1
00:00:00.100 --> 00:00:28.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين باب كراهة الحرص على الدنيا نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب

2
00:00:28.700 --> 00:00:46.650
اخبر قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن الاشد عن بشرى عن بشرى ابن سعيد عن ابن السعدي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة

3
00:00:46.750 --> 00:01:15.750
بمثل حديث الليل الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:15.800 --> 00:02:23.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد  وهذا يبنى على منهجنا ان نعرف لفظا   ابو جعفر  مصري الاسناد الذي معنا اوله مصري واخره عند الطحاوي في المشكل في مشكلة اثار

5
00:02:24.500 --> 00:02:52.750
برقم خمس الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين وعند ابو نعيم عند ابي نعيم مستخرجه على صحيح مسلم ده رقم الفين وثلاثمائة واثنين وعشرين   لكن ها هنا قال ابن السعدي  قال

6
00:02:52.900 --> 00:03:27.850
ابن الساعدين وعلى الفا بعد السين هل هذا عيب في النطق هم خطأ في الرواية  التبيين في افات المحدثين كتاب مخطوط في الظاهرية لكن اثر بعض الافات على الرواية يحتاج الى افراط

7
00:03:28.750 --> 00:03:52.700
ولو في بحث  اثر يعني وكيل كان ينفخ ولما يروي الحديث يرويه باللفخ التي في لسانه حتى ان بعض التلاميذه من اكثر الرواية عام كان يعجبه وكان يتمنى ويقول يا ليت عندي جارية

8
00:03:52.750 --> 00:04:25.450
يعني اللفظة هذه كانوا يحبوها اثر هذا العيب النطقي في الرواية يحتاج الى بحث لاني وجدت رواية آآ ابي نعيم قال ابن السعدي ورواية طحاوي قال ابن الساعدي من طريق احمد ابن عبد الرحمن. ابن وهب قال حدثني عمي

9
00:04:26.650 --> 00:04:54.900
واخيه ابن الساعدي كرواية الليث هنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب طبعا اه الايدي مصري والسبب انه يسمى ايدي بالنسبة الى اين واين العقبة  العقبة العقبة قديما كانت تابعة لمصر

10
00:04:54.950 --> 00:05:28.200
كان الذي يسكن العقبة وتاريخ الايميون تاريخ الايليين مروى جمعهم ودراستهم ايضا مبحث مهم وكتب بعض اخواننا رسالة اردنيون   النفق لفظ ابي نعيم قد استعملني عمر ابن الخطاب على الصدقة. فلما اديتها اليه اعطاني عمالة. فقلت انا

11
00:05:28.200 --> 00:05:47.750
لله على الله فقد خذ ما عصيتك اني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني اصانع ماله فقلت مثل ما قلت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:47.850 --> 00:06:14.050
اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فقل وتصدق وهذه فيها مشروعية اخذ عطايا السلطان وانها حلال والنبي صلى الله عليه وسلم قال قل وتصدق لو قال تصدق من غير كل

13
00:06:14.450 --> 00:06:35.650
لعل فيها شيء. المال الخبيث سبيله صدقة لكن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الامرين فقال فقل وتصدق وقضية عطايا العمال وعصايا السلاطين تحتاج الى كلمة تأتينا باذن الله تعالى عند شرح

14
00:06:35.650 --> 00:06:58.750
الامام النووي بهذا الحديث. فهذا اللفظ لو عرضته على اللفظ الذي قبله لوجدت ان اللفظ كما قال الامام مسلم بمثل حديث الليل. لكن جعل الليل هو اصلا  الليث كان له مذهب. محدث فقيه

15
00:06:59.400 --> 00:07:23.250
وكان ذا مال وكان عسالا وكان يرسل لمالك مالا وكانوا يقولون لو اجتمع ما لك ابن انس والليث ابن سعد لباع الليت مالكا فيمن يزيد. بشدة فقره. ولكن قالوا ضيعه تلاميذه

16
00:07:23.250 --> 00:07:51.750
ده بيضيع الليث تلاميذه. فاندثر مذهب الليث دثر قديما والا فكان لليث مذهب والذي حفظه والذي اضاعه تلاميذه طيب نأتي الان كلام الامام النووي شرحنا قصا كبيرا. تكلمنا عن آآ

17
00:07:52.200 --> 00:08:16.550
موضوع المهم الحديث لابد ان يكون فيه وهذا ساقط من الرواية التي معنا ولهذه مساحة سنقرأها على شيء من عجل لاننا تكلمنا على هذا في الدرس الماضي ووردنا الامام الدارفطمة في العلل

18
00:08:16.700 --> 00:08:41.000
وقلنا وينبغي لطالب علم الحديث ان يبقى على تذكر من هذه القاعدة. ان الامام الدار قطني ترى حديثا في الصحيحين او احدهما فانما يعل طريقا ولا يلزم منه انه يعل اصل الحديث. لان في الصحيحين

19
00:08:41.300 --> 00:09:00.850
في كتاب الله رافقنا العلل كثير من الاحاديث الصالحين. اقول لك هذا حديث معلوم. لا ويعل طرق الاعلان على الطريق وليس على اصل الحديث الحديث اصله صحيح. ولا ولا شية فيه. لا شيء فيه ان شاء الله

20
00:09:01.050 --> 00:09:27.950
نقرأ الان كلام الامام النووي على الحديث قال الامام النووي رحمه الله تعالى سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه اليه مني. حتى

21
00:09:27.950 --> 00:09:48.500
اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال انت غير مشرف ولا سائل فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك

22
00:09:48.700 --> 00:10:15.850
هذا الحديث فيه منقبة لعمر رضي الله عنه. وبيان فضله وجهده وايثاره. عمر مهما تكلمنا عنه وعن فضله انا عاجزة وعرف القصا قبل المسلمين فضل عمر وتدرس سياسته وادارته في كثير من الجامعات

23
00:10:17.050 --> 00:10:44.400
ولا سيما الغربية  بعض الجامعات الامريكية للان تدرس مادة اسمها سياسة عمر واخرى تسمى ادارة عمر  السنة النبوية يقول ما ساس الدنيا احد مثل عمر عمر ما عرفت السياسة احدا مثله

24
00:10:44.600 --> 00:11:09.400
لا يضاهيه ولا يدانيه. وزاد امام الحرمين الجويني في كتابه الغياحي قال عبارة عجيبة قد ساس الدنيا بدرة. ساس الدنيا بدرة اي بالعصا سا الدنيا بجرة. رضي الله عنهم. والذين يطعنون في عمر قوم

25
00:11:09.800 --> 00:11:33.000
يجهل ولا يعرفون منزلة عمر عند ال البيت قبل غيرها ففظائل عمر كثيرة وهذه مدخل جميل من الامام النووي في ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم ومعاذ الله ان يستخدم النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:33.050 --> 00:11:50.250
من لم يكن امينا ومن لم يكن صادقا وقدر الله وهذا في سنته الشرعية وقدر الله في سنته الكونية ان يكون عمر لصيق قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:50.300 --> 00:12:17.900
هو وابو بكر فسنة الله في شرعه وسنة الله تعالى في كونه وخلقه. متعارفان على فضل عمر لو كان عمر وقبله وقبله الصديق ابو بكر الصديق لو لم يكونا حبيبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جعل الله قبرهما

28
00:12:17.900 --> 00:12:41.550
بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ورد في مجموعة من الاثار اراها حسنة ان الانسان يدفن في التربة التي يخلق منها فدل هذا على ان ابا بكر وعمر خلقا من التربة التي

29
00:12:41.600 --> 00:13:11.350
خلق منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما الف عباس العقاد الطريفة ببكر الصديق عمر والذي يتعمق في قراءة الكتابين يسحب وهو حالق في تحليل الشخصيات وفي الغوص في داخلها يفهم ان مجموع ابي بكر وعمر

30
00:13:11.350 --> 00:13:30.850
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي كأنهم قسم قسمين وزع قسم على ابي بكر وقسم على عمر الرحمة في محلها من رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلت في ابي بكر والشدة في محلها

31
00:13:30.850 --> 00:14:02.300
تجلت في عمر رضي الله تعالى عنهما والله تعالى. نعم  والمشرف والمشرف الى الشيء هو المتطلع اليه الحريص عليه. اذا اذا ما كنت متصلعا لا بنظرك ولا بقلبك للمال فجاءك هدية من سلطان او ممن له شأن

32
00:14:02.450 --> 00:14:17.300
فلا حرج في ذلك. فخذه. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فقلته قد يصل سائل فخذه هذا امر لان الاصل في فعل الامر الوجوب قلنا له. كان كان الاخذ

33
00:14:18.050 --> 00:14:43.600
محظورا بحق جميع الناس الا بمن حلت له المسألة والامر بعد الحظر لا يدل على الوجوب وانما يدل على الندب او على الإباحة الارشاد. شنو؟ لان امر الارشاد هو الامر الذي فيه مصلحة للعبد

34
00:14:43.700 --> 00:15:08.300
وهذه المصلحة دنيوية واما المصلحة الاخروية فهذا امر الطلب سواء كان الطلب جازما ام غير جازما  واما الامر الذي فيه مصلحة العبد في دنياه فهذا يسمى عند العلماء امر انشاء امر ارشاد

35
00:15:08.300 --> 00:15:28.900
كلوا الزيت وادهنوا به. عليكم بالحجامة. عليكم بالقص الهندي. هادو كلها ارشاد. ليست امر وجوب لا يجوز الاخر ان يكون طالب علم لاخر ان لا تأكل الزيت  لعله لا يوجد عنده زيت اسود في بلاده كله هذا يوجد زيت

36
00:15:29.200 --> 00:15:51.650
بعض البلاد ما فيها زيت زيتون والنبي يقول كل الزيت ملتهب. كذلك القتل. وما شهادة ارشاد وليس امر وجوب. وهذا الذي نفرق به العلماء الاصول يفرقون بين الامر الشرعي والامر الارشاد وكذلك النهي الشرعي والنهي الارشاد بان نهي الارشاد فيه

37
00:15:51.650 --> 00:16:16.800
بامتثاله مصلحة للعبد وفي امر الارشاد في امتثال كذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم عن الامتعان واقفا تعال واضح اذا تضع بعض الاحذية اعزكم الله بث للجلوس تضع الخباء برجلك فنهى النبي عن الانشعال واقفا. اذا كان لك مصلحة

38
00:16:16.800 --> 00:16:37.800
واذا كانت ان ترتدي الحذاء بسهولته دون ان تجلس فهذا ما هي ارشاد. فلو انسان النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا ما هي ارشاد ما تجلس. وانت واقف. البسه وانت واقف. نهى النبي عن عن

39
00:16:37.800 --> 00:16:58.150
واقفة لعلة. والبابوج هذا التفت العلة. هذا داعي لان تجلس. وهكذا. نعم طب ما هو الذي قاد الاشراق اعجبني عبارة لابي داوود قد سألت احمد عن اشراف النفس قال بالقلب. اشرب بالقلب وقال

40
00:16:58.150 --> 00:17:20.550
يعقوب ابن محمد سألت احمد عن اشراف النفس وقال هو ان يقول في نفسه يبعث الي فلان شيئا هذا اشراف يقول في نفسه فلان راح يبعثني هذا اشراف. او قلبه يتحرك ان يبعث له فلان. قال الاثرى

41
00:17:20.550 --> 00:17:37.250
يضيق عليه يضيق عليه ان يرده فده ايضا الاشراف يعني اذا جاءك وبضيق عليك ترده اشراف. اما انت لا يضيق عليك ان ترده ولن تحدث نفسك ولن تحدث ولا قلبك يحدثك. عن ان

42
00:17:37.250 --> 00:17:57.450
فجاءت فخده فخده ولا حرج في ذلك. والله اعلم. هذا معنى الاشهار. نعم وماذا فلا تتبعه نفسك؟ معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به واختلف العلماء فيمن جاءه مال

43
00:17:57.650 --> 00:18:18.100
هل يجب قبوله ام يندم؟ على ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصحيح المشهور والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان. اذا غير عطية السلطان

44
00:18:18.100 --> 00:18:42.950
يستحب ان تجبر خاطر من اراد ان يؤذيك. هدية. مغلقة. تهادوا تحابوا دجاج كعصية من غير السلطان فيسن لك ان تأخذه وجود الالفة والمحبة بين الناس. وانت لست محتاجا ولو كنت محتاجا. نفسك لا تستشرفه

45
00:18:42.950 --> 00:19:05.050
النبي يقول اذا نفسك وما سألت ونفسك تستشرقت فخذه خذه تموله لا حرج في ذلك الان عصيت الصدفة  اسمع. كلام الامام النبوي. لا اخوك شيخ سيارة مغلقة على الباب الخلفي

46
00:19:05.300 --> 00:19:37.650
لاحد الناس السيارة كاملة سوداء ترميز ثلاثة وعشرين ستة وثلاثين خمسمية وثلاثة وسبعين الرجاء تحريكها اما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم قوم وكرهها قوم والصحيح انه غلب الحرام فيما فيما في يد السلطان حرب. والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد

47
00:19:37.650 --> 00:20:01.300
في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطى من لا يستحق وان لم يغلب الحرام. فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طائفة الاخذ واجب من السلطان وغيره. وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره

48
00:20:01.300 --> 00:20:18.400
الله اعلم. اذا وقع خلاف بين فقهاء ممن فصل في هذا الباب ابن شريف الطبري في كتاب الاختلاف الفقهاء ذكر فيها ثلاثة اقوال وهذه الاطوال الثلاثة التي ذكرها الامام الخبري

49
00:20:18.450 --> 00:20:36.300
انها مكروهة او انها حرام او انها اه مقال اه معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط قال واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب؟ على ثلاثة مذاهب حكاها الامام

50
00:20:36.300 --> 00:21:02.550
ابو جعفر الوجوب والندم ثم الاباحة. ثم المتأخرون ذكروا شيئا اخر. عطيت السلطان قال حرمها قوم سلك العصية العامة. هذه العصية سلطان خاصة. حرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والعبرة بالحالف. فاذا كان المال الغالب والحكم للغالب والنادر لا حكمة لا حكم فيه. فهذا

51
00:21:04.050 --> 00:21:25.700
نحو الاخذ امكان المال والظالم في المال   اذا كنت لا تعلم فلك ان تأخذ وان كنت تعلم انه حرام فلا يجوز لك ان تأخذ. فان شككت فالاحتياط الورع وعدم الاخر

52
00:21:25.900 --> 00:21:43.300
قال الامام بن المنذر في كتابيه الاوسط والاشراف قد احتج من رخص في الاخذ بان الله تعالى قال في اليهود سماعون للكذب  وقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه

53
00:21:43.350 --> 00:22:11.150
عند من علم ذلك الرهن اخذه النبي من يهودي واليهود قال الله تعالى عنهم سماعون للكذب. الكالون للزحت وكذا شرب طلبة تتم لابن المنذر وكذلك اخذه الجنسية منهم     وقلت لكم مرات وقارات

54
00:22:12.050 --> 00:22:42.150
انا اخوكم الاخذ فيما شرعه الله والحل والحكم لا يتعلق بازاء الدينار والدرهم يعني هذه دينار  الحكم الشرعي في هذا الدينار على حسب كسبك له فهذا الدينار في يدي حلال

55
00:22:42.750 --> 00:23:03.700
يد فلان مكروه بيد الاخر حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر الرابع فقال عن ما لك من اين اخذه وفيما انفقه؟ من اين اخذه

56
00:23:04.050 --> 00:23:24.100
الحل الحرم في المال في طريقة كسب المال وليس في داخل دينار والدرام. هذا الامر مزقناه وقلنا حرام يحوم شرعا تمزيقه نهى النبي ان يضاعف المال. الواجب التخلص منه فاعطيه صدقة

57
00:23:25.100 --> 00:23:49.400
والمتصدق عليه يأخذه حلالا وهو في يدي حرام والمتصفق عليه يأخذه حلالا للقاعدة المال الحرام سبيل الصدقة. في تفصيل فيها ذكرناه في غير هذا في معرض فاذا المال الحرام بيد الحاكم

58
00:23:49.650 --> 00:24:16.750
الواجب عليك تخلص منه ولكن صدقة للفقراء. سنعطيه غني ويعلم انه حرام انه ينازعه في ذمة اخرى هذه الذمة الاخرى تصرف اليها انا لي بالخبز من عصاية الامام بيرفس. فان اعصاني واعصى غيري وعدله فلا اخذ الكورس

59
00:24:16.850 --> 00:24:39.100
وينطبق عليه حديث خذه طيب ما اعطى غيري انا اوخذ الخبز ان اخلص خمسي ان اصطفعتم ان اميز خمسي وعلى مثل هذا قس يعني هذه ليست خاصة في هذه المسألة. يعني بعض اخوانا الذين يعني

60
00:24:39.300 --> 00:25:04.500
اه اتركونا اعمالهم يحالون التقارب يقول لك انا ما هو الحلال والكرامتي؟ نقول له خذ الذي قطع منك والذي اضيف اليك هذا نظام الضمان شيئا. ويضاف اليه عصية شيء اخر

61
00:25:04.600 --> 00:25:32.650
ثم ما قطع منك وما اضيف الى راسبك يشغل الان هذا الشغل انظر الحلال منه خذه والحرام انه تخلص منه فالحلال تأخذه والحرام تتخلصه وكذلك اعطيت السلطان الاصل فيه الاصل. الا ان كان هذا المال في ابتداء فان استطعت ان تخلص حقك الحلال

62
00:25:32.650 --> 00:25:57.550
وتمولوا وان شككت تصدق به الورع ان شككت وان علمت انه حرام فحين اذ لا تأخذه هذي فتوى الامام النبوي في كلام في فتاوى الامام النووي في مسألة رقم احدعش من كتاب الجنايات يقول ان السلطان اذا اعطى رجلا من الجندي من المغنم

63
00:25:57.650 --> 00:26:19.650
شيئا فان لم يكن السلطان خمثه ولم يقسم الباقي قسمة شرعية وجب الخمس الذي صار الى هذا ولا يخل له الانتفاع بالباقي حتى يعلم انه حصل لكل من الغانم من الغانمين قدر حصته من هذا. فان

64
00:26:19.650 --> 00:26:43.650
تعذر عليه صرف ما صار اليه الى مستحقه لزمه دفعه الى القاضي كسائر الاموال الضائعة هذا اذا لم يعطه ذلك على سبيل النفل بشرطه الشاهد الذي لك تأخذه والذي ليس لك تتخلص منه واذا لم تعلم فالخلاص منه من باب الورع

65
00:26:43.650 --> 00:27:01.350
الاصل الشرع جوز لنا ان نتعامل مع اهل الكتاب. وهم اكلونا صحف وجوز لنا ان نأخذ المال. فالمال كان صاحبه حراما وانت تأخذه حلالا فلا بأس ان تأخذه بعين الله وان رجلا سألنا فقال

66
00:27:01.600 --> 00:27:37.450
قتل ولدي دهفا   وش الجوال تقول ديا شرعها الله تأخذها حلال  والحرام لا يتعدى الى ذمتين كان اخذ هذا المال حلالا لم يأخذه مقابل لي شرعه الله عز وجل وهو لما باع الخمر اخذه حراما

67
00:27:37.500 --> 00:28:05.100
فحرمة السادسة في ذمته لا تنتقل الى الحرمة بالنسبة الي. لاني اخذتك والا اذا كنت بائع بياع خمارة. واحد عنده خمارة ويشتري منك خبز الحرام هذا كل واحد قبل ما تبيعوا خبز لازم تحقق معه. المال وكيف جبت المال و شو بتشتغل. هذا مشقة لا يمكن لاحد

68
00:28:05.100 --> 00:28:29.750
هذه المشقة لم يكن ولا سيما عند انتشار الحرمة فالحكم لا يلزم لا يخص الدينار والدرهم وانما يخص من اين اكتسبته كيف اكتسبت المال؟ فاذا اكتسبته حلالا كان المال حلالا. وان اكتسبته حراما كان المال حراما. هذا هو القول

69
00:28:29.750 --> 00:28:55.800
في مسألة. وهذا في حق الذي غير متكثف ممزوجا بغير متكسلة. والبنت غير متكسبة. والولد الصغير طالب العلم والطالب الذي في المدرسة. ولا يتكسب يعمل حراما فاخذه حلال وليس بحرام. والاثم على والده. والاثم على والده. وكذلك

70
00:28:55.800 --> 00:29:23.350
الحرام الذي يتركه الوالد لسائر اولاده. وهذا المال الحرام لا يوجد ذمة اخرى تنازع فيه فاخذ الوالد له حرام واخذ الولد ميراثا من ابيه حلال. فالاثم على الاب وليس الاسم على الولد. الا ان وجدت الا ان وجدت ذمة اخرى تنازع فيه

71
00:29:23.400 --> 00:29:42.200
يعني مرابي معين. مرابي معين. اعطاه الف فاخذ منه الف وخمس مئة. خمس مئة يجب ارجاعها في هذا يجب ارجاعها لهذا المراب. او سرقة يعلم الولد انه هذا مال مسروق

72
00:29:42.400 --> 00:30:02.500
سرقه ابوه من كذا. فليس لا يحق شرعا حتى لو باعه. لا يحق له شرعنا ان ينتفع به. هذا المسروق يرجع الى يرجع الى صاحبه. في تفاصيل كثيرة ولعل في هذا العموم ما فيه شيء من كفاية ومنه

73
00:30:02.550 --> 00:30:24.300
قوله وحدثني ابو طاهر اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائب ابن يزيد عن عبد الله ابن السعدي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا

74
00:30:24.300 --> 00:30:44.300
وقع هذا الحديث. يعني هكذا وقع هذا الحديث بهذا الاسنان. الكلام الان على الكلام عن قال. قال عمرو في حديث اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب. هنا نكتتان مهمتان دقيقتان وهما منهج مطرد للامام مسلم

75
00:30:44.300 --> 00:31:04.300
سبق بيان ذلك في عدة احاديث. منها لما قال اخبرنا ابن وهب قال قال عمر. فلابد من ذكر قال قال عمرو بسكرات قال بسكرات قال اخبرنا ابن وهب قال عمرو عمرو قال هو قال ابن وهب قال

76
00:31:04.300 --> 00:31:30.050
قال قال ابن عمر الاولى سعود ابن الوهب والثانية سعود الى عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الحافظ المصري الثانية حدثني تأتينا بعد قليل نسمع الاولى الان وقوله قال عمرو معناه قال قال عمر فحذف كتابة قال ولابد للقارئ من النطق

77
00:31:30.050 --> 00:31:46.400
قال مرتين وانما حذفوا احداهما في الكتاب اختصارا. هذا معروف في علم الحديث مثل حاء لما نحول الاسناد تحويل الاسناد نقول الحالة غير موجودة في النسخ الخطية في كبير النسخ غير موجودة

78
00:31:46.500 --> 00:32:01.800
لكن عندنا في المطبوع موجودة فلابد من قولها وان لم تذكر وان لم تذكر هذا اصطلاح معروف عند المحدثين وهكذا قال في هذا في هذا الاسناد الان على واحد دثن. لماذا قال واحد دثن

79
00:32:02.100 --> 00:32:21.550
قال ابن وهب ان عمرا اخبره باحاديث كثيرة فمن ضمن هذه الاحاديث قال وحدثني شيئا. فالواو هذه دلت على ان على ان ابن شهاب الدواب سمع من عمرو احاديث كثيرة

80
00:32:22.100 --> 00:32:43.950
وليس هذا الحديث المذكور هو اول حديث فيها. وانما هو حديث متأخر. لو كان اول حديث فيها ما احتاج ان يقول وحدثني لقد حدثني اسمع كلام الامام النووي واما قوله قال عمرو وحدثني فهكذا هو في النسخ

81
00:32:44.050 --> 00:33:06.450
وحدثني بالواو وهو صحيح مليح ومعناه ان عمرا حدث عن ابن شهاب باحاديث عطف بعضها على بعض فسمع ابن وهب كذلك فلما اراد ابن وهم رواية غير الاول اتى بالواو العاطفة لانه سمع غير الاول من عمرو معطوفا بالواو

82
00:33:06.450 --> 00:33:37.600
كما سمع وقد سبق بيان هذه المسألة في اول الكتاب والله اعلم. هذا الرواية عن النسخ الحديثية   في نسخة حديثية رواها ابن وهب عن عمرو فينتقي منها بعض الاحاديث ويجعلها في صحيحه. ومن ميزات صحيح مسلم

83
00:33:37.750 --> 00:34:10.700
انه كثير النقل عن النسخ الحديثية والاحاديث التي رواها همام  صحيفة همام المنبه عن ابي هريرة هكذا صنع مسلم لما اخرج منها هكذا كان يقول يقول وهم بهذه الزيادة لينبهك انه انتزع هذا الحديث من هذه النسخة

84
00:34:11.200 --> 00:34:35.300
وهكذا في نسخة صهيب ابن ابي صالح عن ابيه وهذه النسخ الحديثية ما زالت مقصودة. ولها طرق كثيرة وهذه فيها رد على المستشرقين بان الرواية بقيت متداولة والضبط انما هو القلب

85
00:34:36.200 --> 00:35:04.700
وانما هي مدونة بالكتابة الصحيفة فحص قديمة وذكرت لكم شيخنا الاعظمي الدين الاعظمي في الرد المدرسة الاستشراقية الفرنسية  في تحقيقه لكتاب في صحيفة سهيلة بن ابي صالح عن ابيه وكتبها بالفرنسية قدمها للصوربول الفرنسي

86
00:35:05.050 --> 00:35:26.650
ورد عليهم جميعا المستشرقين وقالوا كيف يحفظ القوات هكذا؟ فلما عمل المقارنة بين ما في الصحيفة وبين من روى بسنده اليها ما وجد في الرقاة   ولذا الله جل في علاه خلق بعض الناس يحفظ

87
00:35:27.200 --> 00:35:55.750
ردد هذه الخرافات محمود المريح وصعن في الصحيحين فرد عليه جمع وممن رضع علائه على محمود الهرية مصطفى السباعي وقال كلمة كلام مصطفى السباعي كلمة جميلة قال اذهب الى المدينة

88
00:35:55.800 --> 00:36:27.100
مع الشيخ محمد الشنقيطي  شيخ محمد نبيل الشنقيطي يقول ما من قول لاحد من المفسرين من لدن اصحاب رسول الله التفسير الا وانا احفظه الا وانا احفظه وضرب مثل بعض المقاهي الكبيرة في القاهرة

89
00:36:27.500 --> 00:36:54.250
الجرسون بمشي بين الناس وبسمع الطلبات والطلبات اشكال الوان السكر وسط وقليل ومعدوم ويسمع الوف الطلبات ثم يوصي عليها ويوصي يوصل كل صاحب طلبة. مجرد ما يسمع المرة الاولى فكان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:36:54.650 --> 00:37:09.900
كيف برجل يرحب بلد لبلد ويسمع كلاما وهذا الكلام لا يرسخ في قلبه ولا يرى الصفوف في حفظه فمن شدة حرصهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحفظوه

91
00:37:10.250 --> 00:37:32.650
لم يحفظوا ولا صبي ولا تغيب عنهم البتة والكلام في هذا القول نسمع وقد سبق بيان هذه المسألة في اول الكتاب والله اعلم واعلم ان هذا الحديث مما استدرك على مسلم قال القاظي عياظ قال ابو علي ابن السكن بين سائب ابن يزيد وعبد

92
00:37:32.650 --> 00:37:57.400
السعدي رجل وهو حويطب بن عبدالعزى. قال النسائي لم يسمعه السائب من ابن السعدي. بل انما عن هويطب عنه. قال غيره وانما رواه عنه قال غيره هو محفوظ من طريق عمرو ابن الحارث رواه اصحاب شعيب والزبيدي وغيره

93
00:37:57.400 --> 00:38:16.650
خيرهما عن الزهري. قال اخبرني السائل ابن يزيد ان حويطبا اخبره ان عبد الله ابن السعدي اخبره ان عمرا اخبره وكذلك رواه يونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب هذا كلام القاضي. اصدق. اقف عند هذا قليلا

94
00:38:17.050 --> 00:38:42.050
وقد تبين معنا ان حويصل هو الواسطة بين السائب ابن يزيد وعبدالله ابن السعدي وموجوده حتم وهو الصواب وهو الذي عليه جمع من ائمة الحديث. وعلى رأسهم الرواوي عبد القادر كما يأتينا بعد قليل. وكذلك

95
00:38:42.050 --> 00:39:05.750
هذا الذي اعتمده الامام ابو الحسن علي ابن عمر درب. الكلام هذا نقله باب نووي القاضيات كالعادة ولكن في تحريف. والتحريف لابد ان يصوب اه والكلام موجود في اكمال المعلم. في الجزء الثالث صفحة

96
00:39:06.150 --> 00:39:28.700
اه خمس مئة وثمانين  قال قال القاضي عياض قال بعلي بن السكن ابو علي بن السكن له صحيح قال الصحيح للاسف الكتب التي لم نعتب عليها عثرنا على صحيفة من السكن

97
00:39:28.900 --> 00:39:56.000
في بعض مكتبات طهران ولكن النسخة التي وقفنا عليها النسخة الخاصية في بعض مكتبات طهران نسخة غير مسندة جرد الناسخ السميد ابن السكن فكأننا ما وجدنا شيئا كما سقط كتاب مسند من غير اسناد اوجد سكنى كما استفدته يعني

98
00:39:56.150 --> 00:40:17.500
لكن القاضي عياض كان عنده نسخة من صحيح ابن السكن وهو مغربي طيب اذا علي ابن السكن ما نستطيع ان نقف على كتابه فيما نعلم الان النسخة التي ضخفنا بها نسخة فقص الاحاديث وحاول الحديث دون الكلام على الرؤى. هذه واحدة. الثاني

99
00:40:18.050 --> 00:40:38.150
بن يزيد وعبدالله بن السعدي رجل وهو خبيصل ابن عبد العزى هذا صحيح والمسائي برقم الفين وستمية وخمسة تكلم بهذا عقب الحديث قال ابن السائل لم يسمح السائل يعني السائب ابن يزيد من ابن السعدي عبد الله ابن السعدي قلنا عبد الله بن السعدي

100
00:40:38.200 --> 00:40:56.250
الصحابي الشامي الوكلاء لنا كلام عليه بعد قليل وقلنا عاش في الاردن والظاهر انه مات في الاردن وتعبت وانا ادور وانا ابحث عن اه اخباره في الاردن فلم اجد شيئا. وجدتني بالعساكر والابن الاثير في

101
00:40:56.250 --> 00:41:19.300
او اسد الغابة على خلاف لفظ ونحافظ بالحجر وجب ذكروا انه عاش في الاردن. ذكروا انه انتقل من دمشق الى المدينة ومكث في مدينة منتقل من المدينة الى الاردن وخبروا في الاردن خبر معمى. يحتاج لتفصيل وما يعني

102
00:41:19.300 --> 00:41:36.600
المراجع بالتفصيل ويا ليتكم تبحثون. فاستفيد منكم. ارجو الله تعالى ان ييسر لنا ان نعرف شيئا عنه قال النسائي لم نسمعه السائل من ابن السعدي بل انما رواه عن حويصل عنه اسمع الان التحريف قال غيره

103
00:41:36.650 --> 00:41:59.000
ومحفوظ عندكم الان ومحفوظ ايش موجود؟ من طريق عمرو بن حارث. ليس الصواب ليس هكذا الصواب هو محفوظ من غير طريق عمر ومحفوظ من غيري لو رجعت الى اكمال المعلم

104
00:41:59.200 --> 00:42:19.250
في اكمال المعلم هو محفوظ من غير طريق امر لماذا؟ لان مسلما اخرجه في صحيحه من طريق عمر ابن الحارث باسقاط وهو الان يرجح وجود حويصل ووجود حويصل انما رواه عن الزهري غير عامر

105
00:42:19.600 --> 00:42:44.850
غير عمرو بن حارث وفيه النسخ المطبوعة هو محفوظ من طريق عمرو صواب هو محفوظ من غير طريق امره فهذه غير اظنها في جميع النسخ اظنها كذلك من كان عنده كتاب وعنده طريقة عامر ينبغي ان يجعل بين منه طريق ان يثبت بخطه من

106
00:42:44.850 --> 00:43:07.700
غير الطريق يعني من غير الصديقات لان الصديق عمرو اخرجه مسلم في الصحيح وفيها اسقاط عبر اسقاط اه حويط الابن عبدالعزيز من غير طريقة اصحاب الزهور قال من غير طريق عمر ابن الحارث رواه اصحاب شعيب هذا غلط

107
00:43:08.250 --> 00:43:28.900
ايضا ينبغي ان تثبت رواه اصحاب الزهري اذا ما عندكم زهري بعد رواه اصحاب لابد اثبات الزهر. من هم اصحاب الزور؟ ذكر شعيب بن ابي حمزة والزبير سيدي محمد ابن الوليد الزبيدي بالضم

108
00:43:29.000 --> 00:43:51.500
وليس بالفتح في قبيلة الزبيدي قبيلة. ما زالت موجودة في العراق دبي ولاد دبي واذا قلت الزبيدي الزبيدي بالنسبة للزبيب. والزبيد يمنية في اليمن مدينة في اليمن. فالزبيدي نسبة الى قبيلة والزبيدي نسبة الى زبيد

109
00:43:51.500 --> 00:44:20.950
مدينة يمنية وهذا محمد الوليد زبيدي وليس يمني وليس زبيدي انما هو زبيدي قبيلة زبي  من هم اصحاب الزور؟ شعيب والزبيدي وغيرهما. رووا عن الزهري قال اخبرني ان خويص من اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره ان عمر اخبره

110
00:44:21.050 --> 00:44:49.300
اذا هذا الطريق اصحاب الزهر وهم اكثر من المذكورين. وسيأتي نقل الامام النووي عن عبدالقادر الرهاوي في كتابه الرباعيات غير رواية عبر ابن الحارث اسقط معمر اسقط  لكن عمرو بن حارث ما اثبت الحديث بذكر حويطي. وانما باسقاطه

111
00:44:50.450 --> 00:45:17.000
وكذلك رواه يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب هذا كلام فاضي الزهري قال قل الان ينقل الامام النووي رحمه الله رباعيات  عبد القادر وهواوي رباعيات عبد القادر هواوي كانت محفوظة هو من وفيات ستمائة واثنى عشر

112
00:45:18.050 --> 00:45:42.100
وبعض المعاصرين لكن وجدنا ولله الحمد والمنة قطعة من الحديث. نسمع كلامه عن قدر واو. ثم نتكلم عن كتابه الرباعية في الحديث وهل هو موجودا؟ نسمع كلام الامام النووي قال الامام النووي رحمه الله تعالى قلت

113
00:45:42.400 --> 00:46:00.000
وقد رواه النسائي في سننه منذ كما ذكر عن ابن عيينة عن الزهري عن السائب عن هويطب عن ابن السعدي عن عمر رضي الله عنه. اذا هذا الحديث قلنا الفين وستمائة وخمسة في كتاب مشتبه للامام

114
00:46:00.000 --> 00:46:25.650
رواه فريق ابن عيينة بذكر هويصل. بعيد عن الزهري طبعا. نعم ورويناه عن الحافظ عبدالقادر الرهاوي في كتابه الرباعيات قال وقد رواه هكذا عن الدهري محمد بن الوليد والزبيدي وشعيب بن ابي حمزة وال حمصيان

115
00:46:25.650 --> 00:46:45.650
وعقيل بن خالد وعقيد بن خالد ابو خالد. وعقيل بن خالد. كنيته اسم ابيه. نعم وعقبيل ابن خالد ويونس ابن يزيد الايديان الايديان العقبيان العقبة. ايوة. ليليان كانا من العقبة

116
00:46:45.650 --> 00:47:10.400
المصريان في ذاك الوقت اين تابعة مصر نعم. وعمرو بن الحارث المصري والحكم بن عبدالله الحمصي. ثم ذكر طرقهم طرقهم ايدها مطولة مطرقة كلهم عن الزهري عن السائل عن حويطب عن ابن السعدي عن عمر. وكذا رواه البخاري

117
00:47:10.400 --> 00:47:29.750
من طريق شعيب. اصدق نريد ان يقول الامام النووي ان اصحاب الزهري خلاف عمرو بن الحارث اه ذكروا خويف بن عبدالعزى وعمرو بن الحارث اسقصه والصواب ذكره. ولذا الحديث من لصائفه كما ذكرنا

118
00:47:29.750 --> 00:47:56.700
اه ان فيه اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض. واذا اسقطنا حويصل بن عبدالعز يكون الاسناد ثلاثة حاضر الرابع هو خويصل الذي اسقطه عمرو ابن الحارث عبارة وقفتني حقيقة وقفتني وتعبت في ضبطها وهي عبارة تب

119
00:47:56.900 --> 00:48:26.050
سم وليست مستخدمة عند علماء الحديث لما قال ثم ذكر طرقهم. طرق المذكورين كتاب عمرو كتاب عبدالقادر مهم قال ثم ذكر طرقهم باسانيدها. باسانيده هو الكتاب الذي اشار اليه الامام النووي وقع للنووي اسنادا بغير اسناد

120
00:48:26.650 --> 00:48:56.300
هذا جوابه الوقفة المهمة التي ينبغي ان ينتبه لها طلبة العلم قال ورويناه او ورويناه رويناه بالسند ورويناه من غير سبب فهل النووي يقول ورويناه باسناده الى عبد القادر ستمية وطناش

121
00:48:57.050 --> 00:49:22.750
اه الرواو والامام النووي ستمية وستة وسبعين اظن وفاة الامام النووي ستمئة وستة وسبعين تلتمية ستة وسبعين المهم بينهم له سنة ورويناهم السند هذا الصحيح. ورويناه بغير سند طيب  قال

122
00:49:23.550 --> 00:49:50.700
وروي وروينا عن الحافظ عبدالقادر الروهاوي في كتابه الرباعي كتاب الرباعي في الحديث الرغاوي اه يوجد قطعة منه ليس عليها عنوان وهي قطعة من الكتاب  وهذه القطعة محفوظة في مجاميع المدرسة العمرية

123
00:49:50.900 --> 00:50:22.750
وهي التابعة للمكتبة الظاهرية التي اصبحت زورا وبهتانا مكتبة الاسد وولى الاسد وارجو ان لا يعود. ان شاء الله. لا هو ولا. ان كان مثله ليحكم بلدة مسلمة واحدة  وما ادري ماذا سموا الناس اه مكتبة الاسد. ينبغي ان يتغير بس لا بد ان يتغير. لابد ان يتغير

124
00:50:23.200 --> 00:50:51.700
هذه المدرسة عمرية من جامع المدرسة العمرية تابعة الان لمكتبة مكتبة الظاهرية برقم ثلاث الاف وسبع مئة وخمسة وخمسين في مجموع رقم ثمانية عشر وهذا المجموع هو الرسالة السادسة  اه وعدد اوراق المخطوط عشر ورقات فقط

125
00:50:52.400 --> 00:51:20.300
وعرف هذا المخطوط انه رباعيات الرواوي ودراسة السنة وهو في هذا المجموع يبدأ من صفحة خمسة وثلاثين وينتهي بصفحة بورقة اربعة واربعين. فالكتاب ناقص ونظرنا في هذا المجموع حظنا لم نجد هذا الحديث فيه. فيه الرباعيات لكن ليس فيه هذا الحج. ليس فيه هذا الحد

126
00:51:20.950 --> 00:51:43.400
فهذا الناقد الذي سيذكره بما انه مطول عن عبدالقادر بوهاوي من النفائز ذلك انه يغطي قطعة مفقودة من المخطوط هذا النقل الذي سيذكره الامام النووي ليس موجودا في القطعة التي لم تظفر

127
00:51:43.850 --> 00:52:11.100
العالم الا بهذه القطعة. لكن لعلنا مع باقي مع مضي الايام لعلنا نجد هذا الكتاب بكامله. لكن هذا القطعة التي سنبدأ بقراءتها والتي بدأ التلخيص الامام النووي بقوله ثم ذكر طرقهم باسانيدها مطولة مطرقة هكذا عندنا. رجعت نسخ النووي مطرقة اظن في جميع

128
00:52:11.100 --> 00:52:40.900
المطبوعات مطرقة هكذا وهذه فائدة يعرفها الذين يعني يبحثون عن النسخ ودقة النسخ المطبوعة نسخة على الاطلاق وشرح مسلم النسخة التي طبعت على هامش كتاب ارشاد السارق الطبعة الاولى والطبعة الاولى ثمينة. الله اكرمني فحصلت نسخة منها من في معرض من معارض القاهرة

129
00:52:41.700 --> 00:53:06.150
فاي مشكلة تقع عندي في الصناعة مباشرة يعني افر واذهب الى طبعا محفوظة المطبوع اخي حاشي كتاب ارشاد السات وحاشت كتاب الرصاص الساري العبارة فيه فيه هكذا. ثم ذكر طرقهم باسانيدها مطولة بطرق

130
00:53:06.150 --> 00:53:32.350
بطرق كلهم بطرق كلهم. عن الزهري. مطرقة لفظة غير صحيحة السمع طالب علم الحديث الذي يسمع اصطلحات المحدثين يقول لعلها مطرفة في سبيل الكمال في الاساليب. فانا قلت هذه مطرفة وليست مطرقة

131
00:53:32.450 --> 00:54:02.700
ولكن في نسخة الارشاد الثاني قال مطولة بطرق كلهم عن الجن. الكلام خلاف عالزهري عبارة جميلة بطرق كلهم هذا صحيح. وليست مطرقة وليست مطرقة. ايضا نسمع قال وكذا رواه البخاري. ذكرت لكم البخاري اخرجه من طريق شعيب ابن ابي حمزة الحمصي برقم سبع الاف

132
00:54:02.700 --> 00:54:31.400
ومائة وثلاثة وستين. نسمع الان كلام النفيس العزيز المهم الضائع الذي لم نجده الا عند الامام النووي رباعية نقلا عن الروبيات رباعيات اسمع وكذا رواه البخاري من طريق شعيب. قال عبدالقادر ورواه النعمان بن راشد عن الزهري فاسقط حويطبا

133
00:54:31.400 --> 00:55:06.750
النعمان بن راشد وافق عمرو بن حارث. باسقاط   ورواه معمر عن الزهر معمر عن الزهري. واختلف عنه فيه. كذلك معمر في بعض القوات عنه اسقط     واختلف عنه فيه فرواه عنه سفيان بن عيينة وموسى بن اعين من اعين اعين موسى ابن اعين

134
00:55:06.750 --> 00:55:31.600
سبقنا قلنا وعقيد بن خالد وليست عقيم. وهنا اعين وليست اعجم. نعم. موسى بن اعين. ضبط الرواة ليس سماع ضبط رواد سماعي للشعب ينبغي ان ان نضبط كما سمعنا ليس للعقل وللاجتهاد فيه نصيب. ضبط الرواة سماع موسى بن اعين هكذا

135
00:55:31.600 --> 00:55:54.250
اطبخ. نعم. كما رواه الجماعة عن الزهري. ورواه ابن المبارك عن معمر فاسقط حويطبا. كما رواه نعمان بن راشد رواه عبد الرزاق عن معمر وابن السعدي. اسقط الاثنين عبد الرزاق رواه عن معمر اسقط خويصلا وابن السعدي

136
00:55:54.350 --> 00:56:12.550
يعني جعل الحديث صحابي عن صحابي فقط. نعم كما رواه النعمان ابن راشد عن الزهري ورواه عبدالرزاق عن معمر فاسقط حويضبا وابن السعدي ثم ذكر الحافظ عبد القادر طرقهم كذلك

137
00:56:12.700 --> 00:56:35.350
قال فهذا ما انتهى من طرق هذا الحديث. قال والصحيح ما اتفق عليه الجماعة يعني عن الزهري عن السائب عن خويط عن ابن السعدي عن عمر وهذا الحديث فيه اربعة صحابيون يروي بعضهم عن بعض وهم عمر وابن السعدي وحويطب ابن

138
00:56:35.350 --> 00:57:02.800
ابن عبد العزى والسائب رضي الله عنه. وقد جاءت جملة من الاحاديث فيها اربعة صحابيون يروي بعضهم اربعة واربعة تابعيون بعضهم عن بعض. اذا هناك عدة احاديث رباعية نتكلم ان شاء الله في الدرس القادم كم عدد هذه الاحاديث الرباعية التي يروي اربعة

139
00:57:02.800 --> 00:57:24.600
ان الصحابة بعضهم عن بعض هذا ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه  السبع اجيب على بعض الاسئلة ما تيسر الله ما يسر الله تعالى واذا الكلام

140
00:57:24.650 --> 00:57:55.250
وبعض الاسئلة لا تخص هذا الدرس عن الامر ويخص درس السبت. وساوجه جوابه لدرس الست الحديث وقت الشارق وفلح هل هو باب امر الشاد ام حديث والله اخشع والشارب يقول خالد المشركين

141
00:57:55.700 --> 00:58:16.250
فإذا الأمر ليس بالرشاد انما الأمر امر شرعي لانه في نفس الحديث خالفوا المشركين فقوله خالف المشركين يدل ان الامر ليس امر وبعض الناس قد يطيب له ان يحلق لكن هذا ليس الذي صاب له ليس شرعيا

142
00:58:16.900 --> 00:58:38.650
احد الاخوة يفيدنا يقول كل شيء موجود في سوريا من طرقات ومناطق  ومكتبات تخصص حماية الاسد او حزب البعث تم تغييره الحمد لله ارجو الله تعالى ان يريد العافية الى بلاد المسلمين جميعا. وان يعيد العافية الى سوريا خصوصا ودمشق

143
00:58:38.650 --> 00:59:03.050
وان تعود فيها ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بوجود الطائفة المنصورة ونصرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا تنسى الناس شيئا لا يعود صلى الله عليه وسلم من اراد ان يتشبه به فلا يسأل احدا شيئا حتى الصوت ان سقط وهو على الفرس ليأخذه

144
00:59:03.050 --> 00:59:25.850
فهذه فهذا خلق محسن ليس واجب ولك ان تسأل ابني ولك ان تسأل زوجك ولك ان تسأل يعني الحاجة معصوم عنها ان اسافر وتحتاج الى معرفة الطريق. او تسأل عن شيء للاستدلال. وليس السؤال العطاء ان تأخذ

145
00:59:25.850 --> 00:59:47.250
السؤال الجاهل سادة العالم فهذا خارج من الخارج من المسألة واما ان تطلب وانت تستطيع ان تقوم به بعد ذلك اما العلم مثلا واجب عليك ان تسأل تسأل اهل الذكر

146
00:59:47.450 --> 01:00:09.000
فينبغي ان يفهم الحديث فهمه صحيح هل يجوز اخراج زكاة المال لشخص ويقوم هو بتخصيصها على عائلة فقيرة يعني واحد اعطاني ميتين دينار زكاة. فانا اخرجها للفقراء. انا استفيد بميتين دينار واخرج الفقراء كل يوم خمس دنانير

147
01:00:09.100 --> 01:00:36.950
العلماء يقولون الوكيل عمله عمل اصيل فانا لما يوصيني الاصيل الذي عليه زكاة ميتين دينار. اعطاني ميتين دينار انا وكيله. وهو الاصيل الواجب علي ان افعل وان اقوم بعملهم فاذا خبت عنه

148
01:00:38.350 --> 01:01:05.200
اخراج الطبقة خمس دنانير احتاج لاذن منهم لا يجوز لي ان اتصرف فيما بين يدي من مال لله اوكلني به اصيل الا على الوجه الذي يرتضيه الاصيل واي اجتهاد مني يجب ان استأذن الاصيل. فالعلماء يقولون في في قواعدهم

149
01:01:05.200 --> 01:01:27.500
الوكيل عمله عمل الاصيل. اذا الاصيل لا يأذن يحرم عليك ذلك قمت بمداينة صديق لي مبلغ من المال  وبعد فترة تبين النبي ان صديقي لا يستطيع سداد هذا الدين فقمت بمسامحته

150
01:01:28.100 --> 01:01:55.900
بهذا المبلغ على نية الزكاة. فهل فهل يسقط هذا المبلغ من الزكاة؟ ام يعد صدقة ايضا هذه مسألة تعود لاصل والاصل مهم وينبغي ان يضبط   يهمني ان اركز على الذي يخص جواب هذا السؤال

151
01:01:58.350 --> 01:02:33.150
العلماء يقولون هل براء قرض اما انها ليست بقبض براءة مسامحة ابرر ذمتك لان الله قال خذ من اموالهم الصدقة طهروا وتزكيهم بها الحنفية والمالكية يقولون قبل ان سامحت فكانك اقبضت

152
01:02:35.100 --> 01:03:14.500
والشافعية والحنابلة يقولون ليس بقوم طيب علماء الشافعية والحنابلة نسأل    قال لابد ان يعطيك  اعطاني لي عليه مبلغ ثلاث مئة دينار لا يحصل زكاة. قال لا ما يجوز. طب بد السبب؟ هل النية؟ ان اعطيه ثلاثمائة دينار؟ قالوا نعم. قالوا نعم

153
01:03:15.300 --> 01:03:48.950
وقال الاخرون قبل متى تطوي لماذا هذا التطوير يعطيك ثم تقول هذا الزكاة  الذي يرجحه والمسألة معقولة المعنى ان الامرأة في مثل هذه المسألة قط طريقة الاسبوع اخد الزكاة اذ اعطيته كما تعطي السائر فقراء فلك ذلك

154
01:03:49.500 --> 01:04:14.650
يعني مثلا انسان له هذا اخر دين كبير خمسمائة الف دينار بمشروع ثم الاصبح الرجل فقيرا حسب المية الف دينار زكاة مال يعطل زكاته لمدة عشرين سنة او اقل او اكثر

155
01:04:15.050 --> 01:04:55.400
فنقول انثى وقته بالمقدار الذي تعطيه للفقراء  تم الباص الفقير خمسمية دينار اربعمية دينار  لعشرين سنة في هذا الفرع الثاني لا اعتبره قبضا هذا التفصيل الذي ينشرح اليه الصدر واستقر عندي بعد ساقول بعد كل سأقبل في المسألة فان اصبت ساحمد الله وان اخطأت فاسأل الله ان يسددني وان

156
01:04:55.400 --> 01:05:21.500
هل يجوز الامة ان تعطي الزكاة ما لها لاولادها؟ لا لا لزواج ولا هو متزوجون ولا لوكل عليهم دين. زكاة المال اوساخ تخ تخ   اباك ولا امك من زكاة ما لك ولا ان تطعم ابنك

157
01:05:22.000 --> 01:05:43.100
كذلك بعض الطلاب الذين ادرسهم في المدرسة يهدوني. فان قبلت اقوم باعطائها لاي طالب اخر او ادفع له ثمنها واكثر من ثمنها. الاحسن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح هدايا. والمدرس يدرس

158
01:05:43.100 --> 01:06:16.512
الهدية التي تأخذها سماها النبي صلى الله عليه وسلم غلولا. واورع ان تعلمه تعلمه وان تعلمه في الورع   حتى نفتح باب حرام عليك هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين