1
00:00:00.050 --> 00:00:25.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك انك ان تبذل الفضل خير له. وان تمسكه شر لك. ولا تنام على كفاه. وبفتح همزة ان. ومعناه

2
00:00:25.250 --> 00:00:45.250
ان بذلت الفاضل عن حاجتك وحاجة عيالك فهو خير لك لبقاء ثوابه. وان امسكته فهو شر لك. لانه ان امسك عن الواجب استحق العقاب عليه. وان امسك عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في اخرته. وهذا كله شر. حسبك

3
00:00:45.250 --> 00:01:10.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:10.500 --> 00:01:37.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا شرح الحديث الثالث وهو الاخير في الباب وهو من حديث ابي امامة صدي بن عجلان الواهلي رضي الله تعالى عنه. وهو ممن فرض به مسلم

5
00:01:37.650 --> 00:02:00.050
هنالك مخطوط غسلته من قريب وجزى الله خيرا من سعى في تحصيله الامام ابن الملقن وهو في شرح زواج صحيح مسلم على البخاري الاحاديث التي اتفق فيها البخاري ومسلم وكفى

6
00:02:00.250 --> 00:02:25.250
الحافظ ابن حجر لكن الاحاديث التي انفرد بها فهي المشكل ولكن للاسف المخطوط ناقص فلم اقف هل صورت ما في بغداد منه وهو في القصعة الاخيرة من الكتاب   هذا الحديث

7
00:02:25.300 --> 00:02:49.700
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم الكلام موجه لكل ادمي يقول لك ان تبذل الفضل خير لك خير لك في الدين وخير لك في الدنيا  الدين وما انفقتم من شيء فهو يخلفه

8
00:02:50.450 --> 00:03:23.200
الذي انفقته الله جل في علاه يعوضك عنه  وفي الدنيا   فانك قد تقصر في بعض الاشياء التي تكون كفارتها الاموال فبادفاق الفضل يذهب هذا التقصير    والناس في هذا الحديث كما اسلفنا

9
00:03:23.850 --> 00:03:48.800
يعملون خلافه انتفض للفضل من لسانك شر لك ومن ما لك فخير الملك كم من انسان قتل  وبسبب الحسد اذا لم يكن القتل فيكون الايذاء باصابة العين والحسد وما شابه

10
00:03:49.100 --> 00:04:13.650
ان بذلك الفضل كنت محبوبا عند الله عز وجل وكنت محبوبا عند الخلق  مال فاضل عندك فالنبي صلى الله عليه وسلم يوجه الخطاب والعجيب التوجيه الخطاب ما وجهه للمؤمنين ولا وجهه للمسلمين

11
00:04:13.900 --> 00:04:42.500
وانما وجهه بقوله يا ابن ادم  ان تبذل الفضل خير لك فضل المال  ثم قال صلى الله عليه وسلم وان تمسكه شر لك تمسك الفضل شر. ما من زائل عن حاجتك. فلماذا تمسكه

12
00:04:42.800 --> 00:05:07.050
وتبدأ الشر الامساك عن الصدقات الواجبة. وعلى رأس هذه الصدقات زكاة  ولد ثبت في الصحيح البخاري ان الذي يمسك ماله وسيأتينا الحديث لاحقا ان الذي يمسك ماله عن الزكاة يمثل له في قبره

13
00:05:07.700 --> 00:05:37.250
شجاعا اقرع حديث الشجاع الاقرأ في ترك الصلاة ليس بصحيح وحديث الشجاع الاقرع الذي يعذب فيه الميت في قبره هذا ثابت في صحيح الامام البخاري لماذا سمي اقرأ قالوا لان الثعبان كلما اشتد السم في رأسه تساقطت

14
00:05:37.250 --> 00:06:08.600
شعر رأسه  فلما يصبح الرأس كله صم يصبح اقرعا من شدة السم هذا السم مفرغ في العذاب الان الميت ليس من مات بمستراح الصراح الميت وانما وانتقل من دار قدر. فهذا كله داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم وان تمسكه شر لك

15
00:06:08.900 --> 00:06:26.400
ثم قال ولا تلاموا على كفاف. نسمع كلام الشافعي قال رحمه الله ومعنى لا تلام على كثاف ان قدر الحاجة لا لوم على صاحبه وهذا اذا لم يتوجه في الكفاف حق

16
00:06:26.400 --> 00:06:46.900
شرعي كمن كان له نصابا زكوي ووجبت الزكاة بشروطها وهو محتاج الى ذلك النصاب بكفافه. وجب عليه اخراج الزكاة ويحصل كفايته من جهة مباحة. اذا لا تلام على كفاف لا تلام على حفظ المال

17
00:06:47.100 --> 00:07:12.850
ولا تنام على امساك المال ولا تلام على كسبه وعلى تحصيله ان كان هذا في كفاف فيما يلزمك ويلزم النفقة الواجبة عليك على اهلك ومن طاول وكان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:13.300 --> 00:07:42.650
اللهم اجعل رزق ال محمد صلى الله عليه وسلم كفافا  ولا تطغيني بكسرة المال ولا تهلكني بالشح الذي في نفسي وانا مشغول عليه بل تحبون المال حبا جما وتأكلون التراث اكلا لما

19
00:07:43.800 --> 00:08:12.300
اجعل يا رب رزقي في كف في هذا المال من عنده مال كثير وهذه اكبر من نفسه  ففي الدنيا تحسبه فقيرا وهو غني لكنه شاهد وفي الاخرة يحاسب حساب الاغنياء

20
00:08:12.350 --> 00:08:40.900
فهو في الدنيا اخذ الشر وفي الاخرة اخذ الشر. فالفقراء ادخلوه الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة سنة السؤال طويل وعريض وله ديون على المال والكسب. الفقير ما عنده سؤال فيدخل الجنة الفقير قبل الغني بخمسمائة سنة. وخمسمائة سنة سؤال عن المال

21
00:08:41.200 --> 00:09:06.250
فشر الخلق هم من عاش في الدنيا كأنه فقير وهو غني وفي الدنيا يحاسب حساب الاغنياء هذا شر الخلق  فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هناك ولاب على الكفاف   ان العبارات الجميلة التي اعجبتني

22
00:09:06.800 --> 00:09:41.000
القرطبي صاحب المفهم في صحيح مسلم يقول يفهم منه هذه القطعة الى طولهم على كفاف. يفهم منه بدليل الخصام ان ما زاد على الكفاف يتعرض صاحبه للذنب يتعرض صاحبه للدم. قد دليل الخطاب ودليل المفهوم

23
00:09:42.000 --> 00:10:07.650
وقلت لكم ان الاحاديث لها دلالات ودلالات المعنى موافقة ومخالفة ودلالة تشمل النوعين. دلالة الموافقة ودلالة المخالفة. فان كنت لا تلام على كفاف فان كنت على غيرك فاعف تنام هذا مفهوم مخالفة

24
00:10:07.850 --> 00:10:39.800
وفيه مخالفة احادوا جزئي مفهوم الخطاب مفهوم الخطاب مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالانسان على كفاية والمراد  الا تكن عبدا للمادة وان لم تنسيك والا تلهيك والا تشغلك عن اوامر الله سبحانه وتعالى

25
00:10:40.300 --> 00:11:04.000
واما ان تعيش عيشة كريمة حتى لو كنت غنيا وما امسكت الفضلة وانما انفقته فانت على خير  ولذا النبي صلى الله عليه وسلم تدرج معنا في الحديث  فبدأ بقوله صلى الله عليه وسلم انك ان تبذل الفضل خير لك

26
00:11:04.150 --> 00:11:31.350
وختم الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم بقوله وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا السفلى تكلمنا عنها سابقا ويبقى وابدأ بمنتهور. نسمع كلام الشرح. قال رحمه الله ومع نبدأ بمن تعول ان العيال والقرابة احق

27
00:11:31.350 --> 00:12:03.950
من الاجانب وقد سبق. القرابة حق من الاجنبي. صدقة الاجنبي. صدقة تصدق عالقريب  صدقة وصلة والذي يقطع الرحم كان القاطع غنيا وكان في الرحم فقيرة اشد من اثم قاطع الرحم الفقير

28
00:12:05.350 --> 00:12:42.000
يعني واحد غني وواحد فقير وهذا قاطع وهذا قاطع. ايهما اشد اثما الغني الرحم الفقيرة ليست كالصلة راحب الفقير وليست كالصلة للرحم الغنية  الواحد عنده اخت فقيرة واخت غنية الفقيرة لها واجب اشد من واجب الغنية

29
00:12:42.600 --> 00:13:00.150
ومن واجبها ان قصرت في النفقة ولا تجد الكفاف ان توصيها زكاة مالك ان تعطيها زكاة مالك. قال ابدأ بمن تعول قال النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل عندي جرعة فقال نفسك

30
00:13:00.550 --> 00:13:32.600
قال انفقه على زوجك. قال عندي اخر انفقه على ولدك  الا فالاقرب فالاقرب انفقت على اقاربك وبقي رحم لك فقير. اخ اخ او اخت الاخت. الاخ الاخ ايضا رحم  والخال رحم والعمة رحم من باب الى الاخت

31
00:13:32.700 --> 00:13:48.300
اذا ورد في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها في رواية فيها ضعف قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم

32
00:13:48.650 --> 00:14:13.600
تجمع بين المرأة واختها او المرأة وعمتها او المرأة وخالتها. قصعت صحنها  لا يكون بينهن حب فعلتم ذلك اقطعتم ارحامكم  من خاض خامس الزوجة رحب وخالتك الباباوي رحم. وعمتك كذلك رحيم

33
00:14:13.750 --> 00:14:41.900
الواجب في النفقة ان تنفق على القرابة. والقرابة كلما كانت  كلما كان الانسان اقرب كان حقه اعظم  وهنالك بعض يغفل عنه كثير من الطلبة وهو مهم في الفقه باب يسميه اهل العلم

34
00:14:41.950 --> 00:15:12.700
التداخل التداخل  عبد الرحمن ابن عمر البلقيمي كلام عجيب في التداخل والف في اثنان في معلم للان وقل اللهم نال الاتصال في الدكتوراه حول التداخل ممكن يكون قريبك ورحمك. يكون رحمك ويكون جارك

35
00:15:13.050 --> 00:15:49.400
يكون رجلا صالحا  كم حق له عليك؟ ثلاثة حقوق الاول رحب ثاني الشهر الثالث صالح  وهذا حقه اشد من حق الجار    الصالح وليس الثلاثة اجتمعت اجتمعت ثلاث حقوق. بحق العالم

36
00:15:49.700 --> 00:16:12.600
كان قريبا لك او رحمك وكان صالحا وجارا لك. هذا له حق ذاك وهكذا الحقوق تتفاوت تتداخل الحقوق تتداخل. فاتعس الخلق وهذا وهذا موجود للاسف ان يكون رحم ان يكون رحمه عنده وقريبا منه

37
00:16:12.950 --> 00:16:32.750
ونفقته تذهب لغيره غير موفق ويجيك بيقول لك انا كيف ادفع زكاة اه كيف ادفع الكفارة؟ علي كفارة يمين كيف بدفعها؟ واختك اللي بجانبك عشيها وانت لما تيجي عندك كفارة يمين وخلاص ما جملاء

38
00:16:33.150 --> 00:16:58.700
اخوانك في المسجد جاء عندك عملت عزومة اجري الفقراء عشرة منهم بنية كفارة يمين الناس كانت جديدة احكام الدين كانت في حياتهم اما في اليوم يسألون اسئلة غريبة جدا ولك كيف ادفع الكفار وين اروح الكفارة؟ عندي كفارة اليمين وين اضعها؟ وين تروح؟ اطلع حواليك ما شاء الله

39
00:16:58.800 --> 00:17:22.400
من اقرب الناس اليك في الصلاة هم كفارة. نسأل الله ان يرحمنا وان يوفقنا واياكم الشرع جاء  ان نعمل وان نبدو له وننشر كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري

40
00:17:22.850 --> 00:17:54.350
بمساكيننا بالمساكين والضعفاء. كما تنصرون بضعفائكم ومساكينكم  ونهانا الشرع على ان نسأل وان وقعنا في مسألة نصبر فجاء اللم لاحاديث احاديث كثيرة عن عن نهي عن المسألة  تخص الامام مسلم بابا باب النهي عن المسألة وهو الباب الذي لي هذه

41
00:17:54.450 --> 00:18:22.750
ثم في الباب الذي يلي الباب الذي بعده رجع الى باب الكراهية في السؤال ثم بعده بين اما المسألة تحل لاصناف معينين فالاصل في مسألة الحرمة ولا يجوز لاحد ان يسأل الا ان كان

42
00:18:22.800 --> 00:18:45.400
من الاصناف الذين رخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في السؤال ننتقل الان الى باب النهي المسألة وسنعود اليه بعد ذلك بعد هذا الباب باب ثم باب اخر في كراهية سؤال ثم بعده باب

43
00:18:45.650 --> 00:19:02.450
الذين رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة تتضح عندنا الصورة تضاحهم بينا واضحا بعد ان نقرأ ثلاثة ابواب من هذا الباب نبدأ بالكراهية وهي فيها العموم عموم الكراهية وفيها

44
00:19:02.550 --> 00:19:24.150
اه بيان حقائق شرعية واضحة في حديث معاوية رضي الله تعالى عنه سنبدأ بحديث معاوية رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث اه ذكره الامام مسلم عن معاوية من اربعة طرق

45
00:19:24.800 --> 00:19:51.400
وذكره الامام البخاري في صحيحه في اربعة مواصب في اربعة كتب والعجيب ان المزي في سكشابي تحفة الاشراف اه ما ذكر الا انفراد مسلم ولم يذكر انفراد البخاري. اخراج البخاري

46
00:19:51.850 --> 00:20:26.400
والاعجب من هذا ابى مسلما رحمه الله على غير عادته كرر هذا الحديث في صحيحه مرتين وفي المرة الثانية زاد فيه وهذا هو سبب التكرار   باختصار  فلما وقع لمسلم من عدة طرق

47
00:20:27.250 --> 00:20:53.600
وبعضها فيه زيادة  فجعل الاحاديث التي فيها الزيادة في باب اخر وضعه في كتاب اخر ونذكر هذا بتفصيل بعد ان نسمع الاحاديث نبدأ بالطريق الاولى لحديث معاوية رضي الله تعالى عنه

48
00:20:53.750 --> 00:21:21.000
اخواني بارك الله فيكم سيارة تويوتا بريوس رقم تمانية وسبعين ميتين وواحد وستين ترميز ستة وتلاتين تمانية وسبعين ميتين وواحد وستين ترميز ستة وتلاتين تويوتا بريوس رجاء تحريكي قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب النهي عن المسألة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن

49
00:21:21.000 --> 00:21:41.000
قال اخبرني معاوية بن صالح قال حدثني ربيعة بن يزيد الدمشقي عن عبدالله بن عامر اليحسبي قال سمعت معاوية يقول اياكم واحاديث الا حديثا كان في عهد عمر. فان عمر كان يخيف الناس في الله عز وجل. سمعت رسول الله صلى الله

50
00:21:41.000 --> 00:22:01.000
عليه وسلم وهو يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان انا انا خازن فمن اعطيته فمن اعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه. ومن اعطيته عن مسألة وشرف كان

51
00:22:01.000 --> 00:22:20.900
الذي يأكل ولا يشبع. في نفس الحديث وفي نفس الطريق زاد الامام الصبراني الجزء التاسع عشر ثلاث مئة وسبعين على المزمور الذي سمعتموه قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال امة من امتي

52
00:22:21.000 --> 00:22:43.900
قائمة على على امر الله لا يضرهم من خالفهم من الناس. ولا من خذلهم حتى يأتي الله بامره وهم ظاهرون اعادة زيادة مسلم رحمه الله تعالى احتفل بها ووضعها في غير هذا الحديث

53
00:22:44.600 --> 00:23:08.650
والحديث  بزيادة من غير الطريق هذا. عند مسلم. وهذا الذي وقع في صحيح البخاري والذي اقتصر فيه على قوله من يرد الله به خيرا ثم هذه الزيادة لا تزال طائفة او لا تزال امة

54
00:23:08.750 --> 00:23:31.550
من امتي قائمة على الحق الى اخر الحديث   ولي كلمة فيها شيء من بس عن الاحاديث المكررة تأتي بعد قليل هذا الحديث  لو عددت من شيخ مسلم الى صحابي الحديث

55
00:23:31.900 --> 00:24:02.050
لوجدتهم ستة طبقات ست طبقات  ومسلسل معاوية بن صالح بن حضير الحضرمي الحمصي قاضي الاندلس الى اخر الحديث بالدمشقيين. فمعاوية وربيع بن يزيد الدمشقي الايادي القصير وابو شعيب. وعبدالله ابن عبدالله ابن عامر اليعصوبي

56
00:24:02.400 --> 00:24:35.450
عبدالله بن عامر ليحسب احد القراء السبعة  ووثيقة ومعاوية رضي الله عنه كلهم من دمشق والاسناد كله دمشقي ابو بكر ابن شيبة كما قلنا كوفي وزيد ابن الهباب العقلي اه بطل من تميم عقل بصل من تميم وهو كوفي كذلك. فالاول والثاني الطبقة الاولى والثانية

57
00:24:36.350 --> 00:25:09.200
كوفيان ومعداه فهم شاميو من لصائف السناب للحديث ان فيه رواية تابعين عن تابعي تربيع بن يزيد الدمشقي سابعي وعبدالله ابن عامر والباء مثلثة ويحصد قليلة من اليمن الباء اصلح فيها الكسر

58
00:25:09.250 --> 00:25:41.350
والفتح والظم  وليس الفتح فقط كما قال الجوهري في كتابه الصحاح بالباء بالضم احصاء بي ويعصبي الفتح والكسر والضم  ليس لعبدالله ابن عامر هذا حديث في صحيح مسلم الا هذا الحديث

59
00:25:41.800 --> 00:26:04.300
ما اخرج له في الصحيح الا هذا الحديث وفي هذا اشارة ومتابعي الى التخصص المبكر كان توجه القراءات يعسر ان يجمع بينه وبين الحديث الى اخره هل هذا السج والتخصص

60
00:26:04.350 --> 00:26:24.400
اصبحوا سمات الصحابة تذكر الفقه وان ذكرت ابا عبيدة تذكر الامانة واذا ذكرت ابا بكر تذكر الرأفة والرحمة. واذا ذكرت عمر الشدة في دين الله. واذا ذكرت عثمان فالحياة وهذه

61
00:26:24.400 --> 00:26:54.000
اشياء جبلة مخلوق الناس عليها لكان زي اللي بن ثابت كان اماما في فرائض كذلك الفقه مع مضي الزمن فروع العلوم الشرعية يظهر فيها التخصص وكل مظهر التخصص تعرف افات في التخصص. ولا سيما ان كان المتخصصون ليسوا اهلا

62
00:26:54.150 --> 00:27:23.900
او لا يعرفون الاصول في العلوم لا يعرفون صلب المسائل وكلياتها في غير تخصصهم حينذا تقع المشكلة  يقول معاوية واياكم واحاديث  وحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باعدوا انفسكم عن التحدث

63
00:27:24.100 --> 00:27:51.750
باحاديث لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك ان الفتوحات كثرت  وان اخبار الامم  ولا سيما اهل الكتاب  وانتشرت واصبح الناس يحدثون عن بني اسرائيل فمعاوية يقول اياكم واحاديث

64
00:27:52.300 --> 00:28:27.750
حياكم واحاديث احاديث بينكم تتداولونها وتذكرونها اياكم واحاديث وهذه معاوية من قضى انه يحرص الناس على الا يستدلوا الا بالحديث الثابت عن رسول الله صلى الله   الا حديثا كان في عهد عمر. رضي الله تعالى عنه. كان عمر شديدا في الله

65
00:28:28.400 --> 00:28:47.450
وكان حريصا على ضبط الحديث وكان رضي الله تعالى عنه يخوف الناس يطالب الناس ان قالوا شيئا هل سمعوا يتثبت منهم؟ بل سمعوا هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا

66
00:28:47.850 --> 00:29:05.450
لان بداية الفتوحات ولا سيما في جعل الفرس واتسعت اكثر من زمن ابو بكر لان عمر طال عهده مكة عشر سنوات وابو بكر مكث الثلثين فبدأ الناس يتحدثون باخبار بني اسرائيل. فكان عمر يخوفه

67
00:29:06.150 --> 00:29:26.000
ويطلب منهم ان يشهدوا لهم ان حدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع من الخوارج ومن يدور حولهم كبرية الذي رد عليه المعلم اليماني في كتابه الانوار الكاشفة

68
00:29:26.500 --> 00:29:52.400
ان عمر كان يضرب ابوه كان عمر يضرب ابا هريرة بالتحديث هذا كذب في الصحيحين روايات اولاد عمر او منهم من ذرية عمر عن ابي هريرة وهذه لفتة مهمة يوجد في الصحيحين احاديث كثيرة يرويها ولد ابن عمر او من ذرية عمر عن ابي هريرة

69
00:29:52.850 --> 00:30:09.650
والحديث الذي فيه ان امرا كان يضرب ابا هريرة لتحديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مداره على مجاهيل ولم يثبت ذلك من صنيع عمر وهذا امر ينبغي ان ننتبه اليه

70
00:30:10.300 --> 00:30:34.300
وبينه وكشفه بوضوح الامام المعلم اليماني ذهبي هذا العصر في كتابه الانوار الكاشفة  فكان عمر له سطوة ومنعه وخوف هذا من يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث لم تثبت

71
00:30:34.850 --> 00:31:00.250
ولذا قال معاوية اياكم واحاديث ان حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يخيف الناس في الله عز وجل   كان عمر يخيف الناس يتثبت ويسأل ويزجر وكان الواحد منهم يذهب فيبدأ يسمع

72
00:31:00.450 --> 00:31:29.050
ويأتي لامر بمن سمع هذا الحديث معه  معاوية يعرض باقوام قصاص واقام يتوسعون في الرواية ولا يتثبتون من صحة ما يروون لشهرة وكثرة انتشار ما هو في كتب اهل الكتاب

73
00:31:29.300 --> 00:32:00.550
فاصبح منتشرا علماؤنا يقولون   الذي لا يقبله الرأي اذ قاله الصحابي قال كلاما عن الجنة او عن النار. الشاذة تعرف بالعقل. الشاة لا تعرف بالاجتهاد هل روايتهم ما حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:32:01.300 --> 00:32:19.200
يشترط اهل العلم في ان يكون هذا الراوي من الصحابة الا يكون قد اخذ من اهل الكتاب ان اخذ من اهل الكتاب فروايته مما لا يدركه العقل ليس لها حكم الرفع الى رسول الله

75
00:32:19.200 --> 00:32:42.550
والعلماء يمثلون على ذلك بعبدالله بن عمرو بن العاص وقعت له كتب ايام اجنادين باهل الكتاب. وكان يحدث منها فعبدالله بن عمرو بن العاص واخبرنا خبرا عن الجنة وعن النار وعن عذاب القبر او عن اشهر اصل الساعة او ما شابه لا نعامل معاملة

76
00:32:42.550 --> 00:32:58.650
كلامي مثلا امر عن رسول الله او كلام ابي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او كلام عمر عن من كيسه او كلام بكر من كيسه ان كلامهما لهما حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:32:59.100 --> 00:33:20.800
ومسل عبد الله بن عمرو عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا فاسلم فهو يعرف كتب اهل الكتاب ويروي منها قال شيئا لنا لا يدركه بعقولنا فهذا ليس له حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:33:20.800 --> 00:33:38.650
بالحديث الذي قاله الصحابي وله حكم الرفع امران الامر الاول الا يورث اخذه عن اهل الكتاب والامر ان لا يدرك بالعقل. اما يدرك العقل فلعله قاله من راسي. ولعله قاله من اجتهاده

79
00:33:38.850 --> 00:33:58.850
العقل اما الشيء الذي لا يدرك بالعقل والصحابي الذي لم يأخذ عن اهل الكتاب وان لم يرفع هذا الصحابي هذا حديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء يقولون هذا حديث موقوف له حكم الرفع

80
00:33:58.850 --> 00:34:23.350
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وموقف لكن له حكم الرخي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان عمر كان يخيف الناس في الله عز وجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول معاوية كما ورد عن الامام مسلم في الحديث الثاني او في الموطن الثاني

81
00:34:23.350 --> 00:34:38.100
الذي سنأتي اليه ما رفع حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة الا هذا الحديث هذا الحديث قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

82
00:34:38.550 --> 00:35:23.050
من الشرطية  من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين  ايها الزواج الشرط افقه اسمي وام الشرط يفقهه   نكرة  خيرا والنكرة في سياق الشرط تدل على العموم والمعنى اما من يرد الله به خيرا جمع له جميع الخيرات ان تفقه في الدين

83
00:35:24.850 --> 00:35:58.950
ان تفقه في الدين فالخير كله عنده  والحديث له منطوق وله مفهوم. فمنطوقه الذي سمعتموه  مفهومه خطير خطير خطير صاحب الفهم ومن كان له قلب والقى السمع وهو شهيد؟ يخاف من مفهومه

84
00:36:01.800 --> 00:36:24.550
منطوق الحديث عبارة النص في الحديث. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والفرق صعبة دقة الفهم وليس المراد بالفقه هنا الذي تواصى عليه الناس علماء الشريعة لما خرعوا العلوم وقسموها

85
00:36:25.500 --> 00:36:59.000
ان تعلم الاحكام الفقهية هو الاحكام الفقهية العملية من ادلتها الكلية هذا الفقه المراد الفهم  وكان حسن يقول الفقه الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة والبصير بامر دينه

86
00:36:59.950 --> 00:37:23.250
والمداوم على عبادة ربه هذا هو الفقيه قال الفقيه هو الزاهد في الدنيا والراغب في الاخرة والبصير بامر دينه والمداوم على عبادة ربه. هذا هو الفقيه المراد هنا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

87
00:37:23.300 --> 00:37:38.700
وفقه يفهمه. سواء كان هذا الفهم في كتاب الله وهو التفسير وفي شرح الاحاديث مبحوث في علم الحديث او في معرفة الاحكام مضبوط في الفقه. المراد يفقهه في الدين. نشمل هذا كله

88
00:37:38.850 --> 00:38:04.350
وليس المراد بالفقه الشباص والاحكام الفرعية من ادلتها الكلية الكتاب والسنة والقياس والاجماع هذا مفهوم الحديث مفهوم الحديث مفهوم الحديث المزلزل تفضل بقى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا فقهوا في الدين

89
00:38:04.550 --> 00:38:37.000
الجاهل فيريد الله به خيرا غتجي عندنا      كما الحديث مفهومه ان الذي لم يتفقه في الدين الله لا يريد به الخير تخيل ان الله لا يريد بك الخير. امر خطير جدا

90
00:38:37.200 --> 00:39:00.200
في للحديث رواية عن ابي يعلم ولكن اسناد وظائف. لكن معناها الصحيح والصحة معناها اخذت من المفهوم المفهوم الحديث فيها زيادة على قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يشقه في الدين فقال

91
00:39:00.200 --> 00:39:22.650
ان لم يتفق في الدين لم يبالي الله به. الله لا يبالي بك. اذا مات الثقافي لكن المعنى صحيح قال ابن معاوية وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

92
00:39:22.750 --> 00:39:52.400
انما انا خازن انا احافظ على المال الذي استودعه الله عندي  انما انا خازن في رواية اخيرة قال فيها انما انا قاسم  لا اوثر شيئا من المال واخص نفسي ابا خالد انا موكل

93
00:39:52.600 --> 00:40:18.800
الله الذي يعطي وانا موكل في المال وانا اتصرف في المال على حسب قسمة الله تعالى فان فضلت بعضكم في العصية فهذا من الله. والله المعصي   فانا فضلت واعطيت فلانا وفلانا لاني انا فقط خازن. هكذا امر الله عز وجل

94
00:40:19.050 --> 00:40:38.500
مشكلة المال هي مشكلة النفس البشرية تحب المال؟ ولذا النبي صلى الله عليه وسلم عالجها من اصولها ومن جذورها ترسخ فيهم معنى الفقه في الدين ثم قال ان معنى خادم فقصد خادم

95
00:40:38.700 --> 00:41:00.500
في رواية في البخار في نفس الحديث انما انا قاصد ما معنى قاسم احافظ على ما عندي من خزائن الله. قال فمن اعطيته عن صلب نفس وانشراح الصدر ويبارك الله تعالى له فيه

96
00:41:00.900 --> 00:41:30.850
ومن عصيته عن مسألة الشرع شدة الحرص  عصيته على مسألة يلح في السؤال. وشرى عنده حرص شديد كان كالذي يأكل ولا يشبع يفتح لنفسه باب مسألة فقرا  ويزداد حاجة والذي يسأل ويخفى على نفسه باب المسألة وهو في غنى عنها

97
00:41:31.200 --> 00:41:52.700
هذا والعياذ بالله تعالى صابه مرض المرض كالذي يأكل شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالبهيمة البهيمة تأكل ولا تشبع وهدا نرتقي لبعض الناس فاياك والمسألة ولد منها هنا ندرك

98
00:41:52.750 --> 00:42:20.250
لماذا بوب من وضع التبويب قال ما هي عن المفسدة الحديث في النهي عن المسألة. الحديث اخرجه البخاري في مواصم الاول كتاب العلم واخرجه في الصحيح برقم واحد وسبعين. وبوب عليه باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

99
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
بناخذ من يرضي الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله ما من خالفهم حتى يأتي امر الله. هذا لفظ البخاري الاول. تلاحظ فمن اصليته عن صيد نفس فيبار

100
00:42:40.250 --> 00:43:00.650
فيه ومن اعطيته عن مسألة وشرف هذه من انفرادات من انفرادات مسلم فمن قال هذا الحديث متفق عليه يجب ان يقول متفق عليه ولم يقل البخاري هذه اللفظة او قد خرج مسلم بهذه اللفظة

101
00:43:01.400 --> 00:43:22.200
فالتفريق في الالفاظ والتمييز بينها هذا من المهمات ثم اخرجه الامام البخاري برقم ثلاث الاف ومئة وستة عشر. في كتاب الفرض الخمس وبوب عليه بقوله بقول الله تعالى فان لله خبثه

102
00:43:22.750 --> 00:43:40.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم له خمس هذا الذي خص الله تعالى نبيه به الله معصي والله القاصر ويوصي واصلني اليوم الخبز والخبز الذي هو من نصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد في الحديث كما

103
00:43:40.350 --> 00:44:03.200
مردود علينا  كان يوصي به النبي صلى الله عليه وسلم بعض الفقراء. وذكره البخاري ايضا اخرجه برقم ثلاث الاف ست مئة وواحد واربعين في كتاب المناقب وقال باب وهذا الباب مناقب

104
00:44:03.800 --> 00:44:22.450
بعض امة الاسلام يخرجهم طريق عمير ابن هانئ عن معاوية وفريق ابن هاني عن معاوية هي الطريق التي اخرجها البخاري في المحل الاخر الذي يأتينا بعد قليل. ليس في هذا الموضوع

105
00:44:22.450 --> 00:44:43.650
لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفوهم حتى تأتيه حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك. هذه الطائفة الفرقة الباقية اين   البخاري بين في هذا الموسم

106
00:44:43.700 --> 00:45:04.450
هذا المواطن لازم ان يكون في مناطق. تناقضنا قال البخاري بعد الحديث. قال امير امير بن هاني تابع الحديث. قال ما لك بن يخابر؟ قال معاذ صحابي قال معاذ بالشام

107
00:45:06.150 --> 00:45:36.700
قم بالشارع فقال معاوية هذا ما لك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام  هذه الفرقة الباقية الى يوم القيامة من وجوده   سهوة الشام هم اهل الحديث اهل الحديث المعتدون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:45:37.250 --> 00:45:56.250
العجيب البخاري ذكر الحديث وذكر البخاري للحديث في الموطن الاخير وهو الرابع برقم سبع الاف واربع مئة وستين ذكره في كتاب التوحيد تأمل معي. اعطيني قلبك هذه المعلومة في صدرك

109
00:45:56.650 --> 00:46:16.100
والله في كتاب التوحيد وغوب عليه بقوله باب قول الله تعالى انما قولنا لشيء سنة لله ثابتة باقية غير زائلة الى يوم الدين. ان هذه الفرقة الباقية موجودة في الشرق

110
00:46:16.150 --> 00:46:42.800
شاء من شاء وابى من ابى والمسلمون قائمون ما دام اهل الشام قائمون ما دام اهل الشام قائمين  ايش باقي من الشعب هذا بقي هنا سوريا للصين باقي على الاردن. اردوغان يحفظ الاردن

111
00:46:43.650 --> 00:47:07.700
ونحبط المؤامرات التي هي عليها  وان يوفق القائمين عليها لما يحب الله ويرضاه ونعينهم على نصرة الله عز وجل ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم وان يخففون الفساد الموجود. والله لا نخشى على بلادنا الا من الفساد

112
00:47:07.950 --> 00:47:32.200
ولنخشى ان جعل بلادنا الا من المعاصي يا مسلم يا ايها الغيور على دين الله اذا قمت عصى في دولاب هذه المعاصي فاستطعت ان توقف فهذا الدولاب او ان تخفف منه فانك تنفع الاسلام والمسلمين ولك ميزة وفضلا على كل مسلم

113
00:47:32.200 --> 00:47:59.750
على وجه البسيطة نقول لا اله الا الله  قال موسمي الاخير كتاب التوحيد قال انما قولنا لشيء. هل سنة باقية؟ هذا الله قالها واخرجهم صديق امير ابن هانئ وذكر معاذ ومعاذ يقول هم بالشام

114
00:48:00.150 --> 00:48:22.750
حب الشاب واتذكر قول بعض الصالحين في هذا الزمان هو الخطيب الادريسي له مقولة من المعاصرين المغاربة. يقول مقولة حقيقة جميلة يقول ان الاسلام  اذا حاربوه اشتد واذا واذا تركوه الدد

115
00:48:23.300 --> 00:48:53.300
ان الاسلام اذا حاربوه شدة واذا تركوهم والله بالمرصاد لمن يصد. وهو غني عمن يرتد وبأسه عن المجرمين لا يرد وان كان العدو قد اعد فان الله جل في علاه لا يعجزه احد

116
00:48:53.600 --> 00:49:15.650
هذه سنة لله جل في علاه دين الله قائد الله منصور. شاء من شاء وابى من ابى. ولكن لله سنة وسنته للخلاء سنته الابتلاء فالثبات الثبات. اسأل الله الثبات لي ولكم. قد نأتي للطريق الثانية

117
00:49:18.000 --> 00:49:35.300
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان عن عمرو عن وهب ابن منبه عن اخيه همام عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:49:35.500 --> 00:49:57.800
لا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألني احد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وانا له فيبارك له فيما اعطيته. طيب كمل معي سفيان عمرو  ومن امر بهذا الاسناد

119
00:49:57.900 --> 00:50:28.700
خلي الناس من الطريق اللي بعدها. الطريق الثالث ايضا من هو عمرو. ويظهر معنا شيئا زائدا مهما  الطريقة الثالثة   قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار قال حدثني وهب بن منبه ودخلت عليه في داره بصنعاء

120
00:50:28.700 --> 00:50:49.350
وعملي من جوزة في داره عن اخيه قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكرت  اذا امام والاسنادان يلتقيان في سفيان وسفيان هو ابن عوينة وعمرو شيخه وعمرو ابن دينار

121
00:50:49.450 --> 00:51:09.550
وفي التصريح للسند الذي بعده. الاول قال عمرو وما ذكر من هود الثاني قال عمرو ابن دينار الرمح المكي وهب ابن منبه اليماني الصنعاني وليس لوهب من منبه حديثا في صحيح مسلم الا هذا الحديث

122
00:51:11.200 --> 00:51:29.250
وكثير من الناس يطعنون في وهب ابن منبه وكان يهوديا فاسلم وحسن اسلامه  وروى عن اخيه همام عن معاوية هذا الحديث وله روايات كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:51:29.450 --> 00:51:58.200
وبرية محمود المصري طعن طعنا شديدا  وهمي بالمنبه ورد عليه المعلم اليماني في كتابه الانوار كاشفة. وخص عمرو بن منبه المنبه خصه بكلام طويل  وعد بالمنبه ثقة  يروي هذا الحديث عن اخيه

124
00:51:58.500 --> 00:52:23.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلحفوا الالحاح والمراد في المسألة اي سؤال الناس الواجب الاستغناء عن اموال الناس فوالله يقصد لا يسألني احد منكم شيئا فتخرج او فتخرج له مسألته مني شيئا وانا له كاره

125
00:52:23.800 --> 00:52:50.850
فيبارك له فيما عصيته اذا اخرج الانسان المال وهو كاره نزعت البركة من المال  والذي يأخذ اموال الناس يعرف هذا الثانية من ابي عمر المكي واصل عدم كان مقيما في مكة صاحب المسند صاحب كتاب الايمان وهو محمد بن يحيى بن ابي عمر ايضا عن سفيان

126
00:52:51.050 --> 00:53:17.350
لكن في السناب الثاني لفتة جميلة للغاية. قال عن حدثني واحد منبه ودخلت عليه القائل ودخلت عليه هو امر ابن دينار عمرو ابن دينار مكي ذهب اليمن لنطلب الحديث وكان الناس قديما يدعون لليمن يتعلمون

127
00:53:17.900 --> 00:53:33.950
كان بعض الصحابة من اهل اليمن وبعض اهل العلم الكبار من اهل اليمن. فامر ابن دينار راح لليمن وطلب العلم على وهم من منبه فيقول عمرو بن دينار يقول دخلت عليه في داره بصنعاء

128
00:53:34.100 --> 00:53:58.200
مراد بصنعاء اليمن وليس صنعاء الشر دخلت اليه في داره بصنعاء فاصعمني من جوزة في داره عن التفصيل الدقيق ماذا حصل بين عمرو بن دينار وبين وهب المنبه سيروي عن اخيه اخيه ما مبهم اخيه الذي قبله عن اخيه همام

129
00:53:58.350 --> 00:54:23.950
قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله هذا اللفظ موجود عند الحميدي برقم ست مئة وخمسة عشر وهو الذي نفتتح به ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وفي درسنا القادم

130
00:54:23.950 --> 00:54:47.500
نتكلم عن الموطن الثاني ونفصل في المكرر في صحيح الامام مسلم من خلال تكراره هذا الحديث والله تعالى اخو يسأل فيقول انا اسأل والدي وبعض المال في حال حاجتي اني ادرس ولا اعمل

131
00:54:48.500 --> 00:55:14.500
لا حرج في الحديث  انك لا تلام على كثاف اذا سألت بالحاجة والذي يكفيك زيادة ومن غير ادخار من ورائه هذا ما دون فيه الحديث ولا تدام على كثاف انتشر للكفاف في الحاجة

132
00:55:14.750 --> 00:55:33.350
فهذا لا حرج فيه والاصل في نفقة الولد ان تكون على ابيه الولد الذي لا يستطيع ان يتكسب وكذلك البنت وكذلك الزوجة نفقتها على الرجل هذا الاب او الزوج فلا حرج في هذا السؤال

133
00:55:33.600 --> 00:56:03.400
دلنا على كتاب في دلالة فيه دلالات احاديث الاحكام اكثر التفاسير التي تعتني بالاصول وفيها تطبيقات على الايات قريحة صاد  من عندي من عندياته في كتابه اضواء البيض من اراد ان يتعلم العلم الاصول

134
00:56:03.550 --> 00:56:26.750
وان تصبح له ملكة فيه فعليه ان ينظر دائما في كتاب تفسير اضواء البيان. في تفسير القرآن بالقرآن في الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله. فكل يطلق بدلالة الاشارة ودلالة العبارة ودلالة النص وفحوى

135
00:56:26.750 --> 00:56:51.250
يتكرر كثيرا وكذلك الكتب والشروحات بالجملة لكن لا اعرف كتابا في الحديث كمعرفتي باضواء البيان بني عالم ركز عالاصول في كتاب معين انتشر بفتح الباري. منتشرة في الشرح النووي مسلم

136
00:56:51.350 --> 00:57:14.450
يقر في درس الماضي باشارة القولون الحديث مال حلوة خضرة ايش قال قد وظل الحديث في شرفه انه زائل. الحلو الاخضر زائد هذا معروف العبارة انما عرف الاشارة. فالكتب الشروح فيها هذا لكن هذه فيها مضاف

137
00:57:15.100 --> 00:57:38.000
لا يحسن ان يقف عليها الا من درس الموضوع دراسة جيدة. اما المعاصرون فكتب الشيخ محمد اليب الصالح مجددتين سماه تفسير النصوص  وفيه مبحث جيد عن موضوع الدلالات كذلك استاذنا فتح الدريني

138
00:57:38.150 --> 00:57:57.150
في كتاب مناهج الاصولية في الاجتهاد بالرأي فيه مبحث دلالات ايضا جيد وقوي ذكرت ان ابن عامر صاحب القراءات فقراء المساواة ليس له رواية لهذا الحديث السنوي مسلم. ما هو احاديث اخرى

139
00:57:57.400 --> 00:58:23.050
لكن في مسلم خرج له هذا الحديث والبحث عن القراء وما لهم من الروايات امر مهم ومسلم وهذا يعني ينتبه له اصحاب التخصص في علم القراءات الاعمش قراءة الاعمش مسلم اعتنى بقراءات الاعمش التي ان خرج بها

140
00:58:23.100 --> 00:58:41.200
اه عن غيره من انفراداته انفرادات الاعمش اصله مسلم غني في انفرادات الاعم مش في القراءة هذا العالم الجليل في علم القراءات اصله من بلاد الاردن بالاخص من المفرق الاردن مليئة

141
00:58:41.350 --> 00:59:04.300
بعلمائنا وبعض اخواننا الفضلاء الف كتابين مجددتين اه هؤلاء اباؤنا وذكر علماء كل بلدة وخص هذا الكتاب في فقط في اهل الاردن. انه ما جرش انه ما الكرك دونما ان يفرق المفرق

142
00:59:04.300 --> 00:59:30.900
الاردن مليئة بالعلماء بتاريخ الاردن الثقافي للاسف لم يكتب عنه الا القليل. ويحتاج لدراسات. سؤال علمي قراءات علم ماتع القرآن تنصح بالاستمرار فيه تكفيك بقراءته السبع. الامام الذهبي له رسالة صغيرة

143
00:59:30.900 --> 00:59:54.850
انصح كل اخواننا طلبة العلم ان يقرؤوها سبها زغل العلم فذكر زورا علم التفسير. زوال علم الحديث زوار علم الاصول وهكذا زوار اللغة علم اللغة فلما ذكر علم القرار قال يفنى عمر الانسان

144
00:59:54.850 --> 01:00:34.400
وينتهي وهو يموت في القراءات. يموت في القراءات. يموت في القراءات  فبعض من ابلخ في القراءات كافي في القراءات ذكر سبعين قرى   يكفيك. يجوز ان يتعبد الله تعالى بها آآ ما غير السابعة فهذه لا يجوز التعبد بها ولا يجوز التقرؤ بها لانها قراءات شوز فتكفيك

145
01:00:34.400 --> 01:00:53.050
القراءات السبعة والضوء سعدا. هذه يجوز ادخار المال لشراء سيارة او شراء بيت؟ نعم لكن الفضل ان تمسكه بعد ان تأخذ حاجتك بيتك عندك وسيارتك عندك وعندك زوجة وعندك شيء تنفق فيه على

146
01:00:53.050 --> 01:01:18.100
من جرى معك شيء مدخر شيئا وشيء زائد فامساك هذا الزائد شر. اما ادخار المال لشراء سيارة شراء بيت فلا حرج في هذا ما معناك الذي يأكل ولا يشبع هذا مرض ذكرناه وذكره الامام النووي في الدرس السابق

147
01:01:18.150 --> 01:01:39.550
اتكلم عليه ويكون في خلل في البدن. والانسان يأكل ولا يشعر بشبع ابدا وهو موجود لكنه قليل  والنبي صلى الله عليه وسلم شبه الذي يطلب الذي يطلب يطلب يطلب كمثل هذا الانسان. يكون عنده حاجة وعنده قوت يوم ليلة ويطلب

148
01:01:39.550 --> 01:02:03.600
الذي عنده قوت يوم وليلة لا يجوز ان يطلب ولنا كلام في ما يأتي في شرح صحيح مسلم عن دم من المسألة وان الاصل في المسألة الحرمة. وانها جائزة بصور محصورة معدودة. وما عدا وما عدا ذلك فهي ممنوعة. صائف المنصورة واهل الحديث. نعم. قال هذا الامام احمد

149
01:02:03.600 --> 01:02:30.600
والبخاري وجمع من اهل الحديث طائف المنصورة هم اهل الحديث ويدخل فيهم كل من عمل بالحديث هو هذا من اهل الحديث. اهل الحديث ورقات. منهم العالم المهجر. منهم العامي الذي لا يقدم قولا على قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فلا يلزم من اهل الحديث ان يكون متبحرا في العلوم لا اي انسان مجتبئ

150
01:02:30.600 --> 01:02:40.600
كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يتابع له ولا يتعصب لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اهل الحديث وهو داخل في عموم

151
01:02:40.600 --> 01:03:03.600
الحديث. طب السؤال اللي بده يصير تسأل واحد يسقيك ماء او تشرب قهوة تشرب شاي ما في حرج في هذا في هذه المسألة يعني في اعراف الناس التي لا قيمة لها اقوى فهم. ومع هذا بعض الاصحاب كان اذا وهو على فرس. فقصد بيده شيء صوته انصرف

152
01:03:03.600 --> 01:03:18.763
فكان ينزل ولا يسأل احدا ان يناوله اياه  فان تستغني عن الناس هذا احسن شيء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد