الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحمل اجرة يتصدق بها. والنهي الشديد عن تنقيص المتصدق بقليل. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة حاء وحدثنيه بشر بن خالد واللفظ له قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عن ابي مسعود. قال امرنا بالصدقة. قال كنا نحامي
قال فتصدق ابو عقيل بنصف صاع. قال وجاء انسان بشيء اكثر منه. فقال المنافقون ان الله غني عن صدقة هذا. وما فعل هذا الاخر الا رياء. فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
والذين لا يجدون الا جهدهم ولم يلفظ بشر بالمتطوعين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في هذا الباب حديث واحد. حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه عقبة بن عمرو بن ثعلبة الكوفي وكان في الكوف عدد كبير من الاصحاب بلغوا الفا وخمسمائة
هذا عبد العلي في كتابه سقات. والصحابة الكوفيون هم الذين كانوا في زمن علي لما حول دولة الاسلام عاصمة دولة الاسلام من المدينة الى الكوفة وهذا الحديث فيه اشارة مهمة جدا الى حال
الصحابة بنت تنزيل وخالهم او فيما بعد. ان صحت بعض الزيادات التي ذكرها الامام البخاري. وسيأتي باذن الله تعالى بيان ذلك ومفصلا اخرجه البخاري ومسلم. اخرجه البخاري في خمسة مواطن في ثلاثة كتب. في كتاب الزكاة وكتاب الايجار
وكتاب التفسير. واورده مسلم من طريقين والطريق الذي معنا اورده عن شعبة رضي الله تعالى عنه من طريق واحد ووقع الخلاف فيه عن شعبة لسر اراده مسلم فيما تعلمناه في هذا الدرس
من دقة شديدة في بيان اقوال الشيوخ مع اوصاف او اسماء الرواة الذين رووا عنهم مع ادوات التحمل التي رووها عن شيوخه سرد الذي قرأناه اللي سمعتموه سنة سداسي من الاساليب المتوسطة ليس بالنازل ولا بالعالم
وهو الغالب على الصحيح وفيه لطيفة ان فيه رواية تابعي عن تابع. فيه رواية سليمان عن ابي واجب سليمان شراح صحيح مسلم وقع خلاف بينهم في تعيينه ومنهم من قال سليمان ابن طرحان التيمي
والصحيح انه سليمان ابن مهران الاعمش ورواه ابو داوود الطيارسي كما في الرواية الثانية عن مسلم عن شعبة وصرخ شعبة بانه القول بانه من طرحان التيمي ليس صحيحا وان اخرج له مسلم لكن
صرح ابو داوود الطيالسي عن سليمان عن الاعمش وهكذا صنع البخاري ايضا قلنا في رواية تابعة نتابع لسليمان الاعمش بن ابي وائل متابعين مخدرات. ايش هذي مخدرات يعني وجد قبل الاسلام
كان بامكانه ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم لكن تأخر اسلامه فاسلم بعد وفاة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هذا تابعي وهو اعلى درجات التابعين المخضرم المخضرم الذي ادرك جزءا من الاسلام جزءا من الجاهلية وجزءا من الاسلام. فهذا حال ابي وائل شقيق
ابن سلمان الكوفي المختص في روايته عن عبد الله ابن مسعود فاذا قيل ابو وائل او شقيق الصحابي عبدالله بن مسعود فهو الصحابي عبد الله فقط فمباشرة يعلم ان عبد الله هو ابن نصير
وهنا روى عن ابي مسعود الانصاري وليس عن ابن مسعود. الصحابي البدري كبير رضي الله تعالى قد حدثني يحيى بن معين الامام مسلم تروي ان يحيى بالمال ويحيى امام لا يقل عن الامام احمد
روى له الستة ابو زكريا البغدادي اصله من صراخ امام الجرح والتأديب قال الامام احمد كل حديث لم يعرفه يحيى فهو ليس بحديث هذه مقولة من احمد ترفع شأن احمد وترفع شغلة من معي
احمد يعرف الاحاديث الثابتة فعرضها فوجد جميع الاحاديث التي يعرفها وجدها مروية عند ابن معين ولما ضرب على الامام احمد بقصة بقي ابن نخلد الذي جاء من الاندلس لما وصل الى اطراف بغداد قالوا له الامام احمد
عليه اقامة جبرية بسبب فتنة خلق القرآن كان الامام احمد يبقى في بيته ولا يصلي لا جمعة ولا جمعة في فترة من حياتي قال فلما وصلت الى بغداد قالوا لي الامام احمد عليه اقامة جرية. لا تستطيع ان ترى. وبقي بالنقد جاء من الاندلس. مشيا على قدميه
قلت لعل الله يعوضني. بمن هو مثله قال فدخلت المسجد كبير وجدت حلقة وحوله تلاميذ. دخلت فيها وقلت لمن بجانبي. من الشيخ معي ابو زكر قال فابتهلت الفرصة فسألته فقال لي التلاوي
لا تأخذ شيخنا من اترك لنا مجالا للسؤال قال فقمت اخرت خطبة كنت بقي سؤالا والتشاور ابن عمار روي حديث المعازب قال فوثقه فرجعت وتجرأت وقلت احمد ابن حنبل او قلت لعله تكلم فيه فاعزي نفسي بكلامه فيه
استغرب الطلبة ونظروا الي شجرة وارادوا ان يأكلوني بعيوني وقال ابن معين سبحان الله اسأل عن احمد والله لو ان الامام احمد حمل الكبر تحت ردائه ما ضره في دينه شيء
الامام احمد قال فزادني جوابه غما دي لغم. فسألت عن بيت الامام احمد دلوني عليه اتزيت بزي الشحات وحملت العصا واصبحت اترك البيوت وقل المسألة رحمكم الله. المسألة يرحمكم الله. والجلاوزة والشرطة على باب بيت الامام احمد. وصلت بيتا
وطبقة الباب يقول من بالباب قلت طالب علم حديث جاء الى بغداد ليتعلم منك قلب افريقيا كنت ابعد قالو ادخل الدهليز لا يعقل ظلمه ادخل الدارس قال فدخلت وكان يملي علي بضعة وثلاثين حديثا
واكتب بقى وبقيت على هذا الحال لي شحاء وادخل بيت الامام احمد يمضي علي الاحاديث قال حتى فرج الله عنه فرجع الى حلقته في الجامع الكبير فكان يقول في كل مرة اين بقي؟ اين بقي؟ فتأخر كنت في اطراف المجلس
قل ها انذاك الأم وكان ينظر للطلبة ويقول هذا طالب علم عرفت من هو طالب العلم هذا البقي رحمه الله. فيحيى بن معين امام كبير لما غاب احمد عن التحديث والمجالس الاملاء سد مسده
وهو مع وجوده كان يطلب العلم توفي سنة ميتين وتلاتة وتلاتين. وكانت وفاته في المدينة النبوية بعد حجة حجها وحمل على النعش الذي حمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وغسل ثم دفن
وكان مناد ينادي بين يدي جنازته هذا الذي كان يدوب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا سنة فاكرمه الله تعالى بوفاته في المدينة. هذا يحيى بن معين شيخ الامام احمد بن حنبل التقى به في بغداد
مع محمد الامام مسلم قال حدثني يحيى ابن معين حدثنا غندر حدثنا شهود وذكرت لكم غندر ابن ربيبت ابن زوجة شعبة وكان الناس يكتبون كان الناس يروون عن شعبة كان يكتب فرواية غندر
عن شعبة مقدمة على رواية غيري حدثنا شربة بدأ الان بالتحويل لاثنان. وهذا التحويل له سر وسره دقيق لا يعرفه الا من كان منشغلا بعلم الحديث من جهة والا عارفا للرواد من جهة اخرى
قال حدثنا بشر ابن خالد بشر بن خالد الفرضي ابو هلال العسكري البصري وكان فرضيا كان متقنا لعلم الفرائض. قال ولفت له اللفظ له. لفضل بشر وليس ليحيى. اخبرنا محمد
عقاب. يعني ابن جعفر شيخ الثاني بشر يقول اخبرنا محمد يحيى بن معين قال حدثنا شيخ الاول. الشيخ الثاني قال اخبرنا ابن معين قال غندة. الثاني قال محمد محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر هو الردار
هذا لقب واسمه محمد ابن جعفر دقة الامام مسلم يحيى بن معين قد حدثنا وبشر ابن خالد قال اخبر ومسلم يفرق بين اخبارنا وحدثنا كما ذكرناه مرارا وتكرارا. لكن ابن معي ذكر اللقب وبشر الشيخ الاخر بمسلم
ما ذكر اللقب ذكر الاسم قال محمد فقط. فمسلم تدخل وقال يعني ابن جعفر مقتل محمد ابن جعفر شيخ قال محمد فقط. فمسلم لما قال ابن جعفر لطالب علم الحديث يفهم محمد بن جعفر وهو الدار
وما اكثر اسماء المحمدي من المحدثين وغيرهم فاذا انا قلت لكم ان هذا الحديث رواه شيخان بمسلم عن شعبة يا عم محمد ابن جعفر غدا عن شرطة. فكلاهما ذكر واحدا
محمد بن جعفر واحد عن سليمان هكذا. سليمان ابن مهران عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن ابي مسعود الانصاري البدري عقبة ابن عامر ابن ثعلبة الكوفي حديث مهم والذي يعين على شرحه وبيان مراد النبي صلى الله عليه وسلم منه
الفاظ الحديث ولا سيما عند الامام البخاري وتأتي بعد قليل ان شاء الله عنوان الحديث الذي ينادي به على احوالنا واحوال الاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وصرح شاسع بيننا وبينه
بايجاز ان الصحابة اهل عمل واما نحن فاهلك سلب صحابة عمل. عمل في الدنيا من اجل الدين كانوا يعملون وسر عملهم ارتباط قلوبهم بالاخرة بالله سبحانه وتعالى والدار الاخرة هذا واضح جدا في هذا الحديث كما سيأتي بيانه بعد قليل. قال ابو مسعود الانصاري امرنا
لم يقود الصحابي مهينا وامرنا من يريد. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية البخاري كما تأتينا بعد قليل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقات
انطلق احدنا الى سوق تتهامى فيتصدق بالمد. لما نزلت ايات الصدقة وفيها من الاجر ما الله به عليم وورد هذا ايضا في البخاري ثم سيأتي ايامه بعد قليل الصحابة يفعلوا شيئا. فقراء
ما ذكرت كيف كانوا يتصدقون يؤجرون انفسهم فيأخذون الماء يتصدقوا به حتى لا يفوتهم الاجر. اجر الصدقة في البخاري قدم ابن مسعود قال فيما بعد ان احدكم وهذا ثبت عندي بعد قليل سابينه ليس من قول ابي مسعود. انما هو من قول شقيق ابن سلم. قوله التابع
فاض المال وكثر يرتبط. فكان ابو كان ابو وائل شقيق بن سلمة لم يذكر هذا الحديث يقول وان احدكم لا عنده مائة الف لا عنده مائة الف ولا يتصدق والصحابة اللي الذين ادركهم
يعمل حتى يأخذ المال ويتصدق به يعمل ويؤجر نفسه يهابل نفسه يحامي نفسه من اجل الصداقة هكذا كان الاصحاب رضوان الله تعالى عليه. كانوا هالعمل كان باطنهم واعمالهم ابلغ من اقوالهم
وابلغ من ما يظهر للناس وليد نصر الله تعالى بهم الدين هذه منة من الله لما يرى الله الصدق في قلبك والاخلاص الله يكرمك بان تعمل على نصرة دينك ويا ربنا اكرمنا لان ننصر دينك. قال امرنا بالصداقة. من الذي امرهم بالصدقة؟ الذين الذي امرهم بالصدقة
وبين النبي صلى الله عليه وسلم فضل الصدقة في الرواية الاولى في البخاري خرج عن طريق شعبة بالسند قال لما نزلت اية الصدقة. واية الصدقة المراد بها ها هنا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم
مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتهم. هذه الاية انه الله يثبتك ويثبت قدمك بالاسلام تصدق عجيب. كان الموفقون من السابقين توفق لعمل صالح يتصدق شيخ الاسلام لم يخرج الجمعة شيخ الاسلام ابن تيمية كان ينظر
خبز فيحملها معه ويتصدق بها لان الله اكرمه بحضور الجمعة. هذه المعاني سبق تثبيتا لنقل انفسكم. لما الصحابة نزلت هذه الاية قال ابو مسعود في رواية في البخاري قال لما نزلت اية الصدقة
كنا نحامل فجاء رجل فتصدق بشيء الى اخر الكلام. وحامل يعني نخرج للاسواق نتأجر نحامل مساعد بين اثنين فيعملون على ان يحملون ويؤجرون انفسهم حتى ينالوا المال ويتصدقوا فيه مرضى للصدأ
هل كنا نحامي يحاول كما قلنا يؤجرون انفسهم قال فتصدق ابو عقيل من هو ابو عقيل؟ ابو عقيل الانصاري اشتهر ابو عقيل بكنيته ووقع خلاف شديد في اسمه فمنهم من قال حبحب
ومن ما قال ومنهم من قال هو غيره عبدالرحمن بن السمحان قال بيحان وشو هذا باسمه وشهرة كنيته. ابو عقيل الانصاري هابط ابو حقيب واتى بمد اتى بعقد بنصف ساعة
اتى بنصف البخاري فاتى بصعب وفيها فحاول ابو عقيل على صاع. وابقى وصاعد جاء به للنبي صلى الله عليه وسلم. الرواية هذه نصف صاع العلماء جمعوا بين الروايات فقالوا افضل اهله صاعا وكان في الحاجة لشيء زائد من الصاع
فالشيء الزائد في رواية مسلم الغي وفي رواية البخاري قنبلة على الصاع. وما جاء لا بصاع ولا بنص ساعة. جاء بين النصف والصاع فمنهم من اكمل الزيادة فقال صاع وفي رواية البخاري
ومنهم من لم يقل الزيادة فقال بنصف صاع وهي رواية مسلم. هذا احسن جمع بين الروايتين فهما صحيحتان والجمع بينهما بهذه الطريقة دون الصاع واكثر من النصف. فمنهم من الغى الزيادة ومنهم من حسبها فاكملها صاعا
والله تعالى وتصدق ابو عقيل بنصف ساعة. قال وجاء انسان بشيء اكثر منه يتصدقوا بصاع كثر. لو اردت ان اسبت عليكم الان انا ما ما خرجته وما هو بين يدي
عدد كبير من الصحابة تصدقوا بصاع او نصف صاع وهذه القرابة كان يحصلها من يعمل عملا في يومه يعني عمل اجرة مقدار اجرة العمل ما كانت بالدينار والدرة وانما مقدار اجرة العمل كانت تدور بين نصف الصاع وبين الصاع
بيت الصعب وصف الصلاة تعليم اكل الاسرة الكبيرة يوما او يومين كعدد كبير اتوا بنصف ساعة منهم ابو عطوف قال وجاء انسان بشيء اكثر منه في الروايات من تتبع الروايات خرج
صحيحين سمي هذا الانسان يبتدئ بهما بعبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عوف لما نزلت الاية اتى بنصف ما له اتى بثماني الاف درهم هذا تثبيت الكرسي. صدقة سبب من اسباب الثبات. على دين الله عز وجل
فاتى بنصف ما يملك ثمانية الاف درهم وفي بعض الروايات انه عاصم بن عدي وتصدق بمئة وساق مطبق واعصب بمئة وصف الان منافقون بما اعجبوا بما تصدق القليل للكثير قالوا عن من تصدق بالقليل ان الله غني عنه. ان الله غني عام. واتهموا من تصدق بالكثير
هذا مراد سبحان الله. طيب. لا يحمل افعال طيبين الا على شيء حسن. والخبيث لا يحمل لا يحمل افعال الطيبين الا على خالص. وهذا يذكرنا لما نزل قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض
الله قرضا حسنا. ايش قال اليهود؟ الله فقير ونحن اغنياء الصحابة كان ابي طلحة الانصاري وابي الدرداء وغيرهم. خرجوا من احب اموالهم كما نرى كابي الدحداح وطلحة ابو طلحة الانصاري خرجوا من احب الاموال التي يملكونها كبستان
الذي هو الان اصبح في الجهة الشرقية الجنوبية من المسجد النبوي وشرحنا هذا وفصلناه في مضى قال فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقتي هذا هذا لهف ونشر مرتب. انه طبعا صدقتي هذا القليل
وما فعل هذا الا رياء. والمراد ما فعل هذا الا رياء الذي اتى بالكثير فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات قال البخاري في صحيحه قال يلمزون يعيبون في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. قال البخاري
جهدهم اي طاقته. لا يجدون الا هذا الذي استطاعوا ان يقدموا دقة مسلم قال ولم الحب بشر بالمتطوع وانا اسألكم ماذا قال بشر نريد نفصل قلنا لمسلم شيخان بن معين وخالد بن بشر. فمسلما ختم الكلام
وقال عن بشر قالوا ولم يلفظ بشر بالمطوعين. اسألكم ماذا قال اذا البشر ماذا قال بشر انتبه هذا لون عجيب من الوان التصنيف المسلم لما ذكر لفظ وحدثني بشر بن خالد قال والله
ولما وصل الاية ذكر الاية التي ساقها ابن معين ولم يذكر الاية التي ذكرها بشر مع قوله ان هذا اللفظ لفظ بشر وضح لنا الاية الذي وضح الاية هو وفي هذا اشارة
الى ان من منهج مسلم الجمع بين الالفاظ فصاق لفظ بشر ولما وصل الاية رجع الى لفظ ابن معين وهذا رد على بعض المنشغلين بالحديث على شيخنا الالباني رحمه الله لما الف كتابه
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حجة النبي. صلى الله عليه وسلم. صلاة الكسوف. وغيره من الكتب. لما كان يسوق الفاظ سياقة طويلة واحدة والطريق مش طريق واحد. طرق عديدة
كان يجمع بين الالفاظ. هكذا صنع مسلم في هذا الموطن. وهذا اصل اصيل لجمع الالفاظ في وسياقها سياقة واحدة والاساليب مختلفة وهذا الذي صنعه شيخنا في احب كتاب اليه في كتابه العظيم مختصر صحيح البخاري
بخاري بفرق الاحاديث وبروي الحديث الواحد احيانا اربعين مرة الشيخ ساقه مرة واحدة وجمع جميع الالفاظ في سياقة واحدة وجمع الاحاديث النبوية بالنظر الى الالفاظ على وجه فيه استيفاء عدم اشغال غير المتخصصين بعلم الحديث في مقام واحد
كتاب مهم يحتاجه المثقفون هذه الايام لو جمعنا السنة النبوية كلها بدون الاساليب. ونظر الى الصحابي الذي روى هذا الحديث وجمعنا الحديث من جميع المصادر لاستطعنا ان نجمع مع السنة النبوية في مجلدتين او ثلاث مجلدات على ابعد حد
وهذه المجلدتين او ثلاث مبسوطة في مكتبة كبيرة لعل هذا المسجد لا يسعه. هذا العمل يحتاج الى استاذ نبيه والامة تنتظر مثل هذا الامر الامة الان تمايزت واختلفت واصبحت للاسف شيعا واحزابا. اهل السنة بالمعنى الخاص يحتاجون الى كتاب معتمد للسنة النبوية
يقول كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه السنة مجموعة. ما يبقى الكلام عاما. الكلام العام والعمومات تفرق بين الناس الكتاب يوزع مع القرآن الكريم. ويشرف عليه مجموعة من
المتخصصين في علم الحديث فيكون هذا الاشراء بالنظر الى المجود وليس الى الاساليب. علماء الحديث ما قصروا وفعلوا كل ما يستطيعون. لكن للاسف الامر ليس متكامل لو واحد سألنا اعطينا كتاب فيه الصحيح خارج الصحيحين ما نعرف نجيب
نحتاج الى طيب اعيد واسأل المرة الثالثة واقول ماذا قال بشر في الاية دقق قانون لم يقل لهم بشر بالمقاولين. لا تتوهم لا تتوهم النبي لما لما تلا الاية قال الذين يلمزون من المؤمنين اسقط المطور المطورين لا تتوهم ان
اسقطا وانما في شقاء الذين يلمزون وسكت بشر لما روى الحديث قال الذين يلمزوا فقط بشر بين ايدينا الذين يلمزون. الذي لا يحفظ القرآن لا يفهم مراده فمسلم سهل بيان مراده فعدل
عدنا قطب شق وذكر الله فوق ابن معين ولفظ ابن معين يرفع الابهام والايهام ويوضح المراد وهذا ايضا مصنع مهم صنيع مهم وصنيع افادنا بموضوع جمع الطرق وسياق الحديد المركب من
عدة طرق في سياق واحد. هذا مهم هذا مهم ولطلبة العلم ينبغي ان يعرفوه. الحقيقة الكلام على شيخ الكثير ويتعلقون باشياء ولا ينتبهون لاشياء من اشد واشنع ما وقفت عليه من كلام المعاصرين. انه شيخنا الالباني رحمه الله تعالى عبث هكذا يقول
اتى بالسنن الاربعة. سنن ابي داوود والترمذي والنسائي والماجي. قال كيف هذا؟ قد قسمها وما صنع هذا احد قبله هو صحيح ابو داود وضعيف ابي داود صحيح الترمذي ضعيف الترمذي. اخرجت لهم مقولة
ظفرت بها في كتاب القواعد الاحكام الكبرى الازب عبدالسلام العز يقول الواجب هذه الايام بعد ان انتهى عهد الرواية والاسناد الواجب على العلماء ان يميزوا صحيح ان يفرضوا الصحيح عن الضعيف. قل سبحان الله هذا الواجب الذي ذكره العز بن عبد السلام هو الذي صنعه شيخنا
ولكنهم يعيبون علي ذلك ان الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا الذي يعيب على الناس اقاويلهم ضعيف الادراك لا يحسن التمييز ويحط تفصيل فالتفصيل يقضي على الامام
فبشر قال تنازلت الذين يلمزون وسكت ما بين تتمة الاية وابن معين الشيخ الاول لمسلم في الحديث هو الذي تلى الاية بتمامها اخرجه البخاري في مواطن الموطن الاول في كتاب الزكاة في برقم الف واربع مئة وخمسة عشر والف واربع مئة وستة
ستة عشر وبوب عليه باب التقوا النار ولو بشق تمرة. والقليل من الصدقة ثم ذكر قول الله مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. ثم قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتهامل. متى متى الصحابة كانوا يؤجرون انفسهم لغيرهم؟ ويحاولون انفسهم
لغيرهم لما عرفوا فضل صدقتي. ولا مال عندهم فما كانت ما هو التدبير الذي صنعوه عمل عظيم كبير وهم لا يقدرون على علي محامي على انفسنا اهل امل مشان الكسل
يعني ترون بعض البلاد الفقيرة اليوم بتبان بنجلاديش. لو المسلمين كل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. اشتغلوا في العطل يوم الجمعة او الاوقات التي يقضونها عن مباريات المباريات عملوا فيها
وصرفوا الناتج من عملهم الى بنجلاديش ادي كده الاشتاكوت بلاد فقيرة فتصبح بلاد غنية. صحيح لو الناس تركوا الدخان وثمن الدخان وزعوه على بلد مسلم فقير بلد الفقير اذا هم لا يريدون الغنى بانفسهم. والبشر كلهم
يحبون المال ولا سيما في هذا الزمان ولكن بالتوفيق باذن الله والله الموفق الذي وفقه. والمخدول من خذله بعض الناس يمد يده ويعتب عالناس صدقة ولو ترك الدخان لما مد يده للناس
عجيب والله ما مرت البشرية فترة كحال المسلمين اذا العدو اخذنا ويلعب فينا وطرقنا وما جمعنا وحالنا نسأل الله عز وجل العفو والعافية ليس لها من دون الله الكاشفة ليس الحمد
فالبخاري ذكره في موطنين في كتاب الزكاة الف واربع مئة وخمسة عشر والف واربع مئة وستة عشر وبوب علي باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة ثم ذكره في كتاب
الثاني سلام ابي مسعود قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فتحان فيصيب المدة وان لبعضهم اليوم لمئة الف كان انطلق ثم يتصدق. وذكره برقم الفين ميتين وتلاتة وسبعين في كتاب الايجار
من اجر نفسه ليحمل على ظهره ثم تصدق ثم تصدق به واجرت الحمام. اجرت الحمام تصدق بها وذكره في موطنين كتاب التفسير برقم اربع الاف وستمائة وتمانية وستين واربع الاف وستمائة وتسعة وستين
اه ذكر باب الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين. ومن المؤمنين ورطبه عن ابي مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة. كتاب التفسير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الصلاة. اذا هنا في الرواية هذه امرنا بالصدقة قلنا من الذي اراه
اذا الصحابي قال امرنا ونوينا فانه لا يريد بالامر والناهي الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة فيحتال احدنا حتى يجيء بالموت
وان لاحدهم اليوم مائة الف كانه يعرض بنفسه كأنه يعرض بنفسه ميم ليعرض لنفسه انما هو ابو وائل شقيق ابن السلامة. يعني ليس الصحابي وانما هو تالي تابع. نأتي للطريق الثاني والاخير
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن بشار قال حدثني سعيد بن الربيع حاء وحدثني اسحاق بن منصور من قال اخبرنا ابو داوود كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد. وفي حديث سعيد بن الربيع قال كنا نحامل على ظهورنا
انه عادة وهذه العادة ما تنتهي وهذا منهج الامام مسلم نبدأ باللفظ المجمل ثم بعد المجمل يفصل الطريق الاول قال كنا نحامي. كنا نحامي شو المحامي؟ اختبار غير واضحة فاتوا اللفظة الثانية اخوة ابي داوود الطيالس
وقد كنا نحاول على ظهورنا وضحت ان الصحابة بيقولوا كنا نحامد على ظهورنا تتوضح في هذه الرواية واقتصر على هذا الايضاح. فقط اه رواه عن محمد بن بشار بن دار
العبد البصري عن شيخه سعيد بن ربيع العامري ايضا استاد الاخر سحاق ابو المنصور بالبهرام الكوسج عن ابي داود اخبرنا ابو داوود الطيارسي ابو داوود سليمان ابن داوود الطيارس المعروف الامام المعروف المشهور كلاهما عن شعبة
لماذا اورد مسلم هذا الحديث اراد ان يرفع التفرد عن محمد بن جعفر غندر. استاذ السابق تذكره هنا من طريقين اخرين عن شعبة فكلاهما اعني سعيد بن الربيع وابو داود الطيالسي تابعا غندر في روايته
عن شعبة بهذا الحديث. حديث سهل. لفظ الحديث سهل افضل حديث سهل لفظ الحديث انتبه وهذا ايضا ونحن نقرأ صحيح مسلم ينبغي ان نعرف مسلم لما يسوق الاسانيد يذكر اصلا اصالة انسكت اللفظ لمن
يقول اللفظ لشيخه الاول اذا اراد اللفظ لشيخه الثاني او الثالث فيقول هذا لفظه طيب اسناد الذي معنا فيه محمد بن بشار عن سعيد بن الربيع والثاني اسحاق ابن منصور عن ابي داوود الطيالسي عن شعبة
ثم قالوا في حديث سعيد بن الربيع كنا نحامل على ظهورنا. اذا لفظ الطيارسين لا نعرفه. لكن نعرفه بمسنده. فمستند الحديد رقم ست مئة وثلاثة واربعين الحديث هذا الذي معنا والنطق فيه واضح
مسلم هنا لخص ولكن الصلاة في بيان لفظ الحديث فاخرج في مسنده برقم ستمائة وثلاثة واربعين قد حدثنا شعبة عن سليمان الاربش ايه ده قال سليمان الرواية الاخرى عندنا قال سليمان ابن طرقان الطيبي قلنا خلص. جمع طرق الحديث. اخواني
تفسير القرآن احسنت تفسير القرآن ما هو؟ القرآن. احسن تفسير القرآن قرآن ثم بعد تفسير القرآن احسن تفسير القرآن تحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فانما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم درجة رقم ثلاث في احسن تفسير
وللصحابة واذا ما في اقوال الصحابة اقوال عربية. والعرب تفسير القبل اربعة مراتب قرآن بالقرآن قرآن بالحديث القرآن بالصحابة الصنف الصحابة والتابعين تبع متابعيهم. او العرب. هكذا يفسر القرآن. طب والحديث؟ احسن تفسير الحديث
واحسن طريقة لمعرفة المبهمين من الرواد. في الاسناد حروق كل ده ممكن اي طالب علم اي حديد ممكن تكتب عليه مجلدة ويكون مجندة اغلبها طرق. طرق للحديث. طرق تفسر بعضها بعضا. فالاعمش هنا سليمان هو الاعمش
ورواهم عن شعبة فقال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبان عن سليمان الاعمش قد سمعت ابا وائل يا سلام اسناد رائع اسناد مسلسل بالتهديش شعبة يقول حدثنا ابو داوود يقول حدثنا سليمان الاعمش سليمان الاعمش يقول حدثنا
وابو وائل قال يحدث عن ابي مسعود البدري. ايضا في الحديث سناب مسلسل بالتحديد وبفائدة الاسناد المسلسل بالتحديد السلامة من التدليس لا يمكن مسلسل بالتحديث يكون فيه عنعنة. ويكون فيه تدليس
قد كنا نتحامل مش محامي متحاب اللفظ الاول عندنا لمحمد بن بشار قال كنا نحاول اللقب الثاني الذي ابهمه مسلم وهو لفظ ان يبطل اهل الصين ما ذكر ماذا قال ابو داوود؟ احنا الان
نبين ما امامه مسلم. ابو مسلم ساقه عن ابي داوود لكن ماذا قال؟ ما ندري وقال قال سعيد هو في حديث سعيد ابن الربيع الشيخ الاول لرابعة سيدنا الربيع محمد بن بشار. الشيخ الثاني ما ذكره
في الرواية الثانية قال الاعمش عن ابي مسعود قال كنا نتحامل فيجيء الرجل بالصدقة العظيمة فيقال له رائد فيقال مراد منذ العقول منافقون اللفة الاولى وبينت من يقال. الذي يقول لا يعرف من القائل
للحديث حتى تريد ان تفهمه ينبغي ان تجمع طرقه وتجمع الفاظه. فان جمعت الفاظ الحديث فانته لفظ الطيارسي قال كنا نتهام فيجيء الرجل بالصدقة العظيمة فيقال مرائي ويجيء الرجل بنصف صاع
شيء قليل. بنصف ساعة قال فنزلت هذه الاية الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات. الى قوله عذاب عظيم هذا لفظ ابي داوود الطيارسي. رحمه الله تعالى نقرأ الشرح واعلق عليه وهذا الحديث حقيقة
ادرجته في كتاب لي فرغت منه اليوم قبل قليل في المقلوبات ما كان هو معروف عند السلف على حال وعرف في زمننا فقلب على وجه اخر. نسمع كلام الشارح كلام الامام النووي. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحمل باجرة يتصدق بها
الشديد عن تنقيص المتصدق بقليل. النهي الشديد عن تنقيص من الذي ينهى؟ من الذي يتنقص؟ يعيب هذا اياك ان توافق المنافق. لا تقل فلان تصدق بشيء قليل. اياك ان تقول هذا
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث اخرجه ابن حبان قال سبق درهم مئة الف درهم اللي بتنقص المال قليل اصحاب الثروات من لا يملك الا درهمين فتصدق بدرهم سبق درهم مئة الف درهم. واحد عنده ملايين تصدق بمية الف
الدرهم سبقوا المئة الف. اللي يملك الدرهمي سبق لم يملك مليون وتصدق مئة الف. سابق درهم مئة الف درهم قال رحمه الله قوله كنا نحامل. وفي الرواية الثانية كنا نحامل على ظهورنا. معناه نحمل على
بالاجرة ونتصدق من تلك الاجرة. او نتصدق بها كلها. ففيه التحريض على الاعتناء بالصدقة وانه اذا لم يكن له مال يتوصل الى تحصيل ما يتصدق به من حمل بالاجرة او غيره من الاسباب المباحة
اما كلامي على هذا الحديث في كتاب المقلوبات وقلت عنوانا ومن ذلك ان الناس اي الصحابة والتابعين كانوا اهل عمل وجد واجتهاد. ونحن الو قول وكسل وعبر عن ذلك ابو مسعود الانصاري فقال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فيحامل فيصيب المدة وان لبعضهم لمئة الف قال ما تراه ما يراه الا نفسه. هذا لفظ البخاري في صحيحه في كلام الاشارة. ان كان الصحابة ممن يسمعون
النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة. فكانوا يحملون على مرورهم لغيرهم من اجل فقرهم ومع هذا فقد اخبر ابو مسعود الانصاري ان لبعضهم مائة الف قال عنهم ما نراه الا ما يراه الا نفسه
زاد الامام النسائي في المجتمع برقم الفين وخمسمية وتسعة وعشرين وما كان له يومئذ درهم يحمل على نفسه وليس له درهم في الوقت الذي كان يعمل فيه وقوله سيحامل اي ان يطلب
ان يحمل بالاجور. وقوله بالمد ان يحمل متاع بالاجرة ويمد من الطعام والمحاولة مفاعلة وهي تكون بين اثنين والمراد هنا ان الحملة من احدهما الذي يريد ان يتصدق والاجرة من الاخر كالمساقاة والمزار
في رواية عند النسائي ينطلق الى السوق فيحمل على ظهره هذا المراد كنا نحامي. يحمل على ظهره. قال ابن بطال في شرف صحيح الامام البخاري وفي حديث ابن مسعود ما كان عليه السلف من
وابوي والحرص على الخير واستعمالهم انفسهم في المهن والخدمة رغبة منهم في الوقوف عند حدود الله تعالى والاقتداء بكتابة وكان لا يتعلمون شيئا من القرآن الا للعمل به. فكانوا يحملون على ظهورهم للناس ويتصدقون بالثمن لعدم وجود المال عندهم حينئذ
وقال ايضا في موطن اخر من شرعه على البخاري قال وفيه ما كان عليه سلف وهذه الامة من الحرص على اتباع اوامر امر النبي صلى الله عليه وسلم. والمبادرة الى ما ندب اليه. ما ندب اليه وخطهم عليه
من الطاعة وما كانوا عليه وما كانوا عليه من التواضع. والمهنة لانفسهم في الاعمال الشاقة. كنا نحامي فيه مشقة وما كانوا عليه من التواضع والمهنة لانفسهم في الاعمال الشاقة عليهم لينالوا بذلك
رضا ربهم وصفه الله ولذا وصفهم الله تعالى بانهم خير امة اخرجت للناس. وكل هذا كان في اول الاسلام قبل ان يفتح الله عليهم خزائن البلاد وكان اذ حدث ابو مسعود هذا الحديث قد وسع الله عليهم لقوله وان لبعض لبعضهم لمئة الف. فادركت الحالتين معا
وقد ظن المحدث ان ابا مسعود ادرك ادرك اراد ذلك نفسه. وقد جاء الحديث في كتاب الزكاة ان ببعضهم اليوم لمائة الف. ولكن بين ابن ماجة في سنن في رواية في حديث رقم اربع الاف ومئة وخمسة وخمسين. ورواهم طريق زائدة عن الاعمش
ان ان قائد ما نراه الا نفسه هو ابو وائل شقيق ابن سلمة. ويا ليت الامر بسيط على هذا الحد. نحن الان ليس اهل كسل فقط مع الجدل احنا اليوم مش اهل ترك عمل
وهاي الكسل تقضي ساعات طوال وانت بتجادل ولو صرفت هذا الجدل في تلاوة القرآن لحفظت القرآن ولعل بعضنا يحفظ القرآن والتوراة والانجيل في الوقت الذي يقضيه في الجدل والطلاق للاسف حصلت كده. بعض ناس شعارهم الجدل وليس العمل
وشعارهم تميق الاقوال واظهار نفس يحصل بحال خلافا لشعار من قبلنا فكان فعله ابلغ من قوله. وكان ابلغ من جهرهم. وكان حالهم في خلوتهم احسن من حالهم في جلوتهم والله جل في علاه
تؤمن بشر بالقول ام بالعمل يعامل بالحقيقة الشيء ولا بالتزوير؟ الظاهر او ما لا يخفى عليه شيء وحالنا الذي نحن فيه الان ينافي عدل الله ابنائنا في معابر معاذ الله. الله عادي
والذي يجري بنا هو ما نستحق فقط كل ما يجري في الامة من مصايب فقط حال الامة وتفقد حالك ابدأ بنفسك. صحابة رضي الله عنهم. امتازوا عن غيرهم بخصيصة مهمة. كانوا اذا وقعوا في اي مشكلة
اول ما يرجعون الى انفسهم يتهمون انفسهم ويغيرون ويبدلون. وهذا صنيع الانبياء. وعلى رأسهم يونس عليه السلام. لما التحق لما ابتلع الحوت يونس عليه السلام ماذا قال يونس لا اله الا الله سبحانك اني كنت من الظالمين
احنا اليوم بنعمل مصايب. ولما تقول عن تنكر عليه هذه المصائب الحكام الحكام بنتك متبرجة في شرطة عباب بيتك تكون متبرجة. والشرطي مانع بنتك تلبس لباس شريط نعلق الخطأ على غيرنا
هذا الصنيع المفلسين وليس صنيع المتقين وليس الصنيع من علق قلبه بالله وبالدار الاخرة نحب احب ان نجد مسوغات التعبير الدارج مبررات نحب ان نجد مبررات مصوغات لخطأنا في افعالنا. والشجاع منا من يتهم نفسه
منهج الصحابة والانبياء والصالحين. اذا وقعوا في مصيبة يعودون على انفسهم ان الله قد جازاهم بسبب تقصيرهم ولا يعتبون على احد. ولا يعتبون. اسأل الله ان يجعلنا من هذا الصمت للناس. واسأل الله ان يغير فهمنا
اذا غيرت دعمك بدت تستقيم. واذا طعمك مش متغير. وتبقى تسوغ ولا عمرك بتصلح. ما عمرك تصلح حالك فان الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اكتفي بهذه المقطع انشرح هذا الحديث
ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم نعطيهم اسئلة باقية دقيقتين اعطينا الاسئلة كم مدة الاقامة الجبرية بقيت حتى انتهى المأمون ثم جاء المتوكل بعده ثم فرج عنه ثم ممكن سئل الشافعي ايهما افضل الانسان ان يبتلى ام ان يمكن
في شجاعة الشافعي امام رباني يفهم سنن الله. فقال سبحان الله وهل يمكن الانسان الا بعد ان يبتلى؟ هل يمكن الانسان الا بعد ان يبتلى؟ فاحمد ابتلي بلاء شديد ولد امتاز احمد عن غيره من سائر الناس بانه لقب ايش
امام اهل السنة. ما هو سبب تلقيب الامام احمد امام اهل السنة بثباته في فتنة خلق القرآن خطيب البغدادي قال لما دخل لما دخل الامام احمد السجن فاوذي جلد. قال جاءني رئيس الشطار
قل يا امام يا امام اصبر فاني قد جلدت وصبرت وانا على باطل قد تسلى علي صلى علي تدرون لو احمد قال القرآن مخلوق ما زلنا للان نقول قرآن مخلوط. ما زلنا للان معتزلة
فالله اكرمنا بثبات ائمتنا بعض الائمة كيحيى بن معين لما قولوا القرآن مخلوق وكانوا يهددهم بالنطع قطع الرأس فقال ابن وعيد قال القرآن توراة انجيل وفي ابراهيم موسى. هذه مخلوقة
وقال هذه مخلوق واشار الى صابعي فورا ما ارادوا القرآن مخلوق القرآن توراة انجيل صحف ابراهيم صحف موسى هذه مخلوقة هذه مخلوقة لاصبع صابوا خمسة صحيح صابوا خمسة وخمسين. فنجا
ومتى وما اوتي؟ لكن الامام احمد ما قبل ما قبل هذا؟ اه ورد حديث في البخاري والنسائي والاية بتمامها. يكون اللفظ ليس لفظا وانما هو لفظ لفظ اخر من خلال تجميع الطرق وهذا يحتاج الى الوقوف على ما عند البخاري وعلى ابي مسلم على وجه فيه
تفصيل هل يمكن ان يفسر القرآن الحديث يوضح المعنى المراد للقرآن يوضح معنى المعنى الصحيح للحديث. واما الحديث هو الذي يشرح القرآن هو الذي يشرح القرآن. والكلام طويل والكلام وصلناه في دروس الاصول
في شرحه على كتاب الورقات هل سبق احد الشيخ الالباني بتصنيف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ الالباني سبق بتصنيف كتابه حجة النبي صلى الله وسبقه الامام ابن المنذر. وكتب ابن المنذر عزيزة نفيسة
وهي نادرة وكثير منها ضائع وارجو الله رب العرش العظيم ان يمن علينا بان نجدها او ان نجد بعضها اما صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لحق وتبع الشيخ في التأليف في هذا الباب عدد كبير من اهل العلم ولا يحضرني الان
من سبقه في افراد صفة النبي صلى الله عليه وسلم. اما من تكلم عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكثير من اهل الحديث ومن اهل الفقه. اما تقسيم السنن الى صحيح وضعيف. كذلك لا اعرف من سبق الشيخ
نحيد فعل اما من حيث الفكرة فسبقه كما ذكرت لكم الاز ابن عبد السلام في كتابه قواعد الاحكام. اه اخ ينازع في قضية اه بشخص اختصر الان اختصر الاية من الروايات الاخرى. قال الذين يلمزون وما زالوا
الذين يلمزون ولا زال ولا يحتمل انه ترك لفظ المتطوعين اي قال المتطوعين او ما شابه. فالذي ذكره الاخ احتمالا ليس بسديد والله تعالى اعلم. لماذا لم يقل الراوي كنا نحمل نحام؟ نحامل حتى تكون فعل المطاوعة
في اثنين محامي هو يشمل لا يريد نفسه نفسه يحمله. حامل يشمل هو ويشمل الذي اشتغل عنده محامل بتوع المطاوعة فعل فيه طرفين ولا يريد طرفا واحد يزيد طرفين كان بعضنا يحمل وبعضنا
يعمل له بعضنا يعمل واخر يعمل له. ما معنى الحديث المرفوع؟ هذا ظاهر اخ جديد في الدرس المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوف قول الصحابة والبخور قول التابعي فمن؟ المقطوع غير المنقطع. منقطع الاسناد غير متصل
اذا كان السقط ليس راويا انما السطراويان فاكثر هذا يسميه علماء المصطلح المعضل عندنا الان مرفوع موقوف القطع ومرصد ان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقط اسم الصحابة
ان يسقط اسم الصحابة صار عندنا منقطع مرسل مقبض وطرف اخر النبي صلى الله عليه وسلم موقوف الصحابي والتابعي او مقطوع دون ذلك والله تعالى اعلم نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باقي اربع دقائق طيب
باقي اربع دقائق اجلسي. باقي اربع دقائق. المرة الماضية الاخوة يقولون طولتها. اخ يقول اه لا يخفى عليكم في هذا الزمان الشهوات والفتن وانتشار البدع والاحزاب. وهيمنة الغرب علينا. فينبغي ان
تنصحنا بكتب نقرأها انصح بقراءة كتاب الله. واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وان نفهمها بكلياتها وبقواعدها وان نفهم سنة الله تعالى ونقرأ ونفهم كلام الله على وفق السنن التي لله سبحانه وتعالى
الخير كله موجود في الكتاب والسنة والشر كله موجود. والاسماء والمسميات والادوات تختلف من عصر العصر اما قال الباطل هل باطلهم وتسنيده موجود في كتاب الله نعم موجود اياك ان تظن ان هنالك خيرا ان فرض لي فلان او علان
او ان هنالك شرا انفرد لي فلان او الحزب الفلاني. فالخير كله موجود في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان موجود قديما والشر كله كذلك. الاول فعلا والثاني تنبيه على تركه
قال من بنى نفسه بناء صحيحا بالكليات والقواعد اينما وجدت في اي عصر وجد في اي مكان وجد. باذن الله تعالى يبقى على استقامة. وهذا هذه طريقة العلماء طريقة العلماء ان يكشفوا الاتربة
حتى يصلوا الى الجذور ويعلق الناس بالاصول في الجذور تعرفون اخواني هذه الحملات الشرسة للاسلام لو وجهت لغيره والله ما بقي ما بقي له حياة. وما هو سر حياة المسلمين وقوتهم
وش صار؟ قوتك انا وانت. ما حدا يرحم لك الشديدة. تدرون لان الله علمنا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين عم تلج لان اصولنا مربوطة بالصحابة والتابعين بل بالانبياء
من انعم الله عليهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. ان النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الاسلام كشجرة كلما جار عليه الغرب وقلموها فسكتوا عنها دفعت وقويت
فسر قوة الاسلام ان الاصول وان المسلمين مربوطون بالاصول والحمدلله وهذه نعمة من الله امتن الله تعالى بها على المسلمين جميعا. ان الذي رسم علاقتنا مع غيرنا علماؤنا الصادقون الغرب لن يندم
يريد ان يرسم صورة جديدة للاسلام بالطريقة التي يريدها وندم على محاربته لنا كان في يوم من الايام حامل اعداء لواء العداوة اليوم ندم على هذه الطريقة الان اليهود اليهود لهم معاهد بحث وتخريج دعاة ينشرون الاسلام بين المسلمين
تل ابيب وتل ابيب هذا المعهد معهد الدراسات له فروع الان يفكرون بنشر فروع وقرأت سبب نشر الفروع قال يتنورا المسلمون ويعملون على نشر الاسلام. اي اسلام الذي يريدون الخوف الان الهجمة القادمة ناعمة
ولكن كلها سوء من لم يتحصن بالعلم الشرعي الصحيح لعله يكفر وهو لا يشعر وسر ذيل على كتاب لغة كتاب مطبوع. من كفر وما شعر الان يصير الناس كفار الاسلام
جزى الله شكيب ارسلان خيرا من امة محمد ومن اشهر الناس الذين حذروا ورسم كليات العلاقة بيننا وبين الغرب وبيننا وبين المستعمرين اذ سموا انفسهم استعمار ولا دجل وقبل الاستعمار سموا انفسهم الانتداب
وهذا دجل فعلماؤنا السابقون رسموا لنا ووضحوا لنا وندموا الكفار ان يندمون. الان كلما كانت الحملة شرسة المسلمون اقوياء. هم ضعيف ويموت وينازع لكن دين ديني مقدم على كل شيء. لان يريدون بنعومة يختلوا عقلك يحتلوا قلبك
ويروج باطلهم وكفرهم عن طريق الدعاية الخاصة به. الدعاية الخاصة بهم هذه مدروسة معروضة على العلوم التي تخص الانسان العلوم النفسية وعلم الاجتماع وما شابه. فاسأل الله ان يعصمنا واياكم. وان يعصم المسلمين من كل
مر وشر وسوء. وها انتم يا طلبة العلم المهمة عليكم ثقيلة ثقيلة ثقيلة فوطنوا انفسكم على حملها. وامرها سهل. العلم الشرعي قال الله قال رسول الله. هذا صنيع الموفقين وارجو الله ان نكون واياكم من الموفق