1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب اجر بخازن الامين والمرأة اذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة باذنه الصريح او العرفي. قال الامام مسلم رحمه الله

2
00:00:20.250 --> 00:00:41.950
والله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو عامر الاشعري وابن نمير وابو كريب. كلهم عن ابي اسامة. قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريب عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخازن المسلم الامين الذي

3
00:00:41.950 --> 00:01:06.300
وربما قال يعطي ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه. فيدفعه الى الذي امر به احد المتصدقين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

4
00:01:06.450 --> 00:01:26.450
ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما

5
00:01:26.450 --> 00:01:54.850
هذا الحديث الذي معنا حديث ابي موسى الاشعري عبدالله بن قيس رضي الله تعالى عنه اورده مسلم من طريق واحد واورد في الباب حديثان والحديث الاخر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا الحديث

6
00:01:55.000 --> 00:02:26.300
اخرجه الامام البخاري في صحيحه في ثلاثة مواضع وعلقه اي اورده دون اسناد في موطن رابع وتعودنا ان البخاري في في تبويباته على الحديث هي مفتاح فقه الحديث فالبخاري اورده في كتاب الزكاة برقم الف واربعمئة وثمانية وثلاثين

7
00:02:26.400 --> 00:03:02.350
وبوب عليه بقوله باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مسلم  قال الامام البخاري باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد الوكيل عند علمائنا يعمل عمل الاصيل

8
00:03:03.000 --> 00:03:33.400
ولا يجوز للوكيل ان يتعدى على عمل فان تعدى فانه يغرب زيادة او نقصانا فهذا الحديث من الادلة التي تدل على عموم هذه القاعدة وهذا الحديث خاص في صورة معينة

9
00:03:33.500 --> 00:03:59.200
وتوسع الامام مسلم في الباب الذي يلي هذا الباب. فزاد صورة اخرى فاصلحوا انطق ان تكون مندرجة تحت هذه القاعدة نبدأ باسناد الامام مسلم ثم ننتقل لتبويبات البخاري على عجلة ثم نتكلم على شرح الحديث

10
00:03:59.700 --> 00:04:27.600
لنفهمه فهما مجملا ولما لما نقرأ كلام الشارع وهو الامام النووي يتضح لنا الامر على وجه جيد هذا الاسناد الذي اورده مسلم الخماسي وجل احاديث الامام مسلم خماسية قد ارتفع وعلى مسلم يروي بالاسناد الرباعي

11
00:04:27.650 --> 00:04:55.250
خلافا للبخاري فانه يروي بالاسناد الثلاثي والترمذي فيه ثلاثي. ومالك فيه ثنائي. اعلم عن مالك الاسناد الثنائي وجل حديث الامام مسلم خماسي الاسناد. فان على فوصل الى الاسناد الرباعي وان نزل فينزل الى الاسناد العشري. فهنالك احاديث عشارية

12
00:04:55.350 --> 00:05:26.100
عند الامام مسلم. هذا الاسناد عشاري وهذا الحديث رجاله كلهم من اهل الكوفة  الصحيح ان بخاري ومسلم جل  اسانيد الرواة في جلد الصحيح في طبقة تابعي تابع التابعي والذي بعده كلهم من اهل الكوفة

13
00:05:26.350 --> 00:05:54.750
وبعضهم من اهل البصرة ومسلم يتقصد هو والبخاري ان يبدأ بالاسناد المدني فان لم يجد اسنادا مدنيا فيبدأ مباشرة بالاسناد الكوفي. ثم البصري ثم المصري ثم الشام مع ملاحظة انه ان لم يوجد في الاسناد المدني يجهد ان يأتي بالاسانيد التي هي حوالي

14
00:05:54.750 --> 00:06:19.450
المدينة ومكة كالاسناد الطائفي من اهل الطائف قال حدثنا ابو بكر بشيبة العبسي الكوفي وهو من اكثر شيوخه روى مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة الف واربعمائة وخمسين حديثا. فهو اكثر راوي يروي عنه الامام مسلم. وهنالك احاديث كثيرة جدا

15
00:06:19.450 --> 00:06:37.100
عن ابن ابي شيبة ليست في المصنف ليست في كتابه المصنف وطبع من فضل الله في الاسبوع الماضي كتابه المسند طبعة احسن من الطبعة الاولى. الطبعة الاولى كانت اعتمدت ان نسخة خطية ناقصة

16
00:06:37.150 --> 00:07:00.350
وهي ربع الكتاب وطبع هذه الايام الاسبوع الماضي مسند الامام ابن ابي شيبة. وهو كامل اه فيه زيادة ثلاثة ارباع الكتاب الطبعة السابقة ومع هذا ولم ار الطبعة الكاملة بعد. فالامام مسلم يروي عن ابن ابي شيبة

17
00:07:00.550 --> 00:07:24.650
احاديثا ليست في المسند ولا في المصنف وهذا يشير الى حقيقة مهمة الناس المؤلفين بالنسبة الى كتبهم ثلاثة اصناف الصنف الاول مثل كتبه الصنف الثاني واحسن من كتبه. والصنف الثالث

18
00:07:24.800 --> 00:07:46.850
كتابه خير منه فمن ابي شيبة بالنسبة لكتبه ما الصنف الاول فهو احسن من كتبه. كالدارم شيخ الامام مسلم فمسلم يروي عن الدارمي احاديث كثيرة ليست في مسنده واخذها مسلم عنه

19
00:07:47.700 --> 00:08:12.700
فالكبار اصحاب العلم عند المذاكرة وعند الرواية يروون ما ليس في كتبهم وفي هذا دلالة على علمه على علمهم الغزير وانهم اوسع مما يتوقع الطلبة وهذا شأن الامام مسلم وتبين لنا هذا

20
00:08:12.700 --> 00:08:29.300
من جوانب عديدة والكلام في هذا يطول. واريد ان احصر نفسي في الاسناد الذي بين يدي. قال الامام مسلم حدثني انا ابو بكر ابي شيبة وابو عامر الاشعري ابو عامر

21
00:08:29.400 --> 00:09:00.450
من درية راوي الحديث من ذرية ابي موسى الاشعري ابو عامر الاشعري عبد الله ابن براد ابن سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري  وابن نمير شيخ معروف الذي اكثر عنه محمد بن عبدالله الهمداني وابو قريب محمد ابن العلاء

22
00:09:00.450 --> 00:09:26.300
هؤلاء جميعا قال كلهم عن ابي اسامة ابو اسامة نطلق في طبقة شيخ الشيخ لمسلم فلا يراد به الا ذاك الامام الكبير حماد بن اسامة وهو كوفي ايضا اذ روى الكوفيون من شيوخ ومسلم عن ابي اسامة

23
00:09:26.350 --> 00:09:52.200
ولم يسموه وانما ابهموه فقالوا عن ابي اسامة فانما يريدون حمادا رحمه الله تعالى عن ابي اسامة انتبه دقة عجيبة جدا للامام مسلم قال ابو عامر من هو ابو عامر

24
00:09:52.300 --> 00:10:13.050
شيخه ابو عمرو المشاري عبد الله بن براد بن سعيد ابن ابي بوردة قال ابو عابد  حدثنا ابو اسامة ما نعرف كيف روى عن الاخرين هل روى عنهم بالاخبار ام بالتحديث

25
00:10:13.950 --> 00:10:38.150
ومسلم يفرق بين اخبارنا وبين حدثنا على ما بيناه وفصلنا في دروس كثيرة فاذا الاسناد الذي سيسوقه مع المتن الذي سيسوقه الامام مسلم انما هو لفظ حديث ابي عامر الاشعري

26
00:10:38.550 --> 00:11:02.950
والسابقون لا نعرف  اداة تحديد او كيف سمعه مسلم منهم. طيب تخيل معي حتى تفهم شيئا مهما وكثير من الطلبة يفهمون المسائل فهما مجملا ولا يفهمون تفصيل مسلم اخرج كتابه

27
00:11:03.300 --> 00:11:32.100
مدة زمنية بعد رحلات كثيرة وبعد ما التقى بمشايخ كثر بعضهم جعله في صحيحه وبعضهم نبذه من صحيحه  وعنده دفاتر وتسجيل وتقول ولعلها تكون في مجلدات كبيرة فنظر فيها واختصرها واعتصرها واقتصر على الصحيح منها فجعلها في صحيحه في الجامع الصحيح

28
00:11:32.750 --> 00:11:54.650
فهذا كله ابو بكر ابي شيبة وابو عامر وابو نمير وابو كليب كله عنده لو نظرت الى اصوله التي خرج مسلم الصحيحة من  ستبقى عندنا الغاز لا نستطيع ان نعرفها بالتفصيل والتدقيق الا بعد ان ننظر الى

29
00:11:54.700 --> 00:12:16.950
الجامع الصحيح الاصلي الذي اخذ منه مسلم صحيحه ولكن الذي ذكره لنا فيه غنية وفيه كفاية وفيه اشارة الى الاحاديث وقد يسعفنا تسعفنا بعض الكتب فمثلا البخاري روى هذا الحديث

30
00:12:17.050 --> 00:12:31.350
اه عن طريق محمد بن علاء ابو قريب الشيخ الاخير وقارنت لفظ البخاري مع لفظ مسلم وهو لم يسق لفظ ابي الاعلى محمد ابن علاء محمد بن علاء انما ساق الافضل لعامر

31
00:12:31.350 --> 00:12:49.250
فوجدت لفظ ابي قري بدل ما قال ان الخازن المسلم قال الخازن المسلم اسقط ابنه فمسلم ما نبه على هذا وطبيعي مسلم لا ينبه لا ينبه الا على ما هو فارق معتبر

32
00:12:49.250 --> 00:13:14.100
وله اثر في الروايات فالفارق المعتبر الذي له اثر ينبه عليه مسلم. وما عدا وما عدا ذلك يهمله. وهذا يفيد في مذهب من زعم عند اعتماد اكثر من نسخة في الحديث ان الفوارق التي ليست مؤثرة لا تذكر في الهوامش وانما

33
00:13:14.100 --> 00:13:48.650
تطوى ولا تهوى قال قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة طب ايه قال حدثنا شيوخ الاخرون ما دروا ما هي اداة التحديث في روايتهم عن  قال حدثنا ابو اسامة حدثنا بريب قريد بن عبدالله بن سعيد بن ابي بردة. يعني ابو عامر

34
00:13:48.900 --> 00:14:14.800
يروي عن اه بريط وهو جده بواسطة حماد بن اسامة حدثنا بريدة عن جده ابي غردة يروي عن ابيه وابوه يوسف قال عن ابي بردة عن ابي موسى عبد الله بن قيس

35
00:14:14.850 --> 00:14:48.150
ابي موسى الاشعر اليمن وعاش في الكوخة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخازن المسلم الامين  الخازن الذي بيده النفقة وكان الناس قديما عندهم خشم وعندهم خدم  وبين النبي صلى الله عليه وسلم احكاما تخصهم

36
00:14:49.350 --> 00:15:21.950
والاحكام التي تخص الذي بيده النفقة وهو في تعبيرنا اليوم دارج كمهنة يمارسها بعض الناس محاسب  هذا الحديث يخص احكام المحاسبة وهنا لفتة مهمة يا ليتنا نجد مصنفات فيها تبويبات

37
00:15:22.150 --> 00:15:45.850
وهذه التبويبات تخص الحياة التي نعاصرها والتي نعيش فيها التبوجبات السابقين تخص حياته ويمكن ان نجد تمويبات كثيرة في الاحاديث تخص حياة يمكن واحد يكتب كتاب في معاصر يقود باب ما ورد في المحاسب

38
00:15:45.900 --> 00:16:12.150
قال ان الخازن قيده النبي صلى الله عليه وسلم ليس لخاذ قيده بقيديه واشترط لحصول الاجر شرط زائل فاصبحت الشروط اربعة ويأتي التنويه عليها قال ان الخازن المسلم الامين قيدهم المسلم

39
00:16:13.250 --> 00:16:46.450
لان النتيجة متصدق والصدقة تخص الغيب والمسلم والكافر لا يؤمن بالغيب الكافر كيف يكون متصدقا والكافر لا يؤمن بالغيب فلابد حتى يكون المحاسب اجر المتصدق او نصف اجره لابد اولا ان يكون مسلما

40
00:16:46.650 --> 00:17:14.250
ثانيا ان يكون امينا الذي لا يخون لا يخون في اخذه هو في صرفه في اخذه وفي عطائه هذا الشرط الثاني مسلم الامين الخائن يؤسر وخالف امر الله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

41
00:17:15.250 --> 00:17:46.000
فهو موزور ليس بمأجور خائن والكلام على احد المتصدقين الصدقة فلابد ان يكون امينا ان الخازن مسلم الامين الذي ينفذ الذي ينفد مضارع من انفذه من الانفاذ وهو العمل منهم منظر وطهاء

42
00:17:46.300 --> 00:18:20.850
ان  الخازن المسلم الامين الذي اولفذ  ينفد ينفد وينفذ من الامضاء وهو ان يصنع ما يطلبه ما لك المال منه ينفد اما انها من الانفاذ او من التنفيذ وفي رواية عند البخاري الذي ينفق

43
00:18:21.950 --> 00:18:43.450
الامر يدور على معنى واحد والخلاف في ضبط اللفظ وفي دقة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخادم المسلم الامين هذا الشرط الثالث ينفذ ومسلم وامين ونشيط

44
00:18:44.200 --> 00:19:12.000
الذي ينفد وربما قال يعطي قال يعطي وهذا من الانفاذ ما امر به ما امره صاحب المال به  هذا الشرط الثالث الشرط الرابع فيعطيه كاملا موفرا يعطيه كاملا من حيث العدد

45
00:19:13.450 --> 00:19:37.950
موفرا من حيث الصفة فيراعي العدد ويراعي الصفة التي ينبغي ان يعطيه اياه التي يأمره اياها صاحب المال فهذه هي الشروط الاربعة. بل طيبة بها نفسه. ايضا. يعطيها لطيب نفس

46
00:19:38.850 --> 00:20:04.900
يعطيها ونفسه راضية غير شحيحة بالعطاء لا يمتن على من يعطي  وهذا يتضمن انه لا يؤذي المعطى وهو الفقير لا يؤذيه ولا يتبرم في عطائه فيدفعه الى الذي امر به

47
00:20:05.100 --> 00:20:36.250
ادفع ذاك الماء الى الشخص الذي امره به الامر سواء كان صدقة سواء كان عطية. سواء كان هدية لكن يجب ان يعطيه على حسب امري المال ولذا قال علماؤنا ان الوكيل يعمل عمل ليش؟ الاصيل

48
00:20:36.650 --> 00:21:04.950
الاصيل قال له الواجب علي يفعل     وان نقص يأثم والواجب عليه ان يفعل تماما مثل الفعل الاصيل. سواء كانت الوكالة باجرة او بغير اجرة  انت رجل صاحب مال اعطاك ماذا لتتصدق به؟ ده هو المطلوب منك

49
00:21:05.400 --> 00:21:23.950
ان تفعل ما يأمره ما يأمر به المالك وان تفعل الذي يأمره المال ولا يجوز لك ان تخالف امره ولا ان تتصرف فيه على هواك. الا ان اطلق لك العطاء. قالت قال لا تذهب مالكم فلما شئت

50
00:21:25.350 --> 00:21:59.400
قال فيدفعه الى الذي امر له به قال احد المتصدقين اذا ان الخازن احد المتصدقين هكذا الحديث لكن ليس كل خازن وانما الخازن التي توفرت فيه الشروط الموجودة ان الخازن الخازن اسم ان

51
00:21:59.700 --> 00:22:38.650
احد خبر ان  مضاد والمضاف اليه المتصدقين جميع الروايات تذكر المتصدقين بفتح القاف على انهما اثنان وتصلح لغة احد المتصدقين على ان هجم لكن الروايات الحديث انما وردت احد المتصدقين

52
00:22:39.100 --> 00:23:00.550
كان يريد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مخازن المال ان كان امينا منشرحا صدره لا يسيء للناس ويؤدي الامانة كما يريدها الله تعالى فهو وصائب المال سواء في الاجر

53
00:23:00.800 --> 00:23:33.550
ما احوج المحاسبين لهذا الحديث وان يستحضروا هذه الحقيقة وهذا الحديث ثابت صحيح من غير شك فقد اخرجه الامامان الامام البخاري والامام مسلم الامام البخاري اخرجه في ثلاثة مواطن وتكرم الموطن الاول الف واربع مئة وثمانية وثلاثين. وذكره في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله باب

54
00:23:33.850 --> 00:24:01.950
اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد لا يجوز ان يتقصد المحاسب في اي صورة من الصور الافسادا حتى لو امره حتى لو امر. فالواجب عليه ان ينصح لا يجوز للمحاسب ان يتقصد افساد مال الصين

55
00:24:03.550 --> 00:24:38.900
الموطن الثاني عند البخاري برقم الفين وميتين وستين وذكره في كتاب الاجارة وبوب عليه بقوله باب استئجار الرجل الصالح يسن المسلم ان استأجر احدا ان يتقصد ان يكون صالحا  وهذا خير له في دينه ودنياه

56
00:24:40.100 --> 00:25:00.500
فهذا الخازن علاقته مع صاحب المال قد تكون بمال باجرة وقد لا تكون باجرة. فان كانت باجرة فهي من باب الاجارة. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامين. الامانة دلالة صلاح

57
00:25:02.150 --> 00:25:32.650
استنبط الامام البخاري باب سجار الرجل الصالح وذكره الامام البخاري في كتاب الوكالة برقم الفين وثلاثمائة وتسعة عشر عليه بقوله باب وكالة الامين في الخزانة ونحوها فيجوز للرجل ان يتخذ وكيلا له على ما له

58
00:25:33.350 --> 00:25:50.800
وهذا يفيد في احكام اخرى تأتي في الحديث الاخر وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها واما الموطن الذي علق الامام البخاري هذا الحديث فيه وتعليق الامام البخاري ان يحلف اول السند

59
00:25:52.450 --> 00:26:19.300
ويذكر  سأل الصحابي او فعل من قبل الاسناد ولا يكون موصولا منه اي البخاري الى الصحابة فعلقه في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه

60
00:26:20.550 --> 00:26:38.150
هل يشترط في الصدقة ان تناولها بيدك للفقير وانما يجوز لك ان تأمر المحاسب بان يعطي المال الصدقة فان امرت المحاسب من يعطي ما لك الفقراء هل لك اجر صدقة؟

61
00:26:38.450 --> 00:26:54.350
بل لك اذا كانت زكاة لك اجر الزكاة يجوز في الزكاة البخاري قال باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه قال وقال ابو موسى هكذا قال الامام البخاري. وقال هذا التعبير

62
00:26:54.950 --> 00:27:16.750
وقال ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم هو احد المتصدقين كان يلزم في الصدقة والزكاة ان تكون من الغني وانما يجوز ان تكون من قبل  الذي سميناه نحن المحاسب

63
00:27:17.700 --> 00:27:48.250
لكن هل اجر الذي يعطي بيده كاجر من وكل غيره في العطاء؟ لا وذكرت لكم ان الحسن البصري ثبت عنه انه كان يقول الصدقة التي تقي صاحبها ميتة السوء هي الصدقة التي يضعها الغني بيد الفقير من غير واسطة

64
00:27:48.350 --> 00:28:21.300
هل له ان يعطي؟ له وتجزئ تجزئ لكن الاحسن ان يعطيها بيده  حديث وهذه شروط ان يكون  الخازن اجره او احد المتصدقين احد المتصدقين ما معنى احد المتصدقين هل اجرك اجر صاحب المال؟ جواب لا

65
00:28:22.500 --> 00:28:45.950
لكن هو شريط له في الاجر  فهل يلزم من ذكر الامرين والشيئين ان يكونا سواء سوابلا لا يلزم ان يكون سواء لكن هو متصدق مثله فكان امينا مسلما طيبة نفسه

66
00:28:46.100 --> 00:29:12.200
يفعل ما ابتلى به طيب نأتي الان الى حديث عائشة وفيه هذا المعنى وزيادة وايضا فيه فوائد  وحديث عائشة اورده مسلم في صحيحه من اربعة طرق واما الامام البخاري اورده في صحيحه ست مرات

67
00:29:13.100 --> 00:29:45.300
وذكره في كتابين صحيح  نقرأ طريق الاول عند مسلم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم. جميعا عن جرير قال اخبرنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة

68
00:29:45.300 --> 00:30:04.050
من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت. ولزوجها اجره بما كسب. وللخازن مثل ذلك. لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا  ايضا هذا حديث متفق عليه كما قلنا

69
00:30:04.400 --> 00:30:27.450
اخرجه مسلم عن عدد من شيوخه يسمى منه ما هنا ثلاثة وهم ائمة كبار. وبدأ برواية يحيى ابن يحيى ويحيى ابن يحيى هذا الاندلسي   الذي يكثر مسلم من الرواية عنه وعن مالك

70
00:30:28.550 --> 00:30:57.150
ولكن هذا الحديث رواه عن جرير ابن عبد الحميد الضبي الكوخي وقلنا يحيى بن يحيى اثنان الليثي والاندلسي. يحيى الليثي هو صاحب الرواية التي وصلتنا  والتي شرحها اهل العلم من رواية مالتش

71
00:30:57.400 --> 00:31:25.250
مالك روى الموطى عنه عدد من اهل العلم ومنهم اثنان كل منهما يسمى يحيى بن يحيى  الاول يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري وهو الذي معنا ويكاد يكون مسلم في صحيحه

72
00:31:25.300 --> 00:31:45.600
من القلائل ممن روى عن ممن روى عن يحيى ابن يحيى التميمي. ان عن عن مالك واما رواية يحيى الليثي فهي الرواية المشهورة وهو صدوق. واما يحيى ابن يحيى هذا فهو ثقة

73
00:31:46.100 --> 00:32:24.350
وهو بلدي مسلم  بمعنى انه من قدماء شيوخ مسلم من قدماء شيوخ مسلم طالب العلم في الزمن الاول الانور عشان يبدأ بالتلبنة على علماء بلده ثم يخرج الرحلة يروي هنا عن بلدية

74
00:32:24.650 --> 00:32:46.000
حدثنا يحيى ابن يحيى والزهير ابن حرب ابو خيثم النسائي حرب بن شداد النسائي واسحاق بن ابراهيم الحنظل المروزي الامام الكبير جميعا عن جرير اللفظ الذي ساقه هنا قال يحيى

75
00:32:46.200 --> 00:33:19.700
وبالنفوذ الذي ساقه الحديث الاول قال ابو عامر الشيخ الثاني العادة في مسلم ذكر اكثر من شيخ وساق لفظا ولم ينصص من صاحب هذا النقد؟ فالاصل في مسلم ان يكون الشيخ الاول

76
00:33:20.200 --> 00:33:41.250
هو صاحب هذا اللفظ بخلاف الامام ابي داود السجستاني في سننه. فان ساق حديثا عن اكثر من شيخ ولم يسم من هو صاحب ذاك اللفظ فانما صاحب اللفظ هو الشيخ الاخير

77
00:33:42.000 --> 00:34:08.200
هذه المناهج تعرف من خلال القراءة من خلال الاستقراء والارض والبحث والفتش والتخريج وهنا قال قال يحيى قد اخبرنا غالبا مسلم في صحيحه لما يروي عن اسحاق ابن ابراهيم وهو الشيخ الثالث والاخير

78
00:34:08.750 --> 00:34:25.900
لا يروى عنهم الا باخبارهم ولعله في الصحيح روايتين او ثلاثة قال حدثنا ومئات الروايات يقول اخبرنا لكن هنا يحيى قال اخبرنا اخبر الجرير من جرير عبد ابن عبد الحميد الضب

79
00:34:26.800 --> 00:35:00.750
عن منصور من المعتمر السنن ابو عتاب الكوفي عن شقيق ابو وائل شقيق ابن سلمة الافدي الكوفي ايضا عن مسروق ابن الاجدع. ابو عائشة الهمدان الكوفي. مخضرم. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم

80
00:35:01.200 --> 00:35:22.350
وانما اسلم بعد وفاته   ومن لطائف هذا الاسناد ان فيه رواية تابعي عن تابعي فالشقيق ابن سلمة ابو وائل تابعي وهو من اخص تلاميذ عبد الله ابن مسعود الروائي الشقيق ابن سلمة

81
00:35:22.850 --> 00:35:49.550
ولكن في هذا الاسناد يروي عن عائشة وهو تابعي عن مسروق وهو تابع فمن لطائف هذا الاسناد ان فيه رواية تابعي عن تابعي والاسناد سداسي والاسناد رجاله كلهم كفيوا الا من المشايخ

82
00:35:49.650 --> 00:36:12.250
والصحابة الصحابي الحديث عائشة رضي الله تعالى عنها مدنية كما هو معلوم واما التلاميذ فواحد نيسابوري وهو يحيى يحيى. وزهير ابن حرب ابن شداد من نسا واسحاق ابن ابراهيم الحمد لله

83
00:36:13.200 --> 00:36:37.600
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انفقت المرأة والمراد ها هنا بالمرأة الزوجة فانفقت الزوجة على اولاد الزوج سواء كانوا اولادها

84
00:36:38.150 --> 00:37:05.200
اولاد غيرها. وكان هؤلاء الاولاد يعيشون تحت كنف ابيهم فالحديث اذا انفقت المرأة في رواية في البخاري اذا تصدقت في رواية اخرى عند البخاري اذا اطعمت  وكله الالفاظ كلها متقاربة. وصدقت

85
00:37:05.350 --> 00:37:35.150
انفقت  لفظ التصدق اشارة الى ان نفقة الرجل على زوجه واهله صدقة وتبين لنا هذا من احاديث كثيرة افردها مسلم رحمه الله تعالى بباب خاص فقط قال قالت عائشة رضي الله عنها اذا انفقت المرأة

86
00:37:35.300 --> 00:38:13.450
من طعام بيتها. ناقة الطعام بيتها مهم جدا   وفيه رفع لكثير من الاشكالات وفيه توفيق متى يجب ابن الزوجة ابن الزوج ان تستأذن الزوجة زوجة. لما تتصدق بماله فالذي يجمع الاحاديث انما الصدقة للصعاب. المرأة تتصدق بالطعام

87
00:38:14.150 --> 00:38:36.000
اذا كانت تتصدق من مال زوجها بالطعام. وهي الموكلة وهي الموكلة بذلك والزوج ليس واقفا عند الزوجة ما هو حال الطعام؟ واين يذهب الطعام وفي الحديث اذا انفقت المرأة من طعام بيتها

88
00:38:36.150 --> 00:39:06.750
شريطة ان تكون غير مفسدة لا تفسد طعابة المال وانما هذا الطعام زاد  وهنا مسألة انا مضطر للتنبيه عليها بسبب جهل كثير من الناس ولا سيما ان كان الجاهل  يجهل انه جاهل

89
00:39:07.250 --> 00:39:30.600
هذا الجهل الذي يسميه علماؤنا الجهل المركب الجهل قسمان جهل وسيط شو امورك الجاه الذي يعلم انه جاهل ويحتاج ان يتعلم سهل وما الجاهل الذي يظن انه عالم ويجهل انه جاهل

90
00:39:30.650 --> 00:40:00.600
هذا مشكلة لا يمكن ان تحل قرأت لبعض ما ادري لا ادري ماذا اصمي  فان سميتهم بالصحفيين اصبت ان سميتهم بالمفكرين في هذا الزمان اصبت واليوم الخائضين في احكام الشرع

91
00:40:01.700 --> 00:40:25.350
وفي الدين بباطل ما اكثرهم عبر وسائل التواصل ولو جاز لي وكان الامر بيدي تحجبت وسائل التواصل عن الناس لان وسائل التواصل يدفع مليارات حتى تبقى في جيبك وسيلة هدم

92
00:40:25.350 --> 00:40:57.900
للدين والخلق والقيم والعادات والتقاليد التي الفنا عليها اباؤنا على وجه حسن واحد يذكر حديث خرجه مسلم في الصحيح مات ابن ادم تبعه  عملوا وماله واهله ويرجع اثنان ويبقوان يرجع المال

93
00:40:58.250 --> 00:41:25.500
والاهل ويبقوا واحد فيعلق تعليقا يغتر به بعض الناس. ولعل بعض يعني بعض من يسمع هذا الاضطرار لعله يقول اصاب وهو جاهل فهذا كاتب يقول  الانسان لما يموت اهله بالحقوق صحيح

94
00:41:25.950 --> 00:41:48.250
وعملوا مية باوصايف بس كيف يرجع؟ كيف الحق ماله ثم والمال يرجع قد يبقى اثنان يرجو يرجع اثنان ويبقى واحد من مات وتبعه ماله هذا فهم الحديث على اخواننا وواقعنا اليوم

95
00:41:48.750 --> 00:42:13.250
ولم يفهم الحديث على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاموال للناس قديما اما دواب جلاكم الله واما حشم وخدم. والمال النقد يعني الحسابات البنكية ما كانت موجودة اصلا

96
00:42:13.450 --> 00:42:35.800
هو ظم ان الحسابات البنكية تتبع الميت استنكر الحديث فاذا اردت ان ترد الضالة الى الصواب فتجرد عن وقتك وافهم الحديث في الزمن الذي قاله فيه النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:42:35.850 --> 00:42:57.850
فسرعان ما يظهر لك الباطل وينكشف الزيف ويظهر الدخل ويبان التغم ان فعلت هذا الناس كيف كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الواحد يموت  لما يموت يتبع العمل تقصير حاصل

98
00:42:59.250 --> 00:43:22.050
ويتبع  ماله كيف اتبعه ماله وهذا مبحث عقدة البحث كيف يتبعه ماله؟ خدموا حشموا دوابه ناس تذهب للمقابر عالدوام سيرجع الدواب وترجع الخدم ويبقى العمل. ما في اشكال في الحج

99
00:43:22.350 --> 00:43:45.300
اصل اما اصبحنا نفهم المال حساب بنكي كيف الحساب البنكي يتبع المجلس؟ فافهم ان المال في الطعام ما للمرأة التي يجب عليها ان تستأذن زوجها من النفقة فيه والطعام  المال

100
00:43:45.500 --> 00:44:11.250
والطعام وللزوج وله قيمة والشرع يقول كل شيء له قيمة في اعراف الناس. ولم يصادم نصا فهو باب فهو ماء المال ها هنا في حق المرأة انما وقع الطعام المرأة من المطلوب من المرأة ان تحافظ عليه

101
00:44:11.600 --> 00:44:28.650
ولا تضيعه والا تفسده وان لم يبق الا ان تتصدق به ولا يفسد فهذا داخل في قوله في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث غير مفسدة اذا رفع ان يفسد او تتصدق فتصدق

102
00:44:28.900 --> 00:44:50.250
بغير من الزوج بغير ورد في هذا احاديث وسيظهر هذا لنا بل سيظهر معنا في الباب الذي يلي هذا اما صدقة الزوجة من طعام زوجها لا يلزم منه اذنها اذنه

103
00:44:50.500 --> 00:45:10.250
لا يلزم الابن ابن الزوج ايه ده انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة. البخاري ومسلم والحديث هو الحديث الاتي في الباب التالي قال النبي صلى الله عليه وسلم وما انفقت

104
00:45:10.450 --> 00:45:34.650
من كسبه من غير امره فان نصف اجره له قال النبي صلى الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه. زوجة عند فقط من كسب الزوج وما انفقت زوجة من كسب الزوج من كسبه من غير امره

105
00:45:35.400 --> 00:45:59.350
غير ان يأمر فان نصف اجره له. كيف هذا؟ طعام الطعام هي اللاجؤ لها  هي التي وصدقت وتعبت وبحثت ونصف الاجر له وهو لا يعلم وهو لا يعلم  من المطلوب من المسلم

106
00:46:00.200 --> 00:46:24.050
ان يحافظ على المال ولا الطعام ونهينا عن اضاعة المال وكم من المسلمات اليوم لا يخاف الله ويفسدن الطعام لوضعه في القمامة بعدم تفقد الصاحبات والجيران والاقارب والفقراء بصدقة منه. او بعدم حفظه حفظا صحيحا

107
00:46:24.050 --> 00:46:48.550
فالمطلوب من المرأة الا تضيع المال وهل لها ان تتصدق نعم؟ لها ان تتصدق لها اجر ولزوجها اجر وهو لا يعلم ولزوجها اجر نصف اجرها وهو لا يعلم كما ثبت هذا في الصحيح. قال عائشة

108
00:46:48.900 --> 00:47:17.700
ورفعت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة لا تتجاوز العادة ولا تتقصد الحاق الضرر  خير مفسدة كان لها اجرها فيما انفقت. كان للمرأة اجرها فيما انفقت

109
00:47:17.900 --> 00:47:44.350
ولزوجها اجره بما كسب هذا المال اكتسبه الزوج فله الاجر بسبب كسبه ولها الاجر بسببي هي التي تولت الانفاق وللخازن مثل ذلك. الذي بيده حفظ المال تصدق به المال للزوج الخازن

110
00:47:44.500 --> 00:48:12.500
وحديث عائشة موضح لحديث ابو موسى الذي تعرضنا له قبل قليل لا ينقص بعضهم اجرا بعض شيئا في اصل الاجر مشتركوا  واجر صاحب المال هو الاصل ولكن هذا لا يلطف اجور الاخرين

111
00:48:13.100 --> 00:48:39.150
والمقام والمذكورون في هذا الحديث هم الزوجة والخاذل هذا الحديث اخرجه البخاري في ستة مواطن اذكرها على عجلة آآ خرجوا في كتاب الزكاة برقم الف واربعمائة وخمسة وعشرين وقال باب من امر خادمه بالصدقة

112
00:48:40.300 --> 00:49:05.700
ولم يناول بنفسه. علقه عن ابي موسى ولكن ها هنا ذكره موصولا عن عائشة رضي الله  وذكرهم في كتاب الزكاة رقم الف واربعمائة وسبعة وتلاتين وبوب عليه بقوله باب اجر الخادم. اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد

113
00:49:05.750 --> 00:49:29.250
فالحق الخادم بالزوجة فكلاهما ان لم يقل مفسدا فكذلك له الاجر ثم اخرجه برقم الف واربعمائة وتسعة وثلاثين وبوب عليه بقوله باب اجر المرأة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة. فلها الاجر كذلك

114
00:49:29.350 --> 00:50:04.050
والموطن الاخير رقم الفين وخمسة وستين وجعله الامام البخاري في كتاب البيوت وقال باب قول الله تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم. فالمال الذي وللزوجة هو ان البيع والشراء المال والبيع والشراء والتجارة هي الاصل. الحياة كسب المال

115
00:50:04.050 --> 00:50:33.000
على ثلاثة مناعم وهذه الامور الثلاثة اخر بعضها برقاب بعض   ولا تتم الحياة الكريمة التي ليست فيها استعباد ولا اذلال الا ان وجدت هذه المناهج الثلاثة منحى الاول الزراعة. فهي الاصل

116
00:50:34.350 --> 00:51:03.050
ومن لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه  يملى عليهم الخارج اصل الحياء اصل المال من الزراعة وبعد الزراعة الصناعة وبعد الصناعة التجارة فاذا رأيت بلدا فيه تجارة في استهلاك

117
00:51:03.200 --> 00:51:30.150
وبيع شراء وليس فيه زراعة ولا صناعة هذا وهم هذا الزور هذا كذب. هذا تمثيل. هذي حياة موقتة بوقت. هؤلاء يعيشون مؤامرة فلما قطعونا عن ارضنا اصبحنا نألف التهجير ما اسهل ان ينقل شعب من مكان لمكروه

118
00:51:30.550 --> 00:51:56.400
من كان معروفه وقلبه ودمه في الزراعة يعسر على احد ان يهجره وان يخرجه من ارضه فالماء يدور على زراعة ثم صناعة ثم تجارة. قال ابن سيرين تسعة اعشار الرزق في التجارة

119
00:51:56.700 --> 00:52:20.400
التجارة هي الاصل التجارة  نأتي للطريق الشامي. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور بهذا الاسناد وقال من طعام زوجها

120
00:52:20.950 --> 00:52:52.800
طيب قال عن منصور بهذا الاسناد اي اسناد الصناديق السابق شو الاسناد السابق؟ منصور منصور عن شقيق عرض مسروق عن عائشة. قال بهذا الاسناد ولكن  غير رواية شقيق الرواء شقيق بن سلمة عن المنصور

121
00:52:53.000 --> 00:53:21.200
هنا قال من طعام زوجها. هناك قال طعام بيتها شو المربي طعام بيتها؟ الطعام الزوج لرجع له بالبيت هل الروايتان متعارضتان او متناقضتان حالة التعارض والتناقض سجاد؟ لا تناقض تعارض من كل وجه

122
00:53:21.600 --> 00:53:53.300
والتعارف تعارف من وجه دون وجه في الروايتان متعارضتان وليستان متناقضتين. وهما في الحقيقة رواية واحدة بيت زوجها من طعام زوجها من طعام بيتها الذي احضره الزوج وبالتالي عمره شعب طعام طعام بيتها. من الذي يحضر هذا الطعام؟ الزوج. هل يلزم الزوج ان يحضره بيده

123
00:53:53.300 --> 00:54:23.550
لا يلزم ومن ماله قل فضيلة من عياض ابو علي المكي اصله خراسان وكان شيخا للحرم شيخ الامام مسلم محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني صدوق والعدني هذا له كتاب الايمان مطبوع

124
00:54:23.700 --> 00:54:49.450
وله مسند والزيادات مستدل عدن على الكتب الستة من الكتب المعتمدة عند الحافظ بن حجر في كتابه العجيب البديع المطالب العالية وكل الزيادات العدني شيخ مسلم هذا عرضها ابن حجر على الكتب الستة الصحيح سنة اربعة

125
00:54:50.250 --> 00:55:21.950
فالذي لم يوجد في هذه الكتب الستة جعله من كتابه المطالب العالية واما مسنده ولم نظفر به. استاذ الاصل بالزيادات التي انتقاها الحافظ ابن هاجر. نأتي للطريق التالي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة

126
00:55:21.950 --> 00:55:41.400
فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شيئا

127
00:55:42.200 --> 00:56:08.750
ايضا الاستاد الذي معنا سداسي كلهم كوفيون الا مشايخ مسلم وذكر مسلم شيخ واحد عبسي  كوفي الاستاد كوفيون الا الصحابي عائشة رضي الله عنها  قال حدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا ابو معاذ عن ابو معاوية

128
00:56:09.100 --> 00:56:36.550
محمد ابن خازم ضرير  راوية الاعمش وله نسخة مطبوعة نسخة ابي معاوية عن الامش والان سليمان بن مهران شقيق بن سلمة مسروق من الاجدى عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:56:36.850 --> 00:57:13.250
اذا انفقت المرأة نتصدقت المرأة من بيت زوجها غير مسلمة الزوج شو الصدقة قسمان؟ اذا صريح. واذن ضمني ومما يسعف على معرفة الاذن الضني الاعراف ما يتعارف عليه الازواج  الازواج

130
00:57:13.550 --> 00:57:48.150
الاسوياء غير الاشياء للزوجة ان تتصدق ان تطعم قريباتها صويحباتها بعض الفقراء   يصنع ويعلم الزوج ويسكت هل ابن الظلم معتبر ومن لم يميز بين الاذن الضمني والابن الصريح يقع في مشاكل

131
00:57:48.600 --> 00:58:14.000
انا اقول لكم شيئا ابن الحج ابن الحج قبل الحج السابق شبابنا ضمنيا وكان المسئولون عن دخول المملكة العربية السعودية يعلمون ان كثيرا من الناس يدخلون اسكتوا الا في هذه السنة

132
00:58:15.200 --> 00:58:34.250
فقد صرحوا وقالوا لا نأذن باحد يدخل لم تفرق فلو سئلنا عن حكم الاذن في السنوات السابقة قلنا هو هذا الظلم اذا ضمني يسمعهم يعلمون انك ستدخل ويسكتون اما السنة

133
00:58:34.900 --> 00:59:03.100
نقول لا حرام تذهب بلا تصوير ما الفرق ان الابن الضمني يعتبر فاذا الابن الضني   الحكم للابن المصرح به  وليس هذا تعارض في الفتوى. وتراجع يعني انت الان تستخدم برنامج وورد

134
00:59:04.150 --> 00:59:32.700
برنامج له اصحاب يملكونه ويأذنون باستخدام الناس له دون مقابل وانت تستخدمه باذن ضمني ولا وزر عليك في استخدامه فان قال اصحاب الحق باحد ان يستخدم هذا الامر وكنت قد سكت فبمجرد ان يخبرك يجب عليك ان تمسك

135
00:59:33.400 --> 00:59:57.950
فالابن الضمني شيء والابن الصريح شيء والاحكام تنزل على الاذن بنوعيه فالمرأة لها ان تتصدق بالاطعام؟ نعم الناس لا تبخل بالطعام في العادة والازواج يأذنون في غير الطعام هنا المسألة

136
00:59:58.650 --> 01:00:25.150
امرأة ترى في ترى ان زوجها ممن انعم الله عليه فهل يجوز للمرأة ان تتصدق بدراهمه بغير اذنه؟ جواب لا الا ان وجد الاذن ظلم فامرأة تأخذ الحديث فتنسى انفقت المرأة من بيت زوجها

137
01:00:25.350 --> 01:00:52.600
من بيت زوجها غير مفسد هناك من طعام بيتها الذي قبله من طعام زوجها فلا يجوز للمرأة ان تقيس الدرهم والدينار بالطعام هي موكلة بالطعام ويحرم عليه ان تفسده واثم واثم من ضيع المال

138
01:00:52.950 --> 01:01:21.750
اما الدينار والدرهم يحتاج الى اذن ولو ضمنيا اذا علمت ان زوجها لا يأذن بان تتصدق بالدينار والدرهم الصدقة المذكورة في الاحاديث انما هي في الطعام وللمسألة نزيد بسط عندما نأتي على حديث ابي هريرة وهو الحديث الثاني في الباب التالي

139
01:01:22.050 --> 01:01:49.900
الذي يلي هذا الباب سنبسط المسألة باذن الله تعالى. بسطا مشبعا ونذكر اقوال قال اهل العلم فيها  اذا انفقت المرأة  من الطعام بالابن العرفي باحوال الزوج وان الزوج يعلم انها تطعم

140
01:01:50.750 --> 01:02:17.950
غير مفسدة كان لها اجرها. اجر الاطعام اجر الانفاق وله اي للزوج كذلك الاجر والسبب بما اكتسب ولد الكساب هو الذي تعب ولها بما انفقت هذا يسمى في العربية لف واشهر. غير مرتب

141
01:02:18.250 --> 01:02:48.450
ونشر غير مرتب وبعضهم يقول عن لف ونشر مشوش  اين هو؟ اجره بكسبه ولها اجر بانفاقها وللخازن الذي يحفظ الطعام كذلك له من الاجر مال سيدي. من غير ان ينتقص من اجورهم ثلاثة

142
01:02:48.750 --> 01:03:24.150
محتسب زوجة الزوج من غير ان ينتقص من اجورهم شيئا فالاجر الساعة بتودي الاصناف الثلاثة طريقي الاخير في هذا الحديث نسمعه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد

143
01:03:24.150 --> 01:03:54.100
نحوه لماذا ساق مسلم هذا الاكل هذا الطريق من ابن نمر ما اسم شيخي مسلم محمد ابن عبدالله بن نمر فنسبه مسلم لجده قال حدثنا ابن نمير فهذا الشيخ بن نمير

144
01:03:54.300 --> 01:04:22.150
منسوب لجدة ومحمد بن عبدالله بن نبي. محمد بن عبدالله بن نمير يرويه عن اثنين قال حدثني ابي طلاب النمير وابو معاوية  فمسلم ساق متابعة محمد ابن عبد الله في روايته

145
01:04:22.400 --> 01:04:44.050
عن ابيه وابي معاوية  ويكون قد تابع في هذه الرواية رواية شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة في روايته عن ابي معاوية وهبة  مسلم ساق رواية ابي معاوية من طريق ابن ابي شيبة

146
01:04:44.550 --> 01:05:10.750
واما في هذه الرواية قال نحوه بهذا الاسناد نحو السابق ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروق بالبحس وجدنا الرواية عند ابن ماجة وعند احمد في المسند  قال ابن ماجة

147
01:05:10.950 --> 01:05:34.250
حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وساق الاسناد حدثنا ابي وابي معاوية بالاسنان ولفظ الرواية اذا انفقت المرأة وقال ابي بن نمير يقول قال ابي في حديثه اذا اطعم مات

148
01:05:34.500 --> 01:06:04.950
الان فقط اذا اطعمت قال هنا نحو هناك الى ان فقط حدثني ابي  يقول بدل اذا انفقت يقول اذا اطعمت اذا مسلم قال نحن ولم يقل مثله وهذه دقة متناهية عند مسلم

149
01:06:05.300 --> 01:06:27.250
بصوا لما كتب بين ايديه الرواية رواية ابن نمير عنده. فيحسن متى يقول ما نحوه ومتى يقول مثله هنا قال نحن وقال ابي في حديثه اذا اطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان له كان لها اجرها وله مثله

150
01:06:28.050 --> 01:07:01.800
فاسلم رحمه الله تعالى دقيق كما نبهنا ونوهنا وسنبقى ننبه وننوه حتى يبقى من  مسلم واضحا عندنا والعجب ان شراح صحيح مسلم كتر وما نبه احد على منهجه بعامة وبقي منهجه مغسلا

151
01:07:01.850 --> 01:07:23.100
في كثير من الامور واولى الشراح واولى الناس في التنبيه على منهج صاحب الكتاب شارحه  ولد ابن حجر العسقلاني رضي اهل العلم كتابه فرحوا به واثنوا عليه فتح الباب البخاري

152
01:07:23.450 --> 01:07:49.800
لانه قد احتفل احتفالا شديدا في منهج الامام البخاري شراح مسلم ما احد احتفل بمنهاجه وان راح مسلم يعتنون بشرط غريب غريب الالفاظ ويزيدون فوائد مهمة لكن بقي منهجه مغصلا عند

153
01:07:49.900 --> 01:08:16.550
هذا الباب ايون له صلة وثيقة بالباب الذي يليه في الباب الذي يليه صلته قوية بهذا الباب كيف رأيتم صلة حديث ابي موسى الاشهر بحديث عائشة؟ فصلة هذا الباب بالذي يليه كصلة حديث ابي موسى بعائشة

154
01:08:16.550 --> 01:08:45.550
فراغنا من نكمل ان شاء الله درسنا في الاسبوع القادم واياكم الدرس القادم قائم القائم نبدأ بالباب الثاني ثم نقرأ الشرح. في درسنا القادم نبدأ بالباب الذي يليه ثم نقرأ الشرح. شرح ممزوج

155
01:08:45.550 --> 01:09:11.900
والشرحاني متصلان شرح البابين فنقرأ شرح الثاني ثم نعود فنقرأ الشرح حتى يكون واضحا. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يسأل يقول شيخنا الحبيب احبك الله الذي احببتني فيه

156
01:09:12.150 --> 01:09:31.300
بارك الله فيك وجزاك الله عنا خير الجزاء. حياكم هناك تنبيه مهم انت قلت ثلاثة اشياء في الرزق الزراعة والصناعة والتجارة. كما ذكرت اخر كلامك ان تسعة اعشار الرزق للتجارة. وين التعارض

157
01:09:31.650 --> 01:09:53.350
انا ماذا قلت انا ما قلت ان تسعة اعشار رزق للتجارة وانما نقلت ذلك عن ابن سيرين قلت ذلك عن محمد ابن سيرين التابعي الجليل. الناس تزرع  مصنع ثم تتاجر

158
01:09:53.450 --> 01:10:11.250
اكثر ناس يكسبون تجار. اكثر الناس اكثر كسب الناس الايجار فما في تعارض ما في تعب لكن اصل قوة البلد اي بلد من بلاد الدنيا اصل قوة البلد في ايش

159
01:10:11.650 --> 01:10:40.000
الزراعة وبعدها في الصناعة. وبعدها التجارة. امريكا احتلت العالم بالقمح والقمح الذي تصدره امريكا لا يكلف امريكا اربعين دولار طن. طن القمح. الذي ياتي للبلاد النامية يقول النائمة قل ما شئت

160
01:10:40.750 --> 01:11:03.900
لا يكلفها اربعين دولار لانه يمر على جميع مصانع الادوية وتسحب الزيت قشرة القمح وكل الفوائد من القمح تسحب  ثم يبقى شيء لا فائدة منه والاطباء اليوم يقولون الخبز الابيض الذي نأكله

161
01:11:03.950 --> 01:11:27.300
هو شر الداء تأكل بلا فائدة. الخبز الذي لا نأكله لا يفيدنا ابدا يشد رمقة جوع فقط اما لا فائدة واحتلوا العالم كله بتصدير القمح بل منعت كثير من الدول من زراعة القمح

162
01:11:28.300 --> 01:11:56.750
طيب اخ ايضا ما يأتي اشكال تسعة عشر اغسطس تجارة والرزق يدور على صناعة وتجارة او الوظائف ما كانت معروفة  هذه الوظائف  علمت الناس الذبذبة والنفاق والرياء الاخلاق الرديئة الاخلاق السيئة

163
01:11:57.450 --> 01:12:23.800
كثير من اخلاق الناس ساءت بسبب وظيفتي يجامل المسؤول لا يسكت عن الحق يذكر الباطن فصارت ممارسة عادية فما بقي لنا الا الادوم والسيء الصناعة الحسنة والرزق الحسن الطيب ليس لنا. ليس لنا

164
01:12:24.250 --> 01:12:48.250
والى الله المشتكى  ان لنا ان نفهم شيئا وقل من يفهمه من المصلحين من طلبة العلم قبل ان الغرب لما يريد ان ان يمشي شيئا يدرس اسبابه ويعرف مواطن القوة والضعف

165
01:12:49.150 --> 01:13:12.150
ولعله يشتغل على نقطة ما مدة مئة سنة ومئتين سنة وثلاث مئة سنة حتى تصبح مستقرة. ثم بعد هذه الامر المستقر يمضي ما يريد وهذا امر بالمعروف الأسر الشرقية غير الاسر الغربية

166
01:13:12.700 --> 01:13:39.800
والاسر الشرقية اليوم كالاسرة الغربية امس  الاسرة الشرقية اليوم كالاسر الشرقية تماما عدوى القدة بالقدة الاسرة الشرقية قبل نحو خمسين سنة كانت غير الاسرة الموجودة اليوم الاسر عند علماء الاجتماع اسرة عنقودية

167
01:13:40.650 --> 01:14:06.200
اسرة نواة  العنقودية ليس الاب المسؤول عنها فقط الخالد مثل الاب والعم مثل الاب والاخ مثل الاب ولا يتمى فيها فاذا مات الاب فيوجد من الاعمام والاخوال والاقارب من يجعلون هذه اصحاب

168
01:14:06.650 --> 01:14:39.200
هذه الاسرة قائمة هذي الاسرة اندثرت  وروجوا الاندثار بالدراسات الاكاديمية ولا سيما علم الاجتماع روجوها بالافلام استخدموا الافلام والتمثيليات ووجوها بالصور المتحركة   فصار ابن اخوك اذا مات وجه ابن اخيك

169
01:14:39.450 --> 01:15:02.700
فقلت فانكرت عليه وخرجت الغيرة وانكرت لي يجي اخوك ترى ابني معقد ابني حساس ارجوك ما تتكلم مع ابني تكلم معي ولا بيتكلم مع ابني هذي مرحلة طولت النوم وصار الان

170
01:15:03.100 --> 01:15:30.200
بنت اختك وبنت اخوك متبرجات صايعات في الطرقات ما تستطيع ان تنكر شيئا سبب غير مفهوم الاسرة والسبب منك كل مسؤولية عنها واصبحت انت اسرتك  قانون حد غير زوجتك. الزوجة تطبخ

171
01:15:31.250 --> 01:16:05.600
ولها ان تتأجر بيتا تنام فيه دون بيتك  يعني الزوجة لها تذهب للدكتور وتسقط الحمل بدون اذن الزوج والحمل مثل الضرس. تخلعوا مثل ضرسك مرحلة متقدمة بعد واليوم الناس قوامتهم على اولادهم وبناتهم ضعيفة. اتحدى واحد الاخوة المستمعين. لما ترجع لبيتك تقول لبنتك اعطيني تلفونك

172
01:16:06.100 --> 01:16:19.150
بس قول لي اعطيني بنتي تلفونات حتى تتفقد. حال بنتك بنتك مع مين متواصلة مع وين ووين رايحة وين. وين اللي في اعماقها اللي بتشتغل عليه في السر ما تستطيع

173
01:16:19.500 --> 01:16:50.100
الان هذا مخططات كبيرة يعني موضوع اصلاح الخلق وقيام الدولة بالتنظيم المسلح حمل السلاح والقتل والضخ. هذا هبل صراع صراع حضارات صراع صعب صراع مفاهيم توجد مفاهيم تغرسها في قلوب الناس في عقول الناس وتحمل الحق وانت تدب عمد الحجة والبرهان وان تكون لك سيادة حقيقية

174
01:16:50.100 --> 01:17:11.700
الواقع والعمل في الاصلاح يحتاج الى نفس طويل. يحتاج الى سنوات طوال ويحتاج الى فريق متكامل مؤسس لا يموت بموت الشخص هذا هذه سمة الغرب في التخصيص الان موضوع المثلية

175
01:17:12.450 --> 01:17:40.750
والدفاع عن المثلية والقيم هذا كله وراءه يهود. وانا اقول هذا بعد اطلاع ودراسة. وهي موثقة عندي قرأتها وكتبتها  يصنعون هذا من اجل تغطية على مقاطعة اليهود ومن اجل تجنب الناس لمقاطعة اليوم

176
01:17:41.350 --> 01:17:59.900
فيجاملونهم في جميع المستويات والكلام في هذا الوقت وفي هذا الباب طويل اخ يقول كيف نجمع بين قولك في فضل الزراعة وما ورد في الصحيح البخاري عن ابي امامة الباهلي وقد رأى سكة فقال لا يدخل هذا البيت قوم

177
01:17:59.900 --> 01:18:27.100
اذا دخله الذل وين التعارض؟ وين التعارف اهم شيء الزراعة صحيح هل الزراعة ستبقى مسكوتا عنها؟ لان الزراعة الناس يتآمرون عليها  ترا السكة في البيت انت مزارع ويبقى تبقى جائعا دليلا

178
01:18:28.650 --> 01:19:01.700
من يعرف ماذا جرى في فلسطين في فترة الانتداب  الفترة التي سبقت تمكن اليهود سنة الثمانية واربعين  وسقطت الدولة العثمانية الاربعة وعشرين الثمانية واربعين بريطانيا حاربت الفلسطينيين بطرق شديدة جدا ومنها المؤامرة عالزراعة

179
01:19:02.400 --> 01:19:26.900
هذا موطن الجواب وامر على الزراعة وكان يجوعون المزارعين ويستوردون باعلى الاسعار ما تنتجه الارض وكل الذي بذله المزارع وتعب فيه لا يربح منه شيء مؤامرة على الوزارة المزارع  حتى جعل كثير من الناس

180
01:19:27.050 --> 01:19:51.950
او ضعاف الايمان من الناس مفكرون ببيع الارض وانشأ محمد امين الحسيني مفتي فلسطين رحمه الله. وذاك الرجل الامام المصلح انشأ صناديق عالمية في شراء الارض من اراد ان يبيع الارض من الفلسطينيين يبيعه لمؤسسات

181
01:19:52.400 --> 01:20:12.350
فلسطيني حتى لا حتى لا تمضي الارض اليهود والذي يبيع لليهود قليل بسبب هذه هذا الانشاء وصار مزارع لا يستطيع ان يأكل. لكن مع هذا الزراعة هي الاصل في واقع الناس انه الزراعة هي الاصل

182
01:20:12.750 --> 01:20:45.500
لكن التآمر عالمزارع كبير وهنا لفتة افتح قلبك لها وحطها قلبك وغلقها لي مقاطعة اليهود نحن نسميها المقاطعة الاقتصادية والمقاطعة الاقتصادية لها ركنان بيع وشراء صحيح؟ اقتصاد بيع وشراء فبدأت المقاطعة اليهود بحرمة بيع الاراضي الفلسطينية

183
01:20:46.050 --> 01:21:09.500
وعقدت مؤتمرات في جميع انحاء الارض من قبل المسلمين في المغرب العربي في مصر. مصر الازهر  فخر به المسلمون برعة من الزمن  وجدت ان محمد بن حسين مر على فلسطين بقراها ومدنها

184
01:21:10.250 --> 01:21:34.900
وكان الناس يفتون. كان العلماء يفتون بان من باع ارض اليهود كفر وخرج من الملة بدأت المقاطعة قوية بهذا الحال  وانتهت المقاطعة ان المقاطع اليوم يجد الف واحد يقول مقاطعة هذا عبث

185
01:21:35.050 --> 01:22:00.600
هذا عبث هذا لا يفيد واصبحت المقاطعة الان بعض الناس يتندر بها في المقاطعة بدأت قوية وكانت في البيت وانتهت ضعيفة في الشراء واصبحت لما تسمع مقاطعات ما يخطر في بالك الا تشتري بضاعة يهودية. او بضاعة ممن يدعم اليهود

186
01:22:00.850 --> 01:22:26.600
وهذا من عدم ادارتنا وعدم تشجيعنا للمنتج الوطني الاصل اننا نأكل من المنتج الوطني وان ربحنا ربح البضاعة. ربح التاجر. يذهب للتاجر تاجر مسلم ولا تذهب للبضائع للارباح لاعدائنا. بعض الشركات

187
01:22:26.700 --> 01:22:51.050
التي تدعم اليهود تزود اليهود بقيمة اربع طائرات حربية كل يوم. كل يوم بمقدار اربع طائرات حربية. والاطارات الحربية تصنع ما تصنع ما ترون في غزة او جادون صادقون مخلصون ولائهم لاخوانهم

188
01:22:51.100 --> 01:23:15.328
ومحبون الحب الحقيقي لالا تراق دماء المسلمين. ويشترون بضائع اليهود امراني عندي متناقضة عندي متناقضات لا يجتمعان ابدا لا اقول متعارضين انما اقول متناقضين والله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد