الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الخيل ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل به ابو حنيفة على وجوب الزكاة
في الخيل ومذهبه انه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها. وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت الزكاة. وهو بالخيار ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا. وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة
قال مالك والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال. للحديث السابق ليس على المسلم في فرسه صدقة وتأول هذا الحديث على ان المراد انه يجاهد بها. وقد يجب الجهاد بها اذا تعين. وقيل يحتمل ان المراد بالحق في
في رقابها الاحسان اليها. والقيام بعلفها وسائر مؤنها. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. زكاة الخيل من المسائل التي نفى الزكاة فيها كافة الفقهاء. وهذا مذهب معروف لغير الامام ابي حنيفة دون صاحبيه. فصاحباه ابو يوسف ومحمد
مع الجماهير. والجماهير هم المالكية والشافعية واحمد واسحاق وابي ثور والليث ابن سعد والاوزاعي وسفيان الثوري عود الظاهري وغيره. هؤلاء كلهم يقولون لا زكاة في اما الامام ابو حنيفة رحمه الله فيفرق فيرى انها ان كانت ذكورا واناثا
تجب فيها الزكاة وكذلك ان كانت اناثا. اما الذكور فلا تجب فيها الزكاة راجحوا مذهب جماهير اهل العلم. والمقام يقبل البسط ويقبل الاختصار وساعمل في هذا المجلس ان شاء الله الى التوسط لا الى ذاك الوسط
ولا الى ذاك الاختصار فلا اقول ان الراجح كما قال الامام النووي رحمه الله تعالى قال الراجح صواب قول الجماهير لكن احتاج ان نناقش مذهب القائدين بان الخيل فيها زكاة
المناقشة الاولى يقولون يفرقون بين الذكور والاناث. من ما هو سبيل التفريق ما هو الدليل الذي يدل على ان الخيل ان كانت ذكورا فلا زكاة فيها وانما ان كانت اناثا
او كانت ذكورا واناثا فتجب فيها الزكاة. فهذا يحتاج الى دليل خاص. الامر الاخر دليل وهو المذكور في هذا الجزء من الحديث ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها
فلله حق في الظهر وهو ليس زكاة ولله حق في الرقبة وهو ليست زكاة. وهم لا معتمد له في المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث الصحيح على وجوب زكاة
الخيل الا هذا الجزء. واما الثابت عن النبي واما الوارد لا اقول الثابت الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهناك احاديث مدارها على مجاهيل. ولم تصح ومنها ما اخرجه الدارقطني وضعفه. والبيهقي وضعفه
من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخير السائبة في كل فرس دينار وهذا الحديث مداره على راو مجهول اسمه غورق. بالكاف غورق السعدي
فهذا مجهول ولا يعرف. ثم الحديث الصحيح الصريح الذي مر معنا وبوب عليه الامام نبوي بابا الامام النووي بابا من صحيح مسلم ليس في ليس على العبد في فرسه ولا في
زكاة فنفى النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة عن العبد والفرس ما لكم ما لم يكن ذلك ما لم يكن ذلك آآ زكاة عروض تجارة كما فصلنا وبينا. وكذلك اخرج
الامام ابو داوود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه روي مرفوعا وروي موقوفا. وصوب الامام الدرقطني الوقف للرفع قال عفوت لكم عن صدقة الخيل عفوت لكم عن صداقة الخير. فصدقة الخيل معفو عنها. وليس عليها دليل خاص. ثم السنة العملية
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عماله لاخذ الزكاة فما ورد عن واحد منهم انه كان يأخذ زكاة خيل وانما ورد انه كان يأخذ زكاة ابل وزكاة بقر وزكاة غنم
فالزكاة الثابتة في السنة العملية لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثابتة في الانعام الثلاثة دون الخيل ثم سياق الحديث ذكر الابل ثم البقرة ثم الغنم واوجب الزكاة وذكر التهديد والوعيد الذي في عرصات يوم القيامة. ثم الخيل ذكرها على اصناف ثلاثة
وذكر الخيل مع الحمير يشير الى انه لا زكاة في الخير. لان الاجماع قد حصل عند اهل العلم في ادنى الحمير لا زكاة فيها. وبالتالي السياق اذا نظرنا اليه من اوله الى اخره. فهو يساعد على
قولي بان زكاة الخيل ليست واجبة. ثم ليست فوائد الخيل كفوائد الانعام التي يجز شعرها ويستفاد منها والتي يحلب ويؤكل لحمها فهي ليست سائر الانعام فالخيل فوائدها لصاحبها من حيث الزكاة اظهر من زكاة
الخيل فالحق المذكور في الحديث الذي اعتمد عليه ابو حنيفة حبال ابن وجوه ولا يلزم كما فقلت منه الزكاة. بعض الحنفية يرجح قول الامام ابي حنيفة بناء على ان عمر
رضي الله تعالى عنه اوجب فيها اه اوجب في الخيل الزكاة. قلنا كلامكم بان عمر اوجب في الخير الزكاة كلام يحتاج الى وقفة ويحتاج الى دراسة ابرزوا لنا هذا النص حتى نناقشه وحتى يفحص
فالنص اخرجه جمع من العلماء وهو موجود عند احمد في المسند وعندي ابن خزيمة في الصحيح والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى باسناد نظيف. قال الامام احمد الجزء الاول مئتين واربعة واربعين. قد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي امام كبير من ائمة الحديث عن سفيان الثوري. كذلك عن
عمرو بن عبدالله السبيعي كذلك. ثم عن حارثة بن مضرب. وهو رجل ثقة اخرج له اصحاب السنن قال جاء ناس من اهل الشام الى عمر وهؤلاء الناس من اهل الكتاب. جاء ناس من اهل الكتاب الى عمر فقالوا ان قد
اصبنا اموالا وخيلا ورقيقا. نحب ان يكون لها ان يكون لنا فيها وطهر نحب يا امير المؤمنين نحتسب الاجر عند الله ان تأخذ زكاة الخير وزكاة الرفيق قال عمر ما فعله صاحبي قبلي فافعله
ما فعله صاحبي قبلي. من يريد؟ النبي. النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر. ما فعله صاحبي قبلي فافعله. ثم استشار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وفيهم علي قوم من اهل الكتاب جاؤوا متطوعين
ترى تريد خير نعطيك خير. فشاور ومر. والمشاورة دلالة على كمال عقلي دلالة على الرجحان عقل ترى متى يبدأ الانسان المشورة المشورة لما تكون فيها مصلحة مع هوى والمشورة التي تشاوره عنده العقل والمصلحة دون الهوى. فالكمال العقل
اذا مرت بك مسألة فيها لك هوى وفيها اعمال رأي واعمال عقل ان تشاور غيرك فغيرك ما هو عنده فيها؟ في هوى عند عمر ان يكون بيت مال المسلمين يأخذ من النصارى خيلا والخيل خير
اذا كان يقاتل عليها. فشاور اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم علي فقال علي هو حسن خد خد ان لم يكن جزية راتبة يأخذ يؤخذون بها من بعدك. حسن لك ما تكون هذه سنة عامة للمسلمين جميعا. هذا
الاثر الصحيح الثابت عن عمر واخذه عن اهل الكتاب ومشاورة علي يدل على ايش ؟ على وجوب زكاة الخير. لا والله لا والله انه لا يدل على وجود زكاة الخير. لا يدل على ذلك ابدا قوله اولا
قال افعل ما فعله صاحبان لو كان فعل ابو بكر فعل ابي بكر وفعل النبي صلى الله بالاخر. لما جاز له لتخلف تعلق الامر على وكلامه وكلام الاصحاب يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذها وان ابا بكر
ما اخذها. فاذا لو كان الاخذ واجبا لما تركه عمر ولفعل ما فعل صاحباه رضوان الله تعالى عليهما هل يمكن عمر ان يبتلع من الاخذ والاخذ في والاخذ زكاة واجبة في الخير؟ لا يمكن
فهو امتنع من الاخذ بداية. ثم قول عمر هو حسن ان لم ان لم يكن جزية فجعل الاخذ مشروطا بانه ليس جزية وليس واجب عليه. كزكاة الخيل ليست واجبة. اصلا. استشارة عمر
اصحاب في الاخذ لو كان زكاة الخير واجبة لن احتاج عمر لان يشاور اصحاب رسول الله صلى الله لم يشر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بان يأخذها ولا بانها معروفة
في زمن في ذاك الزمان فاذا الزكاة القليلة اصلا ما كانت معروفة عند جميع ما شاورهم وهذا وجه خامس غير التي اعددناها على عدم وجوب زكاة الخير. ثم عمر اخذها وعوضهم عنها. وهل يوجد زكاة
يأخذها الوالي او امير المؤمنين او السلطان. ثم يعوض من يأخذهم عنها. عوضهم عنها. فهذه ليست هذه ليست زكاة فاذا القول بعدم وجود وجوب زكاة الخيل هو الاصل. طيب اه ما حقها حقها ان تجاهد عليها؟ من حبس فرسا
اه حق وحق وغير الزكاة قال في الحديث قال ثم لم ينس حق الله في ظهورها. قال الشارح تأولوا هذا الحديث على ان المراء على ان بحقها انه يجاهد بها. فهذا هو حقها. وقد يجب الجهاد بها اذا تعين
اذا تعين الجهاد ومن كان عنده خير فيجب عليه ان يجاهد بنفسه ويجب عليه ان يجاهد بالخير التي عنده وقيل ايضا من حقها قال يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام
ابو بعلفها وسائر مؤنثها. ان ترعى الخيل التي عندك وان تنميها وان تطعمها وان تقوم بها على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضى دفعه هذا حق للخير في حق من يملكها فليس حقها كما قال
قام ابو حنيفة رحمه الله. خلافا لجماهير اهل العلم بان حقها محصور في زكاتها. فحقها اوسع من زكاتها فنحن نثبت الحق للخير كما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وننفي وجوب زكاة الخيل بقول النبي
الصحيح الصريح وهو ثابت في الصحيحين. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ليس على المسلم في فرسه وليس على المسلم في فرسه صدقة. ليس على المسلم في فرسه صدقة. فهذا هذا هو
صحيح وهذا هو الراجح والدليل على هذا لائح. والقول بالاحتجاج بغير الصحيح لا ينهض. فلا يثبت في شرع الله الا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحتجاج بالحديث فالاحتجاج الصحيح فالاحتجاج الصحيح في
حديث كان ثابتا. واما ان لم يكن ثابتا فهذا الاحتجاج ليس بصحيح. فكيف ايه هم حديث ضعيف اولا ثانيا المقدار الصحيح يحمل على غير يحمل على غير الزكاة لان الشرع لا يؤخذ من نص واحد. فقولنا تأول اهل
العلمي هذا الحديث بناء ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نفى الزكاة عن الخير. فلما نفى الزكاة عن الخير فلما ورد معهم لم ينسى حق الله في ظهورها. ولا رقابها حملوا حق الله في رقابها على
غير الزكاة على الشيء الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ الواجب الاعمال للاهمال والاهمال للاهمال قاعدة كلية ولا تخص مسألة بعينها وانما تشمل جميع الابواب الفقهية. ولذا نادى غير واحد من اهل العلم ان الاهمال للاهمال ينبغي ان تلحق بالقول
واعد الكلية الخمسة. علماء القواعد يذكرون قواعد خمسة. هذه القاعدة ينبغي ان تلحق بها. ومعنى الاعمال لا الاهمال ان نعمل بجميع ما ورد في الباب وان لا نغض الطرف عن نصه
وانما ان نقول ان نحتمل الراجح من الاقوال بناء على ما ورد في المسألة على جميع ما ورد في المسألة من احاديث. قد نأتي نكمل قال رحمه الله تعالى والمراد
قادوا بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عاريته. عاريته يعني من كان عنده فحل اعزكم الله تيس فحل علمنا البقر فهل من ابل من الجمل كذلك. اذا طلب منه فينبغي ان يبذل للانثى حتى يقع الحمل
حتى يقع الحمل ويحرم. نهى النبي عن عسل الفحل الفحل الذكر فيحرم شرعا بيع عسل الفحم وهذا حق هذا حق ظهورنا. ظهور من اراد بظهورها قال اول شيء اطلاق سهلها. نعم. قال وهذا على الندب
وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة. قل ما يكسب من ظهر الخير وما ينبغي ان يبذل ما يجوز لصاحبه ان يمسكه. فما
يأخذه من الغنيمة فحق الله القدس واجب ان يبذل الخبز على ما هو مفصل عند الفقهاء. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقطعوا طوالها هو بكسر الطاء وفتح الواو. ويقال طيلها
ياء وكذا جاء في الموطأ والطول والطيل الحبل الذي تربط فيه. هذا في الموطأ طيالوها طيالوها وهو في الموطأ برقم تسعمائة وثمانية وخمسين. الابل يشد احد طرفيه يد الفرس والاخر في وتد
او شيء اخر ثابت وتدور وهي مربوطة وترعى حواليها حتى لا تذهب لوجهها وتمضي في طريقها فهذه الابل هذا الدوران يكتب في صحيفة مالكيها يكتب في صحيف في صحيفة مالكها فالشرع رغب المسلمين في اقتناء الخير
الشرع رغب المسلمين في اقتناء الخير. ومر بنا الحديث وفصلنا فيه وطولنا. والان نحن ندور مع الامام النووي في عبارات اختارها ليشرحها من هذه الاحاديث قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقطع طوالها فاستنت شرفا او شرفين. معنى استن
اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء. وهو العالي من الارض. وقيل المراد هنا طلقا او طلقين ولا تقطعوا طوالها ما هو الطوال؟ قال فاستنت شرفا او شرفين. استنت اي جرت وعدت
والاستلام كما قال ابو غبي ان تركض الفرس دون ان يكون راكبها فارس ان تركض وحدها دودة الفارس الذي عليه فالترس خايف تدرون لما سميت خيلا ارأيتم وتأملتم كيف تركض الخيل
الخيل هي تركض انت يا اخو ولاء. تزهو وهي تركض. مثل اه الطاووس. الطاووس لما يفرد جماله وجناحه يبدأ يصيح الطاوس لا يصيح حتى يفرد حتى يفرد ريشه فالخيل تمشي تزهو. تسمى خيل. وتبخر. من الخيلاء
الفرس ان مشت وحدها دون ان يركبها صاحبها. والغالب تركب لقضاء حاجة لقطع المسافة مثال عليها من ارشاد الشرع للمسلمين في اقتناء الخير عندنا هاي المراقبة فكلما رفضت فيكتب الركض في صحيفة صاحبها. وان لم يكن قدرك قد ركبا. وان لم تقضي له حاجة
ولذا قال في الحديث ولا تقطعوا طوالها فاستنت شرفا او شرفين. جرت عدد ذهب الجوهري في كتاب الصحاح ان الاستنان شيء معين. ليس الجرد استنت قال ان ترفع يديها وتمكث على قدميها
وتدفع بيديها معا. يعني لما تبدأ الفرس تتحرك بحركات خاصة فيها. وترفع يديها هذا هو الاستنان هذا الذي يكتب الاخرون قالوا لا الاستنان ان تركض. سواء كان صاحبها عليها طبعا
الاستنان ان تركض وصاحبها ليس عليها. فان كان صاحبها عليها فالاجر من باب اولى حاصل له طب هنا قال شرفا او شرفين شو شرف او شرفين؟ قام بفتح شهيد المعجمة والراء وهو العادي من الارض
قال والمراد هنا طلقا او طلقين او الطلق الغاية التي يبلغها الفرس شرف سمي شرفا لارتفاعه فالفرس تعدو وتركض وتبقى تركض حتى تصل المكان العالي فتقف عند ذلك ثم ترتفع للمكان العالي
فما رقبة كتب لصاحبها يعني ان تتسلق الاماكن العالية وان تتحرك في غير الارض العادية التي تمشي عليها ايضا هذا يسعد في المعنى السابق في معنى الاستنان رفع اليدين معا
وكذلك هنا قال الشرف الارض المرتفعة تركض الخيل في ارض منبسطة حتى تصل الى الارض مرتفعة. فلما تبدأ بالارتقاء والركض على حسب ما تبلغ تكتب في صحيفة صاحبها. فالخيل المراد
ليست الا الخيل التي وهي الخيل التي فيها الاجر. قال النبي في الحديث خيل صاحبها له وزر ولاخر ستر ولثابت اجر. فهذا الكلام هو خاص في الخيل التي هي للاجر
الخير التي هي خاص للاجر. طبعا في العصر الاول الانور عصر الاصحاب والتابعين وتابعيهم. من الجيش الناس من الجيش؟ كل المسلمين جيش. كل المسلمين جيش كل واحد اصلاحو عندو. وخيلو عندو
نادي الجهاد قاموا ترى الجميع وكان الخير غالبا وكان الشر مدفورا اما اليوم لو صار كل الناس عندهم اه عندهم اسلحة لقتل الناس بعضهم بعضا والان في العصور المتأخرة لما فسدت الذمم
اصبح هناك اناس يحمون الامن بمال واناس يحملون يحمون الامن ديانة ونرجو الله تعالى ان نكون نحن خاصة للسلفيين ليس في هذا البلد فقط في كل بلاد المسلمين الاباء الامن في عنقهم امانة. لا يقصرون فيها. احفظوا امن بلادنا ديانة
ولا نحفظ امن بلادنا مقابل مال الضباط والعاملين في مجالات مختلفة في هذا البلد وغيره يعملون برواتب واما الصادق الدعاة يحفظ الامن لاننا لا نستطيع ان نتعلم او ان نعلم او ان نمشي الى بيت الله. ولا ان نعتمر ولا ان نحج ولا ان
بالطاعات الا معنى الامن قدمه الله عز وجل وهو نعمة عظيمة. فالشاهد ان الخيل كانت بين ايدي الناس كلهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب وشدد في الترغيب في القصر الثالث الذي هو للاجر. وخير وسيلة
الجهاد على ظهر الخيل. وهذا الجهاد باقي. بعض الناس ينقدح في باله وهذا الجهات لما كان الناس قديما يقاتلون على الخيل. الجيش لغاية الان الا وفيه قسم في كل جيوش الدنيا في قسم من الجيوش للخيل. فعلى اي حال اقتناء
مرغب فيه. وان تكون وما تملك. مستعدا لان تبذل للنصرة دين الله فهذا من اعظم الطاعات عند الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله تعالى، قوله، صلى الله عليه وسلم، فشربت ولا يريد ان
اسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات. هذا من باب التنبيه لانه اذا كان يحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد اذا سقيها فاذا قصده فاولى باضعاف الحسنات. طب هنا على هذا الحديث
يورد وهذا الاشكال يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اجر لمن لا نية له. لا اجر لمن لا نية له وباسم الحديث الخيل التي هي اجر لصاحبها يراغب النبي صلى الله عليه وسلم
بها بقوله فشربت ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت من الماء حسنات والجواب على هذا الاشكال المراد ان الانسان يؤجر على التفاصيل التي تقع فيها الطاعة
اذا قصد اصل الطاعة ولا يلزم منه ان يقصد التفاصيل التي تقع في الطاعة. يعني مجرد ان تنوي ان تكون هذه الخير في سبيل الله واحمل بها على اعداء الله واركبها لاجاهد في سبيل الله تكفيها. وان لم تحصل نية الشرب والروث
والركض لا تحصل ما تخطر في بال صاحب الخيل الا الا اذا كان حافظا للصحيحين. الا اذا كان محدثا فاصل مية ان تكون هذه الخيل في سبيل الله تكفي وهكذا سالوا الطاعات. بركات الطاعات واجور الطاعات تكفيك فيها عموم النية واصل النية
والتفاصيل ان خفيت عليك. وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانت لا تعرفها او عرفتها بعد ان كنت الطاعة فانت لست محروما من هذه الاجور ويكفيك النية العامة
لماذا فعلت هذا؟ فعلته ابتغاء وجه الله. ولاني اريد الاجر من الله. فهذه النية العامة تكفي هذا الاستثناء مع اثبات الاجر قال صلى الله عليه وسلم فشربت ولا يريد ان يسقيها. هذا الاستثناء يكفينا في ان نقول ان الذي تنبت به الاجر
قاصر النية. يكفي اصل النية في الطاعات قال هنا قال هذا من باب التنبيه شو يعني التنبيه؟ لا باولى. قال فشربت لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت من حسنات هذا من باب التنبيه. المراد التنبيه بالادنى
على الاعلى. التنبيه عندنا شيء ادنى وشيء اعلى. الادنى الا تنوي في سقيا شرب الماء. الاعلى ان تنوي في سقيها شرب الماء هذا تنبيه بالادنى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الادنى. وهذا ليس منكيا على الاعلى. والاعلى ان
قصد ان تشرب بنية صادقة قال هذا تنبيه اي بالادنى على الاعلى لانه اذا كانت تحصد له الحسنات من غير ان يقصد سقيها. فاذا قصده وهو الاعلى فاولى اضعاف الحسنات
معرفة الاجور صاحبها يضاعف له اكثر ممن لم يعرف اذا من اجمل الطاعات على الاطلاق في الشرع العلم مع العمل العلم والعمل لكن ان علمت انها من الشر والتفاصيل لا تعرفها فانك لا تكرم اجر التفاصيل الثابتة مما
تعرفه والله تعالى. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ما انزل علي في الحمر شيء الا ما هذه الاية الفاذة الجامعة؟ معنى الفاذة القليلة النظير. سميت فاذة بانفرادها في
انا الشيء الفات انفرد في معناه فهذه الايات التي تلاها النبي صلى الله عليه وسلم انفردت في معناها فهوت كل شيء. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم نعتها بنعتين. او النعت الاول الفادة
ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. سماها فاذة وسماها جامعة فاذة سميت لانفرادها في معناها. الجامعة قال والجامعة اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف وفيه اشارة الى التمسك بالعموم. سميت جامعة لاشتمالها على جميع انواع الطاعة والمعصية. جميع ان اختلط
خيرا شرا فسميت جامعة لاجتماعها على جميع انواع الطاعة والمعصية. قليلها وكثيرها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ذرة اقل ما يمكن ان يعرفه الانسان. قالوا الهباء ذرة الهباء في الهواء
قالوا في هذا هي ذرة الهواء في الهباء الطائر في الهواء. هذه هي الذرة من لطيف ما مر بي ما ذكره ابن خليكان في وفيات الاعيان الجزء الاول صفحة ستة وستين في ترجمة ابن سريج وهو فقيه
من فقهاء الشافعية وكان آآ معاصرا لابي بكر محمد ابن داوود الظاهري محمد مذهبه مذهب ابيه مذهب ابوي ابيه. فقال حكي انه قال له ابو بكر يوما اه انت تقول بالظاهر
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال فمن يعمل نصف مثقال محمد ابن داوود سكت طويلا فقال له ابو العباس بن سريج لما لا تجيب
فقد ابلعني ريقي. فقال له ابو العباس ابلعتك دجلة. وقال له يوما مني ساعة فقال امهلتك ان تقوم الساعة الى ان تقوم الساعة. وقال له يوما اكلمك من الرجل فتجيبني من الرأس
وقال له هكذا البقر اذا حفيت اطلافها دهنت قرونها. فالظاهر لا يخفى ابدا ظاهر ومن يعبد مثقال ذرة يعني اقل ما يمكن ان يتصور قال نصف الضرة نصف الذرة نصف نصف الذرة ربع الذرة ربع الذرة اقل ما يمكن ان يتصور
فمن يعمل مثقال ذرة وان الله يقول وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة قال ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ولا اصغر ولا اكبر في يونس. كما يعزب عن ربك مثقال مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. وهذه اية
فيها اشارة للاعجاز العلمي العرب يعرفون اقل شيء الذرة. والله بقول اصغر الان الذرة اصبحت اصبحت على يقول العلماء لكن المراد فمن يعمل مثقال ذرة هو الهباء الذي في الهواء اصغر ما يمكن ان يتخيله الانسان مهما
هذا المراد ليس المراد ربع ذرة وثمن ذرة ونصف ذرة وما شابه. نعم. قال رحمه الله تعالى ومعنى حديث لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الاية العامة وقد يحتج به من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي
صلى الله عليه وسلم وانما كان يحكم بالوحي ويجاب للجمهور القائلين بجواز الاجتهاد بانه لم يظهر له فيها شيء اولا عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز في حقه الاجتهاد ام لا
وهل اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في امور المعيشة واجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في التدابير الحربية وفي تدابير اصحابه وفي تدابير المعارك. وما يحصل عليها من مكون. اما في موضوع الاجور فامره خالص
لله عز وجل. الأجر ليس للنبي صلى الله عليه وسلم. الأجر النبي يبلغ. النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ في الأجر الاجر ما يقال كما قال بانه للنظر له فيها شيء
لان هذا الامر موضوع الاجور ليس هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فيها غير خاضع للعقل ورقة خاضع للقاعدة الاجر من الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ امته ما كتبه الله تعالى له فيها من اجر. النبي صلى الله عليه وسلم ما فسر في احكام حمر
وفسر في احكام الخيل وذكر ان الخيل على ثلاثة اقسام. فلما لم يثبت لم يبلغ الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن وما فيها استدل بالعموم فالعموم يفزع اليه. وسر بقاء الشريعة الى يوم الدين. ان نصوصها
عامة وهي يخضع تحت عمومها نوازل كثيرة. وكثيرا ما اقول لكم عبارة يذكرها محققون من الاصوليين ويردون على العقلانيين. يقولون نصوص الشريعة محصورة محدودة والنوازل غير محصورة. ولا معدودة فيقولون
فانا للمحصور يعنون النصوص نقلية اما بالمحصور ان يسع غير المحصور. وهؤلاء عندهم عقدة وخلل يظنون كل نازلة فيها نص خاص النصوص العامة النص الواحد يشمل نوازل عديدة جدا. فلا يوجد نازلة
في شرع الله تعالى نازلة ليس لها في شرع الله حكم لا يوجد نازلة الى يوم الدين. ليس لله تعالى فيها. فكل النوازل تشملها العموم فلهم خلق سبحانه وله الامر. فالخلق خلقه والامر امره. وهو المشرع وهو الذي يعلم ما سيقع
ولكن اذا لم يوجد حكم لنازلة في شرع الله فالعلة في المجتهدين والفقهاء والعلماء وليست في شرع الله تعالى. ان وجه الان جواب النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل لما سئل عن الحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل علي في العمر شيء
الا هذه الاية الفاتة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فالمقتضى والفحوى. من هذا الحديث كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احسن الى حماره رأى جزاء احسانه
ومن اساء اليها وكلفه فوق طاقته رأى عقوبته يوم القيامة. الاحسان حتى للحمار ومساء للحمار وتقصد الايذاء للحمار فيها لان الاحسان والاساءة داخلان في عموم قول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة ذرة خيرا. احنا
بنقول لاخواننا للاسف لمطالبة العلم احسنوا الى ازواجكم احسنوا الى اولادكم. احسنوا الى الناس احسنوا الى الناس واياكم ميساتهم. فالاساءة فيها فيها وزر والاحسان فيه اجر. واكثر ما ينبغي ان يحسن اليه من؟ اقرب الناس اليك. ومن اقرب الناس اليك؟ زوجك. خيركم خيركم لاهله. اذا اذا قرأت
القرآن وقرأت قول الله الصاحب بالجنب. من الصاحب بالجنب؟ الزوجة. زوجة. الصاحب بالجنب بالزوجة. وين ما قلبت حالك تجدها تجد صاحبك بجانبك. صاحب تميع من مثقل الله عز وجل يربينا بالعمومات. الله يربينا
فمن يعمل مثقال ذرة في اي شيء في اي باب فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا كان بعض الصالحين. يقول كنت اعرف معصيتي من ركوبي لبغلتي
ومن وجه زوجتي لما ادخل البيت زوجتي مكشرة ولا مبسوطة؟ اعرف معصيتي. اعرف معصيتي من هذا. من ركوب الدابة تمشي بالتأودة ام تمشي وتريد ان ترميني بالارض؟ اعرف معصيتي من ركوبي لدابتي ووجه زوجتي. طيب. مقبل
قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته. قال الامام ابو جعفر الطبري الكنز كل شيء مجموع بعضه على بعض. سواء كان في بطن الارض ام على ظهرها. زاد صاحب العين وغيره وكان مخزونا
قال القاضي واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرآن والحديث. فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه وجبت فيه الزكاة فلم تؤد. فاما مال اخرجت زكاته فليس بكنز. وقيل الكنز هو المذكور عن
اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة. وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك. وقيل كل ما زاد على اربعة الاف فهو كنز. وان اديت زكاته. وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال
واتفق ائمة الفتوى على القول الاول وهو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي وذكر عقابه. وفي الحديث الاخر من كان عنده مال فلم يؤدي زكاته مثل له شجاعا اقرع. وفي اخره
انا كنزك. اذا ما معنى الكنز وذكر هنا عن ابي جعفر الطبري والمذكور عن الامام ابو جعفر الطبري في تفسير سورة التوبة يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل. الاية
جاء الوعيد فيها في حقما يهود النصارى. وجاء الحديث في حق من منع الزكاة وجاء في الحديث حتى يرى سبيله قلنا حتى يرى سبيله حتى يرى سبيله قلنا منصوبة على انها مفعول به وفاة ان نقول انها مفعول به ثاني. كما قال ابن قرقوب
في كتابه مطالع كما قال القاضي عياض في بشارة الانوار. قال ويرى سبيلهم اما الى الجنة واما الى النار بنصب سبيله على المفعول الثاني والمفهوم الاول مضمر اي فيرى هو سبيله. طيب الاية
هنا قال في الشرح قال الاية منسوخة بوجوب الزكاة. اول الاية هل هي فقط للنصارى تذكرون ما قلناه في اول الدرس الماضي؟ قلنا هذا يضاف من الادلة على ان الكفار واهل الكتاب يخاطبون بفروع الشريعة. هذا وعيد من منع الزكاة
وليس وعيدا لامة الاسلام لامة محمد صلى الله عليه وسلم. كل ما منع الزكاة من الاديان تركي. يرى سبيله هل هم مسلمون فقط؟ كلهم مسلمون. بمعنى ان الدين عند الله الاسلام. لكن بعضهم قد يكون من غير امة محمد
ومنع الزكاة. فيحشر مع هؤلاء. طيب يرى ثمينه للجنة؟ نعم هو ما بعث ما ادرك محمدا في البعثة. فليس مطلوبا منه ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لانه ما ادركه مات قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم
فيشمله كذلك الاية نزلت الاحبار والرهبان وتوعدهم الله تعالى والحديث ورد اصالة في حق المسلمين. وهذا يدل على ان هذا الوعيد اعني اعيد اثم مانع الزكاة هو عام للامة كلها. لامة الاسلام ولمن لم
يدرك الاسلام ممن منع زكاة ماله فيحشرون ويكون هذا مآله فلا يقال ان هذه اية فقط للمسلمين ولا يقال ايضا ان هذه اية فقط للكافرين. وانما يا اية في حق من منع زكاة ماله
طب نبدأ نأخذ الكلام من بدايته. ما هو الكنز؟ عند اللغويين قال ابن سيدا المحكم الكنز اسم للمال ولما يحرز فيه المال وما يحرز فيه والجرب كنوز وكمزا المال في الوعاء. او
كنز المال في الارض. اي تحت الارض. هذا كله كنوز. فلا يلزم في الكنز ان يكون تحت الارض. بمعنى ان يكون دفائن الكنز المال المخبأ. اذا قال قال وزاد صاحب العين
زاده في كتابه العين الخليل لابن احمد الجزء الخامس مية واتنين وعشرين قال وكان مخزونا. بدأ الكلام بابي جعفر الطبري وكلام ابو جعفر الطبري في تفسيره مجلد عاشر صفحة مية واحد وعشرين. هذا هو تفسيره والكلام عن الكنز يحتاج الى شيء من بطن
ابدأ فيه ان شاء الله في اول درسنا القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله واشهد
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله لا اله الا الله اخ يقول الكافر هل عليه اثم
اذا لم يدفع الزكاة في هذا الوقت وفي كل وقت وويل للمشركين الذين لا يؤتون زكاة وهم بالاخرة هم كافرون. الله يرزقك ويل للمشركين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نكون المصلين. قال الله
اهل الكتاب وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة اهل الكتاب امروا ان يخلصوا الدين لله وان يقيموا الصلاة وان يؤتوا الزكاة وذلك
فدين القيمة. ولذا قلنا الكفار خاطبون واهل الكتاب مخاطبون بالصلاة مخاطبون بالزكاة على دينهم على ما بعث عليه نبيهم الذي ادركوه. واما اهل الكتاب اليوم فهم المطلوب منهم ان يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم الناس عثمان امة محمد قسمان امة دعوة وامة استجابة
فالكتابيون ام الدعوة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين النبي ارسل لليهود يرسل للنصارى ارسله الله تعالى رحمة قال للعالمين. فهل اليهودي والنصراني حبي والروسي والامريكي من امة محمد اذا اردت امة الدعوة نعم. واذا اردت امة الاستجابة له
هم من امة محمد من امة الدعوة النبي دعي اليهم ارسل رحمة بهم. واولدهم يحاسبون الكفار يوم القيامة يحاسبون. وعليه وكتابي بشتغل عندك. في رمضان فهل لك ان تقدم له ضيافة
ذلك ان كان مخاطب بالصيام ليس لك ذلك. وان كان غير مخاطب لك ان تقدم له لكن الراجح انه مخاطبة ام غير مخاطب؟ مخاطب بناء على انه مخاطب؟ ليس لك ان تضيفه. قل له احنا بنوكل
المغرب تغدى معنا بعد المغرب. كان للصيام حرمة الصيام للشهر حرمة. حرمته اذا قالوا الانسان الذي يأكل ما ينبغي ان يجاهر بالاكل. المريض والمسافر الذي ما الله عليه الصيام. ما ينبغي ان يخرم حرمة الشهر
وينبغي ان يفطر ويتكتم. ولا سيما ان كان اولاده صغار لا يدركون ولا يتشجعون الصيام فيبقي حرمة الصيام ظاهرة. بلا الذي يفطر ويتقصد تدخين سيجارة في الشارع هذا ليس وزر هوزر الذي افطر رمضان
هذا وزره وزر ده اللي افطر رمضان وزيادة والزيادة المظاهرة بالافطار ابو ادم بيان خربة هذا الشهر. فهذا عليه وزران وليس وزر واحد. اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخ
هذا بقول ثبت اه في احاديث الفتن اخر الزمان انه ذكر الذين يستخبرون خبر الدجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لاعلم اني لاعرفه واعرف اسماء خيول اسماءهم والوان خيولهم
اخر الزمن في الدجال في سيول والنبي كان يعرف اسمائه فاذا الخيل باطن يقال يأتينا في الدرس القادم ان الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. قال الاجر والغنيمة
الاجر خير الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير. هذا الخير فسره النبي بامرين الاجر عند الله والغنيمة وهو القتال. غنيمة القتال في سبيل الله. وهو الحق على التأويل الذي ذكره
هل يشترط ان يكون الخير خيرا عربيا؟ لا وليس ولا يلزم ان يكون خيلا اصيلا كل ما يسمى خيل ففيه الاجر. الا يدل نهي قول النبي قد عفوت عنكم في صدقة الخيل لانها كانت اصل
علي الذي يقول يقول عطف هل سأله جم؟ قد عفوت لكم عن زكاة الخيل فعلي رضي الله عنه لا يوجب الكلام كلام الراجح على ما ذكره الدارقطني انه من قول علي رضي الله تعالى عنه هل هناك هناك بعض اصحاب الخيول
آآ يفرضون ثمن على عثب الخيل يطلبون مالا. هذا المال حرام شرعا نهى النبي عن عصب الخيل. عصب الخيل في الشرع نهى عنه. طب لماذا نهى عنه؟ حتى يكثر النسل
انها تطلب تريد تحسين النسل ولد من كان عنده الذكر فلا يجوز ان يضنه وان يبخل به على الناس والواجب عليه ان يمكن آآ الانثى ان تحمل من الخيل الاصيل الخيل القوي وما شابه. والله تعالى اعلم. اليس القرآن نزل على
العرب بلغة العرب والعرب كانوا يفهمون الذرة ليست ذرة اليوم. بل يفهمون انها اصغر دابة في النمل. قلت هذا الذرة اصغر شيء يمكن ان يرى. الذرة الذي تكشفه الشمس شعاع الشمس يكون في الهواء. تظهر درة صغيرة. لكن الاخ يسأل وسمعنا
ما منه النملة الصغيرة يسمون در. ورد هذا في النصوص ايضا. لكن الاخ يسأل اه عن اه الرجال اخر يسأل عن الانجاز العلمي. القرآن الاعجاز الذي فيه اعجاز بيان والكلمة في السياق
كاللبنة في البناء وفضل كلام الله تعالى على كلام البشر كفضل ذات الله تعالى على ذوات البشر فكلام الله معجز واعجازه بيان الكلمة والحرف في القرآن ليست معجزة. اي انسان عربي بقول اي كلمة في القرآن
وانما الاعجاز في القرآن النظم. المسمى البيان ان تأتي بعشر ايات من مثلك ما تهدى الله عز وجل العرب اه من مثله فالكلمة افرادا وتأبيسا ومن حيث المخارج والرجس في الكلمة
موضوعة في مكانها لا يغني غيرها عنها كل كلمة وكل حرف في القرآن سياق الذي ورد فيه لا يوجد غيره مثله وهذا هو الاعجاز هذا هو الايجاز في اعجاز علمي في القرآن في اشارات
علم الله يشمل الماضي والحاضر والاتي. في اشارات كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب العلوم في زمن محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرفون ان الاحاسيس في الجلود
سبق الجلد ذهب الاحساس ده قال الله عز وجل كلما نضجت ما قال ايديهم. ما قال ارجلهم. ما قال رؤوسهم قد كلما نضيت جلودهم قد بدلناهم جنودا غيرها ثم ذكر التعليم فقال ليذوق العذاب
فيوجد اشارات القرآن ما انزل الاعجاز العلمي. قد تجد انسان عنده تفاصيل في معركة الاعجاز في المحيطات الاعجاز في في الاجنة الاعجاز في الفلك ويمكث يتكلم اربع ساعات ويتكلم بايات مبهرة سبقت العلم
ولما ينتهي لو سأل سائل فقال هل هذا مسلم؟ لا ليس بمسلم اذا لم يؤمن ان محمدا رسول الله وان الاديان باطلة. فلا يكفي ان تقول ان لله ان لهذا الكون اله حق. لا يكفي حتى تسقط
فهذه اشارات في في القرآن اعجاز القرآن اعجاز علمي فمخطئ طرفان وهنالك وسط فيه ناس كل اية في القرآن محمولة على الاجازة العلمية وغالوا في الاعجاز وتفسير جواهر القرآن لتنطوي جوهر لتنطوي جوهري
يضع صور الحيوانات وصور الصور ويذكر عجائب العياز محمد عبده لما سئل قال في القرآن كهربا ذكر كهربا قال الله يقول في في عمد وفي قراءة متواترة في عمود في الجامع في عمود ممدد
في جهنم نسأل الله عز وجل ان يجيرنا واياكم من عذاب جهنم. في ناس غلوا في الاعجاز الاعجاز الشاطبي في الموافقات هو اول من اصل مسألة الاعجاز العلمي في القرآن. مع انه متقدم
وقال فيه في القرآن اشارات القرآن ما انزل ليكون كتاب علم انما القرآن كتاب هداية الذي فيه اعجاز بياني وليس اعجاز علمي والله تعالى اعلم. سؤالي الاخير لدينا قطعة ارض مشتركة مع الاقارب
ومؤجرة بمبلغ شهري. هل عليها زكاة اذا كانت مأجرة للجميع من رميها فما تنفقونه فليس عليه زكاة. والذي يدخر ويقول عليه الحول فتجب فيه الزكاة بعد خولان الهول ويبلغ النصاب والله تعالى اعلم. وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين