1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحمل اجرة يتصدق بها. والنهي الشديد عن تنقيص المتصدق بقليل. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة حاء وحدثنيه بشر بن خالد واللفظ له قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عن ابي مسعود. قال امرنا بالصدقة. قال كنا نحامي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
قال فتصدق ابو عقيل بنصف صاع. قال وجاء انسان بشيء اكثر منه. فقال المنافقون ان الله غني عن صدقة هذا. وما فعل هذا الاخر الا رياء. فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
والذين لا يجدون الا جهدهم ولم يلفظ بشر بالمتطوعين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:30.000 --> 00:01:59.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في هذا الباب حديث واحد. حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه عقبة بن عمرو بن ثعلبة الكوفي وكان في الكوف عدد كبير من الاصحاب بلغوا الفا وخمسمائة

6
00:02:00.300 --> 00:02:29.750
هذا عبد العلي في كتابه سقات. والصحابة الكوفيون هم الذين كانوا في زمن علي لما حول دولة الاسلام عاصمة دولة الاسلام من المدينة الى الكوفة وهذا الحديث فيه اشارة مهمة جدا الى حال

7
00:02:29.750 --> 00:03:12.100
الصحابة بنت تنزيل وخالهم او فيما بعد. ان صحت بعض الزيادات التي ذكرها الامام البخاري. وسيأتي باذن الله تعالى بيان ذلك ومفصلا  اخرجه البخاري ومسلم. اخرجه البخاري في خمسة مواطن في ثلاثة كتب. في كتاب الزكاة وكتاب الايجار

8
00:03:12.100 --> 00:03:43.550
وكتاب التفسير. واورده مسلم من طريقين والطريق الذي معنا اورده عن شعبة رضي الله تعالى عنه من طريق واحد ووقع الخلاف فيه عن شعبة لسر اراده مسلم فيما تعلمناه في هذا الدرس

9
00:03:44.250 --> 00:04:19.200
من دقة شديدة في بيان اقوال الشيوخ مع اوصاف او اسماء الرواة الذين رووا عنهم مع ادوات التحمل التي رووها عن شيوخه سرد الذي قرأناه اللي سمعتموه سنة سداسي من الاساليب المتوسطة ليس بالنازل ولا بالعالم

10
00:04:19.750 --> 00:04:48.700
وهو الغالب على الصحيح وفيه لطيفة ان فيه رواية تابعي عن تابع. فيه رواية سليمان عن ابي واجب سليمان شراح صحيح مسلم وقع خلاف بينهم في تعيينه ومنهم من قال سليمان ابن طرحان التيمي

11
00:04:49.000 --> 00:05:20.250
والصحيح انه سليمان ابن مهران الاعمش ورواه ابو داوود الطيارسي كما في الرواية الثانية عن مسلم عن شعبة وصرخ شعبة بانه  القول بانه من طرحان التيمي ليس صحيحا وان اخرج له مسلم لكن

12
00:05:20.750 --> 00:05:47.900
صرح ابو داوود الطيالسي عن سليمان عن الاعمش وهكذا صنع البخاري ايضا قلنا في رواية تابعة نتابع لسليمان الاعمش بن ابي وائل  متابعين مخدرات. ايش هذي مخدرات  يعني وجد قبل الاسلام

13
00:05:48.350 --> 00:06:16.350
كان بامكانه ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم لكن تأخر اسلامه فاسلم بعد وفاة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هذا تابعي وهو اعلى درجات التابعين المخضرم المخضرم الذي ادرك جزءا من الاسلام جزءا من الجاهلية وجزءا من الاسلام. فهذا حال ابي وائل شقيق

14
00:06:16.650 --> 00:06:40.100
ابن سلمان الكوفي المختص في روايته عن عبد الله ابن مسعود فاذا قيل ابو وائل او شقيق الصحابي عبدالله بن مسعود فهو الصحابي عبد الله فقط فمباشرة يعلم ان عبد الله هو ابن نصير

15
00:06:40.750 --> 00:07:05.100
وهنا روى عن ابي مسعود الانصاري وليس عن ابن مسعود. الصحابي البدري كبير رضي الله تعالى قد حدثني يحيى بن معين الامام مسلم تروي ان يحيى بالمال ويحيى امام لا يقل عن الامام احمد

16
00:07:05.500 --> 00:07:35.950
روى له الستة ابو زكريا البغدادي اصله من صراخ امام الجرح والتأديب  قال الامام احمد كل حديث لم يعرفه يحيى فهو ليس بحديث هذه مقولة من احمد ترفع شأن احمد وترفع شغلة من معي

17
00:07:36.650 --> 00:08:01.400
احمد يعرف الاحاديث الثابتة فعرضها فوجد جميع الاحاديث التي يعرفها وجدها مروية عند ابن معين ولما ضرب على الامام احمد بقصة بقي ابن نخلد الذي جاء من الاندلس لما وصل الى اطراف بغداد قالوا له الامام احمد

18
00:08:01.450 --> 00:08:28.050
عليه اقامة جبرية بسبب فتنة خلق القرآن كان الامام احمد يبقى في بيته ولا يصلي لا جمعة ولا جمعة في فترة من حياتي  قال فلما وصلت الى بغداد قالوا لي الامام احمد عليه اقامة جرية. لا تستطيع ان ترى. وبقي بالنقد جاء من الاندلس. مشيا على قدميه

19
00:08:28.400 --> 00:09:00.550
قلت لعل الله يعوضني. بمن هو مثله قال فدخلت المسجد كبير وجدت حلقة وحوله تلاميذ. دخلت فيها وقلت لمن بجانبي. من الشيخ معي ابو زكر قال فابتهلت الفرصة فسألته فقال لي التلاوي

20
00:09:00.700 --> 00:09:34.750
لا تأخذ شيخنا من اترك لنا مجالا للسؤال قال فقمت اخرت خطبة كنت بقي سؤالا والتشاور ابن عمار روي حديث المعازب قال فوثقه فرجعت وتجرأت وقلت احمد ابن حنبل او قلت لعله تكلم فيه فاعزي نفسي بكلامه فيه

21
00:09:35.100 --> 00:09:59.800
استغرب الطلبة ونظروا الي شجرة وارادوا ان يأكلوني بعيوني وقال ابن معين سبحان الله اسأل عن احمد والله لو ان الامام احمد حمل الكبر تحت ردائه ما ضره في دينه شيء

22
00:10:00.150 --> 00:10:26.800
الامام احمد قال فزادني جوابه غما دي لغم. فسألت عن بيت الامام احمد دلوني عليه اتزيت بزي الشحات وحملت العصا واصبحت اترك البيوت وقل المسألة رحمكم الله. المسألة يرحمكم الله. والجلاوزة والشرطة على باب بيت الامام احمد. وصلت بيتا

23
00:10:26.800 --> 00:10:59.550
وطبقة الباب يقول من بالباب قلت طالب علم حديث  جاء الى بغداد ليتعلم منك قلب افريقيا كنت ابعد قالو ادخل الدهليز لا يعقل ظلمه ادخل الدارس قال فدخلت وكان يملي علي بضعة وثلاثين حديثا

24
00:11:00.150 --> 00:11:27.400
واكتب بقى وبقيت على هذا الحال لي شحاء وادخل بيت الامام احمد يمضي علي الاحاديث قال حتى فرج الله عنه فرجع الى حلقته في الجامع الكبير فكان يقول في كل مرة اين بقي؟ اين بقي؟ فتأخر كنت في اطراف المجلس

25
00:11:27.400 --> 00:11:54.400
قل ها انذاك الأم وكان ينظر للطلبة ويقول هذا طالب علم عرفت من هو طالب العلم هذا البقي رحمه الله. فيحيى بن معين امام كبير لما غاب احمد عن التحديث والمجالس الاملاء سد مسده

26
00:11:55.100 --> 00:12:26.850
وهو مع وجوده كان يطلب العلم توفي سنة ميتين وتلاتة وتلاتين. وكانت وفاته في المدينة النبوية بعد حجة حجها وحمل على النعش الذي حمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وغسل ثم دفن

27
00:12:26.850 --> 00:12:53.450
وكان مناد ينادي بين يدي جنازته هذا الذي كان يدوب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا سنة فاكرمه الله تعالى بوفاته في المدينة. هذا يحيى بن معين شيخ الامام احمد بن حنبل التقى به في بغداد

28
00:12:53.450 --> 00:13:31.450
مع محمد الامام مسلم  قال حدثني يحيى ابن معين حدثنا غندر حدثنا شهود وذكرت لكم غندر ابن ربيبت  ابن زوجة شعبة وكان الناس يكتبون كان الناس يروون عن شعبة كان يكتب فرواية غندر

29
00:13:31.550 --> 00:13:51.050
عن شعبة مقدمة على رواية غيري حدثنا شربة بدأ الان بالتحويل لاثنان. وهذا التحويل له سر وسره دقيق لا يعرفه الا من كان منشغلا بعلم الحديث من جهة والا عارفا للرواد من جهة اخرى

30
00:13:51.100 --> 00:14:14.750
قال حدثنا بشر ابن خالد بشر بن خالد الفرضي ابو هلال العسكري البصري وكان فرضيا كان متقنا لعلم الفرائض. قال ولفت له اللفظ له. لفضل بشر وليس ليحيى. اخبرنا محمد

31
00:14:15.300 --> 00:14:48.450
عقاب. يعني ابن جعفر شيخ الثاني بشر يقول اخبرنا محمد  يحيى بن معين قال حدثنا شيخ الاول. الشيخ الثاني قال اخبرنا ابن معين قال غندة. الثاني قال محمد محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر هو الردار

32
00:14:48.550 --> 00:15:16.200
هذا لقب واسمه محمد ابن جعفر دقة الامام مسلم يحيى بن معين قد حدثنا وبشر ابن خالد قال اخبر ومسلم يفرق بين اخبارنا وحدثنا كما ذكرناه مرارا وتكرارا. لكن ابن معي ذكر اللقب وبشر الشيخ الاخر بمسلم

33
00:15:16.200 --> 00:15:40.900
ما ذكر اللقب ذكر الاسم قال محمد فقط. فمسلم تدخل وقال يعني ابن جعفر مقتل محمد ابن جعفر شيخ قال محمد فقط. فمسلم لما قال ابن جعفر لطالب علم الحديث يفهم محمد بن جعفر وهو الدار

34
00:15:41.100 --> 00:16:08.000
وما اكثر اسماء المحمدي من المحدثين وغيرهم  فاذا انا قلت لكم ان هذا الحديث رواه شيخان بمسلم عن شعبة يا عم محمد ابن جعفر غدا عن شرطة. فكلاهما ذكر واحدا

35
00:16:08.250 --> 00:16:41.350
محمد بن جعفر واحد عن سليمان هكذا. سليمان ابن مهران عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن ابي مسعود الانصاري البدري عقبة ابن عامر ابن ثعلبة الكوفي حديث مهم والذي يعين على شرحه وبيان مراد النبي صلى الله عليه وسلم منه

36
00:16:41.550 --> 00:17:08.550
الفاظ الحديث ولا سيما عند الامام البخاري وتأتي بعد قليل ان شاء الله عنوان الحديث الذي ينادي به على احوالنا واحوال الاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وصرح شاسع بيننا وبينه

37
00:17:08.550 --> 00:17:48.600
بايجاز ان الصحابة اهل عمل واما نحن فاهلك سلب صحابة عمل. عمل في الدنيا من اجل الدين كانوا يعملون  وسر عملهم ارتباط قلوبهم بالاخرة بالله سبحانه وتعالى والدار الاخرة هذا واضح جدا في هذا الحديث كما سيأتي بيانه بعد قليل. قال ابو مسعود الانصاري امرنا

38
00:17:48.900 --> 00:18:07.650
لم يقود الصحابي مهينا وامرنا من يريد. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية البخاري كما تأتينا بعد قليل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقات

39
00:18:07.900 --> 00:18:36.400
انطلق احدنا الى سوق  تتهامى فيتصدق بالمد. لما نزلت ايات الصدقة وفيها من الاجر ما الله به عليم وورد هذا ايضا في البخاري ثم سيأتي ايامه بعد قليل الصحابة يفعلوا شيئا. فقراء

40
00:18:37.100 --> 00:19:09.450
ما ذكرت كيف كانوا يتصدقون يؤجرون انفسهم فيأخذون الماء يتصدقوا به حتى لا يفوتهم الاجر. اجر الصدقة في البخاري قدم ابن مسعود قال فيما بعد ان احدكم وهذا ثبت عندي بعد قليل سابينه ليس من قول ابي مسعود. انما هو من قول شقيق ابن سلم. قوله التابع

41
00:19:09.500 --> 00:19:31.950
فاض المال وكثر يرتبط. فكان ابو كان ابو وائل شقيق بن سلمة لم يذكر هذا الحديث يقول وان احدكم لا عنده مائة الف لا عنده مائة الف ولا يتصدق والصحابة اللي الذين ادركهم

42
00:19:32.000 --> 00:19:53.800
يعمل حتى يأخذ المال ويتصدق به يعمل ويؤجر نفسه يهابل نفسه يحامي نفسه من اجل الصداقة هكذا كان الاصحاب رضوان الله تعالى عليه. كانوا هالعمل كان باطنهم واعمالهم ابلغ من اقوالهم

43
00:19:54.300 --> 00:20:29.050
وابلغ من ما يظهر للناس وليد نصر الله تعالى بهم الدين هذه منة من الله لما يرى الله الصدق في قلبك والاخلاص الله يكرمك بان تعمل على نصرة دينك ويا ربنا اكرمنا لان ننصر دينك. قال امرنا بالصداقة. من الذي امرهم بالصدقة؟ الذين الذي امرهم بالصدقة

44
00:20:29.050 --> 00:21:03.200
وبين النبي صلى الله عليه وسلم فضل الصدقة في الرواية الاولى في البخاري خرج عن طريق شعبة بالسند قال لما نزلت اية الصدقة. واية الصدقة المراد بها ها هنا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم

45
00:21:04.100 --> 00:21:31.950
مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتهم. هذه الاية انه الله يثبتك ويثبت قدمك بالاسلام تصدق عجيب. كان الموفقون من السابقين توفق لعمل صالح يتصدق شيخ الاسلام لم يخرج الجمعة شيخ الاسلام ابن تيمية كان ينظر

46
00:21:32.200 --> 00:21:57.300
خبز فيحملها معه ويتصدق بها لان الله اكرمه بحضور الجمعة. هذه المعاني  سبق تثبيتا لنقل انفسكم. لما الصحابة نزلت هذه الاية قال ابو مسعود في رواية في البخاري قال لما نزلت اية الصدقة

47
00:21:57.300 --> 00:22:27.250
كنا نحامل فجاء رجل فتصدق بشيء الى اخر الكلام. وحامل يعني نخرج للاسواق نتأجر نحامل مساعد بين اثنين فيعملون على ان يحملون ويؤجرون انفسهم حتى ينالوا المال ويتصدقوا فيه مرضى للصدأ

48
00:22:27.600 --> 00:22:57.800
هل كنا نحامي  يحاول كما قلنا يؤجرون انفسهم قال فتصدق ابو عقيل من هو ابو عقيل؟ ابو عقيل الانصاري اشتهر ابو عقيل بكنيته ووقع خلاف شديد في اسمه فمنهم من قال حبحب

49
00:22:58.300 --> 00:23:20.400
ومن ما قال ومنهم من قال هو غيره عبدالرحمن بن السمحان قال بيحان وشو هذا باسمه وشهرة كنيته. ابو عقيل الانصاري هابط ابو حقيب واتى بمد اتى بعقد بنصف ساعة

50
00:23:20.550 --> 00:23:52.950
اتى بنصف البخاري فاتى بصعب وفيها فحاول ابو عقيل على صاع. وابقى  وصاعد جاء به للنبي صلى الله عليه وسلم. الرواية هذه نصف صاع العلماء جمعوا بين الروايات فقالوا افضل اهله صاعا وكان في الحاجة لشيء زائد من الصاع

51
00:23:53.300 --> 00:24:14.600
فالشيء الزائد في رواية مسلم الغي وفي رواية البخاري قنبلة على الصاع. وما جاء لا بصاع ولا بنص ساعة. جاء بين النصف والصاع فمنهم من اكمل الزيادة فقال صاع وفي رواية البخاري

52
00:24:14.700 --> 00:24:43.000
ومنهم من لم يقل الزيادة فقال بنصف صاع وهي رواية مسلم. هذا احسن جمع بين الروايتين فهما صحيحتان والجمع بينهما بهذه الطريقة دون الصاع واكثر من النصف. فمنهم من الغى الزيادة ومنهم من حسبها فاكملها صاعا

53
00:24:43.000 --> 00:24:59.900
والله تعالى وتصدق ابو عقيل بنصف ساعة. قال وجاء انسان بشيء اكثر منه يتصدقوا بصاع كثر. لو اردت ان اسبت عليكم الان انا ما ما خرجته وما هو بين يدي

54
00:25:00.050 --> 00:25:22.000
عدد كبير من الصحابة تصدقوا بصاع او نصف صاع وهذه القرابة كان يحصلها من يعمل عملا في يومه يعني عمل اجرة مقدار اجرة العمل ما كانت بالدينار والدرة وانما مقدار اجرة العمل كانت تدور بين نصف الصاع وبين الصاع

55
00:25:22.050 --> 00:25:53.000
بيت الصعب وصف الصلاة  تعليم اكل الاسرة الكبيرة يوما او يومين كعدد كبير اتوا بنصف ساعة منهم ابو عطوف قال وجاء انسان بشيء اكثر منه في الروايات من تتبع الروايات خرج

56
00:25:53.000 --> 00:26:21.600
صحيحين سمي هذا الانسان يبتدئ بهما بعبدالرحمن بن عوف  عبدالرحمن بن عوف لما نزلت الاية اتى بنصف ما له اتى بثماني الاف درهم هذا تثبيت الكرسي. صدقة سبب من اسباب الثبات. على دين الله عز وجل

57
00:26:21.650 --> 00:27:01.200
فاتى بنصف ما يملك ثمانية الاف درهم وفي بعض الروايات انه عاصم بن عدي وتصدق بمئة وساق مطبق واعصب بمئة وصف الان منافقون  بما اعجبوا بما تصدق القليل للكثير قالوا عن من تصدق بالقليل ان الله غني عنه. ان الله غني عام. واتهموا من تصدق بالكثير

58
00:27:01.200 --> 00:27:26.650
هذا مراد سبحان الله. طيب. لا يحمل افعال طيبين الا على شيء حسن. والخبيث لا يحمل لا يحمل افعال الطيبين الا على خالص. وهذا يذكرنا لما نزل قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض

59
00:27:26.650 --> 00:27:54.050
الله قرضا حسنا. ايش قال اليهود؟ الله فقير ونحن اغنياء الصحابة كان ابي طلحة الانصاري وابي الدرداء وغيرهم. خرجوا من احب اموالهم كما نرى كابي الدحداح وطلحة ابو طلحة الانصاري خرجوا من احب الاموال التي يملكونها كبستان

60
00:27:54.050 --> 00:28:19.500
الذي هو الان اصبح في الجهة الشرقية الجنوبية من المسجد النبوي وشرحنا هذا وفصلناه في مضى قال فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقتي هذا هذا لهف ونشر مرتب. انه طبعا صدقتي هذا القليل

61
00:28:20.250 --> 00:28:51.150
وما فعل هذا الا رياء. والمراد ما فعل هذا الا رياء الذي اتى بالكثير فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات قال البخاري في صحيحه قال يلمزون يعيبون في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. قال البخاري

62
00:28:51.200 --> 00:29:17.900
جهدهم اي طاقته. لا يجدون الا هذا الذي استطاعوا ان يقدموا  دقة مسلم قال ولم الحب بشر بالمتطوع وانا اسألكم ماذا قال بشر نريد نفصل قلنا لمسلم شيخان بن معين وخالد بن بشر. فمسلما ختم الكلام

63
00:29:18.100 --> 00:29:42.550
وقال عن بشر قالوا ولم يلفظ بشر بالمطوعين. اسألكم ماذا قال اذا البشر  ماذا قال بشر انتبه  هذا لون عجيب من الوان التصنيف المسلم لما ذكر لفظ وحدثني بشر بن خالد قال والله

64
00:29:42.600 --> 00:30:03.800
ولما وصل الاية ذكر الاية التي ساقها ابن معين ولم يذكر الاية التي ذكرها بشر مع قوله ان هذا اللفظ لفظ بشر وضح لنا الاية الذي وضح الاية هو وفي هذا اشارة

65
00:30:04.850 --> 00:30:29.350
الى ان من منهج مسلم الجمع بين الالفاظ فصاق لفظ بشر ولما وصل الاية رجع الى لفظ ابن معين وهذا رد على بعض المنشغلين بالحديث على شيخنا الالباني رحمه الله لما الف كتابه

66
00:30:29.350 --> 00:30:48.250
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حجة النبي. صلى الله عليه وسلم. صلاة الكسوف. وغيره من الكتب. لما كان يسوق الفاظ سياقة طويلة واحدة والطريق مش طريق واحد. طرق عديدة

67
00:30:48.400 --> 00:31:17.250
كان يجمع بين الالفاظ. هكذا صنع مسلم في هذا الموطن. وهذا اصل اصيل لجمع الالفاظ في وسياقها سياقة واحدة والاساليب مختلفة وهذا الذي صنعه شيخنا في احب كتاب اليه في كتابه العظيم مختصر صحيح البخاري

68
00:31:17.750 --> 00:31:43.550
بخاري بفرق الاحاديث وبروي الحديث الواحد احيانا اربعين مرة الشيخ ساقه مرة واحدة وجمع جميع الالفاظ في سياقة واحدة وجمع الاحاديث النبوية بالنظر الى الالفاظ على وجه فيه استيفاء عدم اشغال غير المتخصصين بعلم الحديث في مقام واحد

69
00:31:43.650 --> 00:32:03.750
كتاب مهم يحتاجه المثقفون هذه الايام لو جمعنا السنة النبوية كلها بدون الاساليب. ونظر الى الصحابي الذي روى هذا الحديث وجمعنا الحديث من جميع المصادر لاستطعنا ان نجمع مع السنة النبوية في مجلدتين او ثلاث مجلدات على ابعد حد

70
00:32:04.000 --> 00:32:32.800
وهذه المجلدتين او ثلاث مبسوطة في مكتبة كبيرة لعل هذا المسجد لا يسعه. هذا العمل يحتاج الى استاذ نبيه والامة تنتظر مثل هذا الامر الامة الان تمايزت واختلفت واصبحت للاسف شيعا واحزابا. اهل السنة بالمعنى الخاص يحتاجون الى كتاب معتمد للسنة النبوية

71
00:32:32.800 --> 00:32:55.400
يقول كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه السنة مجموعة. ما يبقى الكلام عاما. الكلام العام والعمومات  تفرق بين الناس الكتاب يوزع مع القرآن الكريم. ويشرف عليه مجموعة من

72
00:32:56.150 --> 00:33:18.550
المتخصصين في علم الحديث فيكون هذا الاشراء بالنظر الى المجود وليس الى الاساليب. علماء الحديث ما قصروا وفعلوا كل ما يستطيعون. لكن للاسف الامر ليس متكامل  لو واحد سألنا اعطينا كتاب فيه الصحيح خارج الصحيحين ما نعرف نجيب

73
00:33:18.950 --> 00:33:54.100
نحتاج الى طيب  اعيد واسأل المرة الثالثة واقول ماذا قال بشر في الاية دقق قانون لم يقل لهم بشر بالمقاولين. لا تتوهم لا تتوهم النبي لما لما تلا الاية قال الذين يلمزون من المؤمنين اسقط المطور المطورين لا تتوهم ان

74
00:33:54.100 --> 00:34:19.650
اسقطا وانما في شقاء الذين يلمزون وسكت بشر لما روى الحديث قال الذين يلمزوا فقط بشر بين ايدينا الذين يلمزون. الذي لا يحفظ القرآن لا يفهم مراده فمسلم سهل بيان مراده فعدل

75
00:34:19.700 --> 00:34:45.150
عدنا قطب شق وذكر الله فوق ابن معين ولفظ ابن معين يرفع الابهام والايهام ويوضح المراد وهذا ايضا مصنع مهم صنيع مهم وصنيع افادنا بموضوع جمع الطرق وسياق الحديد المركب من

76
00:34:45.150 --> 00:35:10.550
عدة طرق في سياق واحد. هذا مهم هذا مهم ولطلبة العلم ينبغي ان يعرفوه. الحقيقة الكلام على شيخ الكثير ويتعلقون باشياء ولا ينتبهون لاشياء من اشد واشنع ما وقفت عليه من كلام المعاصرين. انه شيخنا الالباني رحمه الله تعالى عبث هكذا يقول

77
00:35:10.550 --> 00:35:29.300
اتى بالسنن الاربعة. سنن ابي داوود والترمذي والنسائي والماجي. قال كيف هذا؟ قد قسمها وما صنع هذا احد قبله هو صحيح ابو داود وضعيف ابي داود صحيح الترمذي ضعيف الترمذي. اخرجت لهم مقولة

78
00:35:29.350 --> 00:35:56.550
ظفرت بها في كتاب القواعد الاحكام الكبرى الازب عبدالسلام العز يقول الواجب هذه الايام بعد ان انتهى عهد الرواية والاسناد الواجب على العلماء ان يميزوا صحيح ان يفرضوا الصحيح عن الضعيف. قل سبحان الله هذا الواجب الذي ذكره العز بن عبد السلام هو الذي صنعه شيخنا

79
00:35:56.850 --> 00:36:14.850
ولكنهم يعيبون علي ذلك  ان الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا الذي يعيب على الناس اقاويلهم ضعيف الادراك لا يحسن التمييز ويحط تفصيل فالتفصيل يقضي على الامام

80
00:36:15.250 --> 00:36:43.050
فبشر قال تنازلت الذين يلمزون وسكت ما بين تتمة الاية وابن معين الشيخ الاول لمسلم في الحديث هو الذي تلى الاية بتمامها اخرجه البخاري في مواطن الموطن الاول في كتاب الزكاة في برقم الف واربع مئة وخمسة عشر والف واربع مئة وستة

81
00:36:43.050 --> 00:37:11.100
ستة عشر وبوب عليه باب التقوا النار ولو بشق تمرة. والقليل من الصدقة ثم ذكر قول الله مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. ثم قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتهامل. متى متى الصحابة كانوا يؤجرون انفسهم لغيرهم؟ ويحاولون انفسهم

82
00:37:11.100 --> 00:37:32.800
لغيرهم لما عرفوا فضل صدقتي. ولا مال عندهم فما كانت ما هو التدبير الذي صنعوه عمل عظيم كبير وهم لا يقدرون على علي محامي على انفسنا اهل امل مشان الكسل

83
00:37:33.950 --> 00:37:53.450
يعني ترون بعض البلاد الفقيرة اليوم بتبان بنجلاديش. لو المسلمين كل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. اشتغلوا في العطل يوم الجمعة  او الاوقات التي يقضونها عن مباريات المباريات عملوا فيها

84
00:37:53.500 --> 00:38:17.150
وصرفوا الناتج من عملهم الى بنجلاديش ادي كده الاشتاكوت بلاد فقيرة فتصبح بلاد غنية. صحيح لو الناس تركوا الدخان وثمن الدخان وزعوه على بلد مسلم فقير بلد الفقير اذا هم لا يريدون الغنى بانفسهم. والبشر كلهم

85
00:38:17.700 --> 00:38:40.200
يحبون المال ولا سيما في هذا الزمان ولكن  بالتوفيق باذن الله والله الموفق الذي وفقه. والمخدول من خذله بعض الناس يمد يده ويعتب عالناس صدقة ولو ترك الدخان لما مد يده للناس

86
00:38:40.700 --> 00:39:06.750
عجيب والله ما مرت البشرية فترة كحال المسلمين اذا العدو اخذنا ويلعب فينا وطرقنا وما جمعنا وحالنا نسأل الله عز وجل العفو والعافية ليس لها من دون الله الكاشفة ليس الحمد

87
00:39:06.750 --> 00:39:26.150
فالبخاري ذكره في موطنين في كتاب الزكاة الف واربع مئة وخمسة عشر والف واربع مئة وستة عشر وبوب علي باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة ثم ذكره في كتاب

88
00:39:26.750 --> 00:39:55.250
الثاني سلام ابي مسعود قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فتحان فيصيب المدة وان لبعضهم اليوم لمئة الف كان انطلق ثم يتصدق. وذكره برقم الفين ميتين وتلاتة وسبعين في كتاب الايجار

89
00:39:55.400 --> 00:40:18.350
من اجر نفسه ليحمل على ظهره ثم تصدق ثم تصدق به واجرت الحمام. اجرت الحمام تصدق بها وذكره في موطنين كتاب التفسير برقم اربع الاف وستمائة وتمانية وستين واربع الاف وستمائة وتسعة وستين

90
00:40:18.350 --> 00:40:41.600
اه ذكر باب الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين. ومن المؤمنين ورطبه عن ابي مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة. كتاب التفسير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الصلاة. اذا هنا في الرواية هذه امرنا بالصدقة قلنا من الذي اراه

91
00:40:41.700 --> 00:40:58.300
اذا الصحابي قال امرنا ونوينا فانه لا يريد بالامر والناهي الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة فيحتال احدنا حتى يجيء بالموت

92
00:40:58.700 --> 00:41:28.450
وان لاحدهم اليوم مائة الف كانه يعرض بنفسه كأنه يعرض بنفسه ميم ليعرض لنفسه انما هو ابو وائل شقيق ابن السلامة. يعني ليس الصحابي وانما هو تالي تابع. نأتي للطريق الثاني والاخير

93
00:41:28.450 --> 00:41:48.450
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن بشار قال حدثني سعيد بن الربيع حاء وحدثني اسحاق بن منصور من قال اخبرنا ابو داوود كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد. وفي حديث سعيد بن الربيع قال كنا نحامل على ظهورنا

94
00:41:48.450 --> 00:42:18.150
انه عادة وهذه العادة ما تنتهي  وهذا منهج الامام مسلم نبدأ باللفظ المجمل ثم بعد المجمل يفصل  الطريق الاول قال كنا نحامي. كنا نحامي شو المحامي؟ اختبار غير واضحة  فاتوا اللفظة الثانية اخوة ابي داوود الطيالس

95
00:42:18.550 --> 00:42:38.300
وقد كنا نحاول على ظهورنا وضحت ان الصحابة بيقولوا كنا نحامد على ظهورنا تتوضح في هذه الرواية واقتصر على هذا الايضاح. فقط اه رواه عن محمد بن بشار بن دار

96
00:42:38.600 --> 00:42:59.450
العبد البصري عن شيخه سعيد بن ربيع العامري ايضا استاد الاخر سحاق ابو المنصور بالبهرام الكوسج عن ابي داود اخبرنا ابو داوود الطيارسي ابو داوود سليمان ابن داوود الطيارس المعروف الامام المعروف المشهور كلاهما عن شعبة

97
00:42:59.650 --> 00:43:25.900
لماذا اورد مسلم هذا الحديث اراد ان يرفع التفرد عن محمد بن جعفر غندر. استاذ السابق تذكره هنا من طريقين اخرين عن شعبة فكلاهما اعني سعيد بن الربيع وابو داود الطيالسي تابعا غندر في روايته

98
00:43:25.900 --> 00:43:57.850
عن شعبة بهذا الحديث. حديث سهل. لفظ الحديث سهل افضل حديث سهل  لفظ الحديث انتبه وهذا ايضا ونحن نقرأ صحيح مسلم ينبغي ان نعرف مسلم لما يسوق الاسانيد يذكر اصلا اصالة انسكت اللفظ لمن

99
00:43:58.300 --> 00:44:23.150
يقول اللفظ لشيخه الاول اذا اراد اللفظ لشيخه الثاني او الثالث فيقول هذا لفظه طيب اسناد الذي معنا فيه محمد بن بشار عن سعيد بن الربيع والثاني اسحاق ابن منصور عن ابي داوود الطيالسي عن شعبة

100
00:44:23.250 --> 00:44:41.800
ثم قالوا في حديث سعيد بن الربيع كنا نحامل على ظهورنا. اذا لفظ الطيارسين لا نعرفه. لكن نعرفه بمسنده. فمستند الحديد رقم ست مئة وثلاثة واربعين الحديث هذا الذي معنا والنطق فيه واضح

101
00:44:42.150 --> 00:45:14.800
مسلم هنا لخص ولكن الصلاة في بيان لفظ الحديث فاخرج في مسنده برقم ستمائة وثلاثة واربعين قد حدثنا شعبة عن سليمان الاربش ايه ده قال سليمان الرواية الاخرى عندنا قال سليمان ابن طرقان الطيبي قلنا خلص. جمع طرق الحديث. اخواني

102
00:45:14.800 --> 00:45:36.150
تفسير القرآن احسنت تفسير القرآن ما هو؟ القرآن. احسن تفسير القرآن قرآن ثم بعد تفسير القرآن احسن تفسير القرآن تحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فانما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم درجة رقم ثلاث في احسن تفسير

103
00:45:36.150 --> 00:45:59.600
وللصحابة واذا ما في اقوال الصحابة اقوال عربية. والعرب تفسير القبل اربعة مراتب قرآن بالقرآن قرآن بالحديث القرآن بالصحابة الصنف الصحابة والتابعين تبع متابعيهم. او العرب. هكذا يفسر القرآن. طب والحديث؟ احسن تفسير الحديث

104
00:46:00.400 --> 00:46:24.800
واحسن طريقة لمعرفة المبهمين من الرواد. في الاسناد حروق كل ده ممكن اي طالب علم اي حديد ممكن تكتب عليه مجلدة ويكون مجندة اغلبها طرق. طرق للحديث. طرق تفسر بعضها بعضا. فالاعمش هنا سليمان هو الاعمش

105
00:46:24.800 --> 00:46:52.350
ورواهم عن شعبة فقال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبان عن سليمان الاعمش قد سمعت ابا وائل يا سلام اسناد رائع اسناد مسلسل بالتهديش شعبة يقول حدثنا ابو داوود يقول حدثنا سليمان الاعمش سليمان الاعمش يقول حدثنا

106
00:46:52.750 --> 00:47:14.900
وابو وائل قال يحدث عن ابي مسعود البدري. ايضا في الحديث سناب مسلسل بالتحديد وبفائدة الاسناد المسلسل بالتحديد السلامة من التدليس لا يمكن مسلسل بالتحديث يكون فيه عنعنة. ويكون فيه تدليس

107
00:47:15.400 --> 00:47:38.850
قد كنا نتحامل مش محامي متحاب  اللفظ الاول عندنا لمحمد بن بشار قال كنا نحاول اللقب الثاني الذي ابهمه مسلم وهو لفظ ان يبطل اهل الصين ما ذكر ماذا قال ابو داوود؟ احنا الان

108
00:47:38.900 --> 00:47:55.800
نبين ما امامه مسلم. ابو مسلم ساقه عن ابي داوود لكن ماذا قال؟ ما ندري وقال قال سعيد هو في حديث سعيد ابن الربيع الشيخ الاول لرابعة سيدنا الربيع محمد بن بشار. الشيخ الثاني ما ذكره

109
00:47:55.950 --> 00:48:24.600
في الرواية الثانية قال الاعمش عن ابي مسعود قال كنا نتحامل فيجيء الرجل بالصدقة العظيمة فيقال له رائد فيقال مراد منذ العقول منافقون اللفة الاولى وبينت من يقال. الذي يقول لا يعرف من القائل

110
00:48:25.200 --> 00:48:45.500
للحديث حتى تريد ان تفهمه ينبغي ان تجمع طرقه وتجمع الفاظه. فان جمعت الفاظ الحديث فانته  لفظ الطيارسي قال كنا نتهام فيجيء الرجل بالصدقة العظيمة فيقال مرائي ويجيء الرجل بنصف صاع

111
00:48:45.750 --> 00:49:09.850
شيء قليل. بنصف ساعة قال فنزلت هذه الاية الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات. الى قوله عذاب عظيم هذا لفظ ابي داوود الطيارسي. رحمه الله تعالى نقرأ الشرح واعلق عليه وهذا الحديث حقيقة

112
00:49:10.050 --> 00:49:38.650
ادرجته في كتاب لي فرغت منه اليوم قبل قليل في المقلوبات ما كان هو معروف عند السلف على حال وعرف في زمننا فقلب على وجه اخر. نسمع كلام الشارح كلام الامام النووي. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحمل باجرة يتصدق بها

113
00:49:38.650 --> 00:49:55.300
الشديد عن تنقيص المتصدق بقليل. النهي الشديد عن تنقيص من الذي ينهى؟ من الذي يتنقص؟ يعيب هذا اياك ان توافق المنافق. لا تقل فلان تصدق بشيء قليل. اياك ان تقول هذا

114
00:49:55.550 --> 00:50:17.600
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث اخرجه ابن حبان قال سبق درهم مئة الف درهم اللي بتنقص المال قليل اصحاب الثروات من لا يملك الا درهمين فتصدق بدرهم سبق درهم مئة الف درهم. واحد عنده ملايين تصدق بمية الف

115
00:50:17.800 --> 00:50:40.850
الدرهم سبقوا المئة الف. اللي يملك الدرهمي سبق لم يملك مليون وتصدق مئة الف. سابق درهم مئة الف درهم  قال رحمه الله قوله كنا نحامل. وفي الرواية الثانية كنا نحامل على ظهورنا. معناه نحمل على

116
00:50:40.850 --> 00:51:00.200
بالاجرة ونتصدق من تلك الاجرة. او نتصدق بها كلها. ففيه التحريض على الاعتناء بالصدقة وانه اذا لم يكن له مال يتوصل الى تحصيل ما يتصدق به من حمل بالاجرة او غيره من الاسباب المباحة

117
00:51:00.400 --> 00:51:27.950
اما كلامي على هذا الحديث في كتاب المقلوبات وقلت عنوانا ومن ذلك ان الناس اي الصحابة والتابعين كانوا اهل عمل وجد واجتهاد. ونحن الو قول وكسل وعبر عن ذلك ابو مسعود الانصاري فقال

118
00:51:28.150 --> 00:51:50.700
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فيحامل فيصيب المدة وان لبعضهم لمئة الف قال ما تراه ما يراه الا نفسه. هذا لفظ البخاري في صحيحه في كلام الاشارة. ان كان الصحابة ممن يسمعون

119
00:51:50.700 --> 00:52:10.600
النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة. فكانوا يحملون على مرورهم لغيرهم من اجل فقرهم ومع هذا فقد اخبر ابو مسعود الانصاري ان لبعضهم مائة الف قال عنهم ما نراه الا ما يراه الا نفسه

120
00:52:11.200 --> 00:52:32.750
زاد الامام النسائي في المجتمع برقم الفين وخمسمية وتسعة وعشرين وما كان له يومئذ درهم يحمل على نفسه وليس له درهم في الوقت الذي كان يعمل فيه وقوله سيحامل اي ان يطلب

121
00:52:32.800 --> 00:52:52.800
ان يحمل بالاجور. وقوله بالمد ان يحمل متاع بالاجرة ويمد من الطعام والمحاولة مفاعلة وهي تكون بين اثنين والمراد هنا ان الحملة من احدهما الذي يريد ان يتصدق والاجرة من الاخر كالمساقاة والمزار

122
00:52:53.000 --> 00:53:10.750
في رواية عند النسائي ينطلق الى السوق فيحمل على ظهره هذا المراد كنا نحامي. يحمل على ظهره. قال ابن بطال في شرف صحيح الامام البخاري وفي حديث ابن مسعود ما كان عليه السلف من

123
00:53:10.750 --> 00:53:41.950
وابوي والحرص على الخير واستعمالهم انفسهم في المهن والخدمة رغبة منهم في الوقوف عند حدود الله تعالى والاقتداء بكتابة وكان لا يتعلمون شيئا من القرآن الا للعمل به. فكانوا يحملون على ظهورهم للناس ويتصدقون بالثمن لعدم وجود المال عندهم حينئذ

124
00:53:42.300 --> 00:54:02.300
وقال ايضا في موطن اخر من شرعه على البخاري قال وفيه ما كان عليه سلف وهذه الامة من الحرص على اتباع اوامر امر النبي صلى الله عليه وسلم. والمبادرة الى ما ندب اليه. ما ندب اليه وخطهم عليه

125
00:54:02.300 --> 00:54:24.450
من الطاعة وما كانوا عليه وما كانوا عليه من التواضع. والمهنة لانفسهم في الاعمال الشاقة. كنا نحامي فيه مشقة وما كانوا عليه من التواضع والمهنة لانفسهم في الاعمال الشاقة عليهم لينالوا بذلك

126
00:54:24.450 --> 00:54:48.600
رضا ربهم وصفه الله ولذا وصفهم الله تعالى بانهم خير امة اخرجت للناس. وكل هذا كان في اول الاسلام قبل ان يفتح الله عليهم خزائن البلاد وكان اذ حدث ابو مسعود هذا الحديث قد وسع الله عليهم لقوله وان لبعض لبعضهم لمئة الف. فادركت الحالتين معا

127
00:54:48.600 --> 00:55:14.800
وقد ظن المحدث ان ابا مسعود ادرك ادرك اراد ذلك نفسه. وقد جاء الحديث في كتاب الزكاة ان ببعضهم اليوم لمائة الف. ولكن بين ابن ماجة في سنن في رواية في حديث رقم اربع الاف ومئة وخمسة وخمسين. ورواهم طريق زائدة عن الاعمش

128
00:55:14.800 --> 00:55:33.600
ان ان قائد ما نراه الا نفسه هو ابو وائل شقيق ابن سلمة. ويا ليت الامر بسيط على هذا الحد. نحن الان ليس اهل كسل فقط مع الجدل احنا اليوم مش اهل ترك عمل

129
00:55:33.750 --> 00:56:00.900
وهاي الكسل تقضي ساعات طوال وانت بتجادل ولو صرفت هذا الجدل في تلاوة القرآن لحفظت القرآن ولعل بعضنا يحفظ القرآن والتوراة والانجيل في الوقت الذي يقضيه في الجدل والطلاق للاسف حصلت كده. بعض ناس شعارهم الجدل وليس العمل

130
00:56:01.150 --> 00:56:26.500
وشعارهم تميق الاقوال واظهار نفس يحصل بحال خلافا لشعار من قبلنا فكان فعله ابلغ من قوله. وكان ابلغ من جهرهم. وكان حالهم في خلوتهم احسن من حالهم في جلوتهم والله جل في علاه

131
00:56:26.650 --> 00:56:49.900
تؤمن بشر بالقول ام بالعمل يعامل بالحقيقة الشيء ولا بالتزوير؟ الظاهر او ما لا يخفى عليه شيء وحالنا الذي نحن فيه الان ينافي عدل الله ابنائنا في معابر معاذ الله. الله عادي

132
00:56:50.500 --> 00:57:08.950
والذي يجري بنا هو ما نستحق  فقط كل ما يجري في الامة من مصايب فقط حال الامة وتفقد حالك ابدأ بنفسك. صحابة رضي الله عنهم. امتازوا عن غيرهم بخصيصة مهمة. كانوا اذا وقعوا في اي مشكلة

133
00:57:08.950 --> 00:57:37.600
اول ما يرجعون الى انفسهم يتهمون انفسهم ويغيرون ويبدلون. وهذا صنيع الانبياء. وعلى رأسهم يونس عليه السلام. لما التحق لما  ابتلع الحوت يونس عليه السلام ماذا قال يونس لا اله الا الله سبحانك اني كنت من الظالمين

134
00:57:37.900 --> 00:57:57.900
احنا اليوم بنعمل مصايب. ولما تقول عن تنكر عليه هذه المصائب الحكام الحكام بنتك متبرجة في شرطة عباب بيتك تكون متبرجة. والشرطي مانع بنتك تلبس لباس شريط نعلق الخطأ على غيرنا

135
00:57:57.950 --> 00:58:21.850
هذا الصنيع المفلسين وليس صنيع المتقين وليس الصنيع من علق قلبه بالله وبالدار الاخرة نحب احب ان نجد مسوغات التعبير الدارج مبررات نحب ان نجد مبررات مصوغات لخطأنا في افعالنا. والشجاع منا من يتهم نفسه

136
00:58:22.050 --> 00:58:40.600
منهج الصحابة والانبياء والصالحين. اذا وقعوا في مصيبة يعودون على انفسهم ان الله قد جازاهم بسبب تقصيرهم ولا يعتبون على احد. ولا يعتبون. اسأل الله ان يجعلنا من هذا الصمت للناس. واسأل الله ان يغير فهمنا

137
00:58:40.850 --> 00:58:55.200
اذا غيرت دعمك بدت تستقيم. واذا طعمك مش متغير. وتبقى تسوغ ولا عمرك بتصلح. ما عمرك تصلح حالك فان الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اكتفي بهذه المقطع انشرح هذا الحديث

138
00:58:55.550 --> 00:59:31.550
ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم نعطيهم اسئلة باقية دقيقتين اعطينا الاسئلة كم مدة الاقامة الجبرية بقيت حتى انتهى المأمون ثم جاء المتوكل بعده ثم فرج عنه ثم ممكن سئل الشافعي ايهما افضل الانسان ان يبتلى ام ان يمكن

139
00:59:31.700 --> 01:00:01.400
في شجاعة الشافعي امام رباني يفهم سنن الله. فقال سبحان الله وهل يمكن الانسان الا بعد ان يبتلى؟ هل يمكن الانسان الا بعد ان يبتلى؟ فاحمد ابتلي بلاء شديد ولد امتاز احمد عن غيره من سائر الناس بانه لقب ايش

140
01:00:01.400 --> 01:00:21.550
امام اهل السنة. ما هو سبب تلقيب الامام احمد امام اهل السنة بثباته في فتنة خلق القرآن خطيب البغدادي قال لما دخل لما دخل الامام احمد السجن فاوذي جلد. قال جاءني رئيس الشطار

141
01:00:22.050 --> 01:00:41.400
قل يا امام يا امام اصبر فاني قد جلدت وصبرت وانا على باطل قد تسلى علي صلى علي تدرون لو احمد قال القرآن مخلوق ما زلنا للان نقول قرآن مخلوط. ما زلنا للان معتزلة

142
01:00:41.600 --> 01:01:02.150
فالله اكرمنا بثبات ائمتنا بعض الائمة كيحيى بن معين لما قولوا القرآن مخلوق وكانوا يهددهم بالنطع قطع الرأس فقال ابن وعيد قال القرآن توراة انجيل وفي ابراهيم موسى. هذه مخلوقة

143
01:01:02.700 --> 01:01:21.900
وقال هذه مخلوق واشار الى صابعي فورا ما ارادوا القرآن مخلوق القرآن توراة انجيل صحف ابراهيم صحف موسى هذه مخلوقة هذه مخلوقة لاصبع صابوا خمسة صحيح صابوا خمسة وخمسين. فنجا

144
01:01:21.950 --> 01:01:49.850
ومتى وما اوتي؟ لكن الامام احمد ما قبل ما قبل هذا؟ اه ورد حديث في البخاري والنسائي والاية بتمامها. يكون اللفظ ليس لفظا  وانما هو لفظ لفظ اخر من خلال تجميع الطرق وهذا يحتاج الى الوقوف على ما عند البخاري وعلى ابي مسلم على وجه فيه

145
01:01:49.850 --> 01:02:14.650
تفصيل هل يمكن ان يفسر القرآن الحديث يوضح المعنى المراد للقرآن يوضح معنى المعنى الصحيح للحديث. واما الحديث هو الذي يشرح القرآن هو الذي يشرح القرآن. والكلام طويل والكلام وصلناه في دروس الاصول

146
01:02:14.650 --> 01:02:37.300
في شرحه على كتاب الورقات هل سبق احد الشيخ الالباني بتصنيف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ الالباني سبق بتصنيف كتابه حجة النبي صلى الله وسبقه الامام ابن المنذر. وكتب ابن المنذر عزيزة نفيسة

147
01:02:37.350 --> 01:02:56.300
وهي نادرة وكثير منها ضائع وارجو الله رب العرش العظيم ان يمن علينا بان نجدها او ان نجد بعضها اما صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لحق وتبع الشيخ في التأليف في هذا الباب عدد كبير من اهل العلم ولا يحضرني الان

148
01:02:56.300 --> 01:03:15.400
من سبقه في افراد صفة النبي صلى الله عليه وسلم. اما من تكلم عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكثير من اهل الحديث ومن اهل الفقه. اما تقسيم السنن الى صحيح وضعيف. كذلك لا اعرف من سبق الشيخ

149
01:03:16.200 --> 01:03:40.450
نحيد فعل اما من حيث الفكرة فسبقه كما ذكرت لكم الاز ابن عبد السلام في كتابه قواعد الاحكام. اه اخ ينازع في قضية اه بشخص اختصر الان اختصر الاية من الروايات الاخرى. قال الذين يلمزون وما زالوا

150
01:03:41.050 --> 01:04:01.400
الذين يلمزون ولا زال ولا يحتمل انه ترك لفظ المتطوعين اي قال المتطوعين او ما شابه. فالذي ذكره الاخ احتمالا ليس بسديد والله تعالى اعلم. لماذا لم يقل الراوي كنا نحمل نحام؟ نحامل حتى تكون فعل المطاوعة

151
01:04:01.950 --> 01:04:24.850
في اثنين محامي هو يشمل لا يريد نفسه نفسه يحمله. حامل يشمل هو ويشمل الذي اشتغل عنده محامل بتوع المطاوعة فعل فيه طرفين ولا يريد طرفا واحد يزيد طرفين كان بعضنا يحمل وبعضنا

152
01:04:24.950 --> 01:04:45.650
يعمل له بعضنا يعمل واخر يعمل له. ما معنى الحديث المرفوع؟ هذا ظاهر اخ جديد في الدرس المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوف قول الصحابة والبخور قول التابعي فمن؟ المقطوع غير المنقطع. منقطع الاسناد غير متصل

153
01:04:46.600 --> 01:05:16.250
اذا كان السقط ليس راويا انما السطراويان فاكثر هذا يسميه علماء المصطلح المعضل عندنا الان مرفوع موقوف  القطع  ومرصد ان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقط اسم الصحابة

154
01:05:17.250 --> 01:05:51.400
ان يسقط اسم الصحابة صار عندنا منقطع مرسل مقبض وطرف اخر  النبي صلى الله عليه وسلم موقوف الصحابي والتابعي او مقطوع دون ذلك والله تعالى اعلم نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باقي اربع دقائق طيب

155
01:05:51.400 --> 01:06:12.050
باقي اربع دقائق اجلسي. باقي اربع دقائق. المرة الماضية الاخوة يقولون طولتها. اخ يقول اه لا يخفى عليكم في هذا الزمان الشهوات والفتن وانتشار البدع والاحزاب. وهيمنة الغرب علينا. فينبغي ان

156
01:06:12.050 --> 01:06:34.300
تنصحنا بكتب نقرأها انصح بقراءة كتاب الله. واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وان نفهمها بكلياتها وبقواعدها وان نفهم سنة الله تعالى ونقرأ ونفهم كلام الله على وفق السنن التي لله سبحانه وتعالى

157
01:06:34.450 --> 01:06:58.350
الخير كله موجود في الكتاب والسنة والشر كله موجود. والاسماء والمسميات والادوات تختلف من عصر العصر اما قال الباطل هل باطلهم وتسنيده موجود في كتاب الله نعم موجود اياك ان تظن ان هنالك خيرا ان فرض لي فلان او علان

158
01:06:58.800 --> 01:07:17.350
او ان هنالك شرا انفرد لي فلان او الحزب الفلاني. فالخير كله موجود في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان موجود قديما  والشر كله كذلك. الاول فعلا والثاني تنبيه على تركه

159
01:07:17.900 --> 01:07:42.750
قال من بنى نفسه بناء صحيحا بالكليات والقواعد اينما وجدت في اي عصر وجد في اي مكان وجد. باذن الله تعالى يبقى على استقامة. وهذا هذه طريقة العلماء طريقة العلماء ان يكشفوا الاتربة

160
01:07:43.750 --> 01:08:07.800
حتى يصلوا الى الجذور ويعلق الناس بالاصول في الجذور تعرفون اخواني هذه الحملات الشرسة للاسلام لو وجهت لغيره والله ما بقي ما بقي له حياة. وما هو سر حياة المسلمين وقوتهم

161
01:08:08.650 --> 01:08:25.450
وش صار؟ قوتك انا وانت. ما حدا يرحم لك الشديدة. تدرون لان الله علمنا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين عم تلج لان اصولنا مربوطة بالصحابة والتابعين بل بالانبياء

162
01:08:26.250 --> 01:08:44.550
من انعم الله عليهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. ان النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الاسلام كشجرة كلما جار عليه الغرب وقلموها فسكتوا عنها دفعت وقويت

163
01:08:44.950 --> 01:09:08.350
فسر قوة الاسلام ان الاصول وان المسلمين مربوطون بالاصول والحمدلله وهذه نعمة من الله امتن الله تعالى بها على المسلمين جميعا. ان الذي رسم علاقتنا مع غيرنا علماؤنا الصادقون الغرب لن يندم

164
01:09:08.650 --> 01:09:33.450
يريد ان يرسم صورة جديدة للاسلام بالطريقة التي يريدها وندم على محاربته لنا كان في يوم من الايام حامل اعداء لواء العداوة اليوم ندم على هذه الطريقة الان اليهود اليهود لهم معاهد بحث وتخريج دعاة ينشرون الاسلام بين المسلمين

165
01:09:34.100 --> 01:10:00.850
تل ابيب وتل ابيب هذا المعهد معهد الدراسات له فروع الان يفكرون بنشر فروع وقرأت سبب نشر الفروع قال يتنورا المسلمون ويعملون على نشر الاسلام. اي اسلام الذي يريدون الخوف الان الهجمة القادمة ناعمة

166
01:10:00.950 --> 01:10:30.200
ولكن كلها سوء من لم يتحصن بالعلم الشرعي الصحيح لعله يكفر وهو لا يشعر وسر ذيل على كتاب لغة كتاب مطبوع. من كفر وما شعر الان يصير الناس كفار الاسلام

167
01:10:30.250 --> 01:10:56.200
جزى الله شكيب ارسلان خيرا من امة محمد ومن اشهر الناس الذين حذروا ورسم كليات العلاقة بيننا وبين الغرب وبيننا وبين المستعمرين اذ سموا انفسهم استعمار ولا دجل وقبل الاستعمار سموا انفسهم الانتداب

168
01:10:56.400 --> 01:11:20.750
وهذا دجل فعلماؤنا السابقون رسموا لنا ووضحوا لنا وندموا الكفار ان يندمون. الان كلما كانت الحملة شرسة المسلمون اقوياء. هم ضعيف ويموت وينازع لكن دين ديني مقدم على كل شيء. لان يريدون بنعومة يختلوا عقلك يحتلوا قلبك

169
01:11:20.800 --> 01:11:43.050
ويروج باطلهم وكفرهم عن طريق الدعاية الخاصة به. الدعاية الخاصة بهم هذه مدروسة معروضة على العلوم التي تخص الانسان العلوم النفسية وعلم الاجتماع وما شابه. فاسأل الله ان يعصمنا واياكم. وان يعصم المسلمين من كل

170
01:11:43.050 --> 01:12:05.589
مر وشر وسوء. وها انتم يا طلبة العلم المهمة عليكم ثقيلة ثقيلة ثقيلة فوطنوا انفسكم على حملها. وامرها سهل. العلم الشرعي قال الله قال رسول الله. هذا صنيع الموفقين وارجو الله ان نكون واياكم من الموفق