1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
حتى قال ولو بشق تمرة. قال فجاء رجل من الاوصار بصرة كادت كفه تعجز عنها. بل قد عجز قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.000 --> 00:00:37.300
لم يتهلل كانه مذهبة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من من اجورهم شيء

3
00:00:37.300 --> 00:01:01.950
ومن سن في الاسلام سنة سيئة. كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اوزاره فيهم شيء ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.850
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا هو الطريق الاول

5
00:01:23.100 --> 00:01:51.550
لحديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه واورده مسلم في صحيحه من اربعة طرق وقد تكلمنا في الدرس الماضي عن الاسناد ولطائفه وذكرنا ان فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. وكذلك ان اسناده يدور بين كوفي

6
00:01:51.550 --> 00:02:16.850
فثلاثة من اهل الكوفة وثلاثة من اهل المدينة. وبلغ بنا المقام الى قوله صلى الله عليه وسلم بعد ان صعد المنبر وخطب بعد صلاة الظهر فالخطبة للموعظة وليست للصلاة انه صلى ثم خطب

7
00:02:17.400 --> 00:02:44.750
ده العكس ده الخطبة ثم الصلاة كالجمعة فاليوم لم يكن يوم جمعة ومع هذا فقد صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فخطب وهذه سنة مهجورة قل من يفعلها. فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:44.750 --> 00:03:06.450
صلى بنا الفجر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطب حتى الشمس ثم صلى العصر ثم صعد المنبر حتى غربت الشمس. فالسنة

9
00:03:06.550 --> 00:03:36.000
في المسائل المهمة والامور المدلهمة التي تخص عامة الامة. ان يستخدموا الخطباء وان ينبهوا الناس على الواجب الشرعي في على المنبر فالنبي خطب وقبل ان يخطب كان قد تمعر وجهه

10
00:03:36.200 --> 00:03:57.150
وقبل ذلك وقبل الصلاة والخطبة دخل بيته ثم خرج والظاهر قول الراوي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته ثم خرج انه دخل وخرج وما وجد شيئا يطعمهم وما وجد شيئا يكسوهم

11
00:03:57.450 --> 00:04:26.750
فالقوم حفاة ممزقوا الثياب. بعضهم عوراتهم ظاهرة جوعى على حال لا تستطيعوا ان تشبهه الا بما نسمع من اخواننا في اهل غزة جوع وفقر في الهواء لا طعام لا شراب لا دواء

12
00:04:27.100 --> 00:04:49.300
قد تمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التمعر دلالة على ان الامة واحدة وان سائر اعضائها كسائر اعضاء البدن اذا اشتكى منها عضو تداعى لها سائر الاعضاء بالعافية

13
00:04:49.300 --> 00:05:09.150
الشفاء كصاحب الحمى. فصلى ثم خطب ثم قرأ صلى الله عليه وسلم الايات التي تقرأ في خطبة الحاجة وقد ذكرنا هذا مفصلا في الدرس الماضي ووصلنا الى قوله تصدق رجل من ديناره

14
00:05:09.250 --> 00:05:41.650
الناس المخاطبون بعد هذا المشهد اصناف  ولكن الان  بيننا الغني وبيننا مستور ابينا الفقير وبينما الفقير والخطاب للجميع فالنبي صلى الله عليه وسلم خاطب جميع الناس ولكن كيفما كان الحال

15
00:05:41.700 --> 00:06:05.150
المخاطبون خير حالا واوسع في معاشهم من القادمين من مدر من الوفد الذي قدم عن النبي صلى الله عليه وسلم حالهم احسن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره. تصدق رجل من دينار

16
00:06:05.150 --> 00:06:43.450
العرب يقسم الكلام الى قسمين لا ثالث لهم من حيثيات متعددة فيقسمونه خبر وانشاء خبر وانشاء. والانشاء اقسام والخبر ما يحتمل الصدق والكذب والانشاء ما لا يحتمل الصدق ولا الكذب. مثل الامنية

17
00:06:43.650 --> 00:07:13.100
مثل الامر واحد يأمر اخر هذا لا يهتم بالصدق والكذب فقوله صلى الله عليه وسلم هنا تصدق رجل من ديناره خبر وهذا الخبر يراد به الامر وما معنى وما مراد النبي فيه صلى الله عليه وسلم؟ افعلوا تصدقوا

18
00:07:13.100 --> 00:07:34.950
يا من كنتم اصحاب دينارين في اقوام ليس عندهم دنانير عندهم دراهم مقالة تصدق قوم قال تصدق رجل من ديناره من درهمه. في ناس لا عنده دينار ولا درهم  لكن عنده ملابس

19
00:07:35.700 --> 00:08:02.900
تصدق رجل من ثوبه الملابس الملابس مال يتصدق بها كسوة عشرة مساكين فهذا خبر يراد بالخبر الامر فالنبي يأمر اصحاب الدينار ان يتصدقوا ويصحب ويأمر من هو دونهم. اصحاب الدراهم ان يتصدقوا

20
00:08:02.900 --> 00:08:42.900
ويامر من ليس عنده فضل مال ولا فضل درهم ولكن عنده فضل ثياب ان يتصدق من كان عنده صاع مر صعبوا ان تصدأ يجوع لكنه لا يموت يتصدق يتصدق  حتى الفقير يا عم حتى الفقير. من عنده صاع بر يكفيه يوم يومين ثلاثة يتصدق بجزء منه

21
00:08:42.900 --> 00:09:09.000
من صاع تمرة من كان عنده صاع تمر يتصدق حتى قال صلى الله عليه وسلم وهذا هو سبب وجود حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فقال صلى الله عليه وسلم ولو بشق توبة. لو ما تستطيع ان تتصدق

22
00:09:09.100 --> 00:09:37.650
الا بشق تمرات يعني لا تستطيع ان تتصدق بتمرة كاملة. ولكن تستطيع ان تتصدق بنصف التمر بشق تمرة تصدق اهل العلم يقولون اقوى امر في الشرع  هو الامر الذي جاء بصيغة الخبر

23
00:09:38.650 --> 00:10:07.750
الله عز وجل يذكر خبرا ويتضمنه الامر فكأن الناس قد امتثلوا وفعلوا وهذا مأخوذ من القرآن الله يقول عن بيت الله الحرام يقول ومن دخله كان امنا شو هو من دخله الثانى؟ ما معنى

24
00:10:08.250 --> 00:10:30.550
لو رجل عمال وبندقية او مسدس او سيف وهو في بيت الله يقتل ولا يتعطل؟ لو وجهه الاخر وضرب يقتله ولا ليقتل؟ يقتل ما معنى ومن دخل او كان امنا؟ قال اهل العلم هذا خبر يراد به الامر

25
00:10:30.550 --> 00:10:57.000
يا ايها الناس امنوا من دخل بيت الله لا يجوز ان تبدوا من كان في بيت الله من كان في الحرم الواجب على كل احد حتى لو وجد من قتل لو وجد الرجل من قتل اباه لا يجوز له ان يؤذيه. لان الله يقول ومن دخله كان امنا. فهذا خطأ

26
00:10:57.000 --> 00:11:30.750
وهكذا في كل خبر قامت دواء الفطرة والرحمة في نفوس الناس جاء الشر بالامر بطريقة الخراب لم تأتي بطريقة الامر. كقول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة

27
00:11:31.000 --> 00:11:56.350
هذا خبر يراد به الامر وفي قوله سبحانه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هذا خبر بربه اية المطلقات يحن عليكن ان تنتقلن من زوج الى زوج حتى تقضين العدة الوالدة

28
00:11:56.750 --> 00:12:26.200
بداء الفطرة والحنان الذي في قلبها تمسك ترضع ولدها فهنالك اخبار كثيرة يراد بها الامر ومن لم يفهم هذه القاعدة يعسر عليه اشياء ولست الان ولكن هذا الذي امر به صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انما

29
00:12:26.200 --> 00:12:47.000
هو جاء الامر بطريقة الخبر لماذا جاء الامر بطريقة الخبر؟ لان هؤلاء الفقراء اخوانكم فافعلوا اطعموا تصدقوا. والخطاب لجميع الخلق لمن ما عنده الدنانير. لمن كان مستورا ليس عنده دنانير

30
00:12:47.000 --> 00:13:07.650
انما عنده دراهم لمن ليس عنده دينار ولا درهم. عنده ثياب عنده بر القمح اللي يسمى الذي يسمى الطحين اليوم. وكذلك الذي عنده التمر وعنده شيء زائد فضلة زائدة. هذا الحديث

31
00:13:07.700 --> 00:13:34.500
صار دستورا لعمر ورضي الله عن عمر ورضي الله عن درة عمر ما احوج المسلمين بل ما احوج الامة باجمعها وكلها فيها الى جرة عمر رضي الله عن عمر. عمر وقعت عام في عصره عام المجاعة

32
00:13:35.100 --> 00:13:57.600
ويا ليتنا نظفر برسالة لم اظفر على يعني على الرغم من متابعتي للابحاث لم اظفر برسالة مفردة في في التدابير العمرية في درء المجاعة عن الامة المحمدية في عام الرمادة

33
00:13:57.800 --> 00:14:21.850
المجاعة شديدة وكالة ان تصل المجاعة في زمن عمر كحال المجاعة في غزة والمجاعات التي وقعت قبل الحروب العالمية كثيرة ومن اشد المجاعات التي تكلم عليها بافاضة. وكان شاهد عيان عليها. وتوسط عند اصحاب

34
00:14:21.850 --> 00:14:56.700
الاوروبية الفرنسية والبريطانية والامريكية وذهب وزارهم بنفسه الاديب الامين البيان شتيبة رسلان. وتكلم عن هذه المجاعة بكلام طويل. وهذه المجاعة قبل الحرب العالمية  ركز فيها على سوريا ولبنان ومات جوعا مات جوعا في تلك الفترة اكثر من مائة الف مسلم. في سوريا ولبنان

35
00:14:56.700 --> 00:15:20.000
اكثر من مئة الف اليوم المجاعة حصلت واسأل الله ان لا تعم هذا البلاء الذي يقع للمسلمين من سنة الله سبحانه وتعالى الا يبقى محصور عليه طيب ان سكت اخوانهم فلا بد ان ينالوا ما نالهم. هذه سنة لله سبحانه وتعالى لا تتخلف. كان

36
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
يخطب في الناس ويقول لا تزرعون الاشجار الطويلة. ازرعوا البذر والارض. ابزروا الارض ووقف في وجه جمال السفاح ولسوريا من قبل الاتراك في تدابير سيئة قام بها. فالمجاعات تحتاج الى

37
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
حسنة ولذا نحن الان بحاجة ماسة الى التدابير العمرية وقد صنع عمر تدابير وهي في بطون الكتب نحن نفخر على الامة بما في كتبنا. ينبغي ان نفخر على الامة بما نحفظ من تدابير امثال

38
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
عمر رضي الله تعالى عنه فمتلا خذوا اثرين وكلا الاثرين صحيح الاسناد عن عمر فاخرج ابن سعد في طبقات كبرى في الجزء السادس صفحة ثلاثمئة وستة عشر ومن طريقه في انساب الاشراف المجلد

39
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
صفحة ثلاث مئة وخمسة وتسعين. ومن شب في اخبار المدينة المجلد الرابع صفحة مية واربعة وثلاثين. من طريق عبيدالله بن عمر العمري النافع عن ابن عمر عن عمر. هذا الاسناد اصح اسناد في الحديث

40
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
اصح الصميد عبدالله بن عمر نافع عن عبدالله بن عمر واصح الاسامي عن نافع عبيد الله بن عمر بالمصغر لا بالمكبر عبيد الله بن عمر ثقة واخوه عبد الله ضعيف. واصح الاسانيد عبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن عبدالله بن عمر

41
00:17:00.000 --> 00:17:22.700
عن عمر هذا اصح الاساليب على الاطلاق. عن ابن عمر او عن عمر رضي الله تعالى عنه. عن ابن عمر عن عمر قال لو لو لم اجد للناس لو لم اجد للناس من المال ما يسعهم الا ان ادخل على كل اهل بيت عدتهم

42
00:17:23.450 --> 00:17:41.500
اهل بيت عليهم خمسة افرادهم خمسة او عشرة ادخل من الفقراء عشرة اخرين لو لم اجد للناس من المال ما يسعهم الا ان ادخل على كل اهل بيت عدتهم فيقاسمونهم

43
00:17:41.500 --> 00:18:04.050
انصاف بطونهم يقاسمونهم انصاف بطونهم. حتى يأتي الله بخير لفعلت. فانهم لن يهلكوا على انصاف بطونهم قد يهلك على انصاف بطونهم. وهذا الاثر اخرجه البخاري. في كتابه الادب المفرد. واسناده

44
00:18:04.050 --> 00:18:23.500
صحيح واخرجه من طريق يونس عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله بن عمر اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال في عام الرمادة وكان وكانت سنة او وكانت سنة شديدة ملمة

45
00:18:23.550 --> 00:18:41.750
بعدما اجتهد عمر في امداد الاعراب بالابل والقمح والزيت من الارياف كلها. مما جاهدها ذلك. قام عمر يدعو فقال اللهم اجعل رزقهم على رؤوس الجبال. فاستجاب فاستجاب الله له انزل المطر

46
00:18:41.950 --> 00:19:01.950
فقال عمر حين نزل به الغيث الحمد لله. فوالله لو ان الله لم يفرجها ما تركت اهل ان المسلمين لهم سعة الا ادخلت معهم اعدادهم من الفقراء. فلم يكن اثنان

47
00:19:01.950 --> 00:19:21.950
لكان من الطعام على ما يقيم واحدة. هذا تدابير عمرية تدابير عمر رضي الله تعالى عنه فكان من تدبير النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة ان امر الناس قد يتصدق الناس كلهم

48
00:19:21.950 --> 00:19:49.500
وفي هذا اشارة انه الى ان المجاعة ان ضاقت فيحرم على اصحاب الاموال حبس اموالهم يا ايها الاغنياء  يحرم عليكم ان تتلذذوا بانواع الاطعمة والاشربة والحلوى واخوانكم يموتون حقيقة جوعا

49
00:19:49.550 --> 00:20:14.400
فلهم واجب عليكم والواجب ان نفعل ما نستطيع نزلت مصيبة في الامة الاقتصاد فالواجب ان يبذلوا اموالهم ولو كانت اموالهم قد زكيت كان قتادة يقول ان في المال حقا سوى الزكاة

50
00:20:14.500 --> 00:20:35.000
كلمة الحق سوى الزكاة والنبي مدح الاشعريين القبيلة قبيلة ابي موسى الاشعري قبيلة من اليمن فكان رضي كان صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله الاشعريين. كانوا اذا ارمل اي افتقروا جمعوا

51
00:20:35.000 --> 00:21:05.400
ما لهم وقسموه فيما بينهم بالسوية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما اهل عرفة والعرص الحي  ايهما اهل ورسة وفيه نمرون جاء امر واحد وفيهم امرئ جائع الا برئت منهم ذمة الله

52
00:21:05.850 --> 00:21:35.550
ذمة الله تبرأ من كل حي وفيهم امر واحد بل قال ابن حزم وفتواه هذه نقلت عنه بكثير من اللغات الحية العالمية كان ابن حزم استنباطا من هذا الحديث يقول لو ان رجلا فقيرا مات في حي جوعا

53
00:21:36.200 --> 00:22:03.550
فيقتل جميع اهل الحي به. اقتلهم به جميعا تو واحد مات جوع في حي مائة الف شخص يقول لابن حزم اقتل المئة الف به جميعا تسببوا بقتله بناء على اثر عمر لما قال عمر لو تمالأ اهل صنعاء

54
00:22:03.850 --> 00:22:21.850
لو تمالأ اهل صنعاء على قتل رجل واحد لقتلتهم به هذا كلام عمر رضي الله تعالى عنه وتلك تدابير عمر تدابير عمر العسكرية والسياسية والادارية لغاية الان يدرس في الجامعات الامريكية

55
00:22:22.750 --> 00:22:44.000
والاحرار من المسلمين المنسوبين للاسلام والمسلمين يتنصلون عن عمرة ولا يعرفون عمر يفهم شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول في منهاج السنة النبوية في الجزء السادس. اضم صفحة ميتين وعشرة يقول شيخ الاسلام

56
00:22:44.050 --> 00:23:14.450
مساس الدنيا احد مثل عمر ما ساس الدنيا احد مثل عمر العجيب ان امام الحرمين الجويني يقول في كتابه غياث الامم يقول ساس عمر الامة بدرة كانت له درة  اساسا الامة كلها بذرته

57
00:23:14.550 --> 00:23:37.500
رضي الله عن عمر الدرة لما نقول ساس عمر الامة بالدرة هذا مدح لعمر ومدح للدرة ومدح للناس  مدح للناس  هذا الناس تكفيهم درة امور كان يقول بعض التابعين اجرة عمر

58
00:23:37.800 --> 00:24:06.450
كانت اهيب في صدورنا من سيف الحجاج المنسف الثقفي درة عمر اهيت بالصدور  قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره من درهمه من صوبة من صاع برة من صاع تمرة. حتى قال ولو بشق تمرة. تصدقوا يا ايها الناس. النبي

59
00:24:06.450 --> 00:24:28.650
وما امره وانما اخبره لماذا اخبر صلى الله عليه وسلم؟ لان الناس سيفعلون  وكان النبي صلى الله عليه وسلم مهموما تمعر وجهه يظهر الحزن علي لانه لم يجد عنده في بيته

60
00:24:28.850 --> 00:24:53.550
ما يتصدق به على هؤلاء فامر الناس. فلما سمع الناس هذا الامر قال جرير ابن عبد الله البجلي فجاء رجل من الانصار بصرة جاء مصر ربطة فيها دراهم مجموعة دراهم

61
00:24:53.650 --> 00:25:27.250
لفها بصرة   قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها. تعجز عن حملها يعني فيها من الدراهم الشيء الكثير. وذات وزن  ما اريد اتكلم عن الاموال كيف كانت وكيف وصلت

62
00:25:27.750 --> 00:25:56.250
اخوان الدراهم كانت تعامل بوزنها وكانت قيمتها مرتبطة بوزنها وكيف ترى التغيير على الدينار والدرهم حتى اصبحت الدراهم والدنانير التي بين ايدينا. والان نحن على مشارف ما سيقع بعدنا او لعلنا ندركه ان طالت بنا الحياة تصبح الاموال عبارة عن ارقام

63
00:25:56.450 --> 00:26:24.850
لك رقم معين  كانت قديما الاموال السوق الناس يتعاملون بالدينار والدرهم بالذهب بالفضة فكان هنالك امن اقتصادي ولا يمكن ان يستيقظ صاحب مال على مصيبة يفنى شطر ماله او يذهب اغلب ما يملك

64
00:26:24.850 --> 00:27:09.050
بدينار الدرهم انه خاص بالوزن  والدينار بالذهب  ما في واسطة بين قيمة الاشياء والاشياء كان هناك امن وامن تام اقتصادي حتى جاء القرن التاسع كما يذكر المقريزي  ثم اصطلح الناس على الدينار والدرهم ثم وصل الحال الى ما او مان اليه

65
00:27:09.800 --> 00:27:43.200
فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل هذه بل اضراب وهذا الاضراب للمبالغة بل قد عجزت ناس فقراء رجل غني من الانصار اكرمه الله تعالى بالسبق فهو اول من جاء بصرة ثقيلة كادت كبته تعجز عنها وفيها دراهم

66
00:27:43.550 --> 00:28:19.300
ثم تتابع الناس. الذين تبعوه اجرهم في صحيفته في صحيفة الذي ابتدأ في الصحيفة الذي سبق كل من تبع هذا الرجل كتب فعلهم في صحيفته ولذا هذا من بركات واجور السابق في العمل

67
00:28:19.450 --> 00:28:42.050
قال ثم تتابع الناس. تتابع الناس تابعوا. تابع الناس ذاك الرجل حتى رأيت كومين من طعام يقول جرير بن عبدالله البجلي حتى رأيت كومين صبرتين مجموعتين كوم كومة او كومة

68
00:28:43.150 --> 00:29:00.800
واصبحت الكومة تلة بلال زي تلة من التلال هذا يأتي بشيء وهذا يأتي بشيء هذا يأتي بثياب وهذا يأتي ببر وهذا يأتي بالتمر. فاصبح هنالك حتى يقول جابر حتى رأيت كون

69
00:29:00.800 --> 00:29:30.650
من طعام وثياب. طعام الطعام الذي عنده والطعام الذي عندهم البر والتمر. ولا يمنع ان يكون فيه غير ذلك حتى رأيت قومين من طعام وثياب قال  حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:29:30.850 --> 00:29:57.250
يتهلل في رواية عند الدارمي قال حتى رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم السرور تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم بدن كان قد تمعر  فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:29:57.750 --> 00:30:24.900
وعلى امتي وان غنيهم ينفق على فقيره وان الامة كالجسد الواحد تهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه مجهدة او كأنه مدهنة ورد هذا وورد هذا وسيأتي التفصيل بينهما والمراد منها

72
00:30:25.100 --> 00:30:45.800
في كلام الشارخ رحمه الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر الله واجر من عمل بنا من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة

73
00:30:46.050 --> 00:31:04.350
كان عليه وزرها. ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. مما ينبغي ان يذكر بالكلام ابو طويل من سن سنة حسنة المراد بالسنة ها هنا السنة اللغوية

74
00:31:05.000 --> 00:31:35.700
لا السنة الشرعية   الذي فعله المتصدق الاول من الانصار الذي جاء بصرة من دراهم  هل ترعه واخترع هذا التصدق من رأسه ام انه استجاب للشرع بالايات والاحاديث الكثيرة المستفيضة المتواترة في فضل الصدقات

75
00:31:36.350 --> 00:31:57.700
من رأسه؟ لا. اذا القول بان هذا الحديث يدل على ان في الاسلام سنة حسنة وسنة سيئة غلط لان النبي قال صلى الله عليه وسلم كما ثبت عند الترمذي وابن ماجة قال وكل بدعة ضلالة

76
00:31:58.250 --> 00:32:27.100
واخرج الدارمي في مقدمة سننه عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة ما في بدعة حسنة  الشيء اليقيني الذي يجعلنا نجزم من غير ادنى تردد

77
00:32:27.300 --> 00:32:50.000
ان المراد من قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة المراد بالسنة ليست السنة الشرعية حتى نقول سنة واجبة وسنة محبوبة. وسنة مباحة. وكذلك بدعة اه مستحبة وهكذا

78
00:32:51.000 --> 00:33:10.950
الدليل اليقيني قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث ومن سن سنة سيئة ما في سنة سيئة. سنة سيئة اذا ما معنى المراد؟ ما المراد من سمى سنة سيئة؟ المراد اللغوي المحض

79
00:33:11.750 --> 00:33:39.950
والمراد بمن سن سنة اي طريقة المعنى اللغوي كقول عمر في الصحيح البخاري عن البدعة قال نعمة البدعة هذه فمراد عمر البدعة هذه المراد بها البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية. وها هنا

80
00:33:40.300 --> 00:34:05.950
من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة المراد بها السنة الطريقة وهذه الطريقة تعرف الشريعة فان اذنت بها الشريعة كانت حسنة مشروعة محبوبة عند الله فله اجرها وان عرضت على الشريعة فكانت مردودة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة

81
00:34:06.600 --> 00:34:35.900
الود سنة هنا العادة والعادة ربع الشريعة. فالشريعة هي التي تحكم بانها حسنة او بانها سيئة  العادات محكومة بشرع الله سبحانه وتعالى فمن اخترع شيئا يعرب على الشريعة بعض الناس يفعل سيئة

82
00:34:36.950 --> 00:35:01.450
ابو شامة المقدسي في كتابه الباعث الانكار ابدعوا الحوادث. لما زار بيت المقدس انتقل من بيت المقدس الى نابلس لعل بعضنا نابلس قد التقيت برجل اخبرني انه وضع صلاة الالفية التي تصلى في نصف شعبان

83
00:35:01.450 --> 00:35:36.500
يصلون عشر ركعات ركعتين على حدة ويقرأون في كل ركعتين يقرأون عشر مرات سورة الاخلاص ركعات بعشر مرات لصلاة يخرجون مئة مرة يصلون صلاة الالفية يقرأون الاخلاص الف مرة قال فالتقيت برجل فقال لي انا الذي وضعت هذه الصلاة. وانا الذي رغبت الناس في صلاتها. للان في بعض الزوايا

84
00:35:36.500 --> 00:36:02.600
الان بصلوا الصلاة الالفية في ليلة النصف مشان هذا يشمله حديث هذا الرجل النابلسي يشمله حديث من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة   الحسنة العادة اي صنيع يعرض على الشريعة. فان حكم الشرع بحسنه

85
00:36:02.650 --> 00:36:26.600
فعليه اجره واجر من عمل به. وان حكم بسوءه فعليه وزره ووزر من عمل به هذا المراد نأتي للطريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة

86
00:36:26.650 --> 00:36:50.050
حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قالا جميعا حدثنا شعبة قال حدثني عون ابن ابي جحيفة قال فسمعتم منذر بن جرير عن ابيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر النهار بمثل حديث ابن جعفر. وفي حديث ابن معاذ من الزيادة قال ثم صلى

87
00:36:50.050 --> 00:37:29.100
وغرف وخطاب الذي معنا سداسي ومن لطائف هذا الاسناد انه مسلسل بالتحديس فلا يوجد فيه عنعنة. تأملوا الفاظه وكله حدثنا واخبرنا وحدثني ومن فوائد الحديس المسلسل بالتحديس ان التدليس مأمون. لا يمكن ان يكون فيه تدليس

88
00:37:29.400 --> 00:38:00.150
ومراد مسلم متابعة ابي اسامة محمد بن اسامة الهاشمي ووالد عبيد الله واسمه معاذ ابن معاذ العنبري البصري تابع فيه في الرواية عن شعبة  تابع فيه محمد ابن جعفر في السند السابق

89
00:38:00.300 --> 00:38:33.000
السند السابق رواه عن شعبة محمد بن جعفر غندر  ابن زوجة شعبة  وها هنا رواه معاذ بن معاذ العنبري وابو اسامة حماد بن اسامة عن شعبة هذا مراد الامام مسلم قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر النهار قال بمثل حديث الاول حديث محمد بن جعتر

90
00:38:33.600 --> 00:38:52.400
الذي رواه عن شعبة وفي حديث ابن معاذ مين ابن معاذ هنا؟ معاذ. معاذ. معاذ ابن معاذ. والد عبيد الله والد الشيخ مسلم عبيد الله ابن معاذ العنبر يقول ابوه

91
00:38:52.800 --> 00:39:11.050
والد عبيد الله معاذ بن معاذ العنبري. في حديث ابن معاذ ما قال معاذ قال ابن معاذ يعني حديث الشيخ من الزيادة قال ثم صلى الظهر ثم خطب ثم صلى الظهر ثم خطب

92
00:39:11.750 --> 00:39:33.400
الحديث محمد ابن جعفر هناك ايش قال ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلى ثم خطب هذا التطويل المذكور عند محمد ابن جعفر اختصره ثم بقوله ثم صلى ثم صلى

93
00:39:33.400 --> 00:39:59.050
بدون دخل وخرج وادى البلال واقام. وهذه دقة متناهية. عند الامام مسلم كعادته رحمه الله تعالى وفي حديث ابن معاذ لكن ما هو لفظ حمادي بن اسامة بحثت على عجل فلم استطع ان اقف عليه

94
00:39:59.700 --> 00:40:23.100
وقام في قلبي اما كلمة ابن معاذ كلمة ابن هذه لا محل لها ولذا حتى نتأكد لا بد ايضا ان نرى من روى عن معاذ بن معاذ غير عبيد الله. وما هو لفظه

95
00:40:23.950 --> 00:41:02.350
والحديث على سعة مصادره وحوسبتها وهي موجودة في الكمبيوتر اليوم تكون امامنا عند البحث اضيق من خرم ابرة وهذا يدل على ان مسلما واسع الرواية  تفصيل في هذا هذا فرد هو اكثر من مرة. مسلم لقط كل شيخ عنده مكتوب

96
00:41:02.400 --> 00:41:30.700
عنده ثلاثمية الف حديث والف الصحيح من الثلاثمائة الف ولما الف صحيحه دمج بين الرباط واكتفى ببعض العبارات فوقع الغاز ووقع ابهام مما ادى الى ايهام ولا نستطيع ان نجزم الا بان نرجع فنبحث عن الروايات مفصلة

97
00:41:32.300 --> 00:41:55.350
وعلى ما نستطيع يعني تلاتمية الف رواية اللي كانت عند مسلم لالبنا صحيح لا نستطيع ان نقف عليها فمسلم على   الاعتراف بالجميع بصحة الصحيحة الا ان الا ان فيه اشياء

98
00:41:55.650 --> 00:42:16.400
تحتاج منا الى بحث طويل ووقت طويل حتى نقف على منهجه في الصحيح وللاسف شراح صحيح مسلم  ما اشتغلوا بمسلم كما صنع الحافظ ابن حجر في فتح الباري لما شرح البخاري

99
00:42:16.500 --> 00:42:38.650
بن خلدون كان يقول عبارة جميلة كان يقول شرح الصحيحين بخاري ومسلم دين في امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال شوكاني فرفع الحافظ بن حجر في فتح الباري دين عن صحيح البخاري

100
00:42:39.500 --> 00:42:56.400
وكان يقول لا هجرة بعد الفتح الا الى الفتح لا هجرة بعد فتح مكة الا الى فتح الباب ومن ظن ان فتح الباب شرح للبخاري غلط فتح الباري شرح الكتب الستة والزيادة

101
00:42:57.200 --> 00:43:20.550
تعب فيه تعبا شديدا  وبقي صحيح مسلم شرحه دين في امة محمد. في ذمة امة محمد ولم يقم به احد لغاية الان. وهذا القيام يحتاج ان نصنع كما صنع الحافظ ابن حجر

102
00:43:20.550 --> 00:43:42.450
كان درسه لا يحضره الا الحفاظ. طلبة العلم وكان يكتب ملزمة ويعطيها اياهم. ثم يجتمعون فيتناقشون ويعدلون ويعدل هكذا حتى مكث اكثر من عشرين سنة لما شرحت في صحيح البخاري

103
00:43:43.350 --> 00:44:11.100
فكان حصيلة الطلبة الذين يحضرون وكان هنالك عدد كبير من انصار الامة ومشايخها الكبار قد شرحوا مسلم مشيوخ الحافظ بن حجر بن القيم الذي شرح صحيح البخاري وابن الملقن وجمع كبير فكانت الشروح بين ايديهم

104
00:44:11.550 --> 00:44:32.050
وفتح الباب في حقيقة امر ليس من تالي في الحفظ ابن حجر. انما هو ذخيرة وشروحات كثيرة سبقته صفاها وهذبها ورتبها في كتابه فتح الباب  يعني اللي عنده فتح الباري زين فيه الخطاب

105
00:44:32.550 --> 00:44:53.650
قل من يقرأ من قرأ فتح الباري من اخواننا في احد اخوانا قرأ بفتح الباري والله خسارة بسناف طلبة علم اذا ما قرأنا الفتح الباري  وقت طويل وقت طويل تحتاج سنتين زمان تقرأ وترتكب عليه تقرأه

106
00:44:54.150 --> 00:45:09.000
ومن قرأ فتح الباري كان شيخنا الالباني يقول كتاب الاسلام فتح الباري. ثم وجدت هذه العبارة الاستخارة. وجدت السخاوي يقول في كتاب طبع بعد وفاة الشيخ يقول كتاب الاسلام فتح الباري

107
00:45:09.200 --> 00:45:29.250
فتح الباب ينبغي لطالب العلم ان يقرأه نقرأه ونتأمله وانت تقرأ في فتح الباري اذا وجدت ولمست وشعرت انه في في فتح الباب الزائد ينبغي ان يحذف نقول لك لست من اهل فتح الباب اتركه

108
00:45:29.700 --> 00:45:45.800
اذا وانت تقرأ تقول هذا لازم يحذف يعني هذا الكلام ما في اله داعي وهذا تطويل بلا طائق. يعني انت تقرأ فتح الباب يقول غلط فتح الباب للكتاب باب كبير طيب اعود

109
00:45:45.950 --> 00:46:09.000
نعود للطريق الثالث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله ابن عمر القوانيني وبكامل ومحمد بن عبدالملك الاموي قالوا حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك ابن عمير عن المنذر ابن جرير

110
00:46:09.000 --> 00:46:34.200
عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه قوم مشتى بالنمار وساقوا الحديث بقصته. وفيه فصلى الظهر ثم صعد منبرا صغيرا حمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان الله انزل في كتابه. يا ايها الناس اتقوا ربكم. الاية. هذا

111
00:46:34.200 --> 00:47:11.650
الثالث اسناد خماسي مسلم منظم رفع في الطريق السابق  الغرابة او الرواية عن شعبة فذكره من ثلاث الطرق هنا في هذا الطريق ذكر اه عبدالملك ابن عمير  وتابع فيه رواية عون ابن ابي جوحيفة. في الرواية السابقة

112
00:47:11.900 --> 00:47:39.900
وذكر عبدالملك بن عمير وتابع عبدالملك وتابع عون ابن ابي جهخيتة في الرواية عن المنذر بن جرير نبدأ الاقرب الي ويبدأ المتابعات  فذكر الحديث عن شيخه عبيد الله بن عمرير ابو شعيب البصري وعن شيخه ابي كامل الفضيل بن الحسين

113
00:47:39.900 --> 00:48:01.250
قبيل ابن الحسين الجحدري البصري ومحمد بن عبدالملك الاموي البصري ثلاثة بصريون. قال قالوا حدثنا ابو عوامة وضاح بن عبدالله ليشكر وهذا واثق عن عبد الملك اه ابن عمير اللخم الكوفي

114
00:48:01.300 --> 00:48:25.150
عن المنذر هو نقطة الالتقاء بين هذا الطريق والطريق الذي قبله. فيكون عبدالملك بن عمير تابع عونا. في الرواية في الاسناد السابق. قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتساه قوم مشتابين نيمار وساقوا الحديس

115
00:48:25.850 --> 00:48:55.000
ايضا هذه معضلة لدراسة وتحتاج لدراسة عميقة ولغ وزعناها على عشر رسائل دكتوراة قليلة وساقوا  على ايش بتعود ساقه؟ المشايخ الثلاثة هذه ليست عادة مسلم عادت مسلم يقول وساق الحديث. نعم

116
00:48:55.100 --> 00:49:20.350
حالة مسلمة سوق وساق الحد ويكون الحديث لمن تابع لعبد الملك بن عمير هذه عاداته لكن ما هو السر؟ ولم يسبق لنا فيما مضى مثل هذه لتحتاج لدراسة كبيرة ولا تستطيع ان تخرج منها حتى تأتي بلقب كل واحد من الثلاثة

117
00:49:20.750 --> 00:49:45.050
وهذا امر عسر لا اقول عساس يحتاج الى جهد كبير وقفت على الباب اه عبد الملك ابن عمير قال وساقوا الحديث. اقبلت. وساقوا الحديث بقصته الوارد بقصته التي ساقها آآ ابن المثنى

118
00:49:45.450 --> 00:50:07.550
في الرواية الاولى هذه عادة مسلم  وفيه تصلى الضهر ثم صعد منبرا صغيرا هؤلاء قالوا منبر صغير. الرواية السابقة ثم صعد المنبر منبرا صغيرا. هل كان عند النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من منبر؟ لا يموت

119
00:50:09.850 --> 00:50:30.000
قال ثم صعد منبرا صغيرا فحمد الله واثنى عليه ما الفرق بين حمد الله بين حمد الله والثناء عليه ما الفرق بين الحمد والثناء قال اهل العلم الثناء تكرار الحمد

120
00:50:31.050 --> 00:50:48.900
اذا كررت الحمد اكثر من مرة فانت يثني على الله. الثناء تكرار الهم حمد ثم حمد ثم حمد فتكرار الحمد يسمى تنام ثم قال اما بعد في شيء زائد اما بعد

121
00:50:49.300 --> 00:51:03.700
ما بعد ما وردت في الروايات السابقة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد. لكن هذه فيها الزيادة ثم ذكر الاية يا ايها الناس اتقوا ربكم الاية الاولى

122
00:51:03.900 --> 00:51:28.100
والالفاظ السابقة ما بدأت يا ايها الناس. وهذا يشيد ان الاحاديث وتخريجها وبيان طرقها يوضح بعضها بعضا  اللفظ الذي وقفت عليه من طريق جوانا والراوي عن ابي عوانا محمد ابن ابي بكر

123
00:51:28.150 --> 00:51:50.950
وهم غير المذكورين. وهذه لفظ لفظ ابي نعيم في المسند برقم الفين متين وتمانية وسبعين. ورفض البيهقي في الشعب  برقم ثلاث الاف وثلاث مئة وعشرين. رواه عبدالملك بن عمير عن منذر بن جرير عن ابيه كنت جالسا

124
00:51:51.250 --> 00:52:17.750
عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه قوم مشتابين نيمار متقلدي السيوف ليس عليهم ازر  ولا شيء غيرها. عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بهم من الجهد

125
00:52:17.800 --> 00:52:48.550
والعري والجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما رأى بهم من العري والجود والجوع الجهد سبب السفر   تمعر وجه الرسول وسلم ثم قام فدخل بيته ثم راح الى المسجد فصلى الضهر ثم صعد المنبر منبرا صغيرا. فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما

126
00:52:48.550 --> 00:53:06.950
بعد ذلكم ان الله انزل في كتابه يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة لقوله رقيبا. اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغم. هذا اللفظ الموجود عند البيهقي وعند اه

127
00:53:07.100 --> 00:53:33.600
ابي نعيم في المستحضر بقيت طريقان وانا في عادتي اؤجل درسي الى شوال ينتصف شعبان وحول درسي الى الاسبوع الثاني الخميس الثاني من شوال فاعود الى درسي وهذه عطلة كان عليها العلماء قديما ايها الحافظ

128
00:53:33.850 --> 00:53:55.450
رحمه الله تعالى. كانوا عندهم اوقات البطالة الدروس وكانت البطالة تكون قبل الحج وقبل رمضان فانا اؤجل درسي وارفعه لاعود اليه باذن الله تعالى على خير وارضاه ان يجعل هذا الدرس

129
00:53:55.450 --> 00:54:20.750
مباركا وتقبل مني ومنكم. في الخميس الثاني من شوال اعود اليه باذن الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هناك كتاب جيد لبعض اخواننا من مات شابا

130
00:54:20.750 --> 00:54:44.400
سماه اشراقة الشرعة في الحكم على تقسيم البدعة وهذا الكتيب عون حلب ابتدأ كتابه بهذا الحديث. وطول في الحديث من على حديث من سن الاسلام سنة حسنة. فمن رام الاستزاد فلينظر فيه. فهو كتاب نافع

131
00:54:44.550 --> 00:55:15.050
باركة فيك اخ يسأل من سن سنة سيئة ثم تاب منها كان عليه وزر اعني وزر من عمل بها. نفس السؤال اذا شخص سن سنة سيئة. فكيف يغفر دنبوح. تعرض المسألة الامام الشاطبي

132
00:55:15.400 --> 00:55:44.000
في كتابه البديع العظيم اعتصام باعتصام كتاب افرده للبدعة والمبتدعين والتمسك بسنة سيد المرسلين واثار المبتدع واثار صاحب السنة فكتاب الاعتصام من اهم الكتب وكتاب ينبغي لكل طالب علم ان يقرأه مرة ومرة ومرة

133
00:55:44.250 --> 00:56:08.500
ولو ان طلبة طلبة علم تدارسوه فيما بينهم فهو يستحق ذلك  قال المبتدأ ان تاب مثل رجل بيده بندقية او نشاب. فاطلق النشاب والبندق وبعد ان خرجت وقبل ان تصل الطلقة للمضروب تام

134
00:56:08.950 --> 00:56:32.800
هل عليه وزر البدعة للضرب ام لا؟ قال هذه كتلك الامر المبتدع كما كان يقول بعض السلف كان يقول الخارجي مبتدأ انتاب فانظروا الى اين يذهب فان المبتدع يتحول من البدعة للبدعة

135
00:56:33.150 --> 00:57:04.600
هنا يتحول البدعة للسنة. الا من وفقه الله البدعة تراكم المعاصي وتعبير سهل اخوانا حتى يفهموا  مثل السيارة الفستكراب حملة حادث دهورت مرة ومرة ومرة ومرة واخيرا وين وين البدعة بتصير وين السيارة بتصير ما تصلح للمشي سكراب

136
00:57:05.950 --> 00:57:32.200
وهذا نراه في بعض المساجد عند بعض الجراء على السنة  هو ما يفعل ما يفعل الحرام واكتفى فيه انما تعدى الحرام الى من يصيب السنة فيستهزئ بهم يبدأ بالاستهزاء. نستهزئ بالسنن السابقة

137
00:57:32.400 --> 00:57:55.200
ثوب قصير والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ثوب قصير قد كان فقير. ما شاء الله تخريب مش تخريج. تخريب من لا يفهم وبعض الناس بيعمل معاصي والمعاصي تبقى تتوارد على قلبه حتى يصل لدرجة ميؤوس منه. ان يتوب

138
00:57:55.750 --> 00:58:23.000
على اي المبتدع اذا اراد ان يتوب من بدعته اولا عليه ان يصلح وثانيا عليه ان يبين وثالثا ان يبين للناس فضل السنة يبين ما كان عليه من سوء وما شابه

139
00:58:24.000 --> 00:58:41.750
وامره الى الله سبحانه وتعالى لو كان الغني نقوده من حرام هل يتبرع بها؟ لو ان رجلا جاء بين يدي مال حرام. ايش عمل؟ نقول له تبرع بها السؤال غلط

140
00:58:42.700 --> 00:59:06.100
لكن السؤال كان ينبغي ان يقول غني بين يديه مال حرام هل يؤجر عليها؟ الجواب لا لا يؤجر عليها هل يجب ان تبقى في يده؟ لا. الواجب عليه ان يتبرع به المال الحرام سبيل الصدقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كما مر بنا ان الله طيب لا يقبل الا

141
00:59:06.100 --> 00:59:26.350
طيبة فالصدقة طيبة والله لا يقبل الا الطيب. فرجل بين يديه غني بين يديه من حرام. هذا ليس غني ولا يملك هذا المال فالواجب عليه ان يخرجه صدقة الاحسن ان تكون الصدقة في الاشياء المهانة

142
00:59:26.400 --> 00:59:46.150
وفي المرافق العامة هذا الاحسن لكن عموم الصدقة يجزئ ان شاء الله تعالى جاتني اسئلة والاسئلة متعارضة واجيب على السؤال بقراءة السؤال الذي بعده اخ يقول بالنسبة لحال اهل غزة

143
00:59:47.100 --> 01:00:12.750
لو ذهب بعض الاغنياء ماذا بوسعهم ان يفعلوا؟ وجميع المنافذ مغلقة عليهم من اليهود. حتى شاحنات الاغاث   اخ يقول هناك في عمان من الشباب لا يفطرون في عمل حملات ومبادرات مشروع علا بالحليب وتقديم الوجبات حتى فوط الاطفال. وادخلوا سيارة اسعاف

144
01:00:12.750 --> 01:00:37.000
جهز ووصلت جميع الموثقة بفيديوهات الى اخره الجواب هذا على هذا يعني لن يعدم الصادق طريقا للوصول الى بعض اخوانه في غزة  نحن واهل غزة شعب واحد كثير من اقاربنا في غزة

145
01:00:37.250 --> 01:00:54.250
فرجل اراد ان يعني ان يرسل عيديته او مالا ليساعد خالته او خاله او قريبه او جاره في يوم من الايام او زميله في العمل وكل هذه الاصناف موجودة فين ده انا؟

146
01:00:54.650 --> 01:01:25.900
وبعض اخواننا في غزة يتواصلون مع العبد الضعيف الله يقول لرجل ارى رجالا اشداء يسقطون مصروعين جوعا   اليوم احد الاخوة ارسل لي رسالة يقول زوجتي وضعت واليوم السابع فارسل لي صورة الطعام الذي حصله لا

147
01:01:26.400 --> 01:01:51.400
عبارة عن حقنة وتلات اربع قطع لحمة صغيرة قد اشتريتها بمائة دولار  مئة دولار  وكانت هذه هديتي لزوجتي لما وضعت وضعت ومن اسبوع ووضعت في في جوفها شيء الا هذا الامر

148
01:01:52.350 --> 01:02:21.000
فيوجد اناس يوصلون من خلال المعارف من خلال والواجب علينا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكننا لسنا ما اخذنا بالواجب. الاصل ان نأخذ بكل ما يمكن تقديمه لاخواننا هل يوجد جهة موثوقة للتبرع لاهالي غزة؟ انا لا اعلم ولست متابعا لكن هنالك لجنة هاشمية خيرية رسمية

149
01:02:21.100 --> 01:02:48.700
آآ من فضل الله سبحانه وتعالى يعني يذكرونها ويذكرون انزالات. بالطائرات وكانت اخر انزال اظن امس معدات طبية واشياء اه اغاثية طعام لكن ليست كافية ليست كافية هل كل حديث في الكتب الستة شرحه فتح الباري؟ لا

150
01:02:48.750 --> 01:03:11.950
لكنه تعلق لحديت يشرح بعضها بعضا فقل من فقل حديث ليس له ذكر في فتح الباري حكم الزينة لاستقبال رمضان الزينة زينتان سينا تخص القلب ورمضان كيف يستقبل المسلمون كيف يستقبلون رمضان

151
01:03:12.300 --> 01:03:40.150
يستقبلون يستقبل المسلمون رمضان بان يرفعوا الغل والحقد والحسد من قلوبهم والله يغفر لكل المسلمين الا لمشرك او مشاحن في ليلة النصف من رمضان فقبل النص من رمضان زين قلبك وصفيه وانزع الاغلال والاحقاد من القلب وليكن قلبك صافي

152
01:03:40.150 --> 01:04:12.950
على كل احد اذا بينك وبين احد  منازعة او شحناء او هجرام فالواجب عليك ان ترفع هذا الهجران والزينة الثانية اهل الدنيا اللي فيها اللي بيسموه الهلال يعلق على البيوت

153
01:04:15.700 --> 01:04:42.150
الهلال هل هو شعار للاسلام؟ لا هلال شعار ايش؟ الهلال شعار لتركيا علم تركيا هلال ليس ليس شعار الاسلام  في وضع الهلال على على الدار بتفرح فيه وتشعر انك انت بتعبد الله وزدت عبادة لربنا هذا بدعة ما انزل الله بهاذي السلطان

154
01:04:43.450 --> 01:05:00.450
هذا ما انضبط ان تتعبد الله بشيء حلال الزينة حلال لكن ان تخص رمضان وان تفرح برمضان وان تجعل هذه الطقس ويعني شيء تتعبد الله به هذا امر غير غير مشروع

155
01:05:00.450 --> 01:05:29.000
فرحنا برمضان بالاقبال على اولا تصفية العلاقات مع الناس وثانيا ان نستعد لرمضان زكوات العام الماضي تتفقد نفسك زكاة مالك والامر الاخر القرآن  الحفاظ ينشغلون في شعبان بالقرآن. حتى يلجوا في رمضان وقد قويت عندهم الملكة ملكة القراءة

156
01:05:29.900 --> 01:05:48.800
بعض الناس هاجر القرآن ولما يجي رمضان يجاهد نفسه حتى يقرأ جزء جاهد نفسك الان حتى لما تصل رمضان تقرأ في رمضان خمس اجزاء  واذا كنت من اهل القرآن تقرأ الان خمس اجزاء اقرأ عشر اجزاء

157
01:05:48.850 --> 01:06:10.581
في رمضان فكان السلف ينشغلون في شعبان يهيئون السنتهم وقلوبهم بالقرآن. ينشغلون بالقرآن حتى يدخلوا عن رمضان وقد تهيأت قلوب والالسنة بقراءة القرآن الكريم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد