1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الخيل ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل به ابو حنيفة على وجوب الزكاة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
في الخيل ومذهبه انه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها. وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت الزكاة. وهو بالخيار ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا. وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قال مالك والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال. للحديث السابق ليس على المسلم في فرسه صدقة وتأول هذا الحديث على ان المراد انه يجاهد بها. وقد يجب الجهاد بها اذا تعين. وقيل يحتمل ان المراد بالحق في

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
في رقابها الاحسان اليها. والقيام بعلفها وسائر مؤنها. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. زكاة الخيل من المسائل التي نفى الزكاة فيها كافة الفقهاء. وهذا مذهب معروف لغير الامام ابي حنيفة دون صاحبيه. فصاحباه ابو يوسف ومحمد

6
00:02:00.050 --> 00:02:40.050
مع الجماهير. والجماهير هم المالكية والشافعية واحمد واسحاق وابي ثور والليث ابن سعد والاوزاعي وسفيان الثوري عود الظاهري وغيره. هؤلاء كلهم يقولون لا زكاة في اما الامام ابو حنيفة رحمه الله فيفرق فيرى انها ان كانت ذكورا واناثا

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
تجب فيها الزكاة وكذلك ان كانت اناثا. اما الذكور فلا تجب فيها الزكاة راجحوا مذهب جماهير اهل العلم. والمقام يقبل البسط ويقبل الاختصار وساعمل في هذا المجلس ان شاء الله الى التوسط لا الى ذاك الوسط

8
00:03:10.050 --> 00:03:32.250
ولا الى ذاك الاختصار فلا اقول ان الراجح كما قال الامام النووي رحمه الله تعالى قال الراجح صواب قول الجماهير لكن احتاج ان نناقش مذهب القائدين بان الخيل فيها زكاة

9
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
المناقشة الاولى يقولون يفرقون بين الذكور والاناث. من ما هو سبيل التفريق ما هو الدليل الذي يدل على ان الخيل ان كانت ذكورا فلا زكاة فيها وانما ان كانت اناثا

10
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
او كانت ذكورا واناثا فتجب فيها الزكاة. فهذا يحتاج الى دليل خاص. الامر الاخر دليل وهو المذكور في هذا الجزء من الحديث ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها

11
00:04:12.250 --> 00:04:34.250
فلله حق في الظهر وهو ليس زكاة ولله حق في الرقبة وهو ليست زكاة. وهم لا معتمد له في المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث الصحيح على وجوب زكاة

12
00:04:34.250 --> 00:04:58.000
الخيل الا هذا الجزء. واما الثابت عن النبي واما الوارد لا اقول الثابت الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهناك احاديث مدارها على مجاهيل. ولم تصح ومنها ما اخرجه الدارقطني وضعفه. والبيهقي وضعفه

13
00:04:58.000 --> 00:05:22.400
من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخير السائبة في كل فرس دينار وهذا الحديث مداره على راو مجهول اسمه غورق. بالكاف غورق السعدي

14
00:05:22.400 --> 00:05:42.400
فهذا مجهول ولا يعرف. ثم الحديث الصحيح الصريح الذي مر معنا وبوب عليه الامام نبوي بابا الامام النووي بابا من صحيح مسلم ليس في ليس على العبد في فرسه ولا في

15
00:05:42.400 --> 00:06:05.100
زكاة فنفى النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة عن العبد والفرس ما لكم ما لم يكن ذلك ما لم يكن ذلك آآ زكاة عروض تجارة كما فصلنا وبينا. وكذلك اخرج

16
00:06:05.150 --> 00:06:37.650
الامام ابو داوود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه روي مرفوعا وروي موقوفا. وصوب الامام الدرقطني الوقف للرفع قال عفوت لكم عن صدقة الخيل عفوت لكم عن صداقة الخير. فصدقة الخيل معفو عنها. وليس عليها دليل خاص. ثم السنة العملية

17
00:06:37.650 --> 00:06:57.650
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عماله لاخذ الزكاة فما ورد عن واحد منهم انه كان يأخذ زكاة خيل وانما ورد انه كان يأخذ زكاة ابل وزكاة بقر وزكاة غنم

18
00:06:57.650 --> 00:07:27.650
فالزكاة الثابتة في السنة العملية لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثابتة في الانعام الثلاثة دون الخيل ثم سياق الحديث ذكر الابل ثم البقرة ثم الغنم واوجب الزكاة وذكر التهديد والوعيد الذي في عرصات يوم القيامة. ثم الخيل ذكرها على اصناف ثلاثة

19
00:07:27.650 --> 00:07:47.650
وذكر الخيل مع الحمير يشير الى انه لا زكاة في الخير. لان الاجماع قد حصل عند اهل العلم في ادنى الحمير لا زكاة فيها. وبالتالي السياق اذا نظرنا اليه من اوله الى اخره. فهو يساعد على

20
00:07:47.650 --> 00:08:17.650
قولي بان زكاة الخيل ليست واجبة. ثم ليست فوائد الخيل كفوائد الانعام التي يجز شعرها ويستفاد منها والتي يحلب ويؤكل لحمها فهي ليست سائر الانعام فالخيل فوائدها لصاحبها من حيث الزكاة اظهر من زكاة

21
00:08:17.650 --> 00:08:39.700
الخيل فالحق المذكور في الحديث الذي اعتمد عليه ابو حنيفة حبال ابن وجوه ولا يلزم كما فقلت منه الزكاة. بعض الحنفية يرجح قول الامام ابي حنيفة بناء على ان عمر

22
00:08:40.350 --> 00:09:04.800
رضي الله تعالى عنه اوجب فيها اه اوجب في الخيل الزكاة. قلنا كلامكم بان عمر اوجب في الخير الزكاة كلام يحتاج الى وقفة ويحتاج الى دراسة ابرزوا لنا هذا النص حتى نناقشه وحتى يفحص

23
00:09:04.800 --> 00:09:34.800
فالنص اخرجه جمع من العلماء وهو موجود عند احمد في المسند وعندي ابن خزيمة في الصحيح والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى باسناد نظيف. قال الامام احمد الجزء الاول مئتين واربعة واربعين. قد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي امام كبير من ائمة الحديث عن سفيان الثوري. كذلك عن

24
00:09:34.800 --> 00:10:01.050
عمرو بن عبدالله السبيعي كذلك. ثم عن حارثة بن مضرب. وهو رجل ثقة اخرج له اصحاب السنن قال جاء ناس من اهل الشام الى عمر وهؤلاء الناس من اهل الكتاب. جاء ناس من اهل الكتاب الى عمر فقالوا ان قد

25
00:10:01.050 --> 00:10:32.850
اصبنا اموالا وخيلا ورقيقا. نحب ان يكون لها ان يكون لنا فيها وطهر نحب يا امير المؤمنين نحتسب الاجر عند الله ان تأخذ زكاة الخير وزكاة الرفيق قال عمر ما فعله صاحبي قبلي فافعله

26
00:10:33.000 --> 00:10:53.000
ما فعله صاحبي قبلي. من يريد؟ النبي. النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر. ما فعله صاحبي قبلي فافعله. ثم استشار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وفيهم علي قوم من اهل الكتاب جاؤوا متطوعين

27
00:10:53.000 --> 00:11:24.650
ترى تريد خير نعطيك خير. فشاور ومر. والمشاورة دلالة على كمال عقلي دلالة على الرجحان عقل ترى متى يبدأ الانسان المشورة المشورة لما تكون فيها مصلحة مع هوى والمشورة التي تشاوره عنده العقل والمصلحة دون الهوى. فالكمال العقل

28
00:11:24.800 --> 00:11:44.800
اذا مرت بك مسألة فيها لك هوى وفيها اعمال رأي واعمال عقل ان تشاور غيرك فغيرك ما هو عنده فيها؟ في هوى عند عمر ان يكون بيت مال المسلمين يأخذ من النصارى خيلا والخيل خير

29
00:11:44.800 --> 00:12:10.300
اذا كان يقاتل عليها. فشاور اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم علي فقال علي هو حسن خد خد ان لم يكن جزية راتبة يأخذ يؤخذون بها من بعدك. حسن لك ما تكون هذه سنة عامة للمسلمين جميعا. هذا

30
00:12:10.300 --> 00:12:29.700
الاثر الصحيح الثابت عن عمر واخذه عن اهل الكتاب ومشاورة علي يدل على ايش ؟ على وجوب زكاة الخير. لا والله لا والله انه لا يدل على وجود زكاة الخير. لا يدل على ذلك ابدا قوله اولا

31
00:12:29.750 --> 00:12:51.700
قال افعل ما فعله صاحبان لو كان فعل ابو بكر فعل ابي بكر وفعل النبي صلى الله بالاخر. لما جاز له لتخلف تعلق الامر على وكلامه وكلام الاصحاب يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذها وان ابا بكر

32
00:12:51.700 --> 00:13:18.800
ما اخذها. فاذا لو كان الاخذ واجبا لما تركه عمر ولفعل ما فعل صاحباه رضوان الله تعالى عليهما هل يمكن عمر ان يبتلع من الاخذ والاخذ في والاخذ زكاة واجبة في الخير؟ لا يمكن

33
00:13:18.800 --> 00:13:37.100
فهو امتنع من الاخذ بداية. ثم قول عمر هو حسن ان لم ان لم يكن جزية فجعل الاخذ مشروطا بانه ليس جزية وليس واجب عليه. كزكاة الخيل ليست واجبة. اصلا. استشارة عمر

34
00:13:37.100 --> 00:13:55.450
اصحاب في الاخذ لو كان زكاة الخير واجبة لن احتاج عمر لان يشاور اصحاب رسول الله صلى الله لم يشر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بان يأخذها ولا بانها معروفة

35
00:13:55.600 --> 00:14:15.600
في زمن في ذاك الزمان فاذا الزكاة القليلة اصلا ما كانت معروفة عند جميع ما شاورهم وهذا وجه خامس غير التي اعددناها على عدم وجوب زكاة الخير. ثم عمر اخذها وعوضهم عنها. وهل يوجد زكاة

36
00:14:15.600 --> 00:14:45.600
يأخذها الوالي او امير المؤمنين او السلطان. ثم يعوض من يأخذهم عنها. عوضهم عنها. فهذه ليست هذه ليست زكاة فاذا القول بعدم وجود وجوب زكاة الخيل هو الاصل. طيب اه ما حقها حقها ان تجاهد عليها؟ من حبس فرسا

37
00:14:45.600 --> 00:15:09.350
اه حق وحق وغير الزكاة قال في الحديث قال ثم لم ينس حق الله في ظهورها. قال الشارح تأولوا هذا الحديث على ان المراء على ان بحقها انه يجاهد بها. فهذا هو حقها. وقد يجب الجهاد بها اذا تعين

38
00:15:09.950 --> 00:15:29.950
اذا تعين الجهاد ومن كان عنده خير فيجب عليه ان يجاهد بنفسه ويجب عليه ان يجاهد بالخير التي عنده وقيل ايضا من حقها قال يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام

39
00:15:29.950 --> 00:15:49.950
ابو بعلفها وسائر مؤنثها. ان ترعى الخيل التي عندك وان تنميها وان تطعمها وان تقوم بها على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضى دفعه هذا حق للخير في حق من يملكها فليس حقها كما قال

40
00:15:49.950 --> 00:16:09.950
قام ابو حنيفة رحمه الله. خلافا لجماهير اهل العلم بان حقها محصور في زكاتها. فحقها اوسع من زكاتها فنحن نثبت الحق للخير كما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وننفي وجوب زكاة الخيل بقول النبي

41
00:16:09.950 --> 00:16:29.950
الصحيح الصريح وهو ثابت في الصحيحين. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ليس على المسلم في فرسه وليس على المسلم في فرسه صدقة. ليس على المسلم في فرسه صدقة. فهذا هذا هو

42
00:16:29.950 --> 00:16:49.950
صحيح وهذا هو الراجح والدليل على هذا لائح. والقول بالاحتجاج بغير الصحيح لا ينهض. فلا يثبت في شرع الله الا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحتجاج بالحديث فالاحتجاج الصحيح فالاحتجاج الصحيح في

43
00:16:49.950 --> 00:17:19.950
حديث كان ثابتا. واما ان لم يكن ثابتا فهذا الاحتجاج ليس بصحيح. فكيف ايه هم حديث ضعيف اولا ثانيا المقدار الصحيح يحمل على غير يحمل على غير الزكاة لان الشرع لا يؤخذ من نص واحد. فقولنا تأول اهل

44
00:17:19.950 --> 00:17:39.950
العلمي هذا الحديث بناء ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نفى الزكاة عن الخير. فلما نفى الزكاة عن الخير فلما ورد معهم لم ينسى حق الله في ظهورها. ولا رقابها حملوا حق الله في رقابها على

45
00:17:39.950 --> 00:18:09.950
غير الزكاة على الشيء الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ الواجب الاعمال للاهمال والاهمال للاهمال قاعدة كلية ولا تخص مسألة بعينها وانما تشمل جميع الابواب الفقهية. ولذا نادى غير واحد من اهل العلم ان الاهمال للاهمال ينبغي ان تلحق بالقول

46
00:18:09.950 --> 00:18:28.050
واعد الكلية الخمسة. علماء القواعد يذكرون قواعد خمسة. هذه القاعدة ينبغي ان تلحق بها. ومعنى الاعمال لا الاهمال ان نعمل بجميع ما ورد في الباب وان لا نغض الطرف عن نصه

47
00:18:28.050 --> 00:18:48.050
وانما ان نقول ان نحتمل الراجح من الاقوال بناء على ما ورد في المسألة على جميع ما ورد في المسألة من احاديث. قد نأتي نكمل قال رحمه الله تعالى والمراد

48
00:18:48.050 --> 00:19:15.900
قادوا بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عاريته. عاريته يعني من كان عنده فحل اعزكم الله تيس فحل علمنا البقر فهل من ابل من الجمل كذلك. اذا طلب منه فينبغي ان يبذل للانثى حتى يقع الحمل

49
00:19:16.000 --> 00:19:41.600
حتى يقع الحمل ويحرم. نهى النبي عن عسل الفحل الفحل الذكر فيحرم شرعا بيع عسل الفحم وهذا حق هذا حق ظهورنا. ظهور من اراد بظهورها قال اول شيء اطلاق سهلها. نعم. قال وهذا على الندب

50
00:19:41.600 --> 00:20:04.900
وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة. قل ما يكسب من ظهر الخير وما ينبغي ان يبذل ما يجوز لصاحبه ان يمسكه. فما

51
00:20:04.900 --> 00:20:28.950
يأخذه من الغنيمة فحق الله القدس واجب ان يبذل الخبز على ما هو مفصل عند الفقهاء. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقطعوا طوالها هو بكسر الطاء وفتح الواو. ويقال طيلها

52
00:20:28.950 --> 00:20:53.100
ياء وكذا جاء في الموطأ والطول والطيل الحبل الذي تربط فيه. هذا في الموطأ طيالوها طيالوها وهو في الموطأ برقم تسعمائة وثمانية وخمسين. الابل يشد احد طرفيه يد الفرس والاخر في وتد

53
00:20:53.600 --> 00:21:30.100
او شيء اخر ثابت وتدور وهي مربوطة وترعى حواليها حتى لا تذهب لوجهها وتمضي في طريقها فهذه الابل هذا الدوران يكتب في صحيفة مالكيها يكتب في صحيف في صحيفة مالكها فالشرع رغب المسلمين في اقتناء الخير

54
00:21:30.100 --> 00:21:57.350
الشرع رغب المسلمين في اقتناء الخير. ومر بنا الحديث وفصلنا فيه وطولنا. والان نحن ندور مع الامام النووي في عبارات اختارها ليشرحها من هذه الاحاديث قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقطع طوالها فاستنت شرفا او شرفين. معنى استن

55
00:21:57.350 --> 00:22:21.800
اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء. وهو العالي من الارض. وقيل المراد هنا طلقا او طلقين  ولا تقطعوا طوالها ما هو الطوال؟ قال فاستنت شرفا او شرفين. استنت اي جرت وعدت

56
00:22:22.300 --> 00:22:50.050
والاستلام كما قال ابو غبي ان تركض الفرس دون ان يكون راكبها فارس ان تركض وحدها دودة الفارس الذي عليه فالترس خايف تدرون لما سميت خيلا ارأيتم وتأملتم كيف تركض الخيل

57
00:22:50.300 --> 00:23:29.300
الخيل هي تركض انت يا اخو ولاء. تزهو وهي تركض. مثل اه الطاووس. الطاووس لما يفرد جماله  وجناحه يبدأ يصيح الطاوس لا يصيح حتى يفرد حتى يفرد ريشه فالخيل تمشي تزهو. تسمى خيل. وتبخر. من الخيلاء

58
00:23:30.350 --> 00:24:05.700
الفرس ان مشت وحدها دون ان يركبها صاحبها. والغالب تركب لقضاء حاجة لقطع المسافة مثال عليها  من ارشاد الشرع للمسلمين في اقتناء الخير عندنا هاي المراقبة فكلما رفضت فيكتب الركض في صحيفة صاحبها. وان لم يكن قدرك قد ركبا. وان لم تقضي له حاجة

59
00:24:06.150 --> 00:24:31.400
ولذا قال في الحديث ولا تقطعوا طوالها فاستنت شرفا او شرفين. جرت عدد ذهب الجوهري في كتاب الصحاح ان الاستنان شيء معين. ليس الجرد استنت قال ان ترفع يديها وتمكث على قدميها

60
00:24:31.550 --> 00:24:51.900
وتدفع بيديها معا. يعني لما تبدأ الفرس تتحرك بحركات خاصة فيها. وترفع يديها هذا هو الاستنان هذا الذي يكتب  الاخرون قالوا لا الاستنان ان تركض. سواء كان صاحبها عليها طبعا

61
00:24:52.250 --> 00:25:18.350
الاستنان ان تركض وصاحبها ليس عليها. فان كان صاحبها عليها فالاجر من باب اولى حاصل له طب هنا قال شرفا او شرفين شو شرف او شرفين؟ قام بفتح شهيد المعجمة والراء وهو العادي من الارض

62
00:25:18.400 --> 00:25:53.500
قال والمراد هنا طلقا او طلقين او الطلق الغاية التي يبلغها الفرس شرف سمي شرفا لارتفاعه فالفرس تعدو وتركض وتبقى تركض حتى تصل المكان العالي  فتقف عند ذلك  ثم ترتفع للمكان العالي

63
00:25:53.750 --> 00:26:18.200
فما رقبة كتب لصاحبها يعني ان تتسلق الاماكن العالية وان تتحرك في غير الارض العادية التي تمشي عليها ايضا هذا يسعد في المعنى السابق في معنى الاستنان رفع اليدين معا

64
00:26:18.450 --> 00:26:38.450
وكذلك هنا قال الشرف الارض المرتفعة تركض الخيل في ارض منبسطة حتى تصل الى الارض مرتفعة. فلما تبدأ بالارتقاء والركض على حسب ما تبلغ تكتب في صحيفة صاحبها. فالخيل المراد

65
00:26:38.450 --> 00:26:58.100
ليست الا الخيل التي وهي الخيل التي فيها الاجر. قال النبي في الحديث خيل صاحبها له وزر  ولاخر ستر ولثابت اجر. فهذا الكلام هو خاص في الخيل التي هي للاجر

66
00:26:58.150 --> 00:27:20.100
الخير التي هي خاص للاجر. طبعا في العصر الاول الانور عصر الاصحاب والتابعين وتابعيهم. من الجيش الناس من الجيش؟ كل المسلمين جيش. كل المسلمين جيش كل واحد اصلاحو عندو. وخيلو عندو

67
00:27:20.400 --> 00:27:41.450
نادي الجهاد قاموا ترى الجميع وكان الخير غالبا وكان الشر مدفورا اما اليوم لو صار كل الناس عندهم اه عندهم اسلحة لقتل الناس بعضهم بعضا والان في العصور المتأخرة لما فسدت الذمم

68
00:27:41.550 --> 00:28:11.800
اصبح هناك اناس يحمون الامن بمال واناس يحملون يحمون الامن ديانة ونرجو الله تعالى ان نكون نحن خاصة للسلفيين ليس في هذا البلد فقط في كل بلاد المسلمين الاباء الامن في عنقهم امانة. لا يقصرون فيها. احفظوا امن بلادنا ديانة

69
00:28:12.150 --> 00:28:40.350
ولا نحفظ امن بلادنا مقابل مال الضباط والعاملين في مجالات مختلفة في هذا البلد وغيره يعملون برواتب واما الصادق الدعاة يحفظ الامن لاننا لا نستطيع ان نتعلم او ان نعلم او ان نمشي الى بيت الله. ولا ان نعتمر ولا ان نحج ولا ان

70
00:28:40.350 --> 00:29:10.650
بالطاعات الا معنى الامن قدمه الله عز وجل وهو نعمة عظيمة. فالشاهد ان الخيل كانت بين ايدي الناس كلهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب  وشدد في الترغيب في القصر الثالث الذي هو للاجر. وخير وسيلة

71
00:29:10.700 --> 00:29:39.700
الجهاد على ظهر الخيل. وهذا الجهاد باقي. بعض الناس ينقدح في باله وهذا الجهات لما كان الناس قديما يقاتلون على الخيل. الجيش لغاية الان الا وفيه قسم في كل جيوش الدنيا في قسم من الجيوش للخيل. فعلى اي حال اقتناء

72
00:29:39.700 --> 00:30:00.200
مرغب فيه. وان تكون وما تملك. مستعدا لان تبذل للنصرة دين الله فهذا من اعظم الطاعات عند الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله تعالى، قوله، صلى الله عليه وسلم، فشربت ولا يريد ان

73
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
اسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات. هذا من باب التنبيه لانه اذا كان يحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد اذا سقيها فاذا قصده فاولى باضعاف الحسنات. طب هنا على هذا الحديث

74
00:30:20.200 --> 00:30:45.700
يورد وهذا الاشكال يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اجر لمن لا نية له. لا اجر لمن لا نية له وباسم الحديث الخيل التي هي اجر لصاحبها يراغب النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:30:45.700 --> 00:31:11.150
بها بقوله فشربت ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت من الماء حسنات والجواب على هذا الاشكال المراد ان الانسان يؤجر على التفاصيل التي تقع فيها الطاعة

76
00:31:11.700 --> 00:31:34.550
اذا قصد اصل الطاعة ولا يلزم منه ان يقصد التفاصيل التي تقع في الطاعة. يعني مجرد ان تنوي ان تكون هذه الخير في سبيل الله واحمل بها على اعداء الله واركبها لاجاهد في سبيل الله تكفيها. وان لم تحصل نية الشرب والروث

77
00:31:35.000 --> 00:32:02.850
والركض لا تحصل ما تخطر في بال صاحب الخيل الا الا اذا كان حافظا للصحيحين. الا اذا كان محدثا فاصل  مية ان تكون هذه الخيل في سبيل الله تكفي وهكذا سالوا الطاعات. بركات الطاعات واجور الطاعات تكفيك فيها عموم النية واصل النية

78
00:32:02.850 --> 00:32:23.000
والتفاصيل ان خفيت عليك. وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانت لا تعرفها او عرفتها بعد ان كنت الطاعة فانت لست محروما من هذه الاجور ويكفيك النية العامة

79
00:32:23.250 --> 00:32:48.700
لماذا فعلت هذا؟ فعلته ابتغاء وجه الله. ولاني اريد الاجر من الله. فهذه النية العامة تكفي هذا الاستثناء مع اثبات الاجر قال صلى الله عليه وسلم فشربت ولا يريد ان يسقيها. هذا الاستثناء يكفينا في ان نقول ان الذي تنبت به الاجر

80
00:32:48.700 --> 00:33:18.700
قاصر النية. يكفي اصل النية في الطاعات قال هنا قال هذا من باب التنبيه شو يعني التنبيه؟ لا باولى. قال فشربت لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت من حسنات هذا من باب التنبيه. المراد التنبيه بالادنى

81
00:33:18.700 --> 00:33:43.750
على الاعلى. التنبيه عندنا شيء ادنى وشيء اعلى. الادنى الا تنوي في سقيا شرب الماء. الاعلى ان تنوي في سقيها شرب الماء هذا تنبيه بالادنى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الادنى. وهذا ليس منكيا على الاعلى. والاعلى ان

82
00:33:43.750 --> 00:34:01.300
قصد ان تشرب بنية صادقة قال هذا تنبيه اي بالادنى على الاعلى لانه اذا كانت تحصد له الحسنات من غير ان يقصد سقيها. فاذا قصده وهو الاعلى فاولى اضعاف الحسنات

83
00:34:01.400 --> 00:34:27.450
معرفة الاجور صاحبها يضاعف له اكثر ممن لم يعرف اذا من اجمل الطاعات على الاطلاق في الشرع العلم مع العمل العلم والعمل لكن ان علمت انها من الشر والتفاصيل لا تعرفها فانك لا تكرم اجر التفاصيل الثابتة مما

84
00:34:27.450 --> 00:34:47.450
تعرفه والله تعالى. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ما انزل علي في الحمر شيء الا ما هذه الاية الفاذة الجامعة؟ معنى الفاذة القليلة النظير. سميت فاذة بانفرادها في

85
00:34:47.450 --> 00:35:06.700
انا الشيء الفات انفرد في معناه  فهذه الايات التي تلاها النبي صلى الله عليه وسلم انفردت في معناها فهوت كل شيء. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم نعتها بنعتين. او النعت الاول الفادة

86
00:35:07.550 --> 00:35:34.900
ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. سماها فاذة وسماها جامعة فاذة سميت لانفرادها في معناها. الجامعة قال والجامعة اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف وفيه اشارة الى التمسك بالعموم. سميت جامعة لاشتمالها على جميع انواع الطاعة والمعصية. جميع ان اختلط

87
00:35:34.900 --> 00:35:58.750
خيرا شرا فسميت جامعة لاجتماعها على جميع انواع الطاعة والمعصية. قليلها وكثيرها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ذرة اقل ما يمكن ان يعرفه الانسان. قالوا الهباء ذرة الهباء في الهواء

88
00:35:59.100 --> 00:36:17.300
قالوا في هذا هي ذرة الهواء في الهباء الطائر في الهواء. هذه هي الذرة من لطيف ما مر بي ما ذكره ابن خليكان في وفيات الاعيان الجزء الاول صفحة ستة وستين في ترجمة ابن سريج وهو فقيه

89
00:36:17.300 --> 00:36:39.350
من فقهاء الشافعية وكان آآ معاصرا لابي بكر محمد ابن داوود الظاهري محمد مذهبه مذهب ابيه مذهب ابوي ابيه. فقال حكي انه قال له ابو بكر يوما اه انت تقول بالظاهر

90
00:36:40.050 --> 00:37:01.650
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال فمن يعمل نصف مثقال محمد ابن داوود سكت طويلا فقال له ابو العباس بن سريج لما لا تجيب

91
00:37:01.750 --> 00:37:20.700
فقد ابلعني ريقي. فقال له ابو العباس ابلعتك دجلة. وقال له يوما مني ساعة فقال امهلتك ان تقوم الساعة الى ان تقوم الساعة. وقال له يوما اكلمك من الرجل فتجيبني من الرأس

92
00:37:20.850 --> 00:37:43.450
وقال له هكذا البقر اذا حفيت اطلافها دهنت قرونها. فالظاهر لا يخفى ابدا ظاهر ومن يعبد مثقال ذرة يعني اقل ما يمكن ان يتصور قال نصف الضرة نصف الذرة نصف نصف الذرة ربع الذرة ربع الذرة اقل ما يمكن ان يتصور

93
00:37:43.800 --> 00:38:03.800
فمن يعمل مثقال ذرة وان الله يقول وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة قال ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ولا اصغر ولا اكبر في يونس. كما يعزب عن ربك مثقال مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. وهذه اية

94
00:38:03.800 --> 00:38:23.800
فيها اشارة للاعجاز العلمي العرب يعرفون اقل شيء الذرة. والله بقول اصغر الان الذرة اصبحت اصبحت على يقول العلماء لكن المراد فمن يعمل مثقال ذرة هو الهباء الذي في الهواء اصغر ما يمكن ان يتخيله الانسان مهما

95
00:38:23.800 --> 00:38:43.800
هذا المراد ليس المراد ربع ذرة وثمن ذرة ونصف ذرة وما شابه. نعم. قال رحمه الله تعالى ومعنى حديث لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الاية العامة وقد يحتج به من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي

96
00:38:43.800 --> 00:39:01.050
صلى الله عليه وسلم وانما كان يحكم بالوحي ويجاب للجمهور القائلين بجواز الاجتهاد بانه لم يظهر له فيها شيء اولا عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز في حقه الاجتهاد ام لا

97
00:39:01.200 --> 00:39:21.200
وهل اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في امور المعيشة واجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في التدابير الحربية وفي تدابير اصحابه وفي تدابير المعارك. وما يحصل عليها من مكون. اما في موضوع الاجور فامره خالص

98
00:39:21.200 --> 00:39:36.200
لله عز وجل. الأجر ليس للنبي صلى الله عليه وسلم. الأجر النبي يبلغ. النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ في الأجر الاجر ما يقال كما قال بانه للنظر له فيها شيء

99
00:39:36.350 --> 00:39:57.000
لان هذا الامر موضوع الاجور ليس هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فيها غير خاضع للعقل ورقة خاضع للقاعدة الاجر من الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ امته ما كتبه الله تعالى له فيها من اجر. النبي صلى الله عليه وسلم ما فسر في احكام حمر

100
00:39:57.750 --> 00:40:24.900
وفسر في احكام الخيل وذكر ان الخيل على ثلاثة اقسام. فلما لم يثبت لم يبلغ الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن وما فيها استدل بالعموم فالعموم يفزع اليه. وسر بقاء الشريعة الى يوم الدين. ان نصوصها

101
00:40:24.900 --> 00:40:59.450
عامة وهي يخضع تحت عمومها نوازل كثيرة. وكثيرا ما اقول لكم عبارة يذكرها محققون من الاصوليين ويردون على العقلانيين. يقولون نصوص الشريعة محصورة محدودة والنوازل غير محصورة. ولا معدودة فيقولون

102
00:40:59.700 --> 00:41:29.150
فانا للمحصور يعنون النصوص نقلية اما بالمحصور ان يسع غير المحصور. وهؤلاء عندهم عقدة وخلل يظنون كل نازلة فيها نص خاص النصوص العامة النص الواحد يشمل نوازل عديدة جدا. فلا يوجد نازلة

103
00:41:30.050 --> 00:41:56.600
في شرع الله تعالى نازلة ليس لها في شرع الله حكم لا يوجد نازلة الى يوم الدين. ليس لله تعالى فيها. فكل النوازل تشملها العموم فلهم خلق سبحانه وله الامر. فالخلق خلقه والامر امره. وهو المشرع وهو الذي يعلم ما سيقع

104
00:41:56.650 --> 00:42:26.650
ولكن اذا لم يوجد حكم لنازلة في شرع الله فالعلة في المجتهدين والفقهاء والعلماء وليست في شرع الله تعالى. ان وجه الان جواب النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل لما سئل عن الحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل علي في العمر شيء

105
00:42:26.650 --> 00:42:59.100
الا هذه الاية الفاتة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فالمقتضى والفحوى. من هذا الحديث كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احسن الى حماره رأى جزاء احسانه

106
00:42:59.100 --> 00:43:28.900
ومن اساء اليها وكلفه فوق طاقته رأى عقوبته يوم القيامة. الاحسان حتى للحمار ومساء للحمار وتقصد الايذاء للحمار فيها لان الاحسان والاساءة داخلان في عموم قول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة ذرة خيرا. احنا

107
00:43:28.900 --> 00:43:57.700
بنقول لاخواننا للاسف لمطالبة العلم احسنوا الى ازواجكم احسنوا الى اولادكم. احسنوا الى الناس احسنوا الى الناس واياكم ميساتهم. فالاساءة فيها فيها وزر والاحسان فيه اجر. واكثر ما ينبغي ان يحسن اليه من؟ اقرب الناس اليك. ومن اقرب الناس اليك؟ زوجك. خيركم خيركم لاهله. اذا اذا قرأت

108
00:43:57.700 --> 00:44:17.700
القرآن وقرأت قول الله الصاحب بالجنب. من الصاحب بالجنب؟ الزوجة. زوجة. الصاحب بالجنب بالزوجة. وين ما قلبت حالك تجدها تجد صاحبك بجانبك. صاحب تميع من مثقل الله عز وجل يربينا بالعمومات. الله يربينا

109
00:44:17.700 --> 00:44:32.600
فمن يعمل مثقال ذرة في اي شيء في اي باب فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا كان بعض الصالحين. يقول كنت اعرف معصيتي من ركوبي لبغلتي

110
00:44:32.600 --> 00:44:58.450
ومن وجه زوجتي لما ادخل البيت زوجتي مكشرة ولا مبسوطة؟ اعرف معصيتي. اعرف معصيتي من هذا. من ركوب الدابة تمشي بالتأودة ام تمشي وتريد ان ترميني بالارض؟ اعرف معصيتي من ركوبي لدابتي ووجه زوجتي. طيب. مقبل

111
00:44:58.450 --> 00:45:18.450
قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته. قال الامام ابو جعفر الطبري الكنز كل شيء مجموع بعضه على بعض. سواء كان في بطن الارض ام على ظهرها. زاد صاحب العين وغيره وكان مخزونا

112
00:45:18.450 --> 00:45:38.450
قال القاضي واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرآن والحديث. فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه وجبت فيه الزكاة فلم تؤد. فاما مال اخرجت زكاته فليس بكنز. وقيل الكنز هو المذكور عن

113
00:45:38.450 --> 00:45:58.450
اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة. وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك. وقيل كل ما زاد على اربعة الاف فهو كنز. وان اديت زكاته. وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال

114
00:45:58.450 --> 00:46:18.450
واتفق ائمة الفتوى على القول الاول وهو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي وذكر عقابه. وفي الحديث الاخر من كان عنده مال فلم يؤدي زكاته مثل له شجاعا اقرع. وفي اخره

115
00:46:18.450 --> 00:46:42.350
انا كنزك. اذا ما معنى الكنز وذكر هنا عن ابي جعفر الطبري والمذكور عن الامام ابو جعفر الطبري في تفسير سورة التوبة يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل. الاية

116
00:46:42.350 --> 00:47:10.800
جاء الوعيد فيها في حقما يهود النصارى. وجاء الحديث في حق من منع الزكاة وجاء في الحديث حتى يرى سبيله قلنا حتى يرى سبيله حتى يرى سبيله قلنا منصوبة على انها مفعول به وفاة ان نقول انها مفعول به ثاني. كما قال ابن قرقوب

117
00:47:10.800 --> 00:47:32.450
في كتابه مطالع كما قال القاضي عياض في بشارة الانوار. قال ويرى سبيلهم اما الى الجنة واما الى النار بنصب سبيله على المفعول الثاني والمفهوم الاول مضمر اي فيرى هو سبيله. طيب الاية

118
00:47:32.800 --> 00:48:00.500
هنا قال في الشرح قال الاية منسوخة بوجوب الزكاة. اول الاية  هل هي فقط للنصارى تذكرون ما قلناه في اول الدرس الماضي؟ قلنا هذا يضاف من الادلة على ان الكفار واهل الكتاب يخاطبون بفروع الشريعة. هذا وعيد من منع الزكاة

119
00:48:00.500 --> 00:48:20.500
وليس وعيدا لامة الاسلام لامة محمد صلى الله عليه وسلم. كل ما منع الزكاة من الاديان تركي. يرى سبيله هل هم مسلمون فقط؟ كلهم مسلمون. بمعنى ان الدين عند الله الاسلام. لكن بعضهم قد يكون من غير امة محمد

120
00:48:20.500 --> 00:48:40.500
ومنع الزكاة. فيحشر مع هؤلاء. طيب يرى ثمينه للجنة؟ نعم هو ما بعث ما ادرك محمدا في البعثة. فليس مطلوبا منه ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لانه ما ادركه مات قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم

121
00:48:40.500 --> 00:49:09.950
فيشمله كذلك الاية  نزلت الاحبار والرهبان وتوعدهم الله تعالى والحديث ورد اصالة في حق المسلمين. وهذا يدل على ان هذا الوعيد اعني اعيد اثم مانع الزكاة هو عام للامة كلها. لامة الاسلام ولمن لم

122
00:49:09.950 --> 00:49:34.100
يدرك الاسلام ممن منع زكاة ماله فيحشرون ويكون هذا مآله فلا يقال ان هذه اية فقط للمسلمين ولا يقال ايضا ان هذه اية فقط للكافرين. وانما يا اية في حق من منع زكاة ماله

123
00:49:34.550 --> 00:50:03.850
طب نبدأ نأخذ الكلام من بدايته. ما هو الكنز؟ عند اللغويين قال ابن سيدا المحكم الكنز اسم للمال ولما يحرز فيه المال وما يحرز فيه والجرب كنوز وكمزا المال في الوعاء. او

124
00:50:03.950 --> 00:50:21.600
كنز المال في الارض. اي تحت الارض. هذا كله كنوز. فلا يلزم في الكنز ان يكون تحت الارض. بمعنى ان يكون دفائن الكنز المال المخبأ. اذا قال قال وزاد صاحب العين

125
00:50:22.000 --> 00:50:44.250
زاده في كتابه العين الخليل لابن احمد الجزء الخامس مية واتنين وعشرين قال وكان مخزونا. بدأ الكلام بابي جعفر الطبري وكلام ابو جعفر الطبري في تفسيره مجلد عاشر صفحة مية واحد وعشرين. هذا هو تفسيره والكلام عن الكنز يحتاج الى شيء من بطن

126
00:50:44.250 --> 00:51:54.250
ابدأ فيه ان شاء الله في اول درسنا القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين  الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله واشهد

127
00:51:54.250 --> 00:53:54.250
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله لا اله الا الله  اخ يقول الكافر هل عليه اثم

128
00:53:54.250 --> 00:54:19.350
اذا لم يدفع الزكاة في هذا الوقت وفي كل وقت وويل للمشركين الذين لا يؤتون زكاة وهم بالاخرة هم كافرون. الله يرزقك ويل للمشركين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نكون المصلين. قال الله

129
00:54:19.350 --> 00:54:39.350
اهل الكتاب وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة اهل الكتاب امروا ان يخلصوا الدين لله وان يقيموا الصلاة وان يؤتوا الزكاة وذلك

130
00:54:39.350 --> 00:55:11.050
فدين القيمة. ولذا قلنا الكفار خاطبون واهل الكتاب مخاطبون بالصلاة مخاطبون بالزكاة على دينهم على ما بعث عليه نبيهم الذي ادركوه. واما اهل الكتاب اليوم فهم المطلوب منهم ان يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم الناس عثمان امة محمد قسمان امة دعوة وامة استجابة

131
00:55:11.050 --> 00:55:48.300
فالكتابيون ام الدعوة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين النبي ارسل لليهود يرسل للنصارى ارسله الله تعالى رحمة قال للعالمين. فهل اليهودي والنصراني حبي والروسي والامريكي من امة محمد  اذا اردت امة الدعوة نعم. واذا اردت امة الاستجابة له

132
00:55:48.650 --> 00:56:11.050
هم من امة محمد من امة الدعوة النبي دعي اليهم ارسل رحمة بهم. واولدهم يحاسبون الكفار يوم القيامة يحاسبون. وعليه وكتابي بشتغل عندك. في رمضان فهل لك ان تقدم له ضيافة

133
00:56:11.200 --> 00:56:34.400
ذلك ان كان مخاطب بالصيام ليس لك ذلك. وان كان غير مخاطب لك ان تقدم له لكن الراجح انه مخاطبة ام غير مخاطب؟ مخاطب بناء على انه مخاطب؟ ليس لك ان تضيفه. قل له احنا بنوكل

134
00:56:34.400 --> 00:56:58.050
المغرب تغدى معنا بعد المغرب. كان للصيام حرمة الصيام للشهر حرمة. حرمته اذا قالوا الانسان الذي يأكل ما ينبغي ان يجاهر بالاكل. المريض والمسافر الذي ما الله عليه الصيام. ما ينبغي ان يخرم حرمة الشهر

135
00:56:58.500 --> 00:57:22.650
وينبغي ان يفطر ويتكتم. ولا سيما ان كان اولاده صغار لا يدركون ولا يتشجعون الصيام فيبقي حرمة الصيام ظاهرة. بلا الذي يفطر ويتقصد تدخين سيجارة في الشارع هذا ليس وزر هوزر الذي افطر رمضان

136
00:57:22.950 --> 00:57:41.950
هذا وزره وزر ده اللي افطر رمضان وزيادة والزيادة المظاهرة بالافطار ابو ادم بيان خربة هذا الشهر. فهذا عليه وزران وليس وزر واحد. اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخ

137
00:57:41.950 --> 00:58:02.450
هذا بقول ثبت اه في احاديث الفتن اخر الزمان انه ذكر الذين يستخبرون خبر الدجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لاعلم اني لاعرفه واعرف اسماء خيول اسماءهم والوان خيولهم

138
00:58:02.900 --> 00:58:26.250
اخر الزمن في الدجال في سيول والنبي كان يعرف اسمائه فاذا الخيل باطن يقال يأتينا في الدرس القادم ان الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. قال الاجر والغنيمة

139
00:58:26.550 --> 00:58:48.400
الاجر خير الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير. هذا الخير فسره النبي بامرين الاجر عند الله والغنيمة وهو القتال. غنيمة القتال في سبيل الله. وهو الحق على التأويل الذي ذكره

140
00:58:48.400 --> 00:59:10.450
هل يشترط ان يكون الخير خيرا عربيا؟ لا وليس ولا يلزم ان يكون خيلا اصيلا كل ما يسمى خيل ففيه الاجر. الا يدل نهي قول النبي قد عفوت عنكم في صدقة الخيل لانها كانت اصل

141
00:59:10.450 --> 00:59:29.250
علي الذي يقول يقول عطف هل سأله جم؟ قد عفوت لكم عن زكاة الخيل  فعلي رضي الله عنه لا يوجب الكلام كلام الراجح على ما ذكره الدارقطني انه من قول علي رضي الله تعالى عنه هل هناك هناك بعض اصحاب الخيول

142
00:59:29.250 --> 00:59:49.750
آآ يفرضون ثمن على عثب الخيل يطلبون مالا. هذا المال حرام شرعا  نهى النبي عن عصب الخيل. عصب الخيل في الشرع نهى عنه. طب لماذا نهى عنه؟ حتى يكثر النسل

143
00:59:50.300 --> 01:00:19.200
انها تطلب تريد تحسين النسل  ولد من كان عنده الذكر فلا يجوز ان يضنه وان يبخل به على الناس والواجب عليه ان يمكن آآ  الانثى ان تحمل من الخيل الاصيل الخيل القوي وما شابه. والله تعالى اعلم. اليس القرآن نزل على

144
01:00:19.200 --> 01:00:39.200
العرب بلغة العرب والعرب كانوا يفهمون الذرة ليست ذرة اليوم. بل يفهمون انها اصغر دابة في النمل. قلت هذا الذرة اصغر شيء يمكن ان يرى. الذرة الذي تكشفه الشمس شعاع الشمس يكون في الهواء. تظهر درة صغيرة. لكن الاخ يسأل وسمعنا

145
01:00:39.200 --> 01:01:04.750
ما منه النملة الصغيرة يسمون در. ورد هذا في النصوص ايضا. لكن الاخ يسأل اه عن اه الرجال اخر يسأل عن الانجاز العلمي. القرآن الاعجاز الذي فيه اعجاز بيان  والكلمة في السياق

146
01:01:05.200 --> 01:01:35.500
كاللبنة في البناء وفضل كلام الله تعالى على كلام البشر كفضل ذات الله تعالى على ذوات البشر فكلام الله معجز واعجازه بيان الكلمة والحرف في القرآن ليست معجزة. اي انسان عربي بقول اي كلمة في القرآن

147
01:01:36.300 --> 01:01:57.100
وانما الاعجاز في القرآن النظم. المسمى البيان ان تأتي بعشر ايات من مثلك ما تهدى الله عز وجل العرب اه من مثله فالكلمة افرادا وتأبيسا ومن حيث المخارج والرجس في الكلمة

148
01:01:57.200 --> 01:02:23.850
موضوعة في مكانها لا يغني غيرها عنها كل كلمة وكل حرف في القرآن سياق الذي ورد فيه لا يوجد غيره مثله وهذا هو الاعجاز هذا هو الايجاز  في اعجاز علمي في القرآن في اشارات

149
01:02:25.050 --> 01:02:48.150
علم الله يشمل الماضي والحاضر والاتي. في اشارات كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب العلوم في زمن محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرفون ان الاحاسيس في الجلود

150
01:02:48.450 --> 01:03:09.300
سبق الجلد ذهب الاحساس ده قال الله عز وجل كلما نضجت ما قال ايديهم. ما قال ارجلهم. ما قال رؤوسهم قد كلما نضيت جلودهم قد بدلناهم جنودا غيرها ثم ذكر التعليم فقال ليذوق العذاب

151
01:03:10.250 --> 01:03:40.350
فيوجد  اشارات القرآن ما انزل الاعجاز العلمي. قد تجد انسان عنده تفاصيل في معركة الاعجاز في المحيطات الاعجاز في في الاجنة الاعجاز في الفلك ويمكث يتكلم اربع ساعات ويتكلم بايات مبهرة سبقت العلم

152
01:03:40.600 --> 01:03:59.950
ولما ينتهي لو سأل سائل فقال هل هذا مسلم؟ لا ليس بمسلم اذا لم يؤمن ان محمدا رسول الله وان الاديان باطلة. فلا يكفي ان تقول ان لله ان لهذا الكون اله حق. لا يكفي حتى تسقط

153
01:04:00.800 --> 01:04:29.350
فهذه اشارات في في القرآن اعجاز القرآن اعجاز علمي فمخطئ طرفان وهنالك وسط فيه ناس كل اية في القرآن محمولة على الاجازة العلمية وغالوا في الاعجاز وتفسير جواهر القرآن لتنطوي جوهر لتنطوي جوهري

154
01:04:29.450 --> 01:04:50.450
يضع صور الحيوانات وصور الصور ويذكر عجائب العياز محمد عبده لما سئل قال في القرآن كهربا ذكر كهربا قال الله يقول في في عمد وفي قراءة متواترة في عمود في الجامع في عمود ممدد

155
01:04:50.450 --> 01:05:12.550
في جهنم نسأل الله عز وجل ان يجيرنا واياكم من عذاب جهنم. في ناس غلوا في الاعجاز الاعجاز الشاطبي في الموافقات هو اول من اصل مسألة الاعجاز العلمي في القرآن. مع انه متقدم

156
01:05:12.700 --> 01:05:32.550
وقال فيه في القرآن اشارات القرآن ما انزل ليكون كتاب علم انما القرآن كتاب هداية الذي فيه اعجاز بياني وليس اعجاز علمي والله تعالى اعلم. سؤالي الاخير لدينا قطعة ارض مشتركة مع الاقارب

157
01:05:32.550 --> 01:05:56.700
ومؤجرة بمبلغ شهري. هل عليها زكاة اذا كانت مأجرة للجميع من رميها فما تنفقونه فليس عليه زكاة. والذي يدخر ويقول عليه الحول فتجب فيه الزكاة بعد خولان الهول ويبلغ النصاب والله تعالى اعلم. وصلى الله

158
01:05:56.700 --> 01:06:01.684
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين