1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث دليل لاستحباب زيارة القبور والسلام على اهلها والدعاء لهم والترحم عليهم. ان الحمد لله

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. وقفنا

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
في اخر الدرس الماضي عند حديثين حديث عائشة وحديث مرجانة ومرج هي ام علقمة ابن ابي علقمة. وحاولت ان اتوسع في تخريج حديث في ام علقمة لاجد قرينة في ايهما المتقدم

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
وايهما المتأخر فلم اجد الا قرينه ينازع فيها. وجدت في بعض الفاظ عند احمد الجزء الثاني صفحة اتنين وتسعين. اه من حديث مرجانة رضي الله تعالى عنها. قال سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول خرج رسول الله صلى الله

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
عليه وسلم ذات ليلة. فارسلت بريرة في اثره لتمضوا اين ذهب؟ قال فسلك نحو بقيع الغرقد فوقف في ادنى البقيع منح مع ذكرنا المرة الماضية الذي يبدو والله تعالى اعلم ان حادثة بريرة

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
كانت قبل حادثة عائشة رضي الله تعالى عنها. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى وفي فضلها علم ان هذا الصنيع لم يعجبه فلو كانت تعلم ما اقتحمت هذا الفكر

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
مرة اخرى هذه قرينة لكن قد ينازع فيها فيقال ان اللهجة الذي صنعه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب بخروجه خروجها من بيته دون ابنه. وحينئذ التي خرجت في بريرة في حادثة بريرة

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
او في حدثة مرجانة خرجت بريرة ولا آآ عتبة. ولا يعني آآ مؤاخذة في خروج بليرة فهذه قرينة قد ينازع فيها وهو منازعة قوية الله تعالى اعلم. لكن مما ينبغي ان يذكر على وجه العجلة والكلام في هذا طويل ان حديث عائشة

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
الله تعالى عنه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور ورد من طرق عديدة وكثيرة وهي مصطفيضة مشهورة وليست فقط عن عطاء بن ابي رباح وعن اه محمد ابن قيس كما هو في الباب. فاخرج احمد من طريق القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق

10
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
عن عائشة رضي الله تعالى عنها يعني اخرج محمد عن جدته عائشة رضي الله تعالى عنها هي والدة القاسم محمد اخو عائشة. وهي فهو القاصد عائشة والدة اخيه اخت ابيه هي عن عمتي اخت ابيه عن عمته قال القاسم عن عائشة قالت قام النبي صلى الله

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
وسلم من فراشه بعد الليل فظننت انه يريد بعض لسانه. فهذا هو الثور اللحوم عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. فتبعته حتى قام على المقابر فقال السلام عليكم الحديث. فالايراد

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
السبب الايراد مختصر. وكذلك ورد عند احمد من طريق عبدالله بن عامر بن ربيعة عن عائشة قالت فقدته من الليل فاذا هو بالفقير. فقال سلام عليكم دار قوم مؤمنين الى اخره. وكذلك عند احمد من طريق هوة ابن الزبير

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
عائشة. قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت فاذا هو بالفقير رافع رأسه الى السماء فقال لي اكنت تخافين ان يخيف الله عليك ورسوله؟ قالت قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
فقال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر عدد الشعر غنمك البر وكلب قبيلة كانت معروفة غنمها الرواية ان تلك الحادثة كانت في ليلة النصف من شعبان

15
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
ولعل السر في خروج النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء او في الرواية الاخرى طبعا الصلاة على اهل البقيع بفضل تلك الليلة. ولان الاستغفار والتوبة في تلك الليلة لها فضل عظيم. والله عز وجل يعم ويغفر لكل احد الا بمشرك او

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ولكن هذه الرواية فيها يحيى ابن ابي كثير عن عروة ويحيى ابن كثير لم يسمع عروة وفي اسنادها الحجاج ابن ابطا والحجاج ضعيف. قد اسناده ضعيف ولكن استأنسوا بذكر المناسبات والاسرار

17
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
والمبهمات والتعيين بالاحاديث الضعيفة وهذا مهيأ سار عليه العلماء على وقتهم الحافظ ابن حجر في شرحه البديع في كتاب الاسلام في فتح رباعي رحمه الله واخيرا ورد عند احمد ايضا من طريق ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
يدعو لهم فسألته عائشة فقال صلى الله عليه وسلم اني امرت ان ادعو لهم فهذه فوائد زوائد هذه الطرق كثيرة تدلل على ان حديث آآ دعاء مقبرة وارد بل ثابت

19
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
عن جمع كبير وعدد غفير من الرواة عن عن عائشة عن النبي صلى الله نسمع الان الاخ اه قرأ جزاه الله خيرا اه فقال وفي هذا الحديث دليل القبور والسلام على اهلها. بل لو قيل كذلك دليل على استثبات زيارة النساء للقبور ما كان ذلك بعيدا. وقد وهمنا ذلك وسيأتي

20
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
في كلام نووي لاحق بعد قليل الخلاف خلاف العلماء في حكم الزيارة للقبور وكذلك الدعاء له والترحم عليهم وكذلك فيه ان الدعاء دعاءان دعاء خاص بالفاظ مخصوصة. وهي الثابتة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاء عام والدعاء خاص لا ترفع فيه الايدي والدعاء العام ترفع فيه الايدي. وينبغي ان يطيل الانسان

21
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
والاحسن ان يدعو الانسان في دعاء في الدعاء العام ان يكون قائما فدعاء القائم فيه تغليظ وفيه الحاق زائد مع رفع اليدين ومع تكرار ذلك ثلاث مرات كما رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى قال قولها يخرج من اخر الليل الى البقيع فيه فضيلة زيارة قبور البقيع. اذا لما سأل الله المغفرة لما من سأل النبي صلى الله عليه وسلم المغفرة لاهل لاهل البقيع وكان ذلك

23
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
في الثلث الاخير قلنا هذا في فضل البقيع بل يشمل الفضل من مات في زمنه ولمن يدفن في البقيع الى يوم القيامة والمرجو من الله تعالى ان تشمل المغفرة لاهل البقيع ممن مات

24
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
فيها وكذلك الدعاء في اخر الليل. الدعاء في اخر الليل. خرج النبي صلى الله عليه وسلم اخر المسجد انه سر وهو سر وجود الرب عز وجل وقوله هل من داع فاستجيبوا له

25
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
من مستغفر فاغفر له. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج في هذا الوقت الذي فيه تنزل الرب سبحانه وتعالى وكذلك فيه فضل آآ زيارة البقيع والدعاء لاهل البقيع. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين

26
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
قال الخطابي وغيره فيه ان السلام على الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام على عليكم. بخلاف ما كانت عليه الجاهلية من قوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما. كانت العرب في

27
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
تصرخ بين السلام على الحي والسلام على الميت. فيقولون للحي السلام عليك ويقولون للميت عليك السلام. يفرقون بينهما وهذا معروف باشعارهم شعار في التفريق كثيرة منها ما اورده نقلا عن الخطابي في كتابه

28
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
معالم السنن الجزء الاول صفحة تلاتمية وسبعة عشر. والشاعر هو عبده الطيب. ونسب هذا البيت له ابن كتيبة اهل السنة في كتابه عيون الاخبار الجزء الاول صفحة اربع مئة واثنين عليك سلام الله قيث ابن عاصم

29
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
ورحمته ما شاء ان يترحم. كانوا يفرقون عليك وبيت يخاطب ميت فهو ميت ما قال السلام عليك. قال عليك سلام الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذه التحية تحية الشرعية في الاحياء والاموات ان مررت بهم ان تبدأ بالسلام وان تقدم السلام

30
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ثم تقول عليكم السلام عليكم. بخلاف عادة الجاهلية الذين يفرقون بين اه بين الاحياء والاموات ابن الحي يقولون السلام عليكم والميت ان مروا به قالوا لا عليك السلام. وهذا التفريق باطل وليس بصحيح

31
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد البقيع هنا بالباء بلا خلاف. لماذا قال للباء بلا خلاف؟ هنالك في المدينة نقيض. في بطيء

32
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
وفي نقيض وقال الباء البقيع قال بالباء في هذا الموطن الذي هو مدفن المسلمين هذا الموضع بلا خلاف. في في المدينة نقي. فثبت في البخاري ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه

33
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
كان يبيع الابل في النقيب فالنقيص اشبه ما يكون بالسوق يجتمع فيه الناس يبيعون ويشترون. فالنقيع غير البقيع. ها هنا البقيع. لذا قال بالباء. قال بالباء خلاف نون. خلاف من قبل بقيع بالباء من غير خلاف. نعم. قالوا البقيع نسمع تعريفا الامام النووي

34
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
رحمه الله تعالى به. قال رحمه الله وهو مدفن اهل المدينة. سمي بقيع الغرقد لغرقد كان فيه. لا يسمى في العربية الا ان كان واسعا وكان فيه في يوم من الايام شجر. هذا هو

35
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
فهذا البقيع واسع متسع ممتد واشترى عثمان خلفه في كوكب حوش مكان وافر ودفن فيه كوكب حوش هو المكان الذي دفن فيه عثمان الذي اصبح امتدادا الذي اصبح امتدادا للبقي. فاصبح البقيع ممتدا. اما الشجر نسمع كلام المصانع. قال رحمه الله

36
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
لغرقد كان فيه وهو ما عظم من العوسج. الغرقد شجر عظيم كبير وهو ان كان صغيرا يسمى قال وفيه اطلاق لفظ الاهل على ساكن المكان من حي وميت. اذا القبر

37
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
الذي فيه اه اموات تسمى هذا المكان السلام عليكم دار قوم مؤمنين. والخطاب الاموات الخطاب في الاموات. كما قال الشارق رحمه الله تعالى يطلق الان على ساكن المكان سواء كان هذا الساكن حيا ام كان ميتا؟ الله قال عن الارض

38
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
ما معنى وجعنا الارض؟ قال غير واحد من السلف ظهرها للاحياء وباطنها للاموات. فبهذا الارض كفات. الارض كفات فوقها حياء وتحتها تحت الارض الاموات. اي نعم. قال رحمه الله قوله حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا عبد الله ابن

39
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ابن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب انه سمع محمد ابن قيس يقول سمعت عائشة تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى حاء وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ

40
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني عبدالله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي؟ الى اخره؟ قال القاضي عياض قال القاضي اين

41
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
اكمال المعلن. انا اتخيل الامام النووي وهو يصنف صحيحه. كان في البداية عنده كلام القاضي في اكمال وكان ينقل منه ويتصرف فيه تصرفا يسيرا. والمسائل المبحوثة عند القاضي عياض على مذهب الامام ما لك يحولها الامام النووي

42
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
بحثا على مذهب الامام الشافعي. وهو امام من ائمة الشافعية. وينقل الامام نووي من بعض مصادر الشافعية ومر بنا ان نقل الكثير من في كتابه معالم السنن يغفل كثيرا عن الخطاب بن معالم السنن وسيأتينا كيفية

43
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
نقله من القاضيات ورحم الله النووية. فيا ليته لم يقيد ويحبس نفسه في مباحث القاضيات. كاد ان يحبس نفسه فيما التي طرقها القاضي عياض ويزيد قليلا. ولذا وقع اهمال وابهام في

44
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
مسائل كثيرة في شرح الامام النووي ولا سيما التي تخص المباحث الحديثية الدقيقة ولا سيما في الرد على الاحاديث المنتقدة عند مسلم فان ذكر اعلان الدارقطني وغيره من ائمة العلل. فانه يجيب

45
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
بقواعد عامة ولا يخوضوا في الاسناد والتفصيل فيه واوجه الخلاف على بعض الرواة فيه فمباحثه من ناحية من ناحية الاسناد ولا سيما في الاحاديث المنتقدة غير مشبعة. ولا تروي الظمآن. ولا

46
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
فهي بحاجة دائما الى ابحاث مرادفة كثيرة. نسمع قال رحمه الله قال القاضي عياض هكذا وقع في مسلم في اسناد حديث حجاج عن ابن جريج اخبرني عبد الله رجل من قريش وكذا رواه احمد بن حنبل

47
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
وقال النسائي ابو نعيم وابو بكر النيسابوري وابو عبدالله الجيزي كلهم عن يوسف ابن سعيد المصيصي قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن ابي مليكة وقالت دار قطني

48
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
هو عبدالله ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة. قال ابو علي الغساني الجياني هذا الحديث احد الاحاديث المقطوعة في اتعلم واتعرف على بعض المصادر المهمة الكلام رشيد الدين العطار ونقله عن ابو نابيع الغساني وابو علي الغساني

49
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
له كتاب اسمه تقليد المؤمل. في معرفة اسماء الرواة وفي انتقاد العلماء على بعض روايات صحيح البخاري وصحيح مسلم مع اجابة الشافية الظالمة فنقل منه ان هذا الحديث واراد نقل آآ نقله النووي

50
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
عن القاضي قد عياط والقاضي عياض نقله عن ابي علي الثاني في تقييد المنكر. اعتقده من ينقل منه الامام النووي بواسطة القاضي في قال الطالب طبعا الشافعية لما يقولون قال القاضي

51
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
يريدون ما وردوا والحنابلة يريدون قاضي ابو يعلى الفراء. لكن الامام انه في شرحه على مسلم ان قال قال القاضي فلا يريد به الا القضاء. في شرق الشافعي لو قرأت للامام النووي في كتابه المجموع او

52
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
في كتابه روضة الطيبين. او في سائر كتبه الفقهية. وقال قال القاضي انما يريد اعماره وهذا يكون غالبا نقلا من الحاوي الكبير. والهاوي الكبير كتاب مستفيض طويل بديع فيه فوائد عديدة وهو شرح لمختصر

53
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
حاول كبير شرح لمختصر جهودنا. هنا يقول قال القاضي هكذا وقع في مسلم في اسناد خليل حجاج عن ابن اخبرني عبد الله من قريش وسبق الله احمد قرأنا لفظ احمد في الجزء السادس واحد وعشرين وتبين معنا

54
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
ان الاخ احمد هو لقب مسلم حرفا بحرف. ثم وقع في النسخ من اختلاف ونبهنا عليها في حينها. فالذي ابهضه المسلم هو الامام احمد. السؤال. لماذا ابهم مسلم احمد وهو من هو ولا سيما انه قد سماه في عشرين حديثا. يوجد في صحيح مسلم رواية عن الامام

55
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
احمد والامام احمد الشيخ للامام مسلم في عشرين رواية. هذه الرواية ابهمها. الذهن يذهب ويجيب يمكن ان يكون في هذه الفترة التي كتب فيها المسلم ما كتب ان يكون الامام احمد قد ضرب عليه

56
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
ومنع من حضور الجماعة والجمعة في فتنة خلق القرآن. فلعل هذا الامر في هذا الوقت فعما مسلم آآ شيخه الامام احمد بهذا او لشيء اخر لا نستطيع ان نعرف التعبية وثوبها. عرفنا في الروايات المقرونة في غير اسماء الشيوخ. انه

57
00:23:50.100 --> 00:24:30.100
يبهم واذا روى له ثم اهل القدس المتابعات لكن هذا الشيخ الامام احمد امام الدنيا امام كبير اهل السنة وفرح لما اتقاه وسأله سأل شيخه مسائل عديدة مما تب ويا ليتنا نجد مسائل الامام مسلم للامام احمد. للامام احمد. الامام مسلم مسالم. الامام احمد

58
00:24:30.100 --> 00:25:30.100
لكن هذا الكتاب مفقود. لا نعلم له وجودا. طيب. وقال المثل آآ وحجاج هو فين السنن الصغرى وكذلك في ثلاثة وسبعين اخرجه اخرجه مسلم ثلاثة الفين واربعة وستين وثمان الاف وتسع مئة واثنا عشر هذه المواقف ورود الحديث عن النصيصي يوسف

59
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
بن سعيد المشترى وفي الكرة. نسمع. قال مسندا. ثم قال له عبد الله ابن هذا خطأ. ابو عبد الله الجورجاني خطأ الصواب وابو لا يعرف ابو عبدالله. هكذا وقع في الامام

60
00:26:00.100 --> 00:27:00.100
الجيزي ابو عبد الله وهو محمد ابن الربيع بن سليمان الجيزي. له ترجمة سابع صفحة خمسمائة من تاريخ بغداد كلهم سعيد نسبة وهذه النسبة بالنسبة للأم بالنسبة للجدة جدته جدته كانت اعلن اهل زمانها في الميراث. جدتي فصيدة بنت

61
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
وصل الى جدته الى انه لازم وتعلم ان يراه في صغره. فقال ابن تيمية مات ابوه لا اسمه عبد الحليم فقالوا ابن الجدة اليك كذلك ابن ابي مليكة كذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

62
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
والنبي صلى الله عليه وسلم توعد نسب الى غير ابيه النار. فهل النبي توعد بذلك؟ معاده الله اب في البخاري عن عبد الله ابن عباس قال الجد اب تعليقة ثم ذكر البخاري قول الله تعالى واتبعت باللتابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب

63
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
ان نشرك بالله بشيء. ابراهيم موجود. هو جده. واسحاق جده الجنة فقوله الله ابن ابي ملائكة ابو مليكان هو نفس قال الدار قطني وعبدالله الكثير المطلب يعني هو هو لا ما قال وهم ما قال تلام وهن هو الذي قال قالوا عن عبدالله بن ابي مليكة هو كما قال الدرائط هو عبدالله بن

64
00:28:30.100 --> 00:29:10.100
صرح الامام النووي لكن بواسطة القاضيات قال قال صفحة ثمانمائة كلام جيد. قال وهو ايضا من الاحاديث التي في رواتها. وقد رواه عبدالرزاق في مصنفه عن ابن جريج. قال اخبرني محمد بن قيس بن مخرمة انه

65
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
سمع عائشة قال القاضي قوله ان هذا مقطوع لا يوافق عليه ينقل عن ابي علي الى الثاني ويناقشه ابو علي الغساني بيقول هذا حديث مقطوع. والحديث المقطوع الاسناد هو المتصل. الاسناد

66
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
هل هذا الحديث مقطوع؟ لا. اين الاشكال في الحديث؟ لم يسمى شيخ مسلم فالابهام شيء والانقطاع شيء. وقلت لكم اه خاضع العراق افرد للاحاديث المقطوعة. ونقل عن ابي علي غسان ونقل

67
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
اربعة عشر حديثا زاد بعض من كتب في المصطلح اذا بحثتم في كتب المصطلح في المقطوعات قالوا مسلم صحيح مسلم في اربعطعشر موطن فيها حديث مقطوع. قبل اربعطعش في حديث مكرر

68
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
قبل تلاتاش في حديث رواه جلودي عن مسلم. قال عن مسلم ووصل وصار اطنعش. قرن اطنعشر حديث في صحيح مسلم مقطوع. يعني شو مقطوعة؟ قال فيها منها هذي الاثنعشر حديث نظرناها او فحصناها وفصلناها. فوجدناها ان ثلاثة اقسام. وجدنا حديث

69
00:30:50.100 --> 00:31:30.100
واحد مقطوع ولم يصله مسلم. وجدنا خمسة احد حديث مقطوعة وصلها مسلم في الصحيح. صار ستة. ووجدنا ستة احاديث ابهم مسلم شيخه فيها. هي ليست مخاطب. فالمجنون مجنون ما قيل انه مقطوع في صحيح مسلم كم حديث؟ ستة ستة وخمسة

70
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
معلقات باسناد موجود ستة معلقات وخمسة وصلها واحد من الصفوف. وذكرت لكم اسماء ارقام هذه الاحاديث فيما مضى. نعم. قال رحمه الله عبد الرزاق من الذي روى صنف عبد الرزاق دبري وفيه كلام الرواية

71
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
قالت المصنف عبد الرزاق مقطوعة. وليست عند مسلم مقطوعة. تأمل معي تأمل معي وانظر جيدا. قال وقد رواه عبدالرزاق برقم ست الاف وسبعمئة واثنا عشر. في المصنف ست الاف سبع مئة واثنا عشر. عن ابن جريج قال اخبرني محمد ابن قيس ابن محرمة من السماء عائشة

72
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
هذا سناب سقط منه واو سقطت منه طبقة طبقة من؟ من الذي يروي عن محمد بن قيس في صحيح مسلم عبد الله كثير فهنا رواه ابن جريج عن محمد ابن قيس دون واسطة عبدالله

73
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
الكثير هذا الاسناد مقطوع. والخطأ من الراوي عن عبد بدلالة ان اخرجه في الصحيح برقم سبع الاف ومئة وعشرة. من طريق عبد الرزاق اخرجه ابن حبان طريق عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريش قال اخبرني عبد الله ابن كثير انه سمع محمد ابن

74
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
المحرمة عن عائشة. فابن حبها رواها عن عبد الرزاق وصرخ عبد الرزاق بالواسطة بين عبدالله بلقيس وهو عبد الله ابن كثير امل ان الرواية تصنف من طريق الدبل يعني عبد الرزاق اسقط هذه

75
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
اسقط عبدالله ابن طيب قال القاضي قوله ابن ادم مقطوع لا يوافق على الصحيح. هذا مقطوع في هذا الحديث في ابهام في رواية في اسم شيخ مسلم. بل وفقنا عندما لم يسمى رواده فهو من باب المجهول لا من باب المنقطع. يعني لما تعلم الاسناد تقول

76
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
اسناد تقول الاسناد فيه راوي مجهول. ولا تقول اثناء منقطع. وقد يكون الاسناد الذي فيه راوي لم تنسمى سمي في موطن اخر او سماه عالم اخر. ويكون ثقة حتى اذا كانت باسناد صحيحة. فجعل العلة فعلة الابهام اضعف من علة

77
00:34:50.100 --> 00:35:30.100
الانقطاع علة اضعف من عدة الانقطاع. فمن الخطأ ان تعد بالاعلى والعلة التي بين يديك هي الادنى. لان الابهاء اخف من الانقطاع فالتعليم الاعلى والعلة هي الادنى هذا خطأ الاصل ان الاسناد بالادنى ولا بالاعلى؟ يعني في راوي متروك

78
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
وفي عنا ابن اسحاق تقول اسناد ضعيف في واحد متروك فالاصل في الاعلام ان يكون بالاعلى ما بال ادنى. طيب. قال قاضي. اسمع. كلام القاضي في الجزء الثالث صفحة اربعمائة وخمسين

79
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
اربع مئة وواحد وخمسين من اكمال النصر. قال رحمه الله قال القاضي ووقع في اسناده اشكال اخر. وهو ان قول مسلم وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد يوهم ان حجاجا الاعور حدث به

80
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
عن اخر يقال له حجاج بن محمد وليس كذلك. بل حجاج الاعور هو حجاج بن محمد بلا شك. وتقدير كلام مسلم حدثني من سمع حجاجا الاعور قال هذا المحدث حدثني حجاج بن محمد الحجاج محمد

81
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
الشيخ النبي ابهره وقلنا هو الامام احمد. فالكلام في جهة واهانة مسلم متعمد عرفك ان حجاج ابن محمد هو الاول في كلام الامام مسلم هو عرفك ان حجاج بن محمد ولا ورد. لكن القائل هو

82
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
نعم. قال فحكى لفظ المحدث هذا كلام القاظي قلت ولا يقدح في رواية مسلم لهذا الحديث عن هذا المجهول الذي سمعه منه عن حجاج الاعور. لان مسلما ذكره متابعة لا متأصلا. لا متأصلا معتمدا عليه

83
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
بل الاعتماد على الاسناد الصحيح قبله. فهذا جواب الامام النووي دائما في المضايق. يعني هذا ليس انما هذا في المتابعات خلاص. طب نستطيع نعرف من هو؟ واذا عرفناه الامام احمد. الامام احمد ثقة اكثر من الامام مسلم

84
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
بالصحيح الامام مسلم للامام احمد انتبه لا اقارب بين اشخاص الان بس الامام احمد الشيخ الامام مسلم وبلغ من الثقة. الامام احمد امام من اهل السنة. رحمه الله تعالى. ورضي الله تعالى عنه

85
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
الجوار يمكن ان نبحث لكن في مشكلة اخرى في الاسناد. والمشكلة ذكرناها لكم ايماء فيما مضى وذكرها الذهبي في الميزان. في الميزان لما اورد هذا الحديث في الجزء الرابع في ترجمة عبد الله بن

86
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
المطلب قال عبدالله ابن كثير لا يعرف الا من رواية ابن جريج لا يعرف الا من رواية ابن جريج العام. من لم يرو عنه الا واحد هذا يسميه العلماء طلع مجهول حال. قالوا وما رأيتم احدا وثقا

87
00:38:50.100 --> 00:39:30.100
ففيه جهالة. هذا كلام. وهذا ليس بصحيح نسخة كتب بعض اهل الحديث ويغلب على ظن والنسخة الخطية عندي الامام المحدث الكبير. وكلامه ادرج من جهل ادرج بعد كلامه في الميزان في مطبوع الميزان في بعض طبعات الميزان قال وما رأيت

88
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
وحدا وثقه فيه جهالة ثم فتح المحقق مع كوفة وكتب لا بل هو حجة لكن قوله لا بل هو حجة ليس هو كلام ذهب انما هو كلام مثبت على حاشية الميزان. ويقول على ظني انها آآ صوت العجمي ولكن صوت

89
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
مع الجميل في الحقيقة بعد ما قابلت نسخته على ما في المطبوع. بغض النظر دعوى انا عبد الله بن كثير لم يرو عنه الا ابن جريج. دعوة ليست بصحيحة. والسبب

90
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
اولا مسلم اه له كتاب اسمه المنفردات والوحدات. من لم يروي عنه الا واحد. لما فحصنا ترجمة ابن جريث وممن انفرد عنهم بالرواية وجدنا الامام مسلم ذكر نحو ثلاثين اثنين وثلاثين راو وثلاث نساء. وما ذكر من بينهم ابن جريج

91
00:40:50.100 --> 00:41:30.100
ثم نظرنا في الكتاب رجال صحيح مسلم. وهو كتاب بديل. منجويه. وهو متقدم ومطروح في مجلدتنا. اشار ابن منجوي ان عبدالله بن كثير اه روى عنه ابن جريج في الذي معنا وفي الصحيح مسلم. برقم الف وستمية واربعة. في كتاب المثاقات. في باب السلم

92
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
اخرجه من طريق ابن اوينة عن ابن ابي نجيم قد حدثني عبد الله ابن كثير عن ابي من هان عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يخلفون فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلم

93
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
فلا يسند الا في كيد معلوم ووزن معلوم. فاذا عبد الله ابن كثير يروي عنه اثنان ابن الزبير ومن ابي نجيب. وهذا في صحيح مسلم. فطلبة العلم الذين يبحثون في هذه المضايق وفي هذه

94
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
باحس يتذكرون ما قرره شيخنا رحمه الله الالباني في مقدمته بتمام المنة. قرر النبراوي روعة اثنان ولم يوثقه الا ان يحب فهو ثقة يصحح اسناده ومن اول ادلة على هذا الصنيع مسلم. فهذا عدوان كثير روى عنه اثنان وهو طبعا ابن حبان

95
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
على مسلم لكن هذا من الادلة على وجهام هذا القول وهذا المذهب. لو انفرد راو لو انفرد عالم بالتوفيق ولكن روى مثنى فاكثر من باب هؤلاء فانه يوثق. فانه يوثق والله تعالى

96
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
اسمع قال رحمه الله قولها فلم يلبث الا ريثما هو بفتح الراء واسكان الياء وبعدها ثاء مثلثة. اي قدر ما. ذكرنا كثيرا من ضبط هذا نبطئ اشهر بناءنا لما قال ريثما فتح الراء وبعدها فاء ايش خط مثلثات

97
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
قل تاء تاء ممكن تتحول ياء وممكن ثاء تتحول تاء حتى يفصل انه يريد الثاء قبل ثابته. قبل حتى يميز الثاء عن الياء. طب الياء الياء والتاء كيف يميز بينهما؟ يقول الياء باثنتين تحتية. والتاء باثنتين فوقية. يعني

98
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
يوضح لك المضاد هذا يسمى بالايش؟ بالتنصيص. وفي ضبط بالايش؟ في ضبط بالحركات التنصيص اقوى من الحركة. الا ان كان ذاك العالم امام كبير ويضبط ومن اشهر ائمة الضبط من المتأخرين ضبط صبته بالعجل. اماطة الضبط. وكم تركت لما طبع حديثا

99
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
في نحو عشرين مجلدة ثمانية عشر مجلدة. التلطيح لفهم قارئ الصحيح. شرط وسبق شيخه ابن حجر في شرح البخاري. وهو شرح بليغ في الضبط. ومفيد في معرفة نكمل قال رحمه الله قولها فاخذ رداءه رويدا اي قليلا لطيفا

100
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
لا ينبهها. جميل قليل لطيف. قليل لطيف. خبر ادائه رويدا. نعم. قال ثم اجافه بالجيم اي اغلقه. وانما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم في خفية في خفية لئلا يوقظها

101
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
ويخرج عنها. فربما لحقها وحشة في انفرادها في ظلمة الليل. ان كنت ستفارق البيت وتدخل وحشة على اهلك انتظر حتى تغيب حتى تنشغل حتى تخرج. اخرج ولا تدخل الوحشة عليه. هذه سنة. سنة نبوية. ان خرجت من البيت

102
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
تولد عن خروجك وحشة لسبب او لاخر. فاجل الاخراج او اخرج دون علم. او يعني الانس بالزوجة والانس الزوجة بالزوج ومراعاة هذه المشاعر هذا يعني نهج نبوي فاذا الازواج ما راعى بعضهم بعضا في مشاعرهم. فحين اذ تجف العواطف وحينئذ تصبح العلاقة

103
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
وكثير من اسباب الاشغال الكبيرة في الاسر عدم مراعاة الزوج للزوجة. وانا الان خطاب المتزوجين خاصة غير المتزوجين لا يسمعون ما اقول ولا سيما عندما يقضي الزوج شهوته زوجته فلما يقضي نهمته ويترك زوجته ولم تقضي نهمته فان شيئا شديدا

104
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
في قلبها ويزين لها ان زوجها اناني لا يراعي من انواع زوجها ترعى زوجتك حتى تقضي نهمتها كما انت قضيت نهمتها نهمتك هذا ايضا من مراعاة الزوجة المهم الذي له اثر كبير في اعماق نفس الزوجة. وكثير من المشاكل تبدأ من هذه النقطة. يقول لك انا

105
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
حركته الا لما عند الحاج فلما يحمل شهوته يجعل الزوجة كانها غير مؤمنة. كما قضت شهوتها كما قضت ينبغي ان تراعي هذا فازالة الوحشة وازالة النكرة وازالة ما يباعد بين الازواج من العوام هذا امر مسنون

106
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
وهذا امر يتفاوت من زوج لزوج من سن لسن من عادات الى عادات الى اخره. فمراعاة ذلك في اصله سنة النوم. نعم. قال رحمه الله قولها وتقنعت ازاري. هكذا هو في الاصول

107
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
الازاري بغير باء في اوله وكأنه ايش بده يقول؟ وتقنعت كلامه كلامه ان يقول وتقنعت بانزار الدين. بازار لكن ما الاصول الاصول صحيح مسلم ما في بازارة ما في باب

108
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
تطمعت ازالة. طيب. لا بد يوجه الشيء غير المعقود وهو الذي يتعدى بنفسه دون حرف. نعم قال وكأنه بمعنى لبست ازاري. فلهذا عدي بنفسه. نعم. قال قولها جاء البقيع فاطال القيام

109
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
ثم رفع يديه ثلاث مرات. فيه استحباب اطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه. رفع اليدين فيه. طيب اسمع وفيه ان دعاء القائم اكمل من دعاء الجالس في القبور. وهكذا اليمين. اليمين في رواية

110
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
بكتاب الايمان مرت بنا قبل اكثر من عشرين سنة. فيها قد فقام ليحلب فعلق النووي ان الحلف قائما فيه تأكيد على حلف جاري والدعاء قائم دخول القبور هو المسلم. ان ورد شيء

111
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم نلتزم هديه. عند اعداد القبر. ولما قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم سلوا لاخيكم الثبات فانه الان يسأل هذا الدعاء يكون قائم لقاعد

112
00:49:40.100 --> 00:50:10.100
احمد المسند. فالنبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس وختم قوله وهو جالس وبيده شيء يمكث فيه على الارض. قال وهو جالس والميت يهال عليه التراب ولم يهيأ بعد. الواعظ يسله وليبدأ بموعظته والناس

113
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
ان تهيب التراب على الميت. لا قبل ان يقوم. هذا هو الهدر. فنحن ندور مع فعله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه. فان ثبت انه دعا جالسا دعونا جلوسا وان ثبت انه دعا

114
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
عواطفا دعونا واقفين وهكذا. نعم. قال رحمه الله قولها فاحضر فاحضرت الاحضار العجيب لما احضر آآ النبي صلى الله عليه وسلم ركض العدو فرفضت رضي الله تعالى عنه. قال رحمه الله قولها فقال ما لك يا عائش؟ حشيا رابية

115
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
يجوز في عائش فتح الشين وضمها وهما وجهان جاريان في كل المرخمات. عائش مرخم خذي الفاتن بتاعك وترحيم عند العرب في الدلال والاكرام. فالنبي كان يقول وخطاب الزوجة في الاسماء التي تحبها سنة

116
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
لئن علمت ان الزوجة لا تحبهن. فحينئذ تعدل عن ترحيب. والترخيب يجوز فيه يا عائش ويجوز فيه يا عائشة يا عائشة على النداء ويا على النصرة المؤنث قبل الياء يضم. نعم. قال وفيه

117
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
فواز ترخيم الاسم اذا لم يكن فيه ايذاء للمرخم. لا ان لم يكن فيه ايذاء للمرخم وللمرقم بالاسم الملخص. الذي ترخم اسمه اذا كان يتأذى من ذلك فلا يسن لك ان ترخم اسمه. نعم

118
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
قال وحشي بفتح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور. معناه قد وقع عليك الحشا وهو الربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه. والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره. يقال امرأة

119
00:52:40.100 --> 00:53:10.100
اشياء وحشية ورجل حشيان وحشش. قيل اصله من اصاب الربو حاشاه. نعم النبي قال لها اشياء يا عائش حشيا راضية كانت ترقد وراء النبي صلى الله عليه وسلم رآها مضطربة ورأى البهرة النفثة

120
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
غير طبيعي رأى تلهث يعني تعبير الدارج رآها تلهث. ورآها تتنفس في خفقات قد فالنبي قال يا عائش يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك. نعم وشرحنا هذا في درس الماضي نعم قال

121
00:53:40.100 --> 00:54:20.100
قوله رابية اي مرتفعة البطن. مرتفعة النفس. يعني ارتفعت الصدر وليس البطن. يعني تلها تتنفس وبدنها مضطرب ولماذا هذا الاضطراب ولماذا هذا البهر الذي ابكي عليه فيما اراك الان ماذا تقول في مثل هذه الصور؟ كل شيء. كل شيء. تمام

122
00:54:20.100 --> 00:57:50.100
نكمل ان شاء الله فترة قادمة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد  الله اكبر      رسول الله اشهد ان        لا اله الا الله   اخو يقول اذا كان الامام النور يقبل كثيرا القاضيا في شرحه للصحيح مسلم. فما هو

123
00:57:50.100 --> 00:58:30.100
في شرعه الصحيح. ينقل القاضيات مثلا ومذهب ينقل المالكية هذا عمل اساس وتقيد وحبس نفسه المسائل التي بحثها لكن الذي قرره غير الذي قرره قاضي عياض. ولما يلجأ على اختلاف النسخ

124
00:58:30.100 --> 00:59:10.100
هو نووي يقود في نسخة وفي اخرى وفي فكن معا ما النور بشرعه مسلم لو بحثت عنه عند القاضي عياض بمن رواه عن مسلم. لكن حبس نفسه في المباحث ونقل غير القاضي

125
00:59:10.100 --> 00:59:40.100
الباب نفسه يقول يقول الاسناوي ان نووي كان تحصيله تصنيفا وتصنيفه كل ده. كان هذا السبب حبس الامام النووي نفسه لشرح الامام النووي. والامام اول فقير والغالب على الامام النووي الصنع الفقهية لا الحنيفية. فالمضايق

126
00:59:40.100 --> 01:00:10.100
والتفصيل يحتاج لوقت ولا سيما اذا نظرت اذا نظرت الكتب سابقا والى عدم العثور على المعلومة الا بعد التفتيش وتعب. جل سمعة الامام النووي الفقهي كل دليل نووي هو والامام الرافعي. شيخان مذهب عند الشافعية. فاذا اتفق

127
01:00:10.100 --> 01:00:40.100
والنووي على قوم هو القوم المعتمد عند الشافعي. ولد الذي الطالبين والاهم عضو الطالبين في كتابه المنهاج. منهاج كتاب صغير ماكين كتبت عنه مكتبة وممن فتش وراءه ودقق في مسائله

128
01:00:40.100 --> 01:01:20.100
الامام سراج الدين عمر ابن رستان المقبل الصواب ياخذ العبارة يقول هذه العبارة فيها عشر تذكر المؤاخذة الاولى يكون النووي توهم هذه واخذها فلان مما قبله وفلان توهم يتتبع الخطأ وسبب الوقوع فيه ويدخل الصواب على وجه فريد لا يمكن ان يتحقق في عالم

129
01:01:20.100 --> 01:01:50.100
كتاب المنهاج بدأت الربع الاخير كتاب قديما العلماء السابقين ولا سيما اليتوب كان العلماء ويقسمونها اربع. فبدأ موعد اخير ثم انتقل الى مبعث ثالث مبتدأ بكتاب النكاح كتابه ما يزيد عن عشر مجلدات

130
01:01:50.100 --> 01:02:20.100
فالشاهد الامام الاول تفصيل التصنيف تصنيفه تفصيل. اوصى ان يغسل الرمل فقال الطلبة قوم انتشرت ونسخها ولو نسختها فان الكتاب باق ولا ينسى حتى سكت وصاحب علم ومتى وهو صغير وبارك الله سبحانه وتعالى

131
01:02:20.100 --> 01:02:50.100
ولا ادري ماذا صنع النوم. حتى يضع الله له هذا القول. فهو والله حسيب مخلص. لا اظن ان تمر على العالم والنووي لن يقرأوا له في مساجد المسلمين ومن فاما انهم مشغولون بشرعها النووي واما انهم مشغولون بشرحه على حفظه للاربعين النووية

132
01:02:50.100 --> 01:03:20.100
واما انهم مشغولون بقراءة كتابه رياض الصالحين. قرأت فرنسا تقود اكبر في السنوات السابقة في فرنسا الاربعين النووية مترجم للغة الفرنسية. اكبر وضع الله له الطابور بطريقة غريبة. وفي هذا الاشارة الى ان

133
01:03:20.100 --> 01:03:50.100
الله جل في علاه يعني يقبلك ويضع له القول. هل الغرقد الذي نسبت اليه البقيع هو نقص شجر اليهود نعم. بقايا ال هارون. اخوه عليهما السلام من اليهود كانوا في المدينة. وكان اليهود في المدينة وكان لهم كنيسة. كنيسة

134
01:03:50.100 --> 01:04:20.100
طبعا البحث عن معابد اليهود في المدينة النبوية مبحث مقلق اليهود اشهدوا وخيبر اشكروا اليهود شغلا كبيرا. يحدثني صاحب اكبر مكتبة اذا اخفاض له مكتبة كبيرة ويتردد عليه كثير منهم بل اغلب المتشرقين ينظرون عليه من اليهود يقول ما

135
01:04:20.100 --> 01:04:50.100
اتكلم عن المدينة النبوية بالخصوص او عن الجزيرة العربية لا ينقص في مكتبتي الا ساعات قليلة. باي كمية اتيت بها. فهو حريصون كل الحرص على تتبع اخبار خيبر وتتبع اخبار المدينة تبدو اخبار الجزيرة العربية

136
01:04:50.100 --> 01:05:20.100
فلعل الناس تصفوا الباحثون المسلمون يحتاجون ان يصلوا الاحداث يردوا على هؤلاء. هؤلاء قوم بعد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن في الحديث عبد الله بن سلام في صحيح مسلم

137
01:05:20.100 --> 01:06:00.100
سلم مع السلامة. فلما جاء اليهود خبئهم النبي صلى الله عليه وسلم. فجرى حديس فقال النبي له ما قومه قبل هذا وخيرنا وبر خيرنا. ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الا تقولون قلت لكم انه اسلم

138
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
قالوا معاذ الله. فقال النبي اخرج. فخرج فقال اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. فقال النبي له صلى الله عليه وسلم اي رجل فيكم الله

139
01:06:20.100 --> 01:07:00.100
قال شرنا وكل شرنا اسوأ ما هو اسمرنا. قوم بعد قوم يغيرون الاخلاق ويكذبون هنالك مستشرق يهودي بعد القول باللغة الانجليزية واستطاع ان يحصل مخطوط وحيد كريم اسمه تعبير الرؤيا للقتيبة. هذا المخطوط كان في دمشق. قارون

140
01:07:00.100 --> 01:07:30.100
كل اللي هقولها وزعما في كتابه ان المسلمين سرقوا علم عن اليهود. وان الاصل في علم تعبير الرؤى ابيض. اول من الف في التعبير هو ان الفلسطينيين في المتوفى سنة متين وستة وسبعين. اكرمنا

141
01:07:30.100 --> 01:08:00.100
حصلت المخطوط منه. وذكرت في مقدمة كتابي كذبه على مسلمين وزعموا وزعمه ان اليهود هم اصل الناس في علم التاريخ يتركون بضاعتنا وكتبنا مخطوطاتنا ويكذبون علينا. ويحاولون ان تكون هذه المخطوطات لهم دون سوى. الصراع

142
01:08:00.100 --> 01:08:40.100
انتبهوا يا طلبة العلم. بحاجة اليكم انتم اساس الصراع. الصراع حضاري صراع تأتي الدبابات اثبت وتعلق وتكلم بحق وبادب ما لم نكن كذلك فاننا عدسات طويلة وكبيرة ولا رأس لنا

143
01:08:40.100 --> 01:09:10.100
ورأس الامة اين؟ ها؟ من رأس الامة؟ العلماء فقولوا لي بالله عليكم ما هو حال الامة التي تأكل رأسها؟ والتي تستهزأ برأسها والتي لا تبقي وزنا لمن هو رأس فيها. ما هي حالها؟ حال مرتبة. حال

144
01:09:10.100 --> 01:09:40.100
امتنا يوقفها الرأس. والي بالرأس العالي. ولا عن عالم بالعلم زمرة فلعن الله قبلكم ان تتقدمون في العلم وتفهموها يعني تخبرون وجودكم من خلال الحق الذي عندكم الذي هو في كتاب ربكم وفي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم

145
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
سمعتكم تقول ان ابن عمر كان يبيع في النقيض. بهذا المعنى في المخالفة. وبهذا النقض عند اه احمد ما اردت الا ان النقيع ثابت في السنة. ان النقيع ثابت في سنة النبي

146
01:10:00.100 --> 01:10:18.741
صلى الله عليه وسلم. اكتفي بهذا القدر واجيب على بعض ما تيسر من التسيلة في درس الفجر في مسجد الرحمة في مسجد الحمام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد