الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين باب كراهة الحرص على الدنيا نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب
اخبر قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن الاشد عن بشرى عن بشرى ابن سعيد عن ابن السعدي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة
بمثل حديث الليل الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وهذا يبنى على منهجنا ان نعرف لفظا ابو جعفر مصري الاسناد الذي معنا اوله مصري واخره عند الطحاوي في المشكل في مشكلة اثار
برقم خمس الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين وعند ابو نعيم عند ابي نعيم مستخرجه على صحيح مسلم ده رقم الفين وثلاثمائة واثنين وعشرين لكن ها هنا قال ابن السعدي قال
ابن الساعدين وعلى الفا بعد السين هل هذا عيب في النطق هم خطأ في الرواية التبيين في افات المحدثين كتاب مخطوط في الظاهرية لكن اثر بعض الافات على الرواية يحتاج الى افراط
ولو في بحث اثر يعني وكيل كان ينفخ ولما يروي الحديث يرويه باللفخ التي في لسانه حتى ان بعض التلاميذه من اكثر الرواية عام كان يعجبه وكان يتمنى ويقول يا ليت عندي جارية
يعني اللفظة هذه كانوا يحبوها اثر هذا العيب النطقي في الرواية يحتاج الى بحث لاني وجدت رواية آآ ابي نعيم قال ابن السعدي ورواية طحاوي قال ابن الساعدي من طريق احمد ابن عبد الرحمن. ابن وهب قال حدثني عمي
واخيه ابن الساعدي كرواية الليث هنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب طبعا اه الايدي مصري والسبب انه يسمى ايدي بالنسبة الى اين واين العقبة العقبة العقبة قديما كانت تابعة لمصر
كان الذي يسكن العقبة وتاريخ الايميون تاريخ الايليين مروى جمعهم ودراستهم ايضا مبحث مهم وكتب بعض اخواننا رسالة اردنيون النفق لفظ ابي نعيم قد استعملني عمر ابن الخطاب على الصدقة. فلما اديتها اليه اعطاني عمالة. فقلت انا
لله على الله فقد خذ ما عصيتك اني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني اصانع ماله فقلت مثل ما قلت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فقل وتصدق وهذه فيها مشروعية اخذ عطايا السلطان وانها حلال والنبي صلى الله عليه وسلم قال قل وتصدق لو قال تصدق من غير كل
لعل فيها شيء. المال الخبيث سبيله صدقة لكن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الامرين فقال فقل وتصدق وقضية عطايا العمال وعصايا السلاطين تحتاج الى كلمة تأتينا باذن الله تعالى عند شرح
الامام النووي بهذا الحديث. فهذا اللفظ لو عرضته على اللفظ الذي قبله لوجدت ان اللفظ كما قال الامام مسلم بمثل حديث الليل. لكن جعل الليل هو اصلا الليث كان له مذهب. محدث فقيه
وكان ذا مال وكان عسالا وكان يرسل لمالك مالا وكانوا يقولون لو اجتمع ما لك ابن انس والليث ابن سعد لباع الليت مالكا فيمن يزيد. بشدة فقره. ولكن قالوا ضيعه تلاميذه
ده بيضيع الليث تلاميذه. فاندثر مذهب الليث دثر قديما والا فكان لليث مذهب والذي حفظه والذي اضاعه تلاميذه طيب نأتي الان كلام الامام النووي شرحنا قصا كبيرا. تكلمنا عن آآ
موضوع المهم الحديث لابد ان يكون فيه وهذا ساقط من الرواية التي معنا ولهذه مساحة سنقرأها على شيء من عجل لاننا تكلمنا على هذا في الدرس الماضي ووردنا الامام الدارفطمة في العلل
وقلنا وينبغي لطالب علم الحديث ان يبقى على تذكر من هذه القاعدة. ان الامام الدار قطني ترى حديثا في الصحيحين او احدهما فانما يعل طريقا ولا يلزم منه انه يعل اصل الحديث. لان في الصحيحين
في كتاب الله رافقنا العلل كثير من الاحاديث الصالحين. اقول لك هذا حديث معلوم. لا ويعل طرق الاعلان على الطريق وليس على اصل الحديث الحديث اصله صحيح. ولا ولا شية فيه. لا شيء فيه ان شاء الله
نقرأ الان كلام الامام النووي على الحديث قال الامام النووي رحمه الله تعالى سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه اليه مني. حتى
اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال انت غير مشرف ولا سائل فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك
هذا الحديث فيه منقبة لعمر رضي الله عنه. وبيان فضله وجهده وايثاره. عمر مهما تكلمنا عنه وعن فضله انا عاجزة وعرف القصا قبل المسلمين فضل عمر وتدرس سياسته وادارته في كثير من الجامعات
ولا سيما الغربية بعض الجامعات الامريكية للان تدرس مادة اسمها سياسة عمر واخرى تسمى ادارة عمر السنة النبوية يقول ما ساس الدنيا احد مثل عمر عمر ما عرفت السياسة احدا مثله
لا يضاهيه ولا يدانيه. وزاد امام الحرمين الجويني في كتابه الغياحي قال عبارة عجيبة قد ساس الدنيا بدرة. ساس الدنيا بدرة اي بالعصا سا الدنيا بجرة. رضي الله عنهم. والذين يطعنون في عمر قوم
يجهل ولا يعرفون منزلة عمر عند ال البيت قبل غيرها ففظائل عمر كثيرة وهذه مدخل جميل من الامام النووي في ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم ومعاذ الله ان يستخدم النبي صلى الله عليه وسلم
من لم يكن امينا ومن لم يكن صادقا وقدر الله وهذا في سنته الشرعية وقدر الله في سنته الكونية ان يكون عمر لصيق قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو وابو بكر فسنة الله في شرعه وسنة الله تعالى في كونه وخلقه. متعارفان على فضل عمر لو كان عمر وقبله وقبله الصديق ابو بكر الصديق لو لم يكونا حبيبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جعل الله قبرهما
بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ورد في مجموعة من الاثار اراها حسنة ان الانسان يدفن في التربة التي يخلق منها فدل هذا على ان ابا بكر وعمر خلقا من التربة التي
خلق منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما الف عباس العقاد الطريفة ببكر الصديق عمر والذي يتعمق في قراءة الكتابين يسحب وهو حالق في تحليل الشخصيات وفي الغوص في داخلها يفهم ان مجموع ابي بكر وعمر
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي كأنهم قسم قسمين وزع قسم على ابي بكر وقسم على عمر الرحمة في محلها من رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلت في ابي بكر والشدة في محلها
تجلت في عمر رضي الله تعالى عنهما والله تعالى. نعم والمشرف والمشرف الى الشيء هو المتطلع اليه الحريص عليه. اذا اذا ما كنت متصلعا لا بنظرك ولا بقلبك للمال فجاءك هدية من سلطان او ممن له شأن
فلا حرج في ذلك. فخذه. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فقلته قد يصل سائل فخذه هذا امر لان الاصل في فعل الامر الوجوب قلنا له. كان كان الاخذ
محظورا بحق جميع الناس الا بمن حلت له المسألة والامر بعد الحظر لا يدل على الوجوب وانما يدل على الندب او على الإباحة الارشاد. شنو؟ لان امر الارشاد هو الامر الذي فيه مصلحة للعبد
وهذه المصلحة دنيوية واما المصلحة الاخروية فهذا امر الطلب سواء كان الطلب جازما ام غير جازما واما الامر الذي فيه مصلحة العبد في دنياه فهذا يسمى عند العلماء امر انشاء امر ارشاد
كلوا الزيت وادهنوا به. عليكم بالحجامة. عليكم بالقص الهندي. هادو كلها ارشاد. ليست امر وجوب لا يجوز الاخر ان يكون طالب علم لاخر ان لا تأكل الزيت لعله لا يوجد عنده زيت اسود في بلاده كله هذا يوجد زيت
بعض البلاد ما فيها زيت زيتون والنبي يقول كل الزيت ملتهب. كذلك القتل. وما شهادة ارشاد وليس امر وجوب. وهذا الذي نفرق به العلماء الاصول يفرقون بين الامر الشرعي والامر الارشاد وكذلك النهي الشرعي والنهي الارشاد بان نهي الارشاد فيه
بامتثاله مصلحة للعبد وفي امر الارشاد في امتثال كذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم عن الامتعان واقفا تعال واضح اذا تضع بعض الاحذية اعزكم الله بث للجلوس تضع الخباء برجلك فنهى النبي عن الانشعال واقفا. اذا كان لك مصلحة
واذا كانت ان ترتدي الحذاء بسهولته دون ان تجلس فهذا ما هي ارشاد. فلو انسان النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا ما هي ارشاد ما تجلس. وانت واقف. البسه وانت واقف. نهى النبي عن عن
واقفة لعلة. والبابوج هذا التفت العلة. هذا داعي لان تجلس. وهكذا. نعم طب ما هو الذي قاد الاشراق اعجبني عبارة لابي داوود قد سألت احمد عن اشراف النفس قال بالقلب. اشرب بالقلب وقال
يعقوب ابن محمد سألت احمد عن اشراف النفس وقال هو ان يقول في نفسه يبعث الي فلان شيئا هذا اشراف يقول في نفسه فلان راح يبعثني هذا اشراف. او قلبه يتحرك ان يبعث له فلان. قال الاثرى
يضيق عليه يضيق عليه ان يرده فده ايضا الاشراف يعني اذا جاءك وبضيق عليك ترده اشراف. اما انت لا يضيق عليك ان ترده ولن تحدث نفسك ولن تحدث ولا قلبك يحدثك. عن ان
فجاءت فخده فخده ولا حرج في ذلك. والله اعلم. هذا معنى الاشهار. نعم وماذا فلا تتبعه نفسك؟ معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به واختلف العلماء فيمن جاءه مال
هل يجب قبوله ام يندم؟ على ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصحيح المشهور والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان. اذا غير عطية السلطان
يستحب ان تجبر خاطر من اراد ان يؤذيك. هدية. مغلقة. تهادوا تحابوا دجاج كعصية من غير السلطان فيسن لك ان تأخذه وجود الالفة والمحبة بين الناس. وانت لست محتاجا ولو كنت محتاجا. نفسك لا تستشرفه
النبي يقول اذا نفسك وما سألت ونفسك تستشرقت فخذه خذه تموله لا حرج في ذلك الان عصيت الصدفة اسمع. كلام الامام النبوي. لا اخوك شيخ سيارة مغلقة على الباب الخلفي
لاحد الناس السيارة كاملة سوداء ترميز ثلاثة وعشرين ستة وثلاثين خمسمية وثلاثة وسبعين الرجاء تحريكها اما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم قوم وكرهها قوم والصحيح انه غلب الحرام فيما فيما في يد السلطان حرب. والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد
في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطى من لا يستحق وان لم يغلب الحرام. فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طائفة الاخذ واجب من السلطان وغيره. وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره
الله اعلم. اذا وقع خلاف بين فقهاء ممن فصل في هذا الباب ابن شريف الطبري في كتاب الاختلاف الفقهاء ذكر فيها ثلاثة اقوال وهذه الاطوال الثلاثة التي ذكرها الامام الخبري
انها مكروهة او انها حرام او انها اه مقال اه معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط قال واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب؟ على ثلاثة مذاهب حكاها الامام
ابو جعفر الوجوب والندم ثم الاباحة. ثم المتأخرون ذكروا شيئا اخر. عطيت السلطان قال حرمها قوم سلك العصية العامة. هذه العصية سلطان خاصة. حرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والعبرة بالحالف. فاذا كان المال الغالب والحكم للغالب والنادر لا حكمة لا حكم فيه. فهذا
نحو الاخذ امكان المال والظالم في المال اذا كنت لا تعلم فلك ان تأخذ وان كنت تعلم انه حرام فلا يجوز لك ان تأخذ. فان شككت فالاحتياط الورع وعدم الاخر
قال الامام بن المنذر في كتابيه الاوسط والاشراف قد احتج من رخص في الاخذ بان الله تعالى قال في اليهود سماعون للكذب وقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه
عند من علم ذلك الرهن اخذه النبي من يهودي واليهود قال الله تعالى عنهم سماعون للكذب. الكالون للزحت وكذا شرب طلبة تتم لابن المنذر وكذلك اخذه الجنسية منهم وقلت لكم مرات وقارات
انا اخوكم الاخذ فيما شرعه الله والحل والحكم لا يتعلق بازاء الدينار والدرهم يعني هذه دينار الحكم الشرعي في هذا الدينار على حسب كسبك له فهذا الدينار في يدي حلال
يد فلان مكروه بيد الاخر حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر الرابع فقال عن ما لك من اين اخذه وفيما انفقه؟ من اين اخذه
الحل الحرم في المال في طريقة كسب المال وليس في داخل دينار والدرام. هذا الامر مزقناه وقلنا حرام يحوم شرعا تمزيقه نهى النبي ان يضاعف المال. الواجب التخلص منه فاعطيه صدقة
والمتصدق عليه يأخذه حلالا وهو في يدي حرام والمتصفق عليه يأخذه حلالا للقاعدة المال الحرام سبيل الصدقة. في تفصيل فيها ذكرناه في غير هذا في معرض فاذا المال الحرام بيد الحاكم
الواجب عليك تخلص منه ولكن صدقة للفقراء. سنعطيه غني ويعلم انه حرام انه ينازعه في ذمة اخرى هذه الذمة الاخرى تصرف اليها انا لي بالخبز من عصاية الامام بيرفس. فان اعصاني واعصى غيري وعدله فلا اخذ الكورس
وينطبق عليه حديث خذه طيب ما اعطى غيري انا اوخذ الخبز ان اخلص خمسي ان اصطفعتم ان اميز خمسي وعلى مثل هذا قس يعني هذه ليست خاصة في هذه المسألة. يعني بعض اخوانا الذين يعني
اه اتركونا اعمالهم يحالون التقارب يقول لك انا ما هو الحلال والكرامتي؟ نقول له خذ الذي قطع منك والذي اضيف اليك هذا نظام الضمان شيئا. ويضاف اليه عصية شيء اخر
ثم ما قطع منك وما اضيف الى راسبك يشغل الان هذا الشغل انظر الحلال منه خذه والحرام انه تخلص منه فالحلال تأخذه والحرام تتخلصه وكذلك اعطيت السلطان الاصل فيه الاصل. الا ان كان هذا المال في ابتداء فان استطعت ان تخلص حقك الحلال
وتمولوا وان شككت تصدق به الورع ان شككت وان علمت انه حرام فحين اذ لا تأخذه هذي فتوى الامام النبوي في كلام في فتاوى الامام النووي في مسألة رقم احدعش من كتاب الجنايات يقول ان السلطان اذا اعطى رجلا من الجندي من المغنم
شيئا فان لم يكن السلطان خمثه ولم يقسم الباقي قسمة شرعية وجب الخمس الذي صار الى هذا ولا يخل له الانتفاع بالباقي حتى يعلم انه حصل لكل من الغانم من الغانمين قدر حصته من هذا. فان
تعذر عليه صرف ما صار اليه الى مستحقه لزمه دفعه الى القاضي كسائر الاموال الضائعة هذا اذا لم يعطه ذلك على سبيل النفل بشرطه الشاهد الذي لك تأخذه والذي ليس لك تتخلص منه واذا لم تعلم فالخلاص منه من باب الورع
الاصل الشرع جوز لنا ان نتعامل مع اهل الكتاب. وهم اكلونا صحف وجوز لنا ان نأخذ المال. فالمال كان صاحبه حراما وانت تأخذه حلالا فلا بأس ان تأخذه بعين الله وان رجلا سألنا فقال
قتل ولدي دهفا وش الجوال تقول ديا شرعها الله تأخذها حلال والحرام لا يتعدى الى ذمتين كان اخذ هذا المال حلالا لم يأخذه مقابل لي شرعه الله عز وجل وهو لما باع الخمر اخذه حراما
فحرمة السادسة في ذمته لا تنتقل الى الحرمة بالنسبة الي. لاني اخذتك والا اذا كنت بائع بياع خمارة. واحد عنده خمارة ويشتري منك خبز الحرام هذا كل واحد قبل ما تبيعوا خبز لازم تحقق معه. المال وكيف جبت المال و شو بتشتغل. هذا مشقة لا يمكن لاحد
هذه المشقة لم يكن ولا سيما عند انتشار الحرمة فالحكم لا يلزم لا يخص الدينار والدرهم وانما يخص من اين اكتسبته كيف اكتسبت المال؟ فاذا اكتسبته حلالا كان المال حلالا. وان اكتسبته حراما كان المال حراما. هذا هو القول
في مسألة. وهذا في حق الذي غير متكثف ممزوجا بغير متكسلة. والبنت غير متكسبة. والولد الصغير طالب العلم والطالب الذي في المدرسة. ولا يتكسب يعمل حراما فاخذه حلال وليس بحرام. والاثم على والده. والاثم على والده. وكذلك
الحرام الذي يتركه الوالد لسائر اولاده. وهذا المال الحرام لا يوجد ذمة اخرى تنازع فيه فاخذ الوالد له حرام واخذ الولد ميراثا من ابيه حلال. فالاثم على الاب وليس الاسم على الولد. الا ان وجدت الا ان وجدت ذمة اخرى تنازع فيه
يعني مرابي معين. مرابي معين. اعطاه الف فاخذ منه الف وخمس مئة. خمس مئة يجب ارجاعها في هذا يجب ارجاعها لهذا المراب. او سرقة يعلم الولد انه هذا مال مسروق
سرقه ابوه من كذا. فليس لا يحق شرعا حتى لو باعه. لا يحق له شرعنا ان ينتفع به. هذا المسروق يرجع الى يرجع الى صاحبه. في تفاصيل كثيرة ولعل في هذا العموم ما فيه شيء من كفاية ومنه
قوله وحدثني ابو طاهر اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائب ابن يزيد عن عبد الله ابن السعدي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا
وقع هذا الحديث. يعني هكذا وقع هذا الحديث بهذا الاسنان. الكلام الان على الكلام عن قال. قال عمرو في حديث اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب. هنا نكتتان مهمتان دقيقتان وهما منهج مطرد للامام مسلم
سبق بيان ذلك في عدة احاديث. منها لما قال اخبرنا ابن وهب قال قال عمر. فلابد من ذكر قال قال عمرو بسكرات قال بسكرات قال اخبرنا ابن وهب قال عمرو عمرو قال هو قال ابن وهب قال
قال قال ابن عمر الاولى سعود ابن الوهب والثانية سعود الى عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الحافظ المصري الثانية حدثني تأتينا بعد قليل نسمع الاولى الان وقوله قال عمرو معناه قال قال عمر فحذف كتابة قال ولابد للقارئ من النطق
قال مرتين وانما حذفوا احداهما في الكتاب اختصارا. هذا معروف في علم الحديث مثل حاء لما نحول الاسناد تحويل الاسناد نقول الحالة غير موجودة في النسخ الخطية في كبير النسخ غير موجودة
لكن عندنا في المطبوع موجودة فلابد من قولها وان لم تذكر وان لم تذكر هذا اصطلاح معروف عند المحدثين وهكذا قال في هذا في هذا الاسناد الان على واحد دثن. لماذا قال واحد دثن
قال ابن وهب ان عمرا اخبره باحاديث كثيرة فمن ضمن هذه الاحاديث قال وحدثني شيئا. فالواو هذه دلت على ان على ان ابن شهاب الدواب سمع من عمرو احاديث كثيرة
وليس هذا الحديث المذكور هو اول حديث فيها. وانما هو حديث متأخر. لو كان اول حديث فيها ما احتاج ان يقول وحدثني لقد حدثني اسمع كلام الامام النووي واما قوله قال عمرو وحدثني فهكذا هو في النسخ
وحدثني بالواو وهو صحيح مليح ومعناه ان عمرا حدث عن ابن شهاب باحاديث عطف بعضها على بعض فسمع ابن وهب كذلك فلما اراد ابن وهم رواية غير الاول اتى بالواو العاطفة لانه سمع غير الاول من عمرو معطوفا بالواو
كما سمع وقد سبق بيان هذه المسألة في اول الكتاب والله اعلم. هذا الرواية عن النسخ الحديثية في نسخة حديثية رواها ابن وهب عن عمرو فينتقي منها بعض الاحاديث ويجعلها في صحيحه. ومن ميزات صحيح مسلم
انه كثير النقل عن النسخ الحديثية والاحاديث التي رواها همام صحيفة همام المنبه عن ابي هريرة هكذا صنع مسلم لما اخرج منها هكذا كان يقول يقول وهم بهذه الزيادة لينبهك انه انتزع هذا الحديث من هذه النسخة
وهكذا في نسخة صهيب ابن ابي صالح عن ابيه وهذه النسخ الحديثية ما زالت مقصودة. ولها طرق كثيرة وهذه فيها رد على المستشرقين بان الرواية بقيت متداولة والضبط انما هو القلب
وانما هي مدونة بالكتابة الصحيفة فحص قديمة وذكرت لكم شيخنا الاعظمي الدين الاعظمي في الرد المدرسة الاستشراقية الفرنسية في تحقيقه لكتاب في صحيفة سهيلة بن ابي صالح عن ابيه وكتبها بالفرنسية قدمها للصوربول الفرنسي
ورد عليهم جميعا المستشرقين وقالوا كيف يحفظ القوات هكذا؟ فلما عمل المقارنة بين ما في الصحيفة وبين من روى بسنده اليها ما وجد في الرقاة ولذا الله جل في علاه خلق بعض الناس يحفظ
ردد هذه الخرافات محمود المريح وصعن في الصحيحين فرد عليه جمع وممن رضع علائه على محمود الهرية مصطفى السباعي وقال كلمة كلام مصطفى السباعي كلمة جميلة قال اذهب الى المدينة
مع الشيخ محمد الشنقيطي شيخ محمد نبيل الشنقيطي يقول ما من قول لاحد من المفسرين من لدن اصحاب رسول الله التفسير الا وانا احفظه الا وانا احفظه وضرب مثل بعض المقاهي الكبيرة في القاهرة
الجرسون بمشي بين الناس وبسمع الطلبات والطلبات اشكال الوان السكر وسط وقليل ومعدوم ويسمع الوف الطلبات ثم يوصي عليها ويوصي يوصل كل صاحب طلبة. مجرد ما يسمع المرة الاولى فكان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
كيف برجل يرحب بلد لبلد ويسمع كلاما وهذا الكلام لا يرسخ في قلبه ولا يرى الصفوف في حفظه فمن شدة حرصهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحفظوه
لم يحفظوا ولا صبي ولا تغيب عنهم البتة والكلام في هذا القول نسمع وقد سبق بيان هذه المسألة في اول الكتاب والله اعلم واعلم ان هذا الحديث مما استدرك على مسلم قال القاظي عياظ قال ابو علي ابن السكن بين سائب ابن يزيد وعبد
السعدي رجل وهو حويطب بن عبدالعزى. قال النسائي لم يسمعه السائب من ابن السعدي. بل انما عن هويطب عنه. قال غيره وانما رواه عنه قال غيره هو محفوظ من طريق عمرو ابن الحارث رواه اصحاب شعيب والزبيدي وغيره
خيرهما عن الزهري. قال اخبرني السائل ابن يزيد ان حويطبا اخبره ان عبد الله ابن السعدي اخبره ان عمرا اخبره وكذلك رواه يونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب هذا كلام القاضي. اصدق. اقف عند هذا قليلا
وقد تبين معنا ان حويصل هو الواسطة بين السائب ابن يزيد وعبدالله ابن السعدي وموجوده حتم وهو الصواب وهو الذي عليه جمع من ائمة الحديث. وعلى رأسهم الرواوي عبد القادر كما يأتينا بعد قليل. وكذلك
هذا الذي اعتمده الامام ابو الحسن علي ابن عمر درب. الكلام هذا نقله باب نووي القاضيات كالعادة ولكن في تحريف. والتحريف لابد ان يصوب اه والكلام موجود في اكمال المعلم. في الجزء الثالث صفحة
اه خمس مئة وثمانين قال قال القاضي عياض قال بعلي بن السكن ابو علي بن السكن له صحيح قال الصحيح للاسف الكتب التي لم نعتب عليها عثرنا على صحيفة من السكن
في بعض مكتبات طهران ولكن النسخة التي وقفنا عليها النسخة الخاصية في بعض مكتبات طهران نسخة غير مسندة جرد الناسخ السميد ابن السكن فكأننا ما وجدنا شيئا كما سقط كتاب مسند من غير اسناد اوجد سكنى كما استفدته يعني
لكن القاضي عياض كان عنده نسخة من صحيح ابن السكن وهو مغربي طيب اذا علي ابن السكن ما نستطيع ان نقف على كتابه فيما نعلم الان النسخة التي ضخفنا بها نسخة فقص الاحاديث وحاول الحديث دون الكلام على الرؤى. هذه واحدة. الثاني
بن يزيد وعبدالله بن السعدي رجل وهو خبيصل ابن عبد العزى هذا صحيح والمسائي برقم الفين وستمية وخمسة تكلم بهذا عقب الحديث قال ابن السائل لم يسمح السائل يعني السائب ابن يزيد من ابن السعدي عبد الله ابن السعدي قلنا عبد الله بن السعدي
الصحابي الشامي الوكلاء لنا كلام عليه بعد قليل وقلنا عاش في الاردن والظاهر انه مات في الاردن وتعبت وانا ادور وانا ابحث عن اه اخباره في الاردن فلم اجد شيئا. وجدتني بالعساكر والابن الاثير في
او اسد الغابة على خلاف لفظ ونحافظ بالحجر وجب ذكروا انه عاش في الاردن. ذكروا انه انتقل من دمشق الى المدينة ومكث في مدينة منتقل من المدينة الى الاردن وخبروا في الاردن خبر معمى. يحتاج لتفصيل وما يعني
المراجع بالتفصيل ويا ليتكم تبحثون. فاستفيد منكم. ارجو الله تعالى ان ييسر لنا ان نعرف شيئا عنه قال النسائي لم نسمعه السائل من ابن السعدي بل انما رواه عن حويصل عنه اسمع الان التحريف قال غيره
ومحفوظ عندكم الان ومحفوظ ايش موجود؟ من طريق عمرو بن حارث. ليس الصواب ليس هكذا الصواب هو محفوظ من غير طريق عمر ومحفوظ من غيري لو رجعت الى اكمال المعلم
في اكمال المعلم هو محفوظ من غير طريق امر لماذا؟ لان مسلما اخرجه في صحيحه من طريق عمر ابن الحارث باسقاط وهو الان يرجح وجود حويصل ووجود حويصل انما رواه عن الزهري غير عامر
غير عمرو بن حارث وفيه النسخ المطبوعة هو محفوظ من طريق عمرو صواب هو محفوظ من غير طريق امره فهذه غير اظنها في جميع النسخ اظنها كذلك من كان عنده كتاب وعنده طريقة عامر ينبغي ان يجعل بين منه طريق ان يثبت بخطه من
غير الطريق يعني من غير الصديقات لان الصديق عمرو اخرجه مسلم في الصحيح وفيها اسقاط عبر اسقاط اه حويط الابن عبدالعزيز من غير طريقة اصحاب الزهور قال من غير طريق عمر ابن الحارث رواه اصحاب شعيب هذا غلط
ايضا ينبغي ان تثبت رواه اصحاب الزهري اذا ما عندكم زهري بعد رواه اصحاب لابد اثبات الزهر. من هم اصحاب الزور؟ ذكر شعيب بن ابي حمزة والزبير سيدي محمد ابن الوليد الزبيدي بالضم
وليس بالفتح في قبيلة الزبيدي قبيلة. ما زالت موجودة في العراق دبي ولاد دبي واذا قلت الزبيدي الزبيدي بالنسبة للزبيب. والزبيد يمنية في اليمن مدينة في اليمن. فالزبيدي نسبة الى قبيلة والزبيدي نسبة الى زبيد
مدينة يمنية وهذا محمد الوليد زبيدي وليس يمني وليس زبيدي انما هو زبيدي قبيلة زبي من هم اصحاب الزور؟ شعيب والزبيدي وغيرهما. رووا عن الزهري قال اخبرني ان خويص من اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره ان عمر اخبره
اذا هذا الطريق اصحاب الزهر وهم اكثر من المذكورين. وسيأتي نقل الامام النووي عن عبدالقادر الرهاوي في كتابه الرباعيات غير رواية عبر ابن الحارث اسقط معمر اسقط لكن عمرو بن حارث ما اثبت الحديث بذكر حويطي. وانما باسقاطه
وكذلك رواه يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب هذا كلام فاضي الزهري قال قل الان ينقل الامام النووي رحمه الله رباعيات عبد القادر وهواوي رباعيات عبد القادر هواوي كانت محفوظة هو من وفيات ستمائة واثنى عشر
وبعض المعاصرين لكن وجدنا ولله الحمد والمنة قطعة من الحديث. نسمع كلامه عن قدر واو. ثم نتكلم عن كتابه الرباعية في الحديث وهل هو موجودا؟ نسمع كلام الامام النووي قال الامام النووي رحمه الله تعالى قلت
وقد رواه النسائي في سننه منذ كما ذكر عن ابن عيينة عن الزهري عن السائب عن هويطب عن ابن السعدي عن عمر رضي الله عنه. اذا هذا الحديث قلنا الفين وستمائة وخمسة في كتاب مشتبه للامام
رواه فريق ابن عيينة بذكر هويصل. بعيد عن الزهري طبعا. نعم ورويناه عن الحافظ عبدالقادر الرهاوي في كتابه الرباعيات قال وقد رواه هكذا عن الدهري محمد بن الوليد والزبيدي وشعيب بن ابي حمزة وال حمصيان
وعقيل بن خالد وعقيد بن خالد ابو خالد. وعقيل بن خالد. كنيته اسم ابيه. نعم وعقبيل ابن خالد ويونس ابن يزيد الايديان الايديان العقبيان العقبة. ايوة. ليليان كانا من العقبة
المصريان في ذاك الوقت اين تابعة مصر نعم. وعمرو بن الحارث المصري والحكم بن عبدالله الحمصي. ثم ذكر طرقهم طرقهم ايدها مطولة مطرقة كلهم عن الزهري عن السائل عن حويطب عن ابن السعدي عن عمر. وكذا رواه البخاري
من طريق شعيب. اصدق نريد ان يقول الامام النووي ان اصحاب الزهري خلاف عمرو بن الحارث اه ذكروا خويف بن عبدالعزى وعمرو بن الحارث اسقصه والصواب ذكره. ولذا الحديث من لصائفه كما ذكرنا
اه ان فيه اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض. واذا اسقطنا حويصل بن عبدالعز يكون الاسناد ثلاثة حاضر الرابع هو خويصل الذي اسقطه عمرو ابن الحارث عبارة وقفتني حقيقة وقفتني وتعبت في ضبطها وهي عبارة تب
سم وليست مستخدمة عند علماء الحديث لما قال ثم ذكر طرقهم. طرق المذكورين كتاب عمرو كتاب عبدالقادر مهم قال ثم ذكر طرقهم باسانيدها. باسانيده هو الكتاب الذي اشار اليه الامام النووي وقع للنووي اسنادا بغير اسناد
هذا جوابه الوقفة المهمة التي ينبغي ان ينتبه لها طلبة العلم قال ورويناه او ورويناه رويناه بالسند ورويناه من غير سبب فهل النووي يقول ورويناه باسناده الى عبد القادر ستمية وطناش
اه الرواو والامام النووي ستمية وستة وسبعين اظن وفاة الامام النووي ستمئة وستة وسبعين تلتمية ستة وسبعين المهم بينهم له سنة ورويناهم السند هذا الصحيح. ورويناه بغير سند طيب قال
وروي وروينا عن الحافظ عبدالقادر الروهاوي في كتابه الرباعي كتاب الرباعي في الحديث الرغاوي اه يوجد قطعة منه ليس عليها عنوان وهي قطعة من الكتاب وهذه القطعة محفوظة في مجاميع المدرسة العمرية
وهي التابعة للمكتبة الظاهرية التي اصبحت زورا وبهتانا مكتبة الاسد وولى الاسد وارجو ان لا يعود. ان شاء الله. لا هو ولا. ان كان مثله ليحكم بلدة مسلمة واحدة وما ادري ماذا سموا الناس اه مكتبة الاسد. ينبغي ان يتغير بس لا بد ان يتغير. لابد ان يتغير
هذه المدرسة عمرية من جامع المدرسة العمرية تابعة الان لمكتبة مكتبة الظاهرية برقم ثلاث الاف وسبع مئة وخمسة وخمسين في مجموع رقم ثمانية عشر وهذا المجموع هو الرسالة السادسة اه وعدد اوراق المخطوط عشر ورقات فقط
وعرف هذا المخطوط انه رباعيات الرواوي ودراسة السنة وهو في هذا المجموع يبدأ من صفحة خمسة وثلاثين وينتهي بصفحة بورقة اربعة واربعين. فالكتاب ناقص ونظرنا في هذا المجموع حظنا لم نجد هذا الحديث فيه. فيه الرباعيات لكن ليس فيه هذا الحج. ليس فيه هذا الحد
فهذا الناقد الذي سيذكره بما انه مطول عن عبدالقادر بوهاوي من النفائز ذلك انه يغطي قطعة مفقودة من المخطوط هذا النقل الذي سيذكره الامام النووي ليس موجودا في القطعة التي لم تظفر
العالم الا بهذه القطعة. لكن لعلنا مع باقي مع مضي الايام لعلنا نجد هذا الكتاب بكامله. لكن هذا القطعة التي سنبدأ بقراءتها والتي بدأ التلخيص الامام النووي بقوله ثم ذكر طرقهم باسانيدها مطولة مطرقة هكذا عندنا. رجعت نسخ النووي مطرقة اظن في جميع
المطبوعات مطرقة هكذا وهذه فائدة يعرفها الذين يعني يبحثون عن النسخ ودقة النسخ المطبوعة نسخة على الاطلاق وشرح مسلم النسخة التي طبعت على هامش كتاب ارشاد السارق الطبعة الاولى والطبعة الاولى ثمينة. الله اكرمني فحصلت نسخة منها من في معرض من معارض القاهرة
فاي مشكلة تقع عندي في الصناعة مباشرة يعني افر واذهب الى طبعا محفوظة المطبوع اخي حاشي كتاب ارشاد السات وحاشت كتاب الرصاص الساري العبارة فيه فيه هكذا. ثم ذكر طرقهم باسانيدها مطولة بطرق
بطرق كلهم بطرق كلهم. عن الزهري. مطرقة لفظة غير صحيحة السمع طالب علم الحديث الذي يسمع اصطلحات المحدثين يقول لعلها مطرفة في سبيل الكمال في الاساليب. فانا قلت هذه مطرفة وليست مطرقة
ولكن في نسخة الارشاد الثاني قال مطولة بطرق كلهم عن الجن. الكلام خلاف عالزهري عبارة جميلة بطرق كلهم هذا صحيح. وليست مطرقة وليست مطرقة. ايضا نسمع قال وكذا رواه البخاري. ذكرت لكم البخاري اخرجه من طريق شعيب ابن ابي حمزة الحمصي برقم سبع الاف
ومائة وثلاثة وستين. نسمع الان كلام النفيس العزيز المهم الضائع الذي لم نجده الا عند الامام النووي رباعية نقلا عن الروبيات رباعيات اسمع وكذا رواه البخاري من طريق شعيب. قال عبدالقادر ورواه النعمان بن راشد عن الزهري فاسقط حويطبا
النعمان بن راشد وافق عمرو بن حارث. باسقاط ورواه معمر عن الزهر معمر عن الزهري. واختلف عنه فيه. كذلك معمر في بعض القوات عنه اسقط واختلف عنه فيه فرواه عنه سفيان بن عيينة وموسى بن اعين من اعين اعين موسى ابن اعين
سبقنا قلنا وعقيد بن خالد وليست عقيم. وهنا اعين وليست اعجم. نعم. موسى بن اعين. ضبط الرواة ليس سماع ضبط رواد سماعي للشعب ينبغي ان ان نضبط كما سمعنا ليس للعقل وللاجتهاد فيه نصيب. ضبط الرواة سماع موسى بن اعين هكذا
اطبخ. نعم. كما رواه الجماعة عن الزهري. ورواه ابن المبارك عن معمر فاسقط حويطبا. كما رواه نعمان بن راشد رواه عبد الرزاق عن معمر وابن السعدي. اسقط الاثنين عبد الرزاق رواه عن معمر اسقط خويصلا وابن السعدي
يعني جعل الحديث صحابي عن صحابي فقط. نعم كما رواه النعمان ابن راشد عن الزهري ورواه عبدالرزاق عن معمر فاسقط حويضبا وابن السعدي ثم ذكر الحافظ عبد القادر طرقهم كذلك
قال فهذا ما انتهى من طرق هذا الحديث. قال والصحيح ما اتفق عليه الجماعة يعني عن الزهري عن السائب عن خويط عن ابن السعدي عن عمر وهذا الحديث فيه اربعة صحابيون يروي بعضهم عن بعض وهم عمر وابن السعدي وحويطب ابن
ابن عبد العزى والسائب رضي الله عنه. وقد جاءت جملة من الاحاديث فيها اربعة صحابيون يروي بعضهم اربعة واربعة تابعيون بعضهم عن بعض. اذا هناك عدة احاديث رباعية نتكلم ان شاء الله في الدرس القادم كم عدد هذه الاحاديث الرباعية التي يروي اربعة
ان الصحابة بعضهم عن بعض هذا ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه السبع اجيب على بعض الاسئلة ما تيسر الله ما يسر الله تعالى واذا الكلام
وبعض الاسئلة لا تخص هذا الدرس عن الامر ويخص درس السبت. وساوجه جوابه لدرس الست الحديث وقت الشارق وفلح هل هو باب امر الشاد ام حديث والله اخشع والشارب يقول خالد المشركين
فإذا الأمر ليس بالرشاد انما الأمر امر شرعي لانه في نفس الحديث خالفوا المشركين فقوله خالف المشركين يدل ان الامر ليس امر وبعض الناس قد يطيب له ان يحلق لكن هذا ليس الذي صاب له ليس شرعيا
احد الاخوة يفيدنا يقول كل شيء موجود في سوريا من طرقات ومناطق ومكتبات تخصص حماية الاسد او حزب البعث تم تغييره الحمد لله ارجو الله تعالى ان يريد العافية الى بلاد المسلمين جميعا. وان يعيد العافية الى سوريا خصوصا ودمشق
وان تعود فيها ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بوجود الطائفة المنصورة ونصرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا تنسى الناس شيئا لا يعود صلى الله عليه وسلم من اراد ان يتشبه به فلا يسأل احدا شيئا حتى الصوت ان سقط وهو على الفرس ليأخذه
فهذه فهذا خلق محسن ليس واجب ولك ان تسأل ابني ولك ان تسأل زوجك ولك ان تسأل يعني الحاجة معصوم عنها ان اسافر وتحتاج الى معرفة الطريق. او تسأل عن شيء للاستدلال. وليس السؤال العطاء ان تأخذ
السؤال الجاهل سادة العالم فهذا خارج من الخارج من المسألة واما ان تطلب وانت تستطيع ان تقوم به بعد ذلك اما العلم مثلا واجب عليك ان تسأل تسأل اهل الذكر
فينبغي ان يفهم الحديث فهمه صحيح هل يجوز اخراج زكاة المال لشخص ويقوم هو بتخصيصها على عائلة فقيرة يعني واحد اعطاني ميتين دينار زكاة. فانا اخرجها للفقراء. انا استفيد بميتين دينار واخرج الفقراء كل يوم خمس دنانير
العلماء يقولون الوكيل عمله عمل اصيل فانا لما يوصيني الاصيل الذي عليه زكاة ميتين دينار. اعطاني ميتين دينار انا وكيله. وهو الاصيل الواجب علي ان افعل وان اقوم بعملهم فاذا خبت عنه
اخراج الطبقة خمس دنانير احتاج لاذن منهم لا يجوز لي ان اتصرف فيما بين يدي من مال لله اوكلني به اصيل الا على الوجه الذي يرتضيه الاصيل واي اجتهاد مني يجب ان استأذن الاصيل. فالعلماء يقولون في في قواعدهم
الوكيل عمله عمل الاصيل. اذا الاصيل لا يأذن يحرم عليك ذلك قمت بمداينة صديق لي مبلغ من المال وبعد فترة تبين النبي ان صديقي لا يستطيع سداد هذا الدين فقمت بمسامحته
بهذا المبلغ على نية الزكاة. فهل فهل يسقط هذا المبلغ من الزكاة؟ ام يعد صدقة ايضا هذه مسألة تعود لاصل والاصل مهم وينبغي ان يضبط يهمني ان اركز على الذي يخص جواب هذا السؤال
العلماء يقولون هل براء قرض اما انها ليست بقبض براءة مسامحة ابرر ذمتك لان الله قال خذ من اموالهم الصدقة طهروا وتزكيهم بها الحنفية والمالكية يقولون قبل ان سامحت فكانك اقبضت
والشافعية والحنابلة يقولون ليس بقوم طيب علماء الشافعية والحنابلة نسأل قال لابد ان يعطيك اعطاني لي عليه مبلغ ثلاث مئة دينار لا يحصل زكاة. قال لا ما يجوز. طب بد السبب؟ هل النية؟ ان اعطيه ثلاثمائة دينار؟ قالوا نعم. قالوا نعم
وقال الاخرون قبل متى تطوي لماذا هذا التطوير يعطيك ثم تقول هذا الزكاة الذي يرجحه والمسألة معقولة المعنى ان الامرأة في مثل هذه المسألة قط طريقة الاسبوع اخد الزكاة اذ اعطيته كما تعطي السائر فقراء فلك ذلك
يعني مثلا انسان له هذا اخر دين كبير خمسمائة الف دينار بمشروع ثم الاصبح الرجل فقيرا حسب المية الف دينار زكاة مال يعطل زكاته لمدة عشرين سنة او اقل او اكثر
فنقول انثى وقته بالمقدار الذي تعطيه للفقراء تم الباص الفقير خمسمية دينار اربعمية دينار لعشرين سنة في هذا الفرع الثاني لا اعتبره قبضا هذا التفصيل الذي ينشرح اليه الصدر واستقر عندي بعد ساقول بعد كل سأقبل في المسألة فان اصبت ساحمد الله وان اخطأت فاسأل الله ان يسددني وان
هل يجوز الامة ان تعطي الزكاة ما لها لاولادها؟ لا لا لزواج ولا هو متزوجون ولا لوكل عليهم دين. زكاة المال اوساخ تخ تخ اباك ولا امك من زكاة ما لك ولا ان تطعم ابنك
كذلك بعض الطلاب الذين ادرسهم في المدرسة يهدوني. فان قبلت اقوم باعطائها لاي طالب اخر او ادفع له ثمنها واكثر من ثمنها. الاحسن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح هدايا. والمدرس يدرس
الهدية التي تأخذها سماها النبي صلى الله عليه وسلم غلولا. واورع ان تعلمه تعلمه وان تعلمه في الورع حتى نفتح باب حرام عليك هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين