1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم الخير في نواصيها الخير الى يوم القيامة. قبل قبل ما من صاحب كنز

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
قل ما من صاحب لا يؤدي زكاته. لقوله لقوله. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم. ما من صاحب يؤدي زكاته. قال الامام ابو جعفر الطبري الكأس كل شيء مجموع بعضه على بعض. سواء كان في بطن الارض ام على

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
زاد صاحب العلم وغيره وكان مخزونا. قال القاضي واختلف السلف في مراد للكنز المذكور في القرآن والحديث وقال اكثركم هو كل ما من وجبت فيه الزكاة فلم تؤدى. فاما مال اخرجت زكاته فليس بكامل. وقيل

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
هو مفتوح عن اهل اللغة. ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة. وقيل المراد بالاية اهل الكتاب مذكورون قبل ذلك. وقيل كل ما زاد عن اربعة الاف وكم وان اؤدي زكاة وقيل هو ما فرض عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
واتفق ائمة الفتوى على القول الاول وهو الصحيح بقوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته وذكر عقابه. وفي الحديث الاخر من كان عنده مال فلم يؤدي زكاته. مثل له شجاعا اقرع

6
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
وفي اخره فيقول انا كنوزك. ان الحمد لله احمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

7
00:02:10.200 --> 00:02:48.600
محمدا عبده ورسوله. اما بعد. الكنز لغة غير الكنزة في الشريعة. فالكنز في اللغة اسم في المال ولما يحرز فيه وجمع الكنز كنوز. ويقول خلود كنز الشيء في الوراء او في الارض

8
00:02:48.750 --> 00:03:20.200
والكلب في اللغة ليس مخصوصا فيما يكنز في الارض. اصل كنز الضاد ولا يختص الكنز في اللغة بالذهب والفضة. وان كان المراد في هذا الحديث الذهب والفضة وما يلحق بها

9
00:03:20.250 --> 00:03:49.350
مما هو منصوص عليه بالغاء الفارق  الذي لا يؤدي زكاته كما في الحديث ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته. لمدد له شجاع اخر ويقول له انا كنزك. انا كنزك. فالمال في باطن الارض ان وديت زكاته في

10
00:03:49.350 --> 00:04:17.150
ليس كنزا وكذا ان كان المال في وعاء او خبي عن الانظار ما دامت الزكاة تؤدى فلا يجتمع كنز مع كنز مع زكاة لا تجتمع الزكاة مع كنز فالكنز يتراكم

11
00:04:17.400 --> 00:04:37.400
ويضم بعضه على بعض. لتضم المال بعضه على بعض. ونسي العبد حق الله تعالى في فهو كنز ولو كان ظاهرا. يعني الذي لا يؤدي زكاته ما عنده مال الا في الحساب في البنكي

12
00:04:38.200 --> 00:05:05.050
هذا يشمله الحديث نعم نعم صاحب كنز لا يؤدي زكاته ولماذا الحساب في البنك يجعل بعضه يتراكم على بعض. فالتراكم والضم والجمع البعض البعض دون اداة زكاة فهذا كنز واما ان اديت زكاته

13
00:05:05.450 --> 00:05:33.300
فهو ليس بكنز ولو كان دفائن في الارض. يعني رجل يحفظ ماله بدفاء في الارض. ويؤدي زكاته هل يجتمع اداء الزكاة مع الكنز جوابنا  قال كلمات ذكرها الا اذا كان في اول الاسلام في وقت الحاجة

14
00:05:33.800 --> 00:05:58.700
عندما تصبح الحاجة شديدة بالمسلمين وسيأتي لهذه المسألة الشارق رحمه الله  اذا كان في ضيق في الناس يجب على الانسان ان يدفع شيئا زائدا عن زكاة ما له وقامت الادلة

15
00:05:58.950 --> 00:06:21.900
ومقاصد الشريعة على مكارم الاخلاق على هذا في وقت الضيق. اما الوقت ليس وقت ضيق فحين اذ لا يجتمع الكنز مع الزكاة. ان اديت زكاة مالك فانت لست بكنز وانت لست

16
00:06:21.900 --> 00:06:51.900
مهددا في هذا الحديث المرعب. الذي من كان قلبه حاضرا وهو شهيد. وهو تيقن على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الوعيد المذكور في هذا الحديث فلا اظن صاحبه يبقى كارزا ما له غير مؤد زكاته

17
00:06:51.900 --> 00:07:19.700
قام قال الطبري من اين؟ قال الطبري في التفسير. الكنز كل شيء مجموع بعضه على بعض. هذا الكنز في اللغة سواء كان في باطن الارض ام على ظاهرها زاد صاحب العيب قال صاحب العين. لانه وقع خلاف في نسبة العين وهو اول قاموس

18
00:07:19.700 --> 00:07:48.200
اول معجم من القواميس العربية العين. وطبع للخليل بن احمد الفراهيدي كيف رتب الخليل معجمه المخارج؟ يعني اذا اردت ان تكشف عن عن كلمة في ينبكي ينبغي ان تعرف المخاض. ها اقصد

19
00:07:48.200 --> 00:08:12.750
ثم حروف الحلق وغيرها بالترتيب المعروف عند العرب والحمد لله طبع الكتاب فيه مجلد فهارس خلف هارس تسعف في الوقوف على المرث. قيل وقيل المراد بالاية اهل الكتاب. قلنا ان المذكورين

20
00:08:12.750 --> 00:08:32.300
ويحشرون الجنة واما الى النار ليسوا المسلمين من كان قبل الاسلام هذا مآلهم ايضا وذكرت لكم في الدرس الماضي التهديد والوعيد الوارد في القرآن. في حق المشركين وفي حق اهل الكتاب

21
00:08:32.350 --> 00:08:59.050
بانهم لا يؤدون الزكاة  فمن كان قبل الاسلام يدخل الجنة ان كان مانعا للزكاة مصيره مصير المسلمين ممن منع الزكاة هذا مصير جميع الخلق منذ ان وقع التكليف. من اول رسول ارسله الله تعالى للانبياء من الانبياء

22
00:08:59.050 --> 00:09:26.000
الى اخرهم وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قيل الكنز ما زاد على اربعة الاف فهو كنز وان اديت زكاته. قيل عشر تالاف نملك العشرة الاف وصاحب كنز وكانت الاربع تالاف والعشرة الاف قديمة غير اربعة الاف والعشرة الاف مثل هذه الايام وقيل الكنز

23
00:09:26.050 --> 00:09:46.050
ما فضل ما زاد عن حاجة الانسان. يعني تعيش وتأكل وتشرب وتنبسط في طعامك ويبقى شيئا زائدا عندك فهذا كنز هذا كنز لغوي وهي اقوال ليست معتمدة ولذا الشارع ذكر قبلها وقيل

24
00:09:46.300 --> 00:10:16.350
وقيل للتمريض. وتأخير القول تأخير القول فيه اشارة الى ضعفه الا ان نص صاحبه على منهج يخالفه الخطيب البغدادي  خطيب البغدادي نص ان المعتمد عنده في اقواله التي يسردها في الجرح والتعديل

25
00:10:16.350 --> 00:10:43.800
الرواة والقول الاخير خلاف غيره من اهل العلم. المعتمد عند الخطيب اخر قول يذكروه. وهذا غريب. الاصل يبدأ الانسان بالاقوى اطم الاضعاف وهكذا. قال وهذا المراد قال واتفق ائمة فتوى على القول الاول. ما هو القول الاول

26
00:10:44.550 --> 00:11:10.450
عنا الكنز الذي لا يؤدى زكاته وان يحسن الله اليكم. احسن الله اليكم. اربعة تسعة اثنين ثمانية تسعة ثمانية وثلاثين و باص ابيض خمسين ستة وخمسين ثمانية على واحد واربعين

27
00:11:10.450 --> 00:11:39.600
لان النصوص والسياق والسباق يوضح المراد بالكنز انظر النص قال ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة ما له  فقال كنز لا يؤدي زكاة ماله. فان اديت زكاة مالك فانت لست كانزا

28
00:11:39.600 --> 00:12:04.800
ثم قال ذكر عقابه في الحديث الاخر من كان عنده مال لم يؤد زكاته مثل له شجاع اقرع ثم يقول الذي مثل لا وهو شجاع الاقراع تبكيتا وتوبيخا لصاحبه يقول له انا

29
00:12:04.800 --> 00:12:36.000
انا كنزك انا كنزك انا كنزك لانك كنزتني ولم تؤدي زكاة المال الكنز مع اداء زكاة المال نقيضان لا يجتمعان لو كان المال موجود وين ما كان بين ايدي الزوجة والاولاد بين ايدين الكل. ولا يؤدي صاحبه زكاة ما له. فهذا كنز. لو كان المال في الارض السابعة

30
00:12:36.250 --> 00:13:06.250
ويؤدي صاحبه زكاة ما له. فهذا ليس بكذب. وفي الشرع الكنز هو صاحب المال الذي لا يؤدي زكاته. نعم. قال رجله الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم الخير في نواصيها الخير الى يوم القيامة. جاء تفسير في الحديث الاخر في الصحيح بالاجر والمأمن. وفيه دليل على بقاء

31
00:13:06.250 --> 00:13:26.250
الجهاد الى يوم القيامة. والمرافق بين القيامة بيسير. اي حتى تأتي الريح الطيبة من قبل اليمن. تقبض روحه كل مؤمن ومؤمنة كما ثبت في الصحيح. طبعا يشير الى حديث اخرجه مسلم في الصحيح

32
00:13:26.250 --> 00:13:49.650
برقم الف وتسع مئة واربعة وعشرين. من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. او يأتي من يمن تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. الحديث الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة

33
00:13:49.750 --> 00:14:21.200
بركة الخيل باقية الى يوم القيامة. والخيل تستخدم في الجهاد وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الخيل لفظ عام يراد به الخاص. لان النبي قال الخيل ثلاثة او الخيل لثلاثة

34
00:14:21.600 --> 00:14:55.150
فقال وزر وستر واجر القول هنا الاجر الخيل المعدة للجهاد في سبيل الله. هذه كلها خير والا في الحديث في الفرس شؤم  والشؤم يختص بمن يصحب الانسان ويلازمه فالمراد ها هنا

35
00:14:55.700 --> 00:15:27.950
الخيل في نواصيها في رؤوسها في رواية في الصحيح الخيل معقود في نواصيها الخير وهذا العاقد الى يوم القيامة. باق الى يوم القيامة والمراد الخيل بنواصيها معقود بنواصيها الخير انه مربوط ملازم لها

36
00:15:28.100 --> 00:16:03.100
لا ينفك عنها فكأنه معقود فيه الخير. والخير امر ليس بمحسوس. والعقد يكون للمحسوس ففيه تشبيه ما ليس المخصوص بالمحسوس وهذا ما يسمي ما يسميه علماء البلاغة  هذا ما يسميه علماء البلاغة الاستعارة

37
00:16:05.000 --> 00:16:36.100
والناصية هي الشعر المسترسل على الجبهة فذكر الجزء واراد الكل  وهذا ما يسميه العلماء يذكر الكل جزء ويذكر ويريد الكل المجاز المرسل. وهذه تسميات معروفة عند اهل لغة فاذا الخيل

38
00:16:36.200 --> 00:17:10.800
معقود في نواصيها الخير. ما هو الخير الذي عقد ولازم ولم ينفك. عن نواصي الخير جاءت في الصحيحين. تتمة فيها تفسير هذا الخير فقالت المتفق عليه قال الاجر والمال صاحب الخيل صاحب الجهاد جعل رزقي تحت ضل رمحي

39
00:17:10.800 --> 00:17:33.250
امة محمد صلى الله عليه وسلم ترزق. ومن اسباب الرزق الامة جهاد. من اسباب رزق الامة والرغب  انظر الى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف كانوا فقراء مستضعفين؟ ثم لما فتح الله تعالى عليهم الدنيا لما جاهدوا

40
00:17:33.250 --> 00:17:59.900
فخضع لها الناس كلهم. واصبح الكفار يرددون عبارة تدل على ان كلامهم معقول يقولون نواجه اقواما الموت احب اليهم من الحياة ماذا نصنع مع هؤلاء يقاتلك وهو يحب يموت وحبه للموت اشد من حياء حبه للحياة

41
00:17:59.950 --> 00:18:32.950
ماذا نصنع ما هذا الصنف؟ ايش نصنع فكان الغنى ليس فقط للاشخاص. والمغنم التفاصيل التي يذكرها اهل العلم فيما يكسب المجاهدين   كذلك للدولة الدولة اغلى الدول في الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. وليس فقط المال وانما النساء ايضا. ذاك الزمان

42
00:18:32.950 --> 00:18:58.550
امكن  كم الامام والاماء كانت نتيجة الايش؟ الجهاد خسر المسلمون كثيرا. اقول لكم فؤاد وصفي ذلكم ليس فقط المسلمين هم الذين خسروا. والله ان الكافرين هم الذين خسروا لما تعطل الجهاد. الله يعرفهم قدرهم

43
00:18:58.550 --> 00:19:24.400
وفسادهم يبقى بين جنباتهم ولا يتعدى الامم كلها. فالجهاد قال الاجر والمغمى. ناهيك عن الاجر عند الله سبحانه وتعالى المجاهد. قال فيه دليل على بقاء الاسلام والجهاد الى يوم القيامة

44
00:19:24.750 --> 00:19:58.800
الجهاد باق الى يوم القيامة لا يلزم ان يظهر في كل الانحاء قد يغلق في منطقة ثم يكون في منطقة لكن الجهاد باق الى يوم القيامة. وهذه سنة لله كيف تصنف هذه السنة؟ سنة كونية شرعية

45
00:19:58.800 --> 00:20:26.450
سنة كونية شرعية يعني الله يحبها وهي باقية بارادة الله القدرية الكونية الماضية على الخلق كله. والمراد الى يوم القيامة قبيل الساعة. لما تأتي ريح من اليمن فتقبض وكل مؤمن ومؤمن انتهى الان

46
00:20:26.550 --> 00:20:56.550
اه انتهت الحياة. ولما تقبض ارواح المؤمنين تقوم الساعة كما ثبت في الصحيح البخاري عبدالله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. المسلمون ببركة وجودهم تبقى الحياة

47
00:20:56.550 --> 00:21:30.500
وببركة قيامهم بدينهم وامرهم ونهيهم تبقى الحياة. قل ما يعبأ ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لثاء دعاؤكم المقبول ولا الدعاء الغير مقبول؟ المقبول. وكيف يكون الدعاء مقبولا؟ لتأمر

48
00:21:30.500 --> 00:22:00.500
امرنا بالمعروف ولا تنهون عن المنكر او ليدعوهن خياركم فلا يستجاب لهم. ما دام ان اقوام يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. انتبه. انتبه بارك الله لي ولك. في كتاب وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا اردت ان تكون مستجاب الدعوة فامر بالمعروف وانهى عن المنكر. ان تركت

49
00:22:00.500 --> 00:22:21.700
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يستجاب دعاء اذا اردت ان تكون مباركا فامر بالمعروف ونهى عن المنكر بالتي هي احسن بالتي هي اقوم الحكمة والموعظة الحسنة والكلمة الطيبة. لكن لا يجوز لك ان تنتهك حرمات الله

50
00:22:21.800 --> 00:22:36.100
ثم تسكت ويكون قلبك باردا ثم ترفع يديك وتقول ربي اغفر لي ربي ارحمني وتدعو وتتوسل الى الله باعمالك الصالحة. اي اعمال صالحة. رأس الاعمال الصالحة التي ينبغي ان يحرص عليها

51
00:22:36.100 --> 00:23:00.150
ان يعمر ان يأمر بالمعروف عن المنكر. لماذا قال قبيل الساعة لان قبيل الساعة تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات. فاذا قبضت ارواح المؤمنين والمؤمنات تقوم الساعة على من تقوم الساعة على شرار الخلق. نسأل الله العافية. تقوم الساعة على شرار الخلق. نعم

52
00:23:00.400 --> 00:23:30.400
قال رحمة الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم واما التي هي عليه وزر فالذي يشغلها اشعر قال اهل اللغة الاشر بفتح الهمزة والشين وهو المرح والنجاة. واما المطر والطغيان عند الحق واما البذخ فبفتح الباب والذال المعجمة. وهو بمعنى الاشر والبقاء. الحديث واما الذي

53
00:23:30.400 --> 00:24:05.000
جزر فالذي يتخذها يتخذها عشرا وبطرا وبذخا ورياء الناس. الان اشهر فصله الراغب في كتابه المفردات كتاب مفردات للراغب الاصبهاني كتاب جيد  وفي بعض طبعاته المفردات في غريب القرآن  وهذا الاسم خطأ

54
00:24:05.350 --> 00:24:34.650
كتاب الراغب ليس خاصا بالغريب. الكتاب الراغب المفردات  هكذا وجدته في نسخة منقولة من خط الراء في بعض مرتبات العراق مفردات القرآن ليس هو خاصا في الغريب. وان كان الذي يفسر الغالب هو غريب لكن ليس الغريب

55
00:24:34.650 --> 00:25:12.550
شرطا له وليس هو تسمية الله. قال الاشهر شدة البطر والمطر الدهش ودهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلتها  ومعنى وعكس معنى الاشر ان تقوم بحقها وبعض الاشهر ان تصرفها

56
00:25:12.800 --> 00:25:42.750
فتضع فتضعها في غير محلها هذا الاشهر الاشهر قلة القيام بشكر هذه النعمة. ولا يخفى عليكم ان هذا الكلام يتضمن ان الخيل نعمة. وهذه النعمة ينبغي ان يحرص صاحبها عليها. ومن باب

57
00:25:42.750 --> 00:26:11.500
عليها ان يقوم بحقها. والا يعاملها اشرا وتصيبه كما يقول اه الراغب شدة بطر والبطر دهش نندهش بما عنده من هذه النعمة الابل والخيل من انفس واعز ما يملك العرب

58
00:26:11.850 --> 00:26:35.000
قبض السيارات يعني لو الان تعرف فيك سيارة لها موديل فاخر. والناس يتنافسون فيها. وانا لا اعرف السيارات. ولا اميز بينها انا بالنسبة الي اعرف السيارات ولا احب السيارات ولا وقود السيارة. لكن لو رأيت سيارة

59
00:26:35.450 --> 00:27:03.050
يعني مميزة والناس يتنافسون فيها فهذه نعمة عظيمة. وهذه النعمة مثل الخيل قديما او حمر النعم الابل الحمراء وكانت هي انفس اموال الناس. المطر اصله الطغيان عند الحق اصل البطر ان تصرف النعمة

60
00:27:03.400 --> 00:27:37.850
في غير مصارفها وسيأتينا بعد قليل كلام مفصل صرف النعمة في غير محلها كان الناس يحرصون على اموالهم كحرص والي بيت المال على بيت المال وكان حرص الناس على اموالهم

61
00:27:37.900 --> 00:28:12.850
ليس لقضاء شهواتهم وملذاتهم وانما كان يحرصون عليها لكي يحصنوا المجتمع من كل شر ومن كل معصية المعاصي قسمان قسم ذاتي شره لا يتعدى فاعله وهذا امر مسال وهنالك معاصي ليست شخصية

62
00:28:13.000 --> 00:28:48.300
وانما هي معاصي المجتمع. وهذه المعاصي التي تخص المجتمع هي التي تهلك الناس. اذا كثر الخبث الناس ما هي معاصي هادي تحبس المال والا تصرفه في حقه ومن حقه ان تساعد المحتاج

63
00:28:49.350 --> 00:29:22.600
المراقب  هل الربا معصية شخصية ولا معصية جماعية؟ قولوا يا اخواني الربا معصية تخص صاحبها؟ لا معصية اجتماعية معصية عامة المرابي له من الاقارب والنسايب والجيران والاصحاب وزملاء العمل والاحباب ما عندهم ما يساعدوه في الاقراض

64
00:29:22.800 --> 00:29:50.150
وتكفي هذا الاقراض حاجته وكلهم يتواطأ على الامساك فلم يبق قديما الا التحايل هاي الشرق قديما قبل البنوك في رواية عند موطأ مالك الموطأ اذا ظن الناس بالدينار والدرهم تبايعوا

65
00:29:50.150 --> 00:30:27.250
متى يقع التحايل اما تعضن هذا النوع من الحق واجب لانك تحرص على مالك وتحفظه وتنميه وتكثره لكي حصن الناس والمجتمع من المهالك مثل الزنا المرأة الزانية لها زوج احيانا ولها اب ولها اخ ولها عم

66
00:30:27.700 --> 00:30:46.650
والكل ساكت على الزنا. فالمعصية في الزنا ليست معصية شخصية. وانما هي معصية جماعية اذا اذا وقع الربا والزنا في مجتمع هلك هذا المجتمع كيف يهلك؟ هذا امره عند الله

67
00:30:46.750 --> 00:31:13.050
بالزلازل. جهلك بالحروب. الوسيلة ليست لنا لكن هذه قاعدة لابد ان تقع ولذا قال عن اه من اتخذ الخيل وزرا قال لا يكون عنده بطر تصرف النعمة في غير محلها. والبذخ

68
00:31:13.150 --> 00:31:35.750
ان يفخر بالنعمة وان يتطاول بسببها على الخلق يرى نفسه وقلت لكم ان صاحب البذخ الكافر والعياذ بالله تعالى لما يرى ان الله اعطاه يصبح يردد وقد ذكر هذا ربنا تعالى في كثير من الايات

69
00:31:35.750 --> 00:32:05.750
وهذا معنى مستقر في عقول الكفار والفجرة والفسقة يقولون ولا جعت الى ربي ان ان لي عنده للحسنى. ولننبئن الذي كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. الكافر بقول الله اعطاني ليش اعطاني

70
00:32:05.750 --> 00:32:25.700
اه ترى رجعت لربي اعطيني اذا رجعت الى الله الله يعطيه العافية. ابو جهل وصناديق قريش في النار ينظرون يبحثون عن اسماء ويبحثون عن عمار عن بلال رضي الله عنه

71
00:32:25.900 --> 00:32:45.750
فما يجده؟ فيقول بعضهم يواسي بعضا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار لا نرى في النار رجال اشرار. يظنون ان الدنيا معاييرها كمعايير الاخرة وان الغني في

72
00:32:45.750 --> 00:33:09.200
دنيا غني في الاخرة. وهذا الانسان يكون النعمة صرفها عن موضعها بطرا. وايضا ليس فقط قصر فات تطاول بها. تطاول بها بذخا تطاول بها على الناس واما ورياء الناس يرى ما اعطاه الله له

73
00:33:09.450 --> 00:33:29.450
على سبيل التكبر والترفع عن الناس. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت قط وقعد لها. وكذلك في البقر والغنم. هكذا هو

74
00:33:29.450 --> 00:33:59.450
وقعد بفتح القاف والعين. وفي قبض لغات حتى هنا جوهرية. والفصيحة مفتوحة الطرف مشددة مشددة الطاء. قال الكسائي كانت كتب الحروف الثلاثة فاسكن الثاني ثم اذن والثانية خطوا بضم القاف تتبع الضمة ضمة

75
00:33:59.450 --> 00:34:27.600
كقولك مدوا يا هذا. والثالثة بفتح القاف وتخفيف الطاء. والرابعة بضم القاف والطاء المخففة. وهي قليلة. هذا اذا كانت بمعنى الدخل واما التي بمعنى حسب وهو الاكتفاء فمفتوحة ساكنة الطاء. تقول رأيته مرة فغضب

76
00:34:27.600 --> 00:35:01.800
كهذا الشيخ اي حسبك. تكلم عن وقبل الكلام عن قط قال لجأت يوم القيامة اكثر ما كانت. قال اكثر بالثاء بالثاء المثلثة والمراد بالكثرة اكثر ما كانت في الدنيا لما تأتي تدوس صاحبها في عرصات يوم القيامة تأتي وهي احسن واقوى واكثر

77
00:35:01.800 --> 00:35:29.450
قوة لانه هذه ابل والبقر والغنم تمر عليها مراحل  تمر عليها ازمان ولما تأتي لتدوس صاحبها ويقعد صاحبها لها حتى تدوس عليه تأتي وهي اكثر ما كانت اقوى ما كانت

78
00:35:30.000 --> 00:35:49.300
اقوى قوة كانت عليها في هذه الفترة التي كان يملكها هذا الرجل ففي اقوى مرحلة زمنية كانت تعيشها تأتي وهي على هذا الحال. هذا اكثر ما كانت. قال الا جاءت يوم القيامة اكثر

79
00:35:49.300 --> 00:36:20.800
ما كانت قار وقعدنا القاعدة لها قعد للانعام هذه. التي ستدوس والقعود جلوس تمكن القعود تجلس وانت متمكنا في الجلسة يكون متمكنة وتدوس عليه وتضربه كما في رواية البخاري باخفافها. وقد ظرف مستغرق لما مضى من الزمان

80
00:36:20.800 --> 00:36:49.300
ملازم للماضي المنفي نحو قولك ما فعلته قط وقد تستعمل في الاثبات كما هو هنا وليس فيها نفي  وورد هذا في البخاري ففي البخاري مثلا اطول صلاة صليتها قط. وليست هي منفية

81
00:36:49.300 --> 00:37:25.150
وكذلك عند ابي داود توضأ ثلاثا قط وقاط فيها لهجات واللهجات اربعة قائمة على اصليين الاصل الاول فتح القاف والثاني ضمها والاصل الثاني تشديد الطاء عدم تجديدها فما دام الاصلين

82
00:37:25.500 --> 00:37:52.750
بالفتح والضم تشديد وعدمه. فتكون فيها اربعة اقوال. تكون فيها اربعة اقوال والكلام على قط مذكور مطول مطول في قواميس العربية يقول فيروز زبادي في القاموس محيط فيما ذهب من لغة العرب شماطي يقول قط

83
00:37:52.750 --> 00:38:12.750
شدد مجرورا ممن ادهر. مخصوص بالماضي اي فيما مضى من الزمان او فيما انقطع من عمره. واذا كادت بمعنى حسب فقط تعب وقطن ملونا مجرورا وقطي. واذا كان اسم فعل بمعنى يكفي فتزاد نون الوقاية. ويقال

84
00:38:12.750 --> 00:38:43.850
ويقال قبت اي كفاك. وقضي اي كفاني الى اخر كلامه المطول. والله تعالى اعلم. نعم  قولنا قال رسول الله قوله صلى الله عليه وسلم شجاعا اقرع الشجاع الحنية الذكر وقيل الشجاع الذي يواثب الراجل والفارس ويقوم على بلده. وربما بلغ

85
00:38:43.850 --> 00:39:04.650
مقصد فارس ويكون في الصحاري. هل اتاعي اية من ايات الله والذي يقرأ عن الافاعي يجد عجبا الافاعي في اذاعة للناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما سالناهم منذ ان حاربناهم

86
00:39:05.300 --> 00:39:43.150
افعى من الخمس الفواسق التي تقتل في الحل والحرم. الافائد تقتل في الحل والحرم واشد انواع الافاعي ما هو الاقرع؟ الذي يسميه العرب الثعلبة فان الاقرع والثعبان الاقرع والحية التي ابيضت رأسها من كثرة السم. فكما ان الاقرع في الانسان

87
00:39:43.150 --> 00:40:10.200
الذي لا شعر له الحية من شدة سمها فيكون لا اقول ليس لها شعر. يقول ليس لها فروة. ليس لها ثروة في الرأس من شدة السم قال اه الاقرع الذي تمعط شعره لكثرة سمه. هذا كلام ابو عبيد كلام ابي

88
00:40:10.550 --> 00:40:37.400
وتعقبه القزاز وهو من ائمة اللغة. فقال ان الحية اصلا لا شعر لها ولكن يراد يذهب ثروة جلد رأسها. من كثرة السموم. الصم لما يتجمع في الانسان لما يتجمع في رأس الحية

89
00:40:37.400 --> 00:41:06.300
شدة تجمعه يقال عن هذا عن هذا عن هذا النوع من الحية لتاعي يقال انه اقرع اقرأ رأسه مليء بالسم. قال الازهري سمي اقرع لانه يطري. والسم ويجمعه في رأسه حتى يتمعط ثروة جلده. حتى

90
00:41:06.300 --> 00:41:36.100
يتمعد سروة جلد الرأس. من شدة اجتماع سم للرأس. هذا الحي هذه الافعى تمثل للانسان بدل الكنز الذي كان عنده. يقلب هذا الكنز طبعا المال فيه سرور. بساط  وصاحب المال

91
00:41:36.300 --> 00:42:08.600
كان سيء الخلق يمدح بباطل الى اخره مقابل هذا كله يصيبه الرعب والذل والعذاب والبؤس والتحقير والشدة فيمثل له على صورة ثعبان الاقرع وفصل الشارخ في هذا الفقرة التالية. هذه الفقرة التالية. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم

92
00:42:08.600 --> 00:42:28.600
قال القاضي ظاهره ان الله تعالى خلق هذا الشجاع لعذابه. ومعنى مفسد اي بمعنى ان ما له يصير على صورة الشجاع. في رواية في البخاري شجاع الاقرع يطوقه يوم القيامة

93
00:42:28.600 --> 00:43:14.700
ثم يأخذ بهزمتيه اللزمتان العضماني النافئان في اللحيين تحت الاذن والحجام والمكان الذي ان اكلت يتحرك عند اكلك. هذه اللحية ان يأخذ شجاع الاقرأ لزمتين ويطوق صاحبه يأخذ اللثنتين في رواية في البخاري ثم يطوق صاحبه يجعله طواقا

94
00:43:14.800 --> 00:43:38.200
والافعى تمتاز بميزة انها تنفخ جلدها وانها تتمكن ان ارادت ان تؤذي تتمكن انها تتمكن من الشيء الذي تريد ان تؤذيه اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال المدينة

95
00:43:38.850 --> 00:44:05.000
يأرز اليها الايمان كما تأرز الحية الى جحرها. ما معنى تأرز الحية الى جحرها الحية اذا اردت ان تخرجها من جحر تنفخ جلدها فلما تنفخ جلدها تتمكن من الجحر التي هي فيه. ولا يستطيع احد ان يخرجها. فهي هكذا تصنع مع تارك الزكاة. تبدأ

96
00:44:05.000 --> 00:44:37.800
ثم طوق طوق عليه   نسأل الله العافية. نسأل الله الرحمة. ترى السلف متى كانوا يؤدون زكاة اموالهم؟ في شعبان حتى اذا دخلوا رمضان وقد ادوا ما عليهم  ولو ان الانسان تقصد ان يؤدي زكاة ما له

97
00:44:38.450 --> 00:45:09.800
في رمضان لاحظ. فقد ثبت في موطأ ما لك عن عثمان رضي الله عنه قال شهر صيامكم شهر زكاتكم. شهر الصيام شهر الزكاة. وكان اغلبهم يؤدون الزكاة في شعبان في هذا الشهر الذي نعيش حتى يدخلوا على رمضان وقد ادوا الواجب الذي عليه. نعم

98
00:45:09.800 --> 00:45:35.850
قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم سلك بيده في فيه معنى سلك ادخل ويقومها بفتح الضاد. يقال قدمت الدابة شعيرها بكسر الضاد تقبضه بفتحها اذا اكل في رواية عن عن دي بن حبان في الصحيح عن ثوبان

99
00:45:35.950 --> 00:46:06.800
رضي الله تعالى عنه فلا يزال اي شجاع يتبعه اي تارك الزكاة. فلا يزال يتبعه حتى سيلطم يده. قال فيمضغها ثم يتبعه سائر جسده ليست فقط اليد هو يريد ان يدفع كما في حديث جابر. ومر معنا هذا في صحيح مسلم. رواية جابر فيها ويتبع صاحبه

100
00:46:06.800 --> 00:46:31.850
حيث ذهب شجاع الاقرع يتبع صاحبه حيث ذهب وهو يفر منه. فاذا رأى انه لابد منه دخل يده في فيه ويقدمها كما يقدم الفهد. لكن يبدأ باليد ثم اخيرا ثم اخيرا كما في حديث ثوبان

101
00:46:31.850 --> 00:46:51.850
ثم يتبعه سائر جسده. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيها هي التي لا قبل لها. قوله قلنا يا رسول الله وما حقها؟ قال اطلاق فحلها واعارة دمها

102
00:46:51.850 --> 00:47:11.850
ومن ريحتها وحلفها على الماء وحمل عليها في سبيل الله. قال القاضي قال اليسيري يحتمل ان يكون هذا الحق في في موضع تتعين فيه المواساة. قال القاضي هذه الالفاظ صريحة في ان هذا الحق غير الزكاة. قال ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة

103
00:47:11.850 --> 00:47:31.850
وقد اختلف السلف في معنى امر الله تعالى والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. وقال الجمهور والمراد به الزكاة وانه ليس في المال حق سوى الزكاة. واما ما جاء غير ذلك فعلى وجه الندب ومكارم الاخلاق. ولان الاية

104
00:47:31.850 --> 00:47:51.850
عن وصف قوم اثني عليهم بخصال كريمة فلا يقتظي الوجوب كما لا يقتضيه قوله تعالى قليلا من الليل ما يفجعون. وقال بعضهم هي منسوخة بالزكاة. وان كان لفظه لفظ فمعناه هامون. قال وذهب جماعة

105
00:47:51.850 --> 00:48:11.850
منهم الشعبي والحسن وقاموس وعطاء ومسروق وغيرهم. الى انها محكمة. وان في المال حقا سوى الزكاة. من فك الاسير واطعام والمواساة في العسرة وصلة الكرامة. هل يوجد في حق الرجل؟ شيء واسع

106
00:48:11.850 --> 00:48:40.550
غير الزكاة نعم. الوقت الضيق والشدة هنالك حق يجب عليك ان تواسي اخوانك وان لا تتركهم هملا. ولذا قلت لكم كانوا على اموالهم وينموها كحرص والي بيت المال على بيت المال

107
00:48:40.700 --> 00:49:10.700
ولا يحرصون على اموالهم لذواتهم. وكان الكرم هو اصل اصيل عند العرب وذكرت لكم مرة ان عبد الحميد الفراهي قال كلمة جميلة. قال اعياني لماذا خص الله العرب قبل دينه. فكرت هذه المسألة مكثت سنوات وفكرت في هذه المسألة. قال فرأيتهم اصحاب صدق العربي لا يكذب ما في

108
00:49:10.700 --> 00:49:37.650
اصحاب صدق اصحاب كرم. قال فتأملت الدين. فوجدت الدين قائم على العبادات قائم على العبادات مدار العبادات على الاخلاص والصدق. وقائم على الكرم  قائم على الكرم فاختار الله العرب بكرمهم. ولذا

109
00:49:37.750 --> 00:49:57.750
اه ثبت في الصحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قد بينما نحن في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل على راحلة له. قال فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا. فقال رسول الله صلى الله عليه

110
00:49:57.750 --> 00:50:17.750
من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له. قال فذكر من اصناف المال ما ذكره حتى رأينا

111
00:50:17.750 --> 00:50:44.850
آآ انه لا حق لاحد منا في فضل الشيخ زايد عندك ما لكش حق فيه. ينبغي ان ان تبذله للناس جميعا. لذا لا يجوز للانسان ان  مقبل بعد الصلاة ان شاء الله بعد الاذان نكمل قليل

112
00:50:44.850 --> 00:53:04.850
الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان  حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على الله اكبر

113
00:53:04.850 --> 00:53:44.850
لا اله الا  ومن هذا الباب ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشعريين اي ابي موسى الاشعري قوم من اهل اليمن. ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو. اذا ارملوا اذا افتقروا

114
00:53:44.850 --> 00:54:06.350
اذا ارملوا في الغزو او قل طعام وعيالهم بالمدينة جمعوا جمعوا ما عندهم في ثوبه من واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد. قال صلى الله عليه وسلم فهم مني وانا منهم

115
00:54:06.350 --> 00:54:29.000
بعد الحاجة عند الحاجة المال الذي لك ينبغي ان تبذله لاخيك ان كانت الزكاة لا تكفي. ولذا اختلف اهل العلم هل ولي الامر حق في فرض الضرائب. اذا كانت الضرائب تؤخذ بعدد وتنفق بعدل وتوضع في مكانها

116
00:54:29.000 --> 00:54:49.000
فلولي الامر ان يفرض الضرائب وليس فرض الضرائب في مثل هذه الالة منكرا من القول قال وان في المال حقا سوى الزكاة. ورد حديث في هذا لكن لم يصح مرفوعا

117
00:54:49.000 --> 00:55:09.000
ولكن صح عن عبد الله ابن عمر وعن الشعبي رحمه الله تعالى ورد حديث اخرجه الترمذي والداربي والدارقطني بالكامل قال صلى الله عليه وسلم من حديث فاطمة بنت قيس ان في المال حقا سوى الزكاة. ولكن هذا الحديث ضعيف في

118
00:55:09.000 --> 00:55:29.000
يا ابو حمزة ميمون الاعور وهو ضعيف ولم يصح. وقال الترمذي هذا حديث اسناده ليس بذاك. وابو حامد ده ميمون الاعور يضعف ثم قال وروى بيان واسماعيل ابن سالم عن الشعب هذا

119
00:55:29.000 --> 00:55:49.000
حديث قوله. قال وهذا اصح. وثبت ايضا عند ابن زنجويف الاموال وابن ابي شيبة مصنف وابو عبيد في الاموال من حديث عبدالله ابن عمر قوله ولم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال

120
00:55:49.000 --> 00:56:09.000
هل في ما لك حق سوى الزكاة في مالك حق سوى الزكاة. قال ففي المال حقا سوى الزكاة من فك الاسير واطعام المضطر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما فيما اخرج الامام البخاري

121
00:56:09.000 --> 00:56:36.250
الاء واربع مئة وستطعش من حديث ابي موسى الاشعري فك العالي واطعموا الجائع وعودوا المرضى. فك العاني اي الاسير. فالاسير يجب على المسلمين ان يفكوه. والا يبقى اسيره وليس من زكاة اموالهم. انما هو حق من حق عليه على جميع افراد المسلمين. والمواساة

122
00:56:36.250 --> 00:56:56.250
كذلك وصلة القرابة كذلك. طبقا منها اسمع الكلام الاخير. قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ومن المليحة احدهما ان يعطي الانسان اخر شيئا هبة. وهذا النوع يكون في الحيوان والارض والاثاث

123
00:56:56.250 --> 00:57:16.250
الثاني ان يمنحه ان يمنحه لعقة او بقرة او شاة. ينتفع بلبنها ووبلها وصوفها وشعرها سمعنا ثم يرد ثم يرد يردها ثم يردها ويقال منحه يمنحه بفتح النون في المضارع

124
00:57:16.250 --> 00:57:36.250
فاما حلالها يوم ولدها فيه رفق بالماشية والمساكين. لانه اهون على الماشية وارفق بها واوسع منها من حلبها في المنازل. هو اسهل على المساكين. وامكن في وصولهم الى موضع الحلب ليواسوا والله اعلم

125
00:57:36.250 --> 00:58:07.100
ذكر المنيحة على قسمين تعطيه عطية هبة هذا واحد الثاني تعيره شيء وهذه الاعارة ينتفع الذي استعارها باللبن بالوبر ثم يردها هذه منيحة وهذه منيحة وردت وجمع فيها عالم اسمه يوسف ابن محمد ابن مسعود السرمردي

126
00:58:07.100 --> 00:58:27.100
له كتاب مطبوع فيها اسمه الاربعين الصحيحة. فيما دون اجر المنيحة. وثبتت المنيحة فضائل واجور عظيمة. ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:58:27.100 --> 00:58:47.100
فسأله عن الهجرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك الهجرة شأنها شديد. هذا انت لست من اهلها الهجرة شنها شديد. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فتعطي صدقتها؟ قال نعم

128
00:58:47.100 --> 00:59:15.650
قال فهل تمنح منها؟ تعطيها منيحة تعطيها فترة اشهر او سنة او سنتين للفقراء وهل تمنحونه؟ قال نعم. قال فتحلبها يوم ورودها؟ قال نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فاعمل من وراء من وراء البحار. فان الله تعالى لن يتركك عملك. لن

129
00:59:15.650 --> 00:59:35.650
في فقرة عملك بسبب هذه المنيحة وثبت ايضا في البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة. اللقحة الابل الصفي غزيرة

130
00:59:35.650 --> 01:00:13.850
اللبن  النبي يقول صلى الله عليه وسلم نعمة الصدقة الصفي منحة اي عطية. ثم قال الصفي منحة نحشاه تعطيها الفقراء يأكلون يشربون حليبها ثم يستفيدون من وبرها. تغدو باناء الناس يتناوبون عليها يأتي اناء يغدو ويشرب ثم في اخر النهار اناء يشرب هذا واجب

131
01:00:13.850 --> 01:00:43.000
وليس هذا زكاة. ولكن متى يتعين هذا الوجوب عند اشتداد الفقر والحاجة. يصبح الناس مضطرين من محاسن ديننا. بناء الشرع ما اكد صاحب المال ان يتعسف في استخدامه انما الواجب عليه ان يكون هذا الاستعمال سببا من اسباب تحصين المجتمع

132
01:00:43.000 --> 01:01:13.000
عدم وقوعه في الضعف. المجتمع محصن ومن اسباب تحصين المجتمع. اصحاب الاموال اصحاب الاموال والسبب تحصينهم طمعهم بثواب من عند الله. مثل ما بطمعوا اليوم المرابين كحالهم تماما. اليوم البنك تأتيه يسهل لك الربا. لكن المآذن

133
01:01:13.000 --> 01:01:33.000
الله العافية. المال يكون شديدا. بلا فراغنا ولله الحمد والمنة من هذا الباب. ونكمل باذن الله تعالى شرح الحديث الاتي في الاسبوع الثاني من شوال. عادتي كعادتي علمائنا السابقين انهم عندهم بطالة

134
01:01:33.000 --> 01:01:53.000
كانت البقالة تبدأ من شعبان وتنتهي بشوان. تبدأ منتصف شعبان من بعد منتصف شعبان الى منتصف شوال وهذا الوقت وقت مراجعة قرآن وعبادة. وتقرب الى الله سبحانه وتعالى. فنعود لدرسنا هذا باذن الله

135
01:01:53.000 --> 01:02:23.000
الخميس الاول من بعد النصف من شوال. بعد رمضان شوال الخميس الاول من بعد النصف من شوال يكون درسنا باذن الله تعالى. وهذه الفترة نحن في بطالة لسنا بطالين ان شاء الله متحمسين وعاملين باذن الله تعالى في نستعد لرمضان لندخل فيه ونحن على احسن حال

136
01:02:23.000 --> 01:02:28.501
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين