية وسبعة علقها مسلم ونظمها في الصحيح نفسه. وهنالك التعليق واحد

35
00:17:30.100 --> 00:18:10.100
ذكرها ذكره مسلم وما وصفه. وعالجناه وذكرناه بوصله عند صرفنا وهنالك ستة احاد وهذه الاحد ليست معلقة او عصبة ليست مقطوعة. هذه الاحاديث الستة اولها مسلم وابهم مسلم شيخه فيها. ما عرفنا شيخه

36
00:18:10.100 --> 00:18:50.100
لماذا لم نفعل هذه القصة تحتاج بالتحديد؟ تحتاج لدراسة عميقة وهذه الحديث الاول خمس مئة وتسعة وتسعين والثاني هذا الحديث. تسعمائة واربعة وسبعين. وسنذكر بعد قليل واشهد ان نعرف الشيخ الذي ابهانا. ثم حديث عمر الف وخمسمائة وسبعة

37
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
وعلقه بقوله حدثني غير واحد. فابهم مجموعة من شيوخه ثم الف وستمائة وخمسة وقال فيه وحدثنا بعض اصحابنا. فروى فيه على من هو قرينه. وليس شيخا له. قال وحدثني بعض اصحابي قال الفين وميتين

38
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
عن ابي اسحاق رقم الفين ستمية وتسعة وستين وهو الاخير وحدثني عدة من اصحابي. اذا هو لم يسمي المشايخ الذين من استفاد منه من الاقران. وفي هذا الاشارة الى ان مسلما رحمه الله تعالى وكذلك البخاري

39
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
العلو مطلب عندهما. فالبخاري روى عن اسماعيل ابن ابي اويس عن مال قال اسماعيل تكلم فيه. شيخ لما يروي عن العالم الكبير لما يروي وينتقي عن من تكلت بكل ما فيه. فهو

40
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
اعرف ماذا ضبط هذا الشيخ؟ فبعض الناس يقولون البخاري ومسلم ادعوه عن القوات فيهم ضعف. هم يعرفوا انهم ضعفاء وما وضعوا في كتابيهما الا ما ضبطوا. فكان البخاري احيانا يقول من

41
00:20:30.100 --> 00:21:10.100
واسماعيل ابن اخت مالك مالك خاله فلازمه فالشاهد العلو مطلب عندهما. فالشاهد ان الاحاديث المعلقة في الحقيقة غير الاحاديث التي ابهم مسلم الشيخ فيها. ست ابهى وست المعلقات والحق رشيد الدين العطار في كتاب بديع وبديع للغاية. ويا ليته وصلنا كاملا

42
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
وصلنا وفيه صوت المخطوط الذي وجدناه فيه مقطع في بعض المواطن فيها يعني رشيد بن عبدي بن عطاء ست مئة وستين له كتاب بديل سباعه غرى الفوائد المجموعة في الاحاديث المقطوعة خصه لصحيح الامام مسلم. وبحث عن المقطوعات في صحيح الامام مسلم

43
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
وطول في وصلها واستوعب او كاد ان يستوعب الحديث الذي معنا يوجد قطعة منه في المخطوط القطعة المتراكم الحديث ليس موجودا في القطعة المحفوظة ويسر الله به لما كتبت الامام مسلم الصحيح حقق المخ

44
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
رشيد الدين العطار والحقته في اخر كتابه ولكن المخطوط كما قلت فيه نقصه بالبحث عن الحجاج الاعور وسيأتي الشارع في مدى المعلم وهذه عاداته وقلت له اكثر من مرة في هذا الشهر ان مسلما

45
00:22:30.100 --> 00:23:10.100
وحدث نفسه بالفاظه ومباحثه وطالب المباحث الفقهية من مذهب الامام مالك الذي دونه الى مذهب الامام الشافعي والباب الذي معنا نقل فيه من الخطاب عالم السنن ويظهر هذا جليا ولا سنقرأه ان شاء الله في درسنا القادم. العجيب

46
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
ان الشيخ الذي امامه مسلم في هذه الرواية هو الامام احمد ابن حنبل. وهذا عجب والامام احمد بن حنبل في مسند ليس بعيد ساق الحديث بالاحرام على امه لكم واشرح من رفض الامام

47
00:23:40.100 --> 00:24:30.100
الامام احمد الامام مسلم التقى من الحنان لفرحوا في هذه الاسئلة ولما ذكروا علماء الحنابلة جعلوا مسلما واحدا منهم. جعلوا المسلم معنى المالكية البخاري في والحنفية كذلك والشافعية كذلك للمتعصبين مذاهب ان يدركوا الصحابة والتابعين في مذهبهم لصنعوا وما تردد. فمسلم له

48
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
رحمه الله تعالى آآ اسئلة للامام احمد وهذه الاسئلة امام ابو يعلى في الجزء الاول صفحة ثلاثمائة وثمانية وثلاثين. اول سؤالا سأله مسلم للامام احمد. وابن الجوزي في صفحة مية واربعة في كتابه مناصب الامام احمد

49
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
ذكر مسلما ضمن التلاميذ وذكره في الباب الثاني عشر آآ الذي بوبه بقوله في ذكر من حدث عن احمد عن على الاطلاق من الشيوخ والاصحاب. فجعل مسلما ممن الامام احمد اللوبيا مسلم للامام احمد امر قطعي ثابت اتقى به في رحلته

50
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
والعجيب انه روى عنه في صحيحه في عشرين موطنا روى مسلم عن احمد في عشرين حديث رواه عن رمزه. لكن السر لماذا لم هذا امر التاج كما قلت اذكر ان هنا قبل حدثني من سمع حجاج

51
00:26:00.100 --> 00:26:50.100
ايش يعني؟ ايش يعني هارون ويتأكد هذا ان رواد من وهر عن ابن جريج محفوظة ومن اراد ان يعرف السنن الصغرى للامام النسائي. من ابي شعيب. فليراجع خليفة ثلث اداء تسعمائة وثلاثة وستين. ولست الان بصوت ان اسرد الطريقة بطوله او اللقطة بطوله

52
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
حتى نتعجل وحتى يعني اه يكفينا نعلق على اللفظ الذي ساقه المسلم وهو لفظ دماء لكن الذي يقال انه ابن مالك مع مسلم يعلم ان مراد مسلم هرب ضد الحجاج روى الحديث عن الحجاج جمع ولكن هذا

53
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
من رواه عن الحجاج. تأملوا قال وحدثني من سمع حجاج الدعوة والمقبولات. ليست المقبولات. ليست الحجاج. حديث لفظ بما لمن سمع الحجاج. الحديث طرق عن حجاج الاعراب عند النسائي وغيره. وسيأتي بعد ذلك

54
00:27:50.100 --> 00:28:30.100
بشأنه بالتفصيل عند قراءة بناء آآ لكن هذا له الذين تلاتة واربعين صفحة تلاتة واربعين صفحة تلاتة واربعين حديث رقم خمسة وعشرين الف ثمان مئة وخمسة وخمسين. في الانتم تنظرون في مسلم

55
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
حتى وظل ان يتطابق في الاحاديث الطويلة. الاحاديث الرواة يقول بينهما خلاف والخلاف يعني بعضهم يذكر شيئا والاخر ينسى شيئا وبعضهم يبدل شيئا اخر يبدل شيئا. وهذا اؤكد ان هذا اللفظ لفظ آآ الامام احمد كما قال. انه سمع محمد ابن القيس انه قال يوما انا احدثكم عني

56
00:29:00.100 --> 00:29:40.100
عن امي فظن فظننا انه يريد امه التي ولدته. قال طارق قالت عائشة انا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت بلى قال قالت قال قالت عائشة لما كانت ليلتي التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي

57
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
قلب انقلب انصرف من المسجد بعد هذه صلاة العشاء انقلب الى بيته والرجل الحريص على وقته نبي قمة حرص على الوقت والذي يريد ان يستفيد من اواخر الليل ينام مبكرا

58
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
قال لما كان ليلتي التي من التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي؟ قال لا. فان صدق من بعد صلاة العشاء الى بيته وانقلب الى فراشه. انقلب الى فراشه. ما كانوا يعرفون العشاء

59
00:30:30.100 --> 00:31:20.100
هذا طعام العرب الصالحين ثلاثة اكثر من ثلاثة قال انهم ومن اكل كثيرا قال للنبي صلى الله عليه وسلم قد فوضع رداءه عند رأسه. تفصيل جميل دقيق. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
لكن مما ينبغي ان نذكره ان هنالك فرق بين رواية محمد ابن القيس وبين رواية عطاء باليسار وللطريق المختصر الاولى تذكرون مع عطائهم قال كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل يا ليت هذا رفض عطاء وانما هذا رفض

61
00:31:50.100 --> 00:32:30.100
وليس هذا لما كانت الليلة التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي اه اول خروجه صلى الله عليه وسلم من عندها بدأت بهذا الكلام. هذا لفظها. هذا بخلاف الرفض السابق الذي هو ليس

62
00:32:30.100 --> 00:33:10.100
رواه عنها او مأذونة. ودود عطاء قالت ان قال لا ووضعني داره صلى الله عليه وسلم. طبعا يصدر قسم العلوم البدن. ونزار يلبس نصف النصف. استسلم وذكرنا بالتلويح دلالتها من كثير من الظروف انه الداخلية على السروال

63
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
ما كان معروفا عند العرب. لما كان النبي اراد ان يحمل حجر الاسود. فشمر عن ثوبه فظهرت عورته فالملابس الداخلية الضارة ما كانت معروفة ما كانت معروفة وهنا يأتينا الخبر قال

64
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
قسم الاعلى خلع رداء القسم الاعلى وضعه عند رأسه. وخلعت عليه نزع نعليه فوضعهما عند رجليه. وضعت نعليه ليس بعيدا عنه. ووضعهما عند رجليه على فراشه. بسط طرف الرداء. بسطه

65
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
ووضعه تحت جنبين حتى يغطي بدنه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضع الرداء تحت جنبي جنبي يغطي بدنه فيهما. في هذا الرداء فاضطجع اضطجع على فراشه صلى الله عليه وسلم. وهذا

66
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
منه صلى الله عليه وسلم يظهر انه نائم. يظهر له نائم. لكن في حقيقة الامر النبي قبل ما يوضع قبل ما ينام قبل ما يسمع هذا الامر جاه جبريل كبس يأتي بعد قليل

67
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
وطلب منه ان الله يأمره ان يذهب للبقية. فخشي النبي على عائشة. خشي عليها ان تستوفش في امتصة الليل فالنبي صنع هذا الصنيع تورية فالتورية تكون في الاقوال وتكون في الافعال. وهذا الصنيع الذي صنعه النبي صلى الله عليه وسلم انه خلع النعل

68
00:35:20.100 --> 00:36:00.100
وخلع نداء وخلع النزار ووضعه على جنبيه والضجع هده واياكم ان تقولوا هذا التمثيل بان الناس اليوم قليل وقلة الدين لحقت اعظم من يتكلم بالفرقة. نصر ام التمثيل اخوانا المسلمين لما رأوا المؤسسات الطلابية يصنعون التماثيل

69
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
وتنطح للاخوان في بداية الحين محدث صوفي اسمه احمد الغمامي والف عدة كتب الاخوان المسلمين في التمثيل. ومن اوعدهم مقاومة الدليل على حربة التمثيل. فالتمثيل في الشرع حرام لانه فيه كذب

70
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
هو في تشبه بالكفار. واما التعريض مباح. وقد ثبت عند الترمذي عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان يقول لي كذا وكذا. وحكيتك هذا. ما احب ان يكون لي كذا وكذا

71
00:37:00.100 --> 00:37:40.100
هذا ليس تمثيلا هذا ايش يسمى تعريض وثبت في المخالف الادب مصاب قال ان في احد عن الكذب وقلة الطعام اذا كان البيان حراما فالتعليم واجب. واذا كان البيان تبتعد خراب. واذا كان البياذ مسنونا فالتعليم مقرون. واذا

72
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
فالطعام مسنون. فهذا الاب تعظيم النبي وسلم مسنون. لماذا هو مسنون؟ صرح النبي صلى الله عليه وسلم. ما خشي ان تدخل الوحي والقلق والضجر على زوجته ان خرج من عندها واخبرها بحقيقة الحال

73
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
فقال اجعلوها تنام ثم اخرج بهدوء وحرص النبي صلى الله عليه وسلم كما في الفاظ الحديث هذا الذي معنا حرص النبي صلى الله عليه وسلم كل حرص على ان يخرج منه. نسمع تتمة الحديث. فلم يلبس

74
00:38:30.100 --> 00:39:10.100
الا والفنا ظرنا. اي لم يمقت ولم يستمر على الضجاعي. الا عندما غاب عن لكن الا وتناظرنا انني اني قد رأفت اني قد نمت النبي قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة واسألكم سؤالا

75
00:39:10.100 --> 00:39:50.100
التوحيد الصحيح. هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك؟ حديث في علم النبي ما في تاجر النبي لا يعلم  الا الله. الغيب لا يعود الا الله سبحانه وتعالى. قالت

76
00:39:50.100 --> 00:40:20.100
اللهم اني قد عقدت في الحديث فائدة مهمة. ان العازم على الشيء يهنئ اسبابه قبل حضور وقته. اعزم على شيء من من اين اتينا بهذا وضع النبي الخدام بجانبه. وضعه بجانبه. فهلا خروجه خروج ايش يستدعي به النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
الرداء ثم يحمل ما فوق ما جنب الرأس فيلبث ويلبس الرداء ويأخذ الفداء ويخرج. فالذي يريد ان يصنع شيئا ينبغي ان يهيئ اسبابه هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال عائشة

78
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
اخذ رداءه بلطف وعدم صوت النبي اولا والتعب نبيه النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الباب فتحة خفيفة. يعني لا ينطق احدا. النبي ما همه ان لا الا يؤنس زوجته

79
00:41:20.100 --> 00:42:10.100
هكذا لا ثم جاءه رويدا ما معنى ثم اجابه؟ اجابه الباء اجابه ايه اغلق الباب من الخارج. يعني خرج من الباب وفتحه هويدا. ولما خرج اغلق الباب اغلقه اغلقه يا ترى رضي الله تعالى عنه عائشة

80
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
صغيرة رضي الله عنها يا عائشة. عائشة لما التحق النبي صلى الله عليه وسلم كان عمرها ثمانية عشر سنة. امنا عائشة. كان عمرها ما تربت في احسن نيئة وهو احب الرجال. وزوجها احب يعني احب الناس اليه عائشة رضي الله عنها. والذي حلل نفسية عائشة

81
00:42:40.100 --> 00:43:20.100
دراسة عميقة جدا عالم واصل بليغ اسمه سعيد الافغاني له كتاب ضخمة سماها عائشة والسياسة. غافر وفي اعماق عائشة رضي موتانا. ودراسها ودوافها دراسة بديعة. حسنة وهي احسن سلاح في من يتكلم في عرضها ويتكلم عنها حاشاها امه هذا. قال قال فجعلت

82
00:43:20.100 --> 00:44:00.100
وجعلت فستان في رأسي دخلته في رأسي متعجلة واختبرته القيد خماري طار رأسي على رأسي وتقمعت نزاري قانون خطبة الرأس وفوقه لمست القناع الذي يوطن اعلى رأسها شدة القناع الذي يغطي جميع بدنه. قولا واحدا النساء المؤمنين عليهن الخمار

83
00:44:00.100 --> 00:44:40.100
لكن على خلاف معروف. لكن سائر المؤمنين قولا واحدا انهن الواجب عليهن ان يختلون اي مطالب قال ثم اضطررت على اثره. ذهبت تجمعون معي الاخبار هو حتى جاء البقيع. حتى وصل النبي صلى الله عليه وسلم البقيع. فقام

84
00:44:40.100 --> 00:45:20.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله ثم رفع يديه لما تدخل السلام عليكم اهل الديار قلنا لا تدخل يديك والدعاء المطلق تستقبل القبلة ترفع حتى تتعب ثم ترجع يكون الدعاء

85
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
اليدين ويقول الدعاء عند القيام بخلاف لما ننزل البيت القبر وذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم بنى موعظته والناس يهيئون الميت في القبر. والناس يبكون صلى فيكم وهم جلوس. اما زيارة امه تزور القرض تدعوا قائم. وناسنا

86
00:45:50.100 --> 00:46:30.100
وتطيل الدعاء مع رفع اليدين. ترفع يديك وتنمو طويلا. قالت قال فطاب في الدعاء الدعاء لهم مرة ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف خلاص انحرف مرور القيادة تقول من حفظته. اي ذهبت للرجوع الى البيت

87
00:46:30.100 --> 00:47:10.100
تقول فهرول فهرولت الاسراع الشيء الذي بين الركل وبين هذا السواد الذي امامه النبي لم يعرفه في ذاك الحين. وهذا دليل اخر من حال الله على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب

88
00:47:10.100 --> 00:47:50.100
قال صباح الفل صباحك وعمر تهونت فاحضر فاحضرت الاحضار العام فوق الهوى تريد ان تسبق وتصني البيت وهكذا النساء تسابقت بتعرفوا مسابقة عايشة مع النبي اسم مرة غلبتكم وطلبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه بهذه؟ كان حقا على الله. ما ارتفع

89
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
اشد من الدنيا الا والله. قال ابن القيم الفروسية قد ينبغي لكل حصيف ان ينظر الى قوم من الدنيا فان الشيء الذي رفعه الله من الاخرة لو ان الانس والجن والبشر اولهم واخرهم واخرهم. اجمعوا على ان

90
00:48:10.100 --> 00:48:40.100
العلماء ربانيون علماء السنة الذين ينشرون السنة ويعملون بها الله وضع لهم فلو ان الامة كلها ارادوا ان يضعوهم فلا يستطيعوا. لماذا؟ لان لهم نصيبا كما قال ورفعنا لك ذكرك. المبتدعة لو ان الامة كلها

91
00:48:40.100 --> 00:49:10.100
لانهم كما قال بعض السلف لهم نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. شانئ النبي ارقى. لا يذكر له. لكن له الحديث الذين لهم نصيب من ان الله رفع ذكره. قال فدخلت فليس

92
00:49:10.100 --> 00:49:50.100
الا ان اضطجعكم. اول ما دخلت اضطجعت. لكن بعد الاضطجاع هي امرأة. بعد اضرب نفس فدخل فقال صلى الله عليه وسلم وهذه التربية اول ما تظهر على اهل بيته. ما لك يا عائش؟ عائش يا عائش

93
00:49:50.100 --> 00:50:40.100
امي يا عائشة على الترحيب. والعرب ترحب بالتدليل. تدلل. حتى في هذا النبي يقول يا عائشة. راغبة قد حجت راضية حاشدا جسمها مضطرب ارتفاع النفس ماذا؟ وقرار التهييج والطغاة. ما شغل الدين

94
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
غير طبيعي دائما في الفراش. كنت نائمة في الفراش جسمها غير مضطرب. كان مرتفع فالنبي اختصر صلى الله عليه وسلم دعا حشا راضيا على مرتفع. قال قلت لا شك يا رسول الله

95
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
وفي هذا دليل على حجية القرائن حجة فالنبي رأها صلى الله عليه وسلم نفسها مرتفع اسمها مضطرب قد يكون يومها تغير فاخذ بالقرار وقلنا له نعبر القرار معمول به حتى

96
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
الاحكام حتى في الحدود عثمان جلل رجلا قرأ خمرا والخلفاء رجموا جناة امرأة ولدت حامل بنت ملك زوج مطلقة وانت لو رأيت رجل شاب يركض وراءه رأيت رجلا كبير في السن. وكبير السن

97
00:52:00.100 --> 00:53:00.100
والغطرة بيجي الولد الصغير وهذا يركض وهذا يركض. يقود في ذهنك انه هذا سرق هذه قال  قبل الفجر في شيء قال قلت يا رسول الله اخواته ماذا صنع؟ قال فلماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الليل؟ اول ما يخطب ذات

98
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
الذي له عدة زوجات اول ما يخطر في بالها انه خرج من عندها الى ولا سيما ان ثمانية منصوراتها النبي صلى الله عليه وسلم تسعة واثنتين منهم صفية صفية فلما رأى رجل على السكة

99
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
انها صفية فخرجوا صلها لانها كانت خارج الحجيرات. الخطية ما ماتت الحجرات سكن تسعة تسعة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجرات واثنتان ثكنتا خارج الحجرات تخرج يخرج من عندها

100
00:53:50.100 --> 00:54:20.100
فقط مسافة قصيرة ادخل على وبسبب وبسبب ما هو عائشة فانه جدارة فقط. ان سلب وعاش جدار والله قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي رأيت امامي سواء الشخص الذي رأيته امشي يمشي يرفض ويرفض انت

101
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
في ظهري في في صدره. في نسخة في مسند الامام احمد الشيخ شعيب رحمه الله. في الهامش يقول فلعدني في ظهري تحت يقول في نسخة كذا وكذا ظهري وصدري. فورا يعني

102
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
الصواب صدري ولا ظهري؟ بتخاطب النبي. هي تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. فاين العداء اللغز جمع اليد والضرب بالصدر. لها دني ولها زان. في لما قابلت عدة نسخ خطية في صحيح مسلم لها في مسلم. في بعض نسخ مسلم العتيقة لا هذا

103
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
في بعض النسخ الخطية في صحيح مسلم لهازني بزاف وهنا في لها زمن. وهنا لها الزمن في ظهري. وفي بعض نسخ مصطفى احمد لا صدرك يعني هذا لا يجوز لاحد في لغة العلم والتحقيق ان يتعلق به على ان هذه ليست رواية

104
00:55:50.100 --> 00:56:40.100
هي اختلاف نسخ اختلاف نسخ واختلاف اه نسخ اوجعتني. وقال اضمنت اني فعلمت الله ورسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل خروج النبي صلى الله عليه وسلم من عندنا الى غير هذا النساء جورا وظلما

105
00:56:40.100 --> 00:57:10.100
فيا صاحب اثنتين تابلت الليلة التي بزوجتك ان بدلتها تظلم فالنبي عليه انا ما خرجت زوجي انا خرجت امتثالا لامر الله الذي جاء به جبريل. قالت مهما يكتب مهما يكتب الناس يعلم الله

106
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
الله يعلم كل شيء. اعتذر عن نفسها انها اسد. خلف النبي صلى الله عليه وسلم الله جل في علاه لا يظلم. هي الان تخاطب محمدا النبي. ولو انها ادركت انها تخاطب النبي محمد

107
00:57:30.100 --> 00:58:00.100
بدأ وليس محمدا نبي فاختلف الحال. هي تتذكر في كلامها هذا وحوارها وخطابها وفعلها متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم زوج لها قال نعم. شو الفرق الان من قال مع والذي عندكم؟ بدون قال

108
00:58:00.100 --> 00:58:30.100
جعل مسلم نعم من قوم عائشة. وفي مصطلحات قال نعم ملحوظة ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم ونقرأ ان شاء الله في الوقت الامام النووي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

109
00:58:30.100 --> 01:01:50.100
الله اكبر   اشهد ان لا اله   اشهد ان لا اله الا    حي على الصلاة  غرفت      اقول اشكل كلامي بان الشيخ الذي الهمه المسلم هو الامام احمد بان ادوات تحديث تختلف كي

110
01:01:50.100 --> 01:02:40.100
ادوات التحديث اختلفت بان ذلك من النسخ. احسن الامام احمد الشيخ احمد معبد. واعتمد على الف واربعين ودول تحديس شديدة من النسخ هل تجد في بعض النسخ تحديدا تستضيف السماء المدرس كمحمد ابن اسحاق

111
01:02:40.100 --> 01:03:30.100
اقوى من محددة الامام احمد واسع. تمام؟ ان تقول كيف الاحاديس محددين المنظمة لما يسأل طلبته حتى يمتحنهم في حفظه. قد لا تقول لي اخرجه احمد وادخل الحديث لابي هريرة

112
01:03:30.100 --> 01:04:10.100
رضي الله عنه المسألة لكن الشيء القوي جدا انه آآ هي عبارة عن اختلاف كما اقول. هل ممكن ان تقول ان الامام مسلم آآ قد اخذ هذا الحديث قصة الامام احمد لا يؤمن عندي ان الامام احمد رحمه الله والامام ان الامام

113
01:04:10.100 --> 01:04:50.100
كان عندهم صح عنه عند خطيب البغدادي كتاب البغداد وغيره انه قال كتبت مسند صحيحي هذا من ثلاث مئة الف حديث مسموعة عندي. اسألكم الان سؤالا حتى تتصورون ماذا صنع مصر؟ لما نأتي الاحاديث اللي قرأناها في الباب عدة تنقلات فلان وفلان ده تنقلات

114
01:04:50.100 --> 01:05:20.100
هو عند مسلم كل طريق له له اثنان. وكل حديث قد نفخه في بلد وفلان بغداد فلان بدني فلان اجمعهم معا هذه الاحاديث قوله لكل حديث بكل طريق اسناد خاص لماذا الف

115
01:05:20.100 --> 01:05:50.100
الجد ثم الاختصار ثم الاختصار على وقت دون لقب. ثم قوله ونحوه او قوله مثله وهكذا فمسلم الف صحيحه زلة لسان قلت الدرس الماضي من سبعين الف طريق من ثلاثمائة الف طريق. عنده ثلاث مئة الف اسناد فاخرج. لما نقول اخرج مسلم

116
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
الحديث في صحيحه من الثلاث مئة الف اخرج حديثا فوضعه في الصحيح. فانتقى انتقى نتكلم فيهم. لكن الحديث الذي عنده في صحيحه صحيح المتكلم به لا يلزم ان يخطئ في كل شيء

117
01:06:10.100 --> 01:06:40.100
المتكلم فيه يضبط وذكرت لكم مرات او بعض ان مسلما كان شرطه وعمله ادق عمله ونزل فروى عمه عند زيارة الميت في قبره من السنة استقبال القبلة تستقبل القبلة والقبر امامك. ترفع بيديك وتستقبل القبلة

118
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
لم تذكر امنا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خلع ووضع عمامته النبي كان يلبس العمامة فوق. كان يلبس الخلود سواه بالعلامة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خرج

119
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
لاصحابه وللعرب القديم. فمن السنة ان يلبس الانسان اما القرنشوة كما افعل الان او رمى فوقها او عمامة مقدوسها. وهذا امر ما يذكر هذا الارظ يوضع في الجيب. يوضع بجانبك لا

120
01:07:20.100 --> 01:07:50.100
الخداعات وكذلك الرداء واما هذه فلم تذكر لماذا تم خلعها خلع القدوس وخلع العمامة او راسها فلا اه لا يسمى علماء يسمي ذلك علماء الاصول الاستدلال ناقص من هذا الخليل

121
01:07:50.100 --> 01:08:20.100
على عدم حجية غطاء. باستبدال ناقص وغيره كامل. ما ما حكم غطاء حتى بعض ادركنا العوام الكبار. الغروب عنده في كان بعض الناس اذا تقدم لا يقبلون امامته. فهذا الغلو تولد عنه تفلت

122
01:08:20.100 --> 01:08:50.100
موضوع الاشياء في اماكنها بالوضع في المكان الذي وضعه الشر فيه. وضع النبي رداه الرداء والاثار وبعضنا رداءه لكن غطى بدنه. هل يجوز للانسان في خلوته ان يكون عاريا له. كشف العورة لا عنده حاجة. قضاء النهمة والشهوة معناها

123
01:08:50.100 --> 01:09:20.100
او قضاء الحاجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم مع انه وضع رداءه الا انه وضع غطى غطى بدنه بازاره ووضع الازار على جنبي المكان الذي نام لكن لو رفع لمانت او فهذا يكفي هذا الغطاء يكفي

124
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
سمعنا انه يدفن في مقبرة البقيع اكتر من واحد في نفس القبر الحكم. وهل يجوز ان ندفن موجود بجانبه طفل واحد النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ان يوصل اكثر من واحد يوم واحد لما كثرت الموتى. والمصنوع

125
01:09:40.100 --> 01:10:10.100
والمعمور به في فيما رأت انه في كل خمس سنوات يحفرون الموتى ويجمعون ويضعونها في قبر واحد. ويضعون ميتا جديدا في هذا القبر. ولا اله الا الله فيما يخبر اهله ان تهمته هادية جدا. فالارض معتدلة

126
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
بلادنا بلاد الشام الانسان يتوب في جسده قالوا انه خمسين الى سبعين سنة. من نحو خمسين الى سبعين اما اهل البقيع اه شدة حرارة الارض الميت خلال خمس سنوات يتعلم

127
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
الميت خلال خمس اعوام يتحلل او بعد خمس اعوام يعملون على الذقن فهم لا يكتبون وانما يجمعون العظام والمتبقي من الميت في قبر واحد ويدفنون دفنا جديدا والله تعالى اعلم

128
01:10:50.100 --> 01:11:20.100
كيف يكون الجمع بين كل امة معافى الى المجاهرين؟ وبين ان اذنب سرا انه ذنوب الخلوات انسان حريص على فعل المعصية. ولا يسبق هذا الامر يعني استغرب من بعض اخواننا المهندسين في رمضان والله فلان بصلي عنده شغل

129
01:11:20.100 --> 01:12:00.100
اعوذ بالله اعوذ بالله هذا امر طبيعي جدا عندهم. قلوب كثيرة حسابات كثيرة والحسنات الكثيرة هذه هذه الدروب تتحملها. ونسي ما اخرجه. آآ البيهقي الشعب والبزار المسند قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهما يأتي اقوام

130
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
له حسنات مثل الجبال تهامة. ثم تصبح هباء منثورا فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الباب قال انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. السر لا يؤخذ من ضعف

131
01:12:20.100 --> 01:12:50.100
وما يخرج من غفلة. والشيطان يستغفر الانسان. السر يؤخذ من خلال وحسنات الحسنات هذه حسنات هذه الحسنات مع الجهر مجاهد والتجرؤ واقتحام والانسان معافى. الشيطان تذكره فتبخرت فاقلعت. اما بعد

132
01:12:50.100 --> 01:13:20.100
ويغطي فعله بانه صاحب طاعات. وهذه الطاعات اصبحت للمباهاة اكثر منها نريد منكم شيخنا اصيح الخطباء الذين لا يلتزمون بالخطبة الموحدة فليعرضون الدعوة معظم الخطب الموحدة ممتازة جدا. انا التقيت بالقريب بعد قبل

133
01:13:20.100 --> 01:13:50.100
الحمد لله هذا الدرس معالي الوزير سمعته من قارئ يقول الخطبة الموحدة غير ملزمة الموضوع ملزم. اما الخطبة التي يبثونها غير يعني انت لا احاسب انك لما لم مبتلى ولم لم تستدل باية كذا وبالحديث كذا. لكن انت ملزم بالموضوع الذي يعطوك اياه. هذا

134
01:13:50.100 --> 01:14:20.100
والمواضيع التي لو خضت قليلا لو تكلمت قليلا عن هذا الموضوع ودائما اقول للاخوة انا مأدوم لي اتكلم مئة كلمة. لماذا ابدأ برقم تسعة وتسعين؟ واحد ليش مباشرة تنتهي كل الخطوات بدونك وقت. فيا اخوة الغربة شديدة. واعداء الله لا يفترون

135
01:14:20.100 --> 01:14:50.100
والمكر كما اخبرنا ربنا مكر الليل والنهار. مكر تزول منه الجبال. مكر القفطان كبير عيد من ثبت ومن ثبت نبت. فاذا لم تثبت لم يقع لك نبت. فحتى يظهر لابد من ثباتك. والثبات على مقبول خير من ان تتكلم بعجلة

136
01:14:50.100 --> 01:15:13.200
لا شيء فاضل ثم تغادر فالثبات هو سبب الانبات. فيا خطباء اهل السنة والجماعة. يا اهل القوم تحبون دين الله. احرصوا على ان تبقوا في مواقعكم. اخرصوا على ان تبقوا في مواقعكم

137
01:15:13.200 --> 01:15:26.591
تكلموا بشرة واشرحوا واثبتوا الى اخر رمق يمكن ان تبقوا. هذا والله معنا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد