1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. قال اهل اللغة الفلو

2
00:00:20.000 --> 00:00:48.350
سمي بذلك لانه فلد عن امه. اي فصل وعزل. والفصيل ولد الناقة اذا فصل من ارضاعه لامه فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول وفي الفنو لغتان فصيحتان افصحهما واشهرهما فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو. والثاني

3
00:00:48.350 --> 00:01:08.350
ها كسر الفاء واسكان اللام وتخفيف الواو. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فله

4
00:01:08.350 --> 00:01:36.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد تكلمنا معنا ما قرأنا ما قرأ الاخ ابن مالك ومما ينبغي ان نلفت النظر له ان الامام النبوي رحمه الله يذكر الاقوال ويقدم

5
00:01:36.300 --> 00:02:08.100
المشهور والصعيد كلمة الكلمة التي سمعناها بقوله اشهرهم افصحهما ويعتمد في الاشهار والتصفيف على الجوهر في كتاب الصحاح كتاب للصحاح وهو وهو معتمد تناول رحمه الله له مشاركة قوية في لغة

6
00:02:08.150 --> 00:02:28.200
وكان يدرس اثني عشر درسا كل يوم في مدرسته. وكان اللغة نصيب منها. تخيل ان رجل يدرس في اليوم اثنعشر درس في عدة علوم فانظر الى حرصه على التعلم والتعليم

7
00:02:28.450 --> 00:03:03.300
وكان رحمه الله تعالى كما قال عنه الاسناوي فيما نقل السيوطي في كتاب المنهاج السوي في ترجمة الامام النووي  كان تحصيله تصنيفا وتصنيفه تحصيلا فهو يغلب عليه تصنيف ولد طلب ان يغسل كثير من كتبه

8
00:03:03.300 --> 00:03:30.650
في اواخر الحياة لانه كان يركض للتحصيل فالتصنيف تحصيل والتحصيل تصنيف فكان للغة نصيب جيد منها. فالحقيقة رسالة تصلح رسالة علمية وصححه الامام النووي في اللغة. ويقارن الان نحن كباحثين في هذا الزمان

9
00:03:30.700 --> 00:04:06.650
ننظر في افواج من الاقوال في كتاب القاموس المحيط   الامام النووي الامام النووي كان ينظر في الصفاح الجوهر وهنالك نسخة بديعة من الصفاح نفختها امرأة رأيتها في مكتب البخارى. نسمع قال رحمه الله قوله

10
00:04:06.650 --> 00:04:28.750
صلى الله عليه وسلم فلوه او قلوصة هي بفتح قاف وضم اللام. وهي الناقة الفتية ولا يطلق على الذكر  قوله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. قال القاضي الطيب في صفة الله تعالى بمعنى

11
00:04:28.750 --> 00:04:50.000
الزهي عن النقائص وهو بمعنى القدوس. واصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث. وهذا الحديث احد الاحاديث التي هي قواعد الاسلام ومباني الاحكام. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

12
00:04:50.650 --> 00:05:19.150
والله جل في علاه منزه عن العيوب وبالتالي لا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما هو حلال خالص. لانه طيب وهو منزه عن كل عيب وعن كل نقص الصلة بين هذا الخبر وما جاء بعده

13
00:05:19.350 --> 00:05:40.300
انه لا ينبغي ان يتقرب اليه لانه منزه مقدس عن كل عيب الا ما كان منزها عن كل الحرام وعن كل شبان فالعبد الصالح ينبغي ان يفحص عمله الذي يقدمه لربه

14
00:05:41.150 --> 00:06:07.800
وان يخلص فيه قد يستحضر النية قبل العمل وفي اثناء العمل وبعد العمل واسأل الله عز وجل ان يتقبل منا اعمالنا وان تكون اعمالنا لله خالصة ليس فيها شائبة فان قدمنا اعمالنا ولاهوائنا اغرار

15
00:06:07.850 --> 00:06:30.200
فهذا لا يتناسب مع ان الله طيب فهو لا يقبل الا طيبا. لا يقبل الا ما كان على السنة  ومكان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى فنية سليمة والعمل سليم. العمل على السنة والنية فيها اخلاص وفيها صدق

16
00:06:30.250 --> 00:06:49.150
لله سبحانه. نعم. قال رحمه الله وهذا الحديث احد الاحاديث التي هي قواعد الاسلام ومباني الاحكام وقد جمعت منها اربعين حديثا في جزء. اذا الامام النووي ذكر الاربعين النووي في كتابه هذا

17
00:06:49.600 --> 00:07:21.450
اشار الى اربعين النووية قال واثملها ابن رجب جمعة عشرة احاديث وشرحها شرحا بديعا في مجلدة   ووضع الله القبول للاربعين النووية لعله لم يوضع قبول لغيره. فالطلبة اقبلوا عليه افطرا

18
00:07:21.700 --> 00:07:59.050
والعلماء شرحا وينصح العلماء كل من اراد ان يحفظ الحديث ان يبدأ بالاربعين النووية. لان فيها الاحاديس الاحاديث الجامعة التي فيها قواعد كلية فالعلماء ينصحون بالبدء بالاربعين النووية  قال رحمه الله وفيه الحث على الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره

19
00:07:59.150 --> 00:08:26.000
وفيه ان المشروب والمأكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي ان يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه. اذا من اراد ان يتقبل الله منه وان يفهم عن الله مراده لابد ان يفحص ما يدخل جوفه من مأكول او مشروب وما يغطي سوءته من لباس

20
00:08:26.000 --> 00:08:58.200
تعطش السورة تعطي حسية والتغطية المعنوية. ان غطيت سوءتك بحرام  التغطية ناقصة عن الحلال والذي لا يسأل ماذا يدخل جوفه يأكل مهب ودب هذا لا يفهم عن اللامراء لا يستطيع احد ان يفهم عن الله مراده الا ان كان فيه

21
00:08:58.450 --> 00:09:26.950
واكله طيب وشرابه طيب واللباس والشراب سواء كان من او عام سواء كان من كد يده او من كد غيره قضي بالحرام من قبل غيره بدءا بالوالدين بالاصحاب ولا يصاحب الا المؤمن والمؤمن لا يطعم لا حلالا

22
00:09:27.350 --> 00:09:46.750
فيكون هذا الانسان طيبا في صحبته واهل الصحبة يتولد عنها الدعوة بالطعام لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي قال اهل العلم لا يقل طعامك الا تقي لان الذي تطعمه يطعمك

23
00:09:47.750 --> 00:10:27.450
تقي من طعامك دعاك فاطعمك حلالا. وان كان خبيثا  والناس اليوم سر قساوة قلوبهم وجمود عيونهم من البكاء والدمع في سبيل الله السبب الرئيس هل اكل حرام وشرب الحرام. كان الصالحون معروفين قديما

24
00:10:27.700 --> 00:10:52.800
وكان الجنود اذا ارادوا ان ارادوا الاستزادة فيصل رجل بالف وكان بعضهم يقول السبابة التي بين السبابة التي في اصبعه في يده احسن من الف ان مدها فدعا فالله يستجيب له

25
00:10:53.100 --> 00:11:19.750
وكان هذا مدخر كانوا مدخرين. من قبل امراء المؤمنين يرمون بهم في  وفي الشدة ويفرج الله تعالى عن المسلمين بسبب دعائهم لانهم كانوا حريصين عن على اكل الحلال. رحمهم الله. نعم

26
00:11:19.900 --> 00:11:40.700
قال رحمه الله وان من اراد الدعاء كان اولى بالاعتناء بذلك من غيره. قوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب الى اخره معناه والله اعلم انه يطيل السفر في وجوه

27
00:11:40.700 --> 00:12:05.200
في الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك. من غير ذلك طلب العلم. تتجول المشايخ  لكن اكل حرام شرب حرام  وبالتالي فائدة الامة منهم ضعيفة حتى يبارك الله فيك لامتك

28
00:12:05.650 --> 00:12:27.250
لابد ان تتوقف واهم شيء في الوقاية لا ان تحرم نفسك من الطيبات كن حلالا خالصا الشيء المشتبه فيه اتركوه. دع ما لا بأس به مخافة ان يكون به بأس

29
00:12:29.050 --> 00:12:56.950
هذا من الزهد لون الوان الزهد شيء محتمل فاتركه لوجه الله عز وجل فهذا الانسان على انه يتجول ويسافر اغبر الرأس مغبار البدن لو رأى السفر الذي يقوم به والمسافر

30
00:12:58.050 --> 00:13:22.150
يحضر قلبه ودعاءه مستجاب ويستحضر استجابة الله عز وجل الدعاء فهذا الانسان الذي يكون مأكله حرام ومشربه حرام وبقي للحرام وملبسه خراب الا يستجاب له؟ تأمل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما نفى ان يستجاب له

31
00:13:22.900 --> 00:13:37.900
وانما استبعد سؤال استفهامي ان لا يستجاب له يستجاب له كيف تقول حرام وترفع ايديك وتقول يا رب يا رب يا رب. كيف تعمل الحرام وتقول يا رب يا رب يا رب

32
00:13:38.150 --> 00:13:58.200
والله باب الحديث ينبغي لمن يعمل في حرام ان يتأمله شديدا وان يخشى الله والدتك العمل الذي يعمله. كم من انسان في هذه الايام يعمل حراما رزقه حرام. رزقه حرام موظف بنك

33
00:13:58.200 --> 00:14:23.850
بنك رابل كاتب رضا  وهذا الحديث ينبغي ان يقف كل عاقل عنده وقفات وليتدبره مرات وان يعرض نفسه علي وليسأل نفسه لماذا لا اجد اثرا لطاعتي وعبادتي لماذا لا استطيع ان اقوم الليل واتقرب الى الله عز وجل بالمزيد

34
00:14:23.900 --> 00:14:53.100
كانك تجمع شيئا هذا الكوب وهذا الكوب مخروق  الذي تسكبه فيه لا يستمر لا يبقى فيه  ولا يجتمع عندك خير الخير الذي ينزل يخرج. الذي ينزل يخرج. الذي ينزل يخرج لا ترى ثمرة من العبادة. واصل في الانسان ان يتزود يوم الجمعة

35
00:14:53.700 --> 00:15:13.700
شهر رمضان يتزود بالطاعات وهذا ذهب الى طول السنة كان بعض السلف يقول ان سلمت لي الجمعة من سائر الايام وسلم لي رمضان من بين سائر الاشهر فانا بخير تزكي النفس بيوم الجمعة ورمضان

36
00:15:14.350 --> 00:15:32.750
الناس جمعة ورمضان وكل واحد ما يعني ما بعض الناس هدى بالعمرة ونفس الشيء ما يتأثر نسأل الله العافية قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم وهدي بالحرام هو بضم الغين

37
00:15:32.750 --> 00:15:55.350
تخفيف الذال المكسورة قوله صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب لذلك؟ اي من اين يستجاب لمن هذه صفته؟ وكيف يستجاب له؟ تكلمنا على هذه الدرس الماضي بكلام نسخة. ننتقل الان الى باب جديد وهذا الباب الجديد. اورد فيه الامام مسلم رحمه الله تعالى حديثه

38
00:15:55.350 --> 00:16:16.850
طيب الحديث الاول حديث علي ابن حاتم الطائي. ابن حاتم الطائي المشهور بالجود والكرم. والحديث حديث جرير ابن عبد الله البجل وحديث عدي حديث متفق عليه آآ اخرجه الامام البخاري

39
00:16:17.200 --> 00:16:45.150
في تسع مرات في صحيحه وذكره في خمسة كتب واورده مسلم في صحيحه من اربعة طرق واما الحديث الاخر ابن عبد الله البجلي فهو من انفرادات الامام مسلم لم يخرج البخاري واورده مسلم ايضا من اربعة طرق

40
00:16:45.450 --> 00:17:05.450
حديث عديدة طرق وحديث جرير له اربعة طرق وهو الباب وهو الباب الذي معنا وهو الذي بوب عليه الامام رحمهم الله تعالى بقوله باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة او بكلمة

41
00:17:05.450 --> 00:17:28.500
طيبة وانها حجاب من النار. حجاب من النار كلمة طيبة. حجاب من النار الصدقة ولو كانت الصدقة قليلة تساعد فيها الناس لو كان قداس عصر الذي نعيش ما هو شعار العصر الذي نعيش؟ هذه الايام

42
00:17:28.950 --> 00:17:54.500
تورطت ان تجعل عنوان في العصر الذي نعيش فيه يشمل اغلب الناس. المتدينين وغير المتدينين والمسلمين وغير المسلمين العصر الذي نعيش فيه عصر التكلف وعصر المظهرية الجوفاء ناس يتظاهرون بما لا يملكون

43
00:17:54.550 --> 00:18:20.600
مظهرية جوفاء لا وزن لها  وبالتالي لا يطعمون الا افاخر الطعام. كثير من دعيت اصحابك على طعام قليل سبب تكلف مظهرية اخوانك عندك جيرانك عندك اصحابك عندك جاء وقت العشاء نتعشى من البيت

44
00:18:22.300 --> 00:18:43.850
صباحة الزوج طريق مميز. نبي قال اذا طبخ احدكم لحما فليكثر المرق وليهدي لجيرانه كثر المرق ويدل الجوع سلمان رضي الله تعالى عنه كان في دمشق اواخر حياة سلمان الفارسي

45
00:18:44.800 --> 00:19:21.550
فجاءوا اضياف   فقدم لهم كسر خبز عنده وما فقال رجل دمشقي قال لو اتيت بزعتر الخبز تأتي بزعتر فصلنا اخذ الدعاة الذي في بيته ما عنده مانع اخذ الوعاء وذهب للبقالة ورهنه. رهد

46
00:19:22.050 --> 00:19:47.800
وقت الزعتر فاطعمه  فلما فرغوا من اكل الخبز والزعتر قال والذي قاله علقه البخاري في الصحيح قال نهينا عن التكلف فهذا النبي عن التكلف وانتم جعلتموني مضطرا لان اذهب الى البقال واتيكم بزعتر

47
00:19:48.550 --> 00:20:14.150
وعوامنا بقولوا الجود بالموجود. لكن هذا الجهود بالموجود للان موجود؟ لا والله. اليوم اذا ما قدمت منسف واطايب ما تدعوا احدا اطعموا الطعام. النبي يقول اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل ركعتين والناس نيام. تدخل الجنة بسلام

48
00:20:14.250 --> 00:20:29.050
هذا شعار النبي صلى الله عليه وسلم اول ما وطأت قدماه المدينة النبوية عبدالله بن سلام رآه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم النبي المدينة قال اطعموا الطعام

49
00:20:29.300 --> 00:21:00.500
اقتصادي اطعموا الطعام افشوا السلام ومن السلام امن سياسي  الشعر مسلم شاه سلام ما هو ما هو عنده ارهاب ما عنده قتل اطعموا الطعام وافشوا السلام  تمكين في المدينة وقيام الدولة في المدينة صلوا بالليل والناس نيام

50
00:21:02.150 --> 00:21:19.650
شكر نعمة الله جل في علاه. تدخل الجنة بسلام. هذا شعار النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اوصل المدينة السلام يقول رأيته فعلمت من وجهه انه ليس وجه كذاب. وسمعته يقول يا ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام

51
00:21:19.650 --> 00:21:41.100
هذا شعار النبي صلى الله عليه وسلم من يقول هنا في الحديث الذي سنسمعه اتقوا النار بشق تمرة شق تمرة اياك ان تقلل شيئا جاء فيه ترغيب. تقول انا اعطي هذا نص دينار

52
00:21:41.400 --> 00:22:04.850
اعطهم قرشا اعطه اي شيء تستطيع ان تقدر عليه ما يوجد في الاسلام واحد ما يبذل ما يعرفون هذا يكتب له قليل اما نقص دايما تأخذ تأخذ تأخذ تأخذ ولا تدفع ولا تعطي

53
00:22:06.050 --> 00:22:33.650
ولا تدعو تأكل ولا تطعم ليس هكذا  نسمع الحديث وعلى ما عودنا مسلم رحمه الله بدأ بالالفاظ المجملة ثم بدأ بالتفصيل الاجمال في الاحاديث في الطرق الاتي. نبدأ بالطريق الاول من حديث علي بن

54
00:22:33.650 --> 00:22:53.650
حاتم الطائي. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة او كلمة طيبة. وان حجاب من النار. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عون بن سلام الكوفي قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي

55
00:22:53.650 --> 00:23:11.850
عن ابي اسحاق عن عبدالله بن معقل عن عدي بن حاتم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم ان من النار ولو بشق تمرة فليفعل هذا الاسناد الذي معنا خماسي

56
00:23:12.800 --> 00:23:35.200
ومن لطائف هذا الاسناد ان رواته كله كفيوا جميع الرواة من شيخ الامام مسلم عودة بن سلام الكوفي وابو جعفر ام زهير بن معاوية الجوع في ابو خيفة بالكوفي ثم ابو اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي ايضا عبدالله بن معقل المزني

57
00:23:35.200 --> 00:23:57.700
وعدية بن حاتم الطائي ايضا استقر به المقام فيه عاصمة الاسلام المدينة النبوية. واول من جعل الكوفة عاصمة للاسلام علي بن ابي طالب. لما رأى ابو الفتوحات تتجه نحو العراق والعراق عراقان عراق عرب وعراق عجم

58
00:23:57.750 --> 00:24:19.250
فراق العجب لما تدخل في ايران وما شاء الله فلما رأى عمر في اخر خمس سنوات من حياته فنقل عاصمة الاسلام من المدينة الى الكوفة. فالكوفة هي العاصمة الثانية للاسلام. وذكر فيها

59
00:24:19.250 --> 00:24:44.250
بعض اهل العلم العجلي في تاريخ الثقة قال كان فيها الف وخمسمائة صحابي. كان يوجد في الكوفة الف وخمسمائة صحابي وبدأوا بدأت الهجرة للكوفا ايام عثمان  ثم توسعت لما انتقل علي رضي الله تعالى عنه للخلافة

60
00:24:44.800 --> 00:25:04.600
هذا الحديث يقول فيه النبي يقول فيه علي بن حاتم وهذا الحديث له سبب ورود وورد بالفاظ مطولة وهي موزعة بين الصحيح البخاري وصحيح الامام مسلم. وتأتينا في الطريق الثاني باذن الله تعالى

61
00:25:04.850 --> 00:25:32.000
هذا الطريق مجمل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم. من قدر منكم ان يستتر ان يتخذ ستارا وحاجبا من النار. فليفعل الواجب على الانسان ان يستتر ان يكون بينه وبين النار حجاب وساتر من استطاع منكم ان يستتر من النار ولو

62
00:25:32.200 --> 00:25:56.800
ولو كان مقدار هذا الاستتار ولو بمقدار شق تبغى شق التمرة نصف التمرة ثم يعدل النصف من سائر الاشياء يعني شيء يسير لا يوجد له كبير قيمة من استطاع ان يستتر من النار ولو بشق تمرة

63
00:25:57.200 --> 00:26:26.200
فليفعل فليفعل فعل مضارع مجزوم باللام. طلاب الامر فليفعل من صيغ  الوجوب فليفعل وجه الوجوه. فيجب على كل مسلم ان يتخذ حجابا وستارا بينه وبين النار ومن اسباب اتخاذ الحجاب والستار من النار صدقات

64
00:26:26.250 --> 00:26:50.900
الصدقة تطفئ غضب الرب  وصدقة يستظل بها صاحبها يوم القيامة تحت ظلها طب وين الحديث اللي في تبويت باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة او كلمة طيبة او بكلمة طيبة وردت في الاحاديث في الطرق الاخرى

65
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
وستأتينا بعد قليل. والنبي صلى الله عليه وسلم او المصنف قرن بين الكلمة الطيبة وبين التصدق بشق في طبة. فالكلمة الطيبة تدخل سرورا على قلب المسلم. كما ان شق التمرة يدخل سرورا على قلب المحتاج

66
00:27:11.150 --> 00:27:33.050
وهذا يلتقي مع ما سبق. في الباب الذي قبله وتذكر معي ان صحيح مسلم ما في تبويب وراء شق تمرة  النار ولو بشق نار تقرأ كلمة طيبة. فالكلمة الطيبة من اسباب الوقاية من النار

67
00:27:33.450 --> 00:28:02.900
ان تكون هينا لينا طيبا. سبحان الله! وهدوء الى الطيب من القول  وهدوا الى صراط حميد فالمؤمن لا يخرج منه الا الكلمة الطيبة نأتي بالطرق وتفصيل الطرق  قبل ان نأتي الطرق نمر بتبويبات الامام البخاري

68
00:28:03.050 --> 00:28:30.200
الامام البخاري رؤوس اقلام سريعة لفقه الحديث لكن لان هذا اللفظ مجمل نذكر تبويبات البخاري على الحديث بعد ان نسمع اللفظ المخصص. نسمع الطريقة الثانية قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم. قال ابن حجر

69
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
كثناء وقال الاخران اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه

70
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
لا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه اتقوا النار ولو بشق تمرة. زاد ابن حجر قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن خيثمة مثله. وزاد فيه

71
00:29:10.200 --> 00:29:35.250
ولو بكلمة طيبة. وقال اسحاق قال الاعمش عن عمرو بن مرة عن خيثمة ايضا هذا الاسناد خماسي  ومن دقائقه ايضا جميع الراته كوفي. فعلي بن حجر بن الياس السعدي واسحاق بن ابراهيم فقط

72
00:29:35.500 --> 00:30:00.600
اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وهو المعروف. بالامام الحافظ ابن راهوي وعلي بن خشرم مروزي. ومنهم كوفي واثنان ومن خشرم بن خشرم فقط هو المروزي  دقة الامام مسلم قال الاول علي بن حجر حدثنا

73
00:30:00.850 --> 00:30:20.850
وقال الاخران اسحاق وعلي اخبرنا عيسى بن يوسف يونس صم بعده رجع الاسناد الى الكوفيين عيسى بن يونس ابي اسحاق السبيعي والاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي كوفي وخيثماء ابن عبدالرحمن الجوع في

74
00:30:20.850 --> 00:30:41.350
وعدي بن حاتم صحابي كوفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لطائف هذا الاسناد والاسناد الذي قبله ان فيه روان تابعي عن تابعي. الاسناد الذي قبل هذا الاسناد رواه آآ ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله السبيعي

75
00:30:41.350 --> 00:31:00.800
عن عبد الله بن معقل وكلاهما تابعيان رواه تابعا تابع. وهذا الاسناد رواه الاعمى الشتابي عن خيسم الجوع في تالي  فهذا الاسناد والذي قبله فيه رواية تابعي عن تابعي يعني

76
00:31:01.150 --> 00:31:22.850
الاسناد في حكم رباعي. من طبقة واحدة وهذا اعلى ما عند مسلم في الصحيح كما هو وهذي الطريق فيها تفصيل للاجمال المذكور في الطريق الاول قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد

77
00:31:23.100 --> 00:31:48.850
الا سيكلمه الله. ليس بينه وبينه ترجمان ظاهر الخطاب ليس منكم او ما منكم منافذ ليس منكم من احد فالخطاب انه للصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وبلا شك انه يلحق بهم جميع الناس

78
00:31:49.250 --> 00:32:17.600
فجميع الناس لابد ان يخلو الله تعالى بهم وان يخاطبهم في الحساب في وقت عصيب والانسان ينظر ويتلفت. حوله حتى يخرج من هذا الهول وهذا المأزق الذي لا بد ان يمر به كل انسان ان يلجأ. فيضطر هذا الانسان ان يلتفت

79
00:32:17.650 --> 00:32:46.550
ان يلتفت يمينا وان يلتفت شمالا يطلب الغوث من شدة ذاك الموقف فمن هون موقف يجد الانسان يتمنى لو وجد طريقا يذهب فيه ليحصل النجاة من النار يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله. طبعا هذا الموقف هو يوم القيامة قبل دخول الجنة وقبل دخول النار

80
00:32:46.550 --> 00:33:17.400
في اه الموقف العظيم الذي يسبق الخلود في الجنة ام الخلود في النار والله جل في علاه يتكلم مع الناس ليس بينه وبينهم واسطة. يترجم الكلام وتنقل الكلام انما الكلاب مع الله جل في علاه مباشرة. الله جل في علاه في حياتنا الدنيا يخاطبنا ويأمرنا ويشرع لنا

81
00:33:17.400 --> 00:33:39.200
بواسطة انبيائه. وينزل عليهم ملكا ملائكة جبريل عليه السلام وهو الواسطة بين الله وبين الرسل ويخاطبهم بواسطة الملك الا موسى عليه السلام الذي خاطبه سبحانه وتعالى شفاه اما يوم القيامة فالامر يختلف

82
00:33:39.850 --> 00:34:09.500
هذا تكليف دنيا. والاخرة جزاء والجزاء ناسب ان يكلم الله تعالى كل الناس والله عز وجل يخاطب كل الناس على اختلاف جنسياته واختلاف لغاته. واختلاف اماكنهم واختلاف آآ اوقاتهم والله جل في علاه كلامه يتكلم بما شاء. اذا اهل السنة يقولون الله يتكلم بما شاء. الله لا

83
00:34:09.500 --> 00:34:29.500
فالله يخاطب كل احد من غير واسطة والخطاب مباشر للناس. تأمل ما منكم من احد الا هنكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمة. ما في ترجمان ينقل المعنى. لان الله جل في علاه لا يسطى عليه

84
00:34:29.500 --> 00:34:53.650
ليس بينه وبينهم في الترجمة وحينما يكلم الله عز وجل كل واحد من الناس فهذا الذي يخاطبه الله ويكلمه الله تعالى ينظر ينظر فلا يرى الا ما قدم ما قدم من الاعمال الصالحة. وينظر اشأم منه فلا يرى

85
00:34:53.650 --> 00:35:10.150
قل ما قدم حينما يكلمه الله تعالى ينظر ما قدم من الاعمال السيئة فلا يرى الا ما قدم من اعماله السيئة وينظر بين يديه ينظر قبالة وجهه. يريد ان هذا الانسان يبحث عن قول تبحث عن سبب

86
00:35:10.150 --> 00:35:24.250
وهو قد خلى الله تعالى به والله يخاطبه في رواية عند البخاري بعد قليل تأتينا بعد قليل فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار وعن شماله فلا يرى الا النار

87
00:35:25.350 --> 00:35:43.200
يعني ما قدمناه من اعمال صالحة يخيل الينا انها صالحة. في ذاك الموطن والله جل في علاه كما سيأتي بعد قليل من رواية البخاري يعرفنا بنعمه يعرفك بالنعم التي انعمها عليك طوالها

88
00:35:43.200 --> 00:36:02.200
حياك. وانت لما تسمع هذه النعم وتقارن هذه النعم بما فعلت. وما خيل لك من يمينك وما رأيته ما قدمت تستحقر هذه الاعمال وتراها قليلة. وانك قد قصرت في حق الله عز وجل. فلا ترى الا النار. وهذا هو

89
00:36:02.200 --> 00:36:23.200
وبين الوجهين. ينظر في الحديث قال فينظر ايمن ومنه فلا يرى الا ما قدم. يستقل الانسان ذاك في ذاك الوقت فقد ما قدم من اعمال رآها صالحة. يراها وهو يشعر بالندم. يشعر انه قد قصر مع الله سبحانه وتعالى. وينظر

90
00:36:23.200 --> 00:36:47.850
فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه اينظر قبالة وجهه ينظر يمين نار ينظر شمال نار ينظر امامه نار والرب يخاطبه سبحانه وتعالى موقف مفزع موقف مزلزل مرعب لهم ولدان

91
00:36:48.950 --> 00:37:14.550
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اردت بيان ما تتقون به من النار. في ذاك الموقف تصدقوا ولو بشق تمرة لا تقصر في الصدقة لا تقصر في الصداقة اجرة صدقات على دروب

92
00:37:15.000 --> 00:37:45.100
سبق لمن تجهل حاله وتكون قليلة صدق المحتاج تكون اكثر سبق لاهل العلم طلبة العلم من الفقراء تقول اكثر واكثر وتكسب صدقة وتكسب الثمرة. ثمرة من الصدقة  يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردتم بيان ما به من النار

93
00:37:45.350 --> 00:38:12.600
عنداك عندما يخلو الله تعالى بكم فترون عن يمينكم وعن شمالكم وامامكم فلا ترون الا النار اتقوها واتقوا النار ولو بشق تمرة   زاد بالفجر بالحجر هو عليه بالفجر السعدي صاحب صحيفة

94
00:38:13.250 --> 00:38:41.950
اسماعيل بن جعفر وهي مطبوعة وهذا الحديث ليس منا  قال الاعمش  الاسناد الذي معنا الاعمى شوقي عن من؟ الاسناد الذي سمعنا يروي الخيتم هنا قاله ابن حجر قال الاعمش وحدثني عمرو ابن مرة ابن عبدالله الهمداني المرادي عن خيثر

95
00:38:41.950 --> 00:39:09.150
تراه مرة واه مرة عالخيتمة بلا واسطة ورواه مرة اخرى عن عمرو بن مرة عن خيثمة مروان راوي اولا بينهما واسطة ثم عدا اسناده ورواه عنه مباشرة وهذا الذي يسمى في علم المصطلح

96
00:39:09.450 --> 00:39:38.200
المزيد في متصل الاسانيد روى عن خيصما وقول رواه عن عمرو بن مرة عن خيتمه  فارتفع اسناده رواه عنه مباشرة قال مثله قال وزاد فيه والمراد وزاد فيه بعد قوله واتقوا النار ولو بشق تمرة

97
00:39:38.300 --> 00:40:07.300
ولو بكلمة طيبة اتقوا النار ولو بشق تمرة زاد ولو بكلمة طيبة الكلمة الطيبة ما تدل على الهدى او ترد عن الردى ويكون فيها اصلاح بين اثنين توفيق بين متنازعين

98
00:40:07.700 --> 00:40:45.450
او تحل اشكالا وترفع لبسا وتسكن غضبا  فالكلمة الطيبة  في جملتها تدخل سرورا على سامعها فهي صدقة كما لو انك اعطيت الفقير فسر  بشيء من مال وقل كلمة يحبها الانسان هي كلمة طيبة

99
00:40:46.400 --> 00:41:07.400
قل كلمة يحبها الصالحون بعض الناس قد يحب الخنا. قد يحب الاعوجاج فليس هذا مراد ليس هذا هو المراد وقل كلمة يحبها الله وتدخل سرورا على المسلم فهي كلمة طيبة. اتقوا النار بالسنتكم

100
00:41:07.650 --> 00:41:44.100
اتقوا النار بان تتأملوا ماذا يصدر وماذا يجري على السنتكم؟   يقول الحسن البصري المؤمن انصح والمنافق يفضح المؤمن  لسانه من وراء قلبه والمنافق قلبه من وراء اللسان المؤمن تكلم تذكر

101
00:41:44.250 --> 00:42:15.350
وتبصر فان رأى شيئا طيبا نطقه وان رأى شيئا ليس بطيب سكت  المؤمن تقوى الله تحجبه عن ان ينتقم لنفسه   كما كان يقول عمر رضي الله تعالى عنه اتقوا الله ولو بكلمة طيبة

102
00:42:15.550 --> 00:42:29.700
الكلام الطيب من اسباب الوقاية من النار ومن اسباب النجاة في ذاك الموقف تخيل معي في هذا الوقت العصيب في وقت المعشر النبي صلى الله عليه وسلم دلنا على امرين

103
00:42:30.350 --> 00:42:52.700
الامر الاول الصدقة ولو بالقليل والقليل الدائم احسن من الكثير منقطع. احب الاعمال الى الله ادومها وان قل فتتصدق بقليل على وجه الدواء احسن من الصدقة الكثيرة اللي مروا للمرتين

104
00:42:52.850 --> 00:43:20.300
ارشدنا النبيون امرين شهدائنا الامران يخرجان الانسان من كل شدة. وهذه الشدة في الدنيا والاخرة وكل مصايب اليوم ومشاكل المسلمين اليوم اللي صار اللسان كلام سيء. والاسوء من الكلام السيء ان يكون هنالك واسطة بين المتكلم والسامع

105
00:43:20.900 --> 00:43:47.750
وهذه الواسطة تكذب. فالنبي احل لنا الكذب بالاصلاح وبعض الناس يكذب للافساد النبي اني نقلت كلاما يجوز لك ان تتجوز في الكلام وهذا من الكذب المرخص فيه ومن اسباب النجاة الدنيا والاخرة

106
00:43:47.950 --> 00:44:11.400
ان تحصن نفسك بالصدقات اولا ثانيا الا يخرج منك الا الكلام الطيب فالذي يشكو ويتكلم عن الناس  ويغتاب ويقوي البعض البرءاء كلاما ما قالوه الويل له عند الله سبحانه وتعالى

107
00:44:11.850 --> 00:44:42.100
فهذا الموقف الشديد نجاته في ابوين الكلمة الطيبة والصدقة ولو القليلة ولو بشق تمرة. نأتي للبخاري البخاري هذا الحديث حتى نفهم رؤوس اقلام حول هذا الحديس البخاري هذا الحديث في تسع مرات في الصحيح بوب على الموت الاول

108
00:44:42.500 --> 00:45:06.000
واورده برقم الف واربعة الف واربعمائة وثلاثة عشر. كتاب الزكاة. باب الصدقة قبل الرد. الصدقة فضل الرب يعني تصدقوا قبل ان اه ترد صدقتكم واورد الحديث بطريق فيه ما هو اطول من لفظ مسلم

109
00:45:06.850 --> 00:45:34.150
والا في اللفظ الذي بين ايدينا لا يظهر منه التبويب  فاورده قال ابي كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجلان احدهما ليشكو العيلة الفقر  والاخر يشكو قطع السبيل

110
00:45:34.400 --> 00:46:00.650
عدم الامن في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قطع السبيل يقول لعدي فانه لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العير الى مكة بغير خفير  وما العيلة

111
00:46:01.100 --> 00:46:31.800
فان الساعة لا تقوم حتى يطوف احدكم بصدقته لا يجد من يقبلها. هذا هو سر التبويب؟ بقوله باب الصدقة قبل الرب فهذا لا يصلح للفظ مسلم قال حتى يطوف احدكم بالصداقته لا يجد من يقبلها منه ثم ليقفن احدكم بين يدي الله

112
00:46:32.550 --> 00:46:57.950
ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولون ثم لا يقولن له اسمع الان هذه الزيادة ليست عند مسلم هذه الزيادة في الحديث مهمة. لما لا سيكلمكم الله ليس بينكم وبينه ترجمان. ماذا يكلمنا الله

113
00:46:57.950 --> 00:47:19.200
وماذا يقول الله لنا في ذاك الموقف المرعب؟ يقول ثم لا يقولن اي الله جل في علاه ثم ليقولن الله له المؤتك مالا قال يقولن ابلى. ثم ليقولن الله الم ارسل اليك رسولا

114
00:47:20.750 --> 00:47:47.850
المال صلاح الدنيا. والرسول صباح الاخرة استبدلت المال وهذه النعمة بدلتها بالدليل بالشهوات بالمعاصي بالحرام فتكبرت على خلق الله تركت العطف على الفقراء والمساكين ارسلت لك رسولا اتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم

115
00:47:48.000 --> 00:48:05.600
هل كان هو قدوتك في كل شأن بشؤون حياتك وارسلت لك هذا السؤالان سؤالا مهمان نعمة الدين ونعمة الدنيا. وارسلت لك رسولا فلا يقولن بلى فينظر عن يمينه هذا الميزان

116
00:48:06.500 --> 00:48:27.600
النعم التي اتاك الله بها في الدنيا. ماذا فعلت بها؟ ومنها رأس هذه النعم ان الله ارسل لكم رسولا  الله جل في علاه ولا ارسلنا رسولا من ظن ان نعمة الله تعالى عليه تكمن في المطعم والمشرب والمأكل

117
00:48:27.600 --> 00:48:48.000
فهذا دابة من الدود اعظم نعمة لله على الخلق انه ارسل رسولا وانزل كتبا وبين الله تعالى لنا ما يحب ويرضى. اعظم نعمة لله على الناس ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب

118
00:48:48.000 --> 00:49:13.600
ماذا يحب سبحانه وتعالى قد حينئذ فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار. هذا رواية البخاري. فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار. ثم ينظر عن شماله فلا يرى الا النار فليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة. فان لم يجد فبك

119
00:49:13.600 --> 00:49:34.500
كلمة طيبة هذا الموطن الاول الذي اخرجه البخاري وهذا هو سر تبويب الامام البخاري على الحديث باب الصدقة قبله فيها زيادة تأمن بهذا التبويب. موطن الثاني اخرجه البخاري برقم الف واربعمئة وسبعة عشر

120
00:49:34.800 --> 00:49:52.200
في كتاب الزكاة ايضا وغوب عليه بقوله باب اتقوا النار ولو بشق تمرة. والقليل من الصدقات قليل من الصداقة. لا تستهبل قليل. الموطن الثالث برقم تلات الاف وخمسمئة وخمسة وتسعين

121
00:49:52.450 --> 00:50:15.150
وذكره في كتاب المناقب باء على علامات النبوة في الاسلام قد نسألكم لماذا بوب الامام البخاري على هذا الحديث باب علامات النبوة في الاسلام ايوه ذكر فيه شيئا زائدا عن ما عند مسلم

122
00:50:15.800 --> 00:50:34.750
واوسع لفظ من الفاظ الحديد ما اخرجه البخاري تحت باب علامات النبوة في الاسلام والحديث عن علي بن حاتم قال بينما هذا لفظ البخاري في باب علامات النبوة في الاسلام. يقول عدي

123
00:50:34.900 --> 00:50:54.050
بينما انا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكى اليه الفاقة فقر. ثم اتاه اخر فشكى اليه قطع السبيل فقال يا عدي هل رأيت الحيرة ما يسير

124
00:50:54.100 --> 00:51:18.300
مملكة كبيرة قديما واندثرت الحيرة بلدة قريبة من الكوفة. العراق يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يقول هل رأيت الحيرة؟ قلت لم ارها لم ارها وقد انبئت عنها. قال فان طالت بك حياة

125
00:51:18.450 --> 00:51:44.500
لترين الظعينة ترتحل من ترتحل من الحيرة. حتى تطوف بالكعبة. لا لا تخاف احدا الا الله. يعني قطع السبيل هذا لا سيزول وسيكون الامن بان طالت بك حياة دعني قد يدركه ان طالت حياته

126
00:51:44.650 --> 00:52:04.250
وكان ذلك قريبا وليس بعيدا من عهد النبي صلى الله عليه وسلم قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعاء طي الذين قد سعروا البلاد الحيرة فيها طي قبيل الطي وقضية الطي فيها دعاء

127
00:52:04.550 --> 00:52:24.550
دعاة والدعاء المؤذون الذين يعتدون على الناس وعلى اعراض الناس وعلى اموال الناس. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيرة قلت في نفسي وين دعاء الطيب؟ دعاء طيب هؤلاء الذين يقطعون على الناس السبيل والذين يؤدون السبيل

128
00:52:24.550 --> 00:52:47.100
اين هم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبي قالوا ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى  يا ايها المسلمون  كنت يقول عدي كسرى بن هرمز كسرى ابن هرمز

129
00:52:47.400 --> 00:53:06.400
قال كسرى ابن هرمز. كسرى ما في غير كسرى ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او فضة. يطلب من يقبله منه. فلا يجد احدا يقبله منه

130
00:53:06.800 --> 00:53:26.800
ولينقين الله احدكم يوم القيامة يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له. فيقولان الم ابعث اليك رسولا فيبلغك. فيقول بلى. فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فضلتك على غيرك. اعطيتك مالا

131
00:53:26.800 --> 00:53:49.050
ويقول بتقليدها في الحديث الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة سنة خمسمئة سنة والاغنياء اصحاب الاموال موقوفون قبل ان يدخلوا الجنة. فيقول بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم. وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال علي

132
00:53:49.050 --> 00:54:09.050
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة. قال عدي فرأيت الضعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة. لا تخاف الا الله. وكنت في من افتتح كنوز

133
00:54:09.050 --> 00:54:36.250
ولان طالت بكم حياة لترون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج احدكم ملء بل صداقته لا يجب ان يقبل الصدقة ذهبان اه موطنان طول الامام البخاري فيهما الحديث ونتمم في اول درسنا القادم تتمة اخراج الامام

134
00:54:36.250 --> 00:54:59.150
هذا الحديث نتكلم عن الفوائد التي تخصه هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اخ يسأل فيقول هل اسلم حاتم الطائلة احسن النبي لاولاده

135
00:54:59.250 --> 00:55:21.100
وكان حاتم يضرب به المثل في الجود والكرم وهو اشهر من عرف من العرب في الكرم واحسن النبي صلى الله عليه وسلم لاولاده وبعض بناته وقد اسلم وكان عدي نصرانيا

136
00:55:21.650 --> 00:55:39.350
ولما سمع قول الله تعالى اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم قال ما اتخذناه فقال له النبي مبينا معدلا ما في رأسه قال الم يحرم لهم الحلال

137
00:55:39.800 --> 00:56:00.600
احدد لهم الحرام؟ قال بلى قال فتلك عبادتهم اياهم. اسلم  واما هو عادي لم يسلم. ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبينه ترجمان كل واحد يتكلم بلغته

138
00:56:01.700 --> 00:56:27.900
ويكلمه الله تعالى. الله بماذا تكلم؟ يتكلم  الراجح من كلام العلماء وهذا كلام طويل. جهود العلماء كثيرة حول هذا الباب وتكلمت فيه بتطويل واشباع في مقدمات وتعليقاتي على كتاب الفوائد السامية

139
00:56:28.750 --> 00:56:51.500
اللغات السامية  للشيخ فقيدي الهلال وتكلم عن اللغات التي يتكلم بها الناس وقسمها الى زمر وردت مجموعة من الزمر الى اللغات القديمة  وهي متطرعة كل لغات متفرعة لغة لغات قديمة

140
00:56:52.700 --> 00:57:19.550
واللغة اه العربية هي اصل اللغات الراجح ان اللغة العربية اصل اللغات ورد احاديث ضعيفة ان لغة اهل الجنة العربية وهذا للنصح آآ اما الله جل في علاه فمعتقدنا ان الله جل في علاه يتكلم بما شاء

141
00:57:20.000 --> 00:57:39.400
متى شاء اما شاء سبحانه وتعالى واخبرنا النبي انه سيكلم الناس كلهم ليس بينه وبينهم ترجمان. فالله لا يعجز سبحانه وتعالى عن ان يتكلم كل احد ان يخاطب كل احد من غير ترجمان

142
00:57:39.400 --> 00:58:06.700
هذا الذي يعتدي على شبكة المياه العامة ويشرب منها ويتوضأ منها. يعتبر ممن لا يستجاب دعاؤه. لا اقول عما يستجاب له. استفهام انى يستجاب له والامر اليه سبحانه فانا لا استطيع ان اقول ان دعاءه دعاء من اكل الحرام او شرب الحرام مستنكر كيف تعتدي على احكام الله ثم ترفع

143
00:58:06.700 --> 00:58:39.050
تدعوا وهو طيب وهو سبحانه لا يقبل الا طيبا. واما سرقة المياه حرام الناس شركاء في ثلاث الكلأ والماء العشب والنار والماء هذا في مصادره الطبيعية ذهبت لبحر نار فانت وغيرك شركاء. الناس وليس المسلمون

144
00:58:39.100 --> 00:59:05.600
الناس شركاء في ثلاث والعشب كذلك. والنار كذلك لكن اذا الماء اذا الماء ملك فيجوز بيعه ويحرم شرعا الاعتداء على صاحب الماء وسرقة الماء بعض اهل العلم اه يذكر بطلان صلاة من توضأ بماء مسروق

145
00:59:06.050 --> 00:59:35.500
وهذه مسألة مذكورة وفصلناها وطولنا فيها في مباحث النهي. متى يقوم الفساد  وذكرنا الماء  المسروق وذكرنا السكين المسروقة ان ذبحتا شاة هل يحرم اكل الشاة ام لا؟ واذا لبست ثوبا يستر عورتك او لبست قلنسوة او جورا

146
00:59:35.500 --> 00:59:57.850
او عباءة اه والعورط ومستورة ما هو اثر ذلك؟ وذكرنا للعلماء فيها اربعة مذاهب. وطولنا في المذاهب وقررنا ان الحرام الذي في حق الله يبطل والحرام الذي ليس في حق الله لا يضر. لو سرقت ثوبا فسترت عورتك ثم آآ نظرت

147
00:59:57.850 --> 01:00:25.700
صاحبه فاستسمحته فأذن لك فصلاتك لا تضر  وكذلك السكين وكذلك الماء المسروق الى اخره بتفاصيل طويلة وهي مهمة. هل يجوز اعطاء الصدقة للمرابي اه النبي قال صلى الله عليه وسلم في الحديث في كل ذات كبد رطب اجر

148
01:00:26.700 --> 01:00:53.350
واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان امرأة بغيا بني اسرائيل دخلت الجنة لانها اسقط كلبا ماء وفي رواية نزعت خفها اخذت في خفها ماء واسقته للكلب  فالمرابي الفقير

149
01:00:53.700 --> 01:01:19.700
يزجر ويجتمع فيه الولاء والبراء  وتبرأ من فعله ونزجره وان كان فقيرا نطعمه بما لا يعود على اطعامه والصدقة عليه بان يتمادى في الربا او القمار او ما شابه من ضروب الحرام

150
01:01:20.100 --> 01:01:35.900
ان اطعم طعاما فلا حرج في ذلك. الكلب بيجوز طعامه فكذلك كل عاصي يطعم شريطة الا تكون هذه المعصية معينة له على الطعام. اتاني طعام للنصارى على شكل هدية. وهي بوابة

151
01:01:35.900 --> 01:02:00.450
فيناهي؟ لا حرج ما دام النصراني اطعمك شيئا وهو حلال فالاحكام الفقهية تتعلق بالافعال ولا تتعلق بالذوات المسلم اهداك خمرا حرام تشربه ومصراني اطعمك فرزا او شيئا حلالا حلال تقبله

152
01:02:01.150 --> 01:02:33.400
لكن عليك ان تفتش خلجات قلبك قلبك  كان عالم من علماء المالكية يسمى بهلول ذكر القاضي عياض عنه في ترتيب المدارك قصة جميلة ارسل تلميذا له ليشتري له زيتا وقال ملول الطالب قد اتيني باحسن زيت في السوق

153
01:02:34.550 --> 01:02:59.800
فسأل طالب فقال احسن زيت في السوق عد لفلان نصراني فذهب الى الجيش قال اريد زيت لبهلول  قلب هلول فاعطاه ضعف ما يبيع غيره  يعني ضاعت الكمية فرجة فقال خدت الزيت من فلان وقالوا احسن واحد يبيع الزيت

154
01:02:59.900 --> 01:03:22.450
ولما علم انه لك يعني ضاعف لك ما ما تريد. قال رده اليك لما قرأت قول الله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله ورسوله اخشى على قلبي ان تدخل محبتي محبته الي

155
01:03:23.150 --> 01:03:44.400
فالعاقل ان قبل الهدية او لم يقبلها ينظر الى المآل. ماذا يترتب؟ على هذا المآل النبي قبل الهدايا من حكام زمان قبل النبي صلى الله عليه وسلم الهدايا ولا حرج اذا امنت العاقبة. والله تعالى اعلم

156
01:03:45.500 --> 01:04:12.900
حكم اكل الطعام عند الذي ماله حرام. اغلب الناس ما لهم حرام مخلوط بمعنى يغش يطفف المكيال يحلف يمين جوع كذب وبهتان. ولكن يبيع حلالا هذا النوع يجوز ان تتعامل معه وان تأكل وان تشرب من طعامه. اما ان كان هذا المال بعينه ليس

157
01:04:12.900 --> 01:04:44.450
ملكا له وفيه اعتداء على غيره او كان الشرع قد نهى عنه فحين اذ الاصل ان اتركه والله تعالى اعلم بعض الاخوة يسألون عن اه فوز الاردن  في كرة القدم. انا ابارك نشامى على التعبير الاعلامي

158
01:04:45.000 --> 01:05:11.350
بفوزهم وارجو الله ان يتمم الفوز في المرحلة الباقية. لكن انبه على محظورات كرة القدم. نحن لله الحمد والمنة في الاردن قوم مسلمون ونخشى من كرة القدم ان تصيبنا افات الامم الاخرى

159
01:05:11.550 --> 01:05:40.650
واشد افة واكثرها حرمة ما يحصل بكثرة في بريطانيا خاصة ويحصل بكثرة في اوروبا بالجملة من مراهنات القمار على الغالب في كرة القدم. فهذه المراهنات حرام ولله الحمد والمنة بلاد المسلمين في العاب الكرة بعد لم تصلهم هذه الافة

160
01:05:41.150 --> 01:05:58.250
افة المراهنات. واسأل الله تعالى الا تصل. فالناس المشجعين ان رأيتم المشجعين وانا لا ارى من فضل الله لكن كتبت عن كرة القدم ودرست واعرف احوالها معرفة تفصيلية واعرف تاريخه

161
01:05:58.450 --> 01:06:18.100
معرفة جيدة  اه الغرب ما هو وصول في القرى. السبب ليس فوز فلان عن فلان. سبب الربح قمار كم يخسر كم يرضى هذا السبب الرئيس وهذا لله الحمد والمنة هذه الافة بعد ما وصلت بلادنا

162
01:06:18.250 --> 01:06:40.750
هذا الامر الاول  الامر الاخر رأيت الناس وكنت مدعوا في وقت فوز الاردن على كوريا اظن. مرة الاخيرة فرأيت مرحب اركاني وقلت في نفسي كم ناس يحتاجون الى فرحة نصر

163
01:06:40.950 --> 01:07:05.100
فالناس مكبوتون ولا سيما هذه الايام فاسأل الله ان لا يميتنا حتى نرى فرحة النصر على اعدائنا الناس مقهورون يحبون النصر وارجو الله ان يتمم النصر على اعدائنا وارجو الله ان يكرمنا

164
01:07:05.450 --> 01:07:35.550
ان ندخل فلسطين عند مسجد الاقصى منصورين وان يخرج اليهود مدحورين. والذي يحب ان يهزم المسلمون في حرب غزة فينبغي ان يراجع ايمانه كثير من الناس بيتكلموا عن ما يجري لا يذكرون اليهود ابدا. ولذا انا قلت يا جماعة اقرأوا التوراة والانجيل

165
01:07:35.750 --> 01:07:51.600
بعض الناس غفر الله لي ولهم. قال احنا دينا كامل بدناش التوراة والانجيل ففهم من كلامي اني اطلب من الناس يأخذون الدين عن التوراة والانجيل هذا والعياذ بالله ما خطر في بالي عاقل

166
01:07:52.350 --> 01:08:19.450
احد يسمعني سمعني لما كنت اقول اليهود لا يراعون الا الولا ذمة لمسلم فكنت اقول لهم انظروا الى قصف اليهود العزل والمستشفيات والنازحين والصبيان والمدارس ليس لهم مقاتلون لكن هذا من دينه

167
01:08:20.400 --> 01:08:40.650
فانت اذا كنت شاكا فقرة التوراة واقرأ الانجيل. انا ما باقرأ التوراة وقرأت المود. انا ما اقول خد دينك من التوراة والتلوت وانا اعلم والقن في كل محفل ومجلس اجلسه ان السداد والصواب ولا صواب غيره الا ما في كتاب الله

168
01:08:40.650 --> 01:08:58.550
سنة رسول الله فواصلة ومن فهم عني اني اقول خذوا انتم يا طلبة العلم دينكم عن التوراة والتلمود هذا مغبول. شاطئ وبعض الناس يقول احنا ما بدنا دورات بدنا بدنا نموت

169
01:08:59.100 --> 01:09:23.000
وهؤلاء لا يذكرون اليهود ابدا ويدورون حول مسألة لا يصرحون بها. وارجو الله ان يزيدهم ان يزيدهم رشدا الى رشدهم وهدى الى هدايتهم والا يصرحوا  انتصار اليهود على المسلمين. ايا كان المسلم

170
01:09:23.150 --> 01:09:43.500
ما دام يقول لا اله الا الله محمد رسول الله وهو مسلم فله نصيب من الولاء فهذا النصيب بعد ان وقع ما وقع الواجب علينا الواجب علينا ان نواليه. فان عاديناه في هذا النصيب

171
01:09:43.500 --> 01:10:09.100
كيف نحقق الولاء والبراء المسلم الذي يقول لا اله الا الله له نصيب منا فالامة تحتاج الى نصر والنفوس متشوقة للنصر والعلم الذي يرفرف ويحمله الناس ابتهاجا ان شاء الله نراه في نصر. لكن لا نراه في نصر قراه. نراه في نصر امة

172
01:10:09.500 --> 01:10:29.950
باذن الله تعالى. وهذا الموعد اخبرنا عنه ربنا تعالى واخبرنا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم. من محاذير كرة القدم اشغال الناس كرة القدم وهذا من بروتوكولات حكماء صهيون ففي بروتوكولات حكوماء صهيون سنعمل على نشر الجنود الرياضي في الوطن العربي

173
01:10:30.100 --> 01:10:58.100
وممارسة كرة القدم احب الى الله واحسن من النظر اليها ان توضح بدنك وان تقوي نفسك في الممارسة احسن من ان تنظر وكذلك من محاذير كرة القدم تقلب الموازين البطل في ديننا ليس هو البطل الذي يدخل الكرة

174
01:10:58.150 --> 01:11:25.350
في آآ المرمى ايش هذا البطل وليس هذا هو النجم الناس يحتاجون في الظلمات الى نجوم تضيء لهم الطريق ونجوم العلماء والحكام العادلون والنجوم العباد الذين يتوجهون الى الله تعالى بصدق واخلاص في العبادة. فليست فليس النجم هو صاحب كرة القدم

175
01:11:25.350 --> 01:11:55.850
ومن محابير كرة القدم احياء النعرات والجاهليات والتعصب للفريق وشتم واللعن وان تفرق الامة الى اقوام كما هو حاصل في بعض الاخايين في بعض المباريات  وكذلك محاذير كرة القدم عدم صرف اوقات هدر اوقات وهدر الطاقات

176
01:11:56.050 --> 01:12:19.500
بان تضيع فيما لا فائدة منه فلو ان المسلمين استفادوا من وقت متابعة مباراة واحدة وصرفوه الى الفقراء فتحن هذا الوقت يحل بعض الاشكالات المادية في بعض البلاد الفقيرة للمسلمين

177
01:12:19.650 --> 01:12:41.000
وبعد ذلك كرة القدم ليست عبادة من الاشياء المباحة اذا ما حصلت هذه المحاذير وادى الانسان صلاته وما ضيعت آآ يعني قامت الصلاة فلا حرج في ذلك. ونعلم ان بعض

178
01:12:41.000 --> 01:13:11.150
لاعبي الكرة عن ديانا وليس هذا فقط في المنتخب الاردني في اغلب المنتخبات فالمباراة المباراة والتقدم الفريق على اخر اذا زالت هذه المحاذير فالامر سهل وارجو الله تعالى ان يكتب الخير لهذه الامة في الدين والدنيا. وان يجعلنا واياكم ممن يعملون

179
01:13:11.150 --> 01:13:20.299
بعد نصرة دينه ونشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم هذا واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين