1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن النمير قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه 2 00:00:20.000 --> 00:00:40.000 وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا؟ فقال انا وابيك لتنبأنه ان صدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأمل البقاء. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا 3 00:00:40.000 --> 00:01:04.000 ولفلان كذا وقد كان لفلان. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قال اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن فلا هادي له. واشهد 4 00:01:04.750 --> 00:01:37.950 لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. هذا ايضا اسناد خماسي كوفي ابو بكر ابن شيبة صاحب المصنف والمسند الف وخمس مئة واربعين حديثا وكذلك ابن نميز محمد ابن عبد الله ابن نمير 5 00:01:38.450 --> 00:02:07.800 محمد هاني ثم ابن خضيل وهو محمد ابن فضيل الضب صاحب كتاب الدعاء المنظور السابقان في الحديث المتقدم هنا حديث متقدم متى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى رسول الله رجل فقال 6 00:02:07.850 --> 00:02:35.850 وهنا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احتمال ان يكون ابو هريرة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصدقة اعظم في الحديث الطريق الاول اي الصدقة اعظم عند احمد اي الصدقة افضل. ثم في الطريق التي قرأناها اي الصدقة 7 00:02:35.850 --> 00:02:59.350 اعظم اجرا. وفي الطريق الاخيرة قال اي الصدقة افضل؟ لكن الجواب اختلف اه عند احمد في المسند لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل نبيه قد سألت النبي ابو هريرة يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي صدقة افضل 8 00:02:59.350 --> 00:03:20.400 فكان الجواب شهد مقل. وان تبدأ بمن تعول. الجواب اختلف. اذا الحديث غير هذا اجتماعا ان يكون السائل ابو هريرة لكن هذا الاحتمال ضعيف. عند الطبراني من حديث ابي امامة قال 9 00:03:20.400 --> 00:03:40.300 اما ابا ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم والجواب ليس الجواب الذي ابدا. الجواب تبدأ بمن تعوم فهذا يضعف ايضا ان يكون هذا الرجل هو ابو هريرة او ابو ذر 10 00:03:40.500 --> 00:04:14.850 والظاهر ان الحادثتين مختلفتان فلا نستطيع من خلال البحث فيما تيسر لنا من كتب الحديث الا ان نقول اننا لا اذا كانت الحادثتان منفصلتين ومختلفتين والظاهر والظاهر انهما كذلك فحينئذ نقول اتى 11 00:04:15.300 --> 00:04:52.450 رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال نقول هذا الرجل لا لا ما وجدنا قبيلة تعين لنا امراض من يعني في بيان هذا قال لي صدقة اعظم اجرا. اجر اعظم. هناك اعظم اجر 12 00:04:52.450 --> 00:05:22.850 افضل اعظم اجرا وافضل معقول في الباب السابق ان تنطق شماله ما لا تعلم يمينه. انه لا ينبه عليها. وهو ينبه على الافضل واكثر اجرا وافضل. مش معقول مش معقول مسجد له طرق في الاعلام 13 00:05:23.100 --> 00:06:01.050 وطرق مسلم في الاعلان ومنه ما هو خفي وسبب كلامي هذا هذه الرواية التي سمعتموها. قوله اما وابيك منبأ وابيكا الواو هذه او القسم. النبي اقسم الاب مشكلة هذه مشكلة 14 00:06:01.200 --> 00:06:31.950 هل يجوز الحلف بعيون الله؟ لا ييأس ان ولذا لما نقرأ شرح الامام النووي ولكني الان انا انوه وانبه على هل يراد مسلم بهذه الطريقة بهذا الفخر؟ وحصر هذا اللفظ بين لفظين 15 00:06:32.000 --> 00:07:00.400 لا في السابق اهمله واللفظ اللاحق اهملها. هل هذا اعلان على هذه الطريقة من طرق العلاج الامر والاجتماع الامر على الاكتمال. فالرواية الاولى لو انكم تأملتموها ما فيها الظاهر ان النبي سئل هذا السؤال واجاب بهذا الجواب من هذا الطريق من هذا المخرج 16 00:07:00.400 --> 00:07:20.400 اعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم تفرع الرواد والراوي عن ابي هريرة هو ابو زرعة والراوي عنه عمارة الذي معنا من طريق عمارة. من طريق ابن طبيب محمد ابن طبيب الظبي. وهو تابع اه من روى عن 17 00:07:20.400 --> 00:07:51.100 عمارة وهو جرير من هو جرير ابن عبدالحميد الطبي. الحديث هو هو والرواة منهم من قال وابيكم من لم يقل هو ابيك فمسلم بدأ ثم ذكر الله ابيك ثم ذكر فريقا ثالثا وليس في جوابه كما سيأتيه. لخصه اختصره اختصر لفظه 18 00:07:51.100 --> 00:08:11.100 لما علمنا تفصيله وجدنا ان اللفظ ليس فيه وامل. هل هذه طريقة للعلاج؟ فارحنا مسلم رحمه الله تعالى كما ان كنتم تذكرون والكلام بعيد. لما ذكرنا حديث صلح ابن عبيد الله في كتاب الايمان 19 00:08:11.100 --> 00:08:44.850 في صحيح مسلم يزيد عن خمس على خمس وعشرين سنة قال افلح من صدق في رواية اصلح وابي ما كنا قديما قبل خمسة وعشرين سنة قلنا اسلحة وابيه نفضة وابيه شاب 20 00:08:45.350 --> 00:09:07.100 تضارب لنا هذا من خلال منهج وكم فرقت لما وجدت ابن عبدالبر في كتابه التمهيد يقول نفضة وابيه شابة نحن عرفناها من خلال دراسة المنهج فلما وجدنا من صرح بها 21 00:09:07.300 --> 00:09:41.150 رواه اسماعيل ابن جعفر في صحيح مسلم رواها عن طريق اسماعيل ابن جعفر الرابع في صحيفته وقد طبع ليست فيه واجب ليست في وقت. واخرج البخاري من طريقه دونه. واخرجه مالك الموطأ دونها. فقلنا هذه الرواية سادة 22 00:09:41.200 --> 00:10:06.600 فهذا نجد من يقول في عصرنا هذا آآ من وا به في هذا الحديث حصلت البهجة. ولم اجلس لم اجد من يقول اثنى عشر لكن رفضت بشيء مهم اما هذه اللحظة على اقل الاحوال انها مأسوخة. وهنالك قرائن ودلائل على النسخ تأتينا عندما نقرأ 23 00:10:06.600 --> 00:10:30.100 الله تعالى اه شرح الكتاب. على اي حال الحكم نسخ فلا يجوز ان نحلف بغير الله والتفاهم في الحلف بغير الله اه ليس صحيحا ايش والقول بان الحلف بغير الله من الصغائر ليست صحيحة 24 00:10:30.300 --> 00:10:44.050 لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقرر اهل العلم ان كل ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اشرك او كفى 25 00:10:44.100 --> 00:11:05.050 من الخصال القومي او الفعلية التي لا تخرج عن الملة كالحلف بامر الله من غير فاضي وانما يحلف الانسان كل كل ما قال فيه النبي فقد كفر فقد اشرك وفوق الكبائر 26 00:11:05.600 --> 00:11:23.250 وفوق الكبيرة فلا يقال ابن حلف بغير الله مكروه ومن وقع ذلك على لسانه امره النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما قضى ولاة والعزى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ذلك ان يكفر عن ذلك بقوله 27 00:11:23.250 --> 00:11:43.250 فليقل لا اله الا الله. من حلف بغير الله جل الثفاء. وهو لا يشعر الواجب عليه ان يقول لا اله الا الله كفارة ما حلف ينطق بالتوحيد ليس طفرا لكن هذه هي الكفارة التي يجب على من 28 00:11:43.250 --> 00:12:23.000 الحلف على لسانه من غير قصد طيب قام تأمل من تصدق وانت صحيح شهيد وان تصدق وانت صحيح شهيق. قلنا ما الفرق بين الشح والمخل كلكم بالماء قد يكون انسان شريحة بجاوبه 29 00:12:23.150 --> 00:13:04.350 بعلمه قد يكون الانسان شحيحا بقوته فالشح جنس مفردة من صلاة الجنس فان كان البخل بالمال سيطلق عليه شحا فالشحب صدم وصداة البخل. وقالوا الدخن نفرقو بين الاكل والشح ان شوف الشح بخل مع حرص 30 00:13:04.850 --> 00:13:48.250 فاذا صاحب الشح فرض فحينئذ يقال هذا شحن. واما البخل فهو الامساك دون الحرص من تصدق وانت صحيح شهيد صحيح لأ مرض بخوص مرض يهلك وانت كذلك شهيد في رواية عند البخاري كتاب الوفاة 31 00:13:48.700 --> 00:14:35.150 قال وانت صحيح حريص صحيح ان يكثر مالك تخشى الفقر وتأمل الغنى نخشى الفقر وتأمل الغنى ترجو الغنى في رواية عند النسائي تخشى الفقر. وتأمل العيشة الحياة واكثر ما يستعمل الطمع في الشيء البعيد 32 00:14:35.950 --> 00:15:11.250 والمسافر سفر القوم طويلا بل قال اذا دنا الى البلدة الا اذا كان قريبا اذا قربا وهو بعيد لا يقال لا يقال فالمقصد الامل يستعمل في مستبعد فيما يستبعد يستعمل الامان 33 00:15:12.200 --> 00:15:40.700 ولكن لا تؤخر الصدقة لا تهملها حتى اذا بلغت الحقوق في الحديث حتى اذا بلغت العقوبة من الفاعل اي شيء يبلغ الحكومة حتى اذا بلغت الحلقوم قال الله عز وجل فلولا اذا بلغ 34 00:15:40.950 --> 00:16:17.800 ويدل عليها السياق سياق الكلام وهي غير مفقوعة ما بلغت لو بلغك الموت لكن قاربت يعلم انه سيهلك انه سيموت وهذا المراد بقوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا بلغت الحلقوم. الحلقوم مجرى النفس كالمريء 35 00:16:17.850 --> 00:16:48.300 مجرى الطعام والشراب. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا بلغت الحلقوم قل الساعة في فلان كذا قلت لفلان كذا كناية عن الموصى به ولفلان كان كناية عن الموصلة 36 00:16:48.550 --> 00:17:16.250 فلان كذا تسمي غرضا بيتا شيئا لولا الثانية يقول فلان كذا كناية عن شخص توصي له النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد كان لفلان الفار الماء في هذه الحالة لفلان والمراد الوالد او الوراث 37 00:17:16.950 --> 00:17:48.250 ما هو المشروع في وصيتك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للسعد واصابه مرض وقاله الثلث والثلث كثير كثير. نعم وان توصي بمالك وليس لك منه الا الثلث الوصي 38 00:17:49.000 --> 00:18:09.000 ماذا يسألك؟ خلاص وفي هذا دليل على الشرك القاعدة المشهورة عند العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم على هذا التوجيه وقد كان لفلان القاعدة التي تقول ما قارب الشيء فوق حكمه 39 00:18:09.750 --> 00:18:35.450 قهوة الموت فيو حكم الموت وقد كان لفلان ما ليس لك تعديت فورك. انت الواجب عليك تقول توصي بالمال كله ليس هذا لك عامله النبي صلى الله عليه وسلم معاملة وهو بعد ما مات. لكنه 40 00:18:35.550 --> 00:19:02.850 كما صح عن دكتور المهدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المغرب وتر النهار ومنهم من ضاع في الحج المغرب وفرضناها. المغرب ليل ونهار لكن ما معنى وصل النهار؟ واقرب شيء على 41 00:19:03.500 --> 00:19:29.450 النهار فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ان صح الحديث جعل صلاة المغرب كانها الوتر في اخر الليل وقد كان لفلان هذا الحديث اخرجه البخاري في موطنين اخرجه في كتاب الزكاة برقم الف واربعمئة وتسعة عشر 42 00:19:29.900 --> 00:19:57.150 اي صدقة افضل وصدقة الشحيح الصالح واضح حديث واضح ولكن في المنصب الثاني ذكره الفين وسبعمائة وثمانية واربعين في كتاب وقال ثم قال باب الوصية عند الموت من اوصى عند الموت وهو يدري ما يقول 43 00:19:58.400 --> 00:20:25.800 هل وصية صحيحة وصية صحيحة وصيته صحيحة الا اذا هجر الموت وصلت الروح للغرغرة واصبح يعاين ما لم يعاد من حكم عليه بالاعدام فتاب قبل الاعدام توبته صحيحة الى الله اذا ما عايد نعم 44 00:20:25.950 --> 00:20:54.900 اذا عاد الملائكة نحن الان في ابتلاء هل تؤمن ملك الموت وروحك تخرج وانت تموت لكن لا شفنا وراء هذه الدنيا في الساب وعقاب قبل ما تواجد تعرف ان تبتلى قبل المعاينة 45 00:20:55.150 --> 00:21:18.500 متيقن على هذا انت في شك من متى تعرف؟ خلاص لا انت اما في جنة ولا في نار فكثير من الناس ينبغي ان يراجع كليات العقيدة واسسها واسسها ينبغي ان نراجعها وان 46 00:21:18.500 --> 00:21:42.700 لان الملهيات منسيات في الدار الاخرة شو ما خطافة خرجت مرة مع صاحب سيارة بالخير قبل ان يشيرني بالشر ان شاء الله نصلي قد اقول لك اذا اقول لك من قلبي 47 00:21:42.800 --> 00:22:10.500 كل اللي في قلبك لكن بتعرف خايف ما يكون في اخرة يقولوها الناس. قال له ما تكون الاخر. اعوذ بالله. هذا كافر قلت يا رجل شاك في اليوم الاخر كافر هذا يخرج فيك من الملة 48 00:22:11.700 --> 00:22:52.150 وفي ظل هذا الكثير والدنيا تشغل الناس. هذه مسائل ينبغي ان ننتبه لها شديدا طيب نأتي للطريق الثالثة للحديث. ناشد الصديق الثالث يتحدث وهي الاخيرة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة ابن القعقاع بهذا الاسناد نحو 49 00:22:52.150 --> 00:23:19.550 وحديث جابر نحو حديث جرير. غير انه قال اي الصدقة افضل عجيب رحمك الله دائما الصباح ننشرها واياكم مع مع النبيين والصديقين. والشهداء قال حدثنا الفضيل بن حسين البصري عبدالواحد ابن زياد العبدلي بصري 50 00:23:19.650 --> 00:23:42.200 الشيخ وشيخ الشيخ الشيخ بصري والباقي كوفي الا صحابي ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فهو كما تعلمون مدني قال بهذا الاسم ما سكت قال ليش قال بهذا الاسمنت نحو حديث جرير 51 00:23:42.700 --> 00:24:10.850 شو بدي قول؟ قال بهذا الاسماء دعوا هذه الجريدة. شو بده يقول حديث محفوظ عن جرير طيب الذي قبله من فضايل اللي فيه ده ابي مش محفوظ ممكن نفهمها. لاننا الان نحتاج نعرف 52 00:24:10.850 --> 00:24:32.450 الكل يرى انه مرض طاقة والاخ عبدالواحد اخرجه ابو داوود في السنن برقم الفين وثمان مئة وخمسة فقال حدثنا مصدق حدثنا عبد الواحد بالزياد حدثنا عمر بن القعقاع عن ابي زرع 53 00:24:32.650 --> 00:24:53.400 بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي صدقة يا طبعا قال ان تصدق او ان تصدقه والصواب ان تصدقت جال اي ان تتصدق 54 00:24:53.700 --> 00:25:21.000 من تصدق وانت صحيح حريص. ما قال شهيد. ايضا قال وانت صحيح حريص المراد بالشحن الخاص ولذا جعلنا نقول ان الشوكة هو البخل بالمال انه الحر قال ان تصدق وانت صحيح حريص. تأمل البقاء وتخشى الفقر ولا تمهل. حتى اذا بلغت الحلقوم قلت 55 00:25:21.000 --> 00:25:45.650 لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ما في الاخ عبدالواحد ما في وقت وهذا هو السر قول مسلم في الاسناد هذا قال نحو حديث جرير العادة يقول اعادة مسلم في هذا الحال يقول نحوه 56 00:25:45.800 --> 00:26:13.150 ما هو الحديث السابق؟ من قال نحوه قال نحو حديد جرير جرير مش السابق قبل الثورة. هل هذه طريقة من طرق الاذلال المسلم؟ مش احتاج الى بحث بعرفش الانصاب بتحتاج لبحث لكن ايضا محسما به طريقة من الطرق المحتملة. انتبه 57 00:26:13.150 --> 00:26:32.200 يفهم كلامي بجميع حيثياته. لان بعض الناس يطلق ان قال نحوه فالطريق معين وسبق لنا ان هذا الكلام باطل. سبق لنا قريبا ما يدل على بطلانه. اما ها هنا قال نحو حديثي 58 00:26:32.200 --> 00:26:55.250 السابق القرن السابق اذا السابق يعتبر ان يكون معلم. والعجيب لفرع الحميم نرجع للفظ الاول لا تقول الحديث لو قد حدثنا زهير بن حرب حدثنا جهير الحديث عند احمد في المسند 59 00:26:56.150 --> 00:27:24.800 بن عبد الحميد الضبي بشيوخ احمد لا ابو احمد في روايته عن جرير غير رواية زهير لماذا اختار ابو زهير قرينة اخرى للاعلام. يعني مسلم يحتاج لاكثر من قرينة. لما يسلكوا الاعلام 60 00:27:24.800 --> 00:27:40.300 فيما نحن بصدده قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن عمارة بن الققاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال سئل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صدقتي افضل 61 00:27:40.600 --> 00:28:16.500 قال لتنبأ لتنبأ ما قال والدك قلت نبه ان تسطح وانت صريح شريح هكذا لتنبأ والاخير لتنبئا بدون واجبك. واللفظ هذا لا تبدأ نواريك شبكة طريقين او اعتمد على قرينتين في اعلان والدك 62 00:28:16.700 --> 00:28:43.600 ان لم يصح كلامنا في الاعلان وهو فيبقى لنا ان نقول كما صلى الله تعالى عند قراءتنا للشهر ان وابيك منسوخة ونسختها الاحاديث الكثيرة الشهيرة المتظافرة والاثار المعروفة من حرمة الحلف 63 00:28:43.600 --> 00:29:13.300 انا ذكرت المسألة بتفصيل. في كتاب مثلث ابن ابي العز ابن ابو العز حنفي شارح العقيدة الصحوية وقعت له فتنة عظيمة ومن فضل الله علي جمعت هذه المحنة من اوراق متناثرة مخطوطة 64 00:29:13.600 --> 00:29:39.950 فيسر الله ان اربط بينها وان انسج المحنة واحد وثلاثين مشهور دمشقي وكانت اسلام في ذاك الحين في عصر المماليك القاهرة فكانت الطاهرة تكون حجاز وكانت تحكم الشام وكانت تحكم مصر. وكانت في العاصمة مصر 65 00:29:40.000 --> 00:30:12.200 كبير شهير اسمه علي ابن ايبك دمشقي كتب قصيدة رنانة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وفر بها الفقهاء واعطاها لي دمشق على بعض الابيات كتب سبع ملاحظات فقال الحلف هذا بغير الله شرك 66 00:30:12.950 --> 00:30:40.200 وقامت الدنيا عليه وما قامت الشجر كان في عصر واحد اسمه ابراهيم ابن البرهان ابراهيم بن برهان هذا انا اشبهه بالله هذه الايام كان يكفر الناس ويخرج الحكام ويشتم ويلعن ويسب فاخذه برقوق ضربه ضربا شديدا الى اخره 67 00:30:40.200 --> 00:31:20.950 فكانت مدرسة وكان مكتوبا على ابن تيمية وكبر ابن تيمية اخذوا وسجنوا واتهموا بالارهاب تهب بالعقل باشياء وكم من ضمن الاشياء الوثيقة اللي فيها خط من ابي العلم ومن ابو العز ليش اسمي لابن تيمية؟ تلميذ تلميذ ابن تيمية 68 00:31:21.500 --> 00:31:57.800 وامتحن محبسا شديدة جدا وصنع هذه الاشياء برطوق كان السلطان الوالي فطلب اشهر اثنين في عصره طلب منهم ان يكتبا ردا على ابن ابليس سبع كلمات فكتب العراقي حافظ العصر في ذاك الزمن. شيخ ابن حجر وكتب الملقين ابن القيم 69 00:31:58.700 --> 00:32:26.000 ابو حفص عمر بن رسلان شيخ الاسلام وشيخ الفقهاء في ذاك الزمان كتب كل منهم ربطة فلما تعرضوا وكلاهما شافوا قالوا الحلف بغير الله مكروه. فربنا يشفي ذلك فكانت هذه المسألة من المسائل التي اخذت على 70 00:32:26.200 --> 00:32:44.250 ابن عبد العز الحنفي ويقال له ابو العز ابن العز ابن ابي العز وابن العز يقال هذا ويقال هذا ووجدت وثيقة بخطه فيها ابن العز دون ان وصورت الوفاء في 71 00:32:44.800 --> 00:33:18.250 صاحبي حابب حذف بالله عز وجل هو الواجب والحلف بغيره حرام شرعا وسيأتي بيانه في حينه باذن الله سعة اه شرح الامام النووي قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب بيان ان افضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح 72 00:33:18.650 --> 00:33:38.650 قوله يا رسول الله اي الصدقة اعظم؟ فقال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت قلت لفلان كذا ولفلان كذا. الا وقد كان لفلان. قال الخطابي 73 00:33:38.650 --> 00:34:02.250 الشح اعم من البخل. وكأن الشح جنس والبخل نوع. الشح جنس والبخل نوع وهذا الكلام في حديث اخرجه ابو داوود من عالم السنن ونص حديث ابي داود قوله صلى الله عليه وسلم يا ام الشح 74 00:34:02.600 --> 00:34:35.300 فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالمخل فبخلوا. بالشح جنس والبخل جندي من جنود هذا الجنس. يقوم الشح ثم قال امرهم بالبخل. البخل بالمال والشح اللي هو جنس الوخل. كل ما اعطاك الله اياه من مارد وغيره تبخل به. هذا هو الصلح 75 00:34:36.150 --> 00:35:07.550 فكل شحيح بخيل. وليس كل بخيل شحيحا يعني الواحد ممكن انسان يدخل بالماء. لكن ما اتاه الله نعم اخرى غير الماء ينفق منها في نفسك المال وغيره من النعم فهذا يسمى شحيح. واما ان اقتصر على مسك المال فيقال عنه 76 00:35:07.550 --> 00:35:35.600 دخيل يقال عنه دخيل الشح اوسع من المال قال واكثر ما يقال البخل في افراد الامور. والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعنى الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره 77 00:35:35.600 --> 00:35:55.600 بخلاف من اشرف على الموت وايس من الحياة. ورأى ورأى مصير المال لغيره. فان صدقته حينئذ ناقصة بالنسبة الى حالة الصحة. والشح رجاء البقاء وخوف الفقر. وتأمل الغناء بضم الميم اي تطمع فيه 78 00:35:55.600 --> 00:36:25.600 ومعنى بلغت الحلقوم بلغت بلغت الروح. والمراد قاربت بلوغ الحلقوم. اذ وبلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شيء من تصرفاته باتفاق الفقهاء. حسنا وردت احاديث كثيرة في الصدقة الانسان صحيح وليس بمريض 79 00:36:27.050 --> 00:37:03.400 والنبي صلى الله عليه وسلم بين فيما اوحى الله اليه حال الناس الناس جيبلات مختلفة والاخلاق وجود الاخلاق مقسومة كرزق طرف الحديث مرفوعا او عن ابن مسعود. ان الله قد قسم بينكم اخلاقه 80 00:37:04.000 --> 00:37:34.500 كما قسم رزاق الصحيح ان الاخطاء منها المكتسب ومنها المكتوب الانسان وفصلنا هذه المسألة لما جاء من البحرين من هجر الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصحاب الخلافة يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويصافحوه 81 00:37:35.150 --> 00:38:01.450 كان المسئول عنهم رجل بشري شاب تأخر اختصر يوم صفر ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فاعانقه اعجبه. اعجب النبي صلى الله عليه وسلم هدمه فقال النبي له ان فيك خصلتين 82 00:38:02.050 --> 00:38:25.100 يحبهما الله. الحلم والامان بعض الناس عنده حلمه انا وبعض الناس متسع الاخلاق تتفاوت بالانسان لا يجوز بعض الناس ان يكون مبجرا لا يؤدي الواجبات لا شيء عليه. وبعض الناس ماسك 83 00:38:25.750 --> 00:38:57.950 يذكرون ان الخير في الوسط. وكان بين ذلك قواء في اشياء كثيرة ومنها الماء ومنها سبق الحديث واللفظ ابن ماجة بزق النبي صلى الله عليه وسلم في كفه ثم وضع اصبعه السبابة 84 00:38:58.800 --> 00:39:21.100 وقال يقول الله عز وجل يقول اما تعجزه ابن ادم وقد خلقتك من قبل في مثل هذه اذا بلغت نفسك الى هذه واشار الى حلق اذا بلغت نفسك الى هذه 85 00:39:21.200 --> 00:39:54.550 قل ساتصدق وان عوام الصدقة رواية حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين برقي ومشيت تتفاخر تتبخر حتى اذا خلقتك وسولت واذلت مشيت بين بردين وللارض من توائت صوت وطأة تتبخر بالفضل 86 00:39:54.700 --> 00:40:27.500 وللارض ممتع وايد وجمعت برأس الماء ومنعت حتى اذا بلغت التراقي قلت لفلان هكذا وتصدقوا بكذا وهو هل ليس فقط لا يقدم شيء انما هو بخيل نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وروى ابو داوود وصححه ابن حبان من حديث ابي سعيد الخدري 87 00:40:27.700 --> 00:40:55.050 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من ان يتصدق عند موته بمائة تتصدق في الحياة والصحيح الشقيق بدرهم خير لك عند الله من ان تتصدق بمائة لما تبلغ الروح في الفجر 88 00:40:55.800 --> 00:41:18.400 خلد الصدقة سبحان الله تعالى برهان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شو من يتصدق له على انه مؤمن باليوم الاخر. ما تصدق الانسان الا وهو يعني يقدم لك بنفسه يوم الدين. يقدم لنفسه يوما 89 00:41:18.500 --> 00:41:48.600 فالصدقة مع الصمد مع الحرص فهذا احب الى الله عز وجل ان تتصدق وانت انا في رشيد قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان 90 00:41:48.600 --> 00:42:08.600 فلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد به سب القضاء به للموصا له ويحتج يمكن ان يكون المعنى انه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف. فليس له في وصيته 91 00:42:08.600 --> 00:42:36.100 ثواب بالنسبة الى صدقة الصحيح الشحيح. اذا حافظ معنى الحديث ان افضل صدقة ان يتصدق الانسان في حال حياته وصحته مع احتياجه للماء واختصاصه به. ونفسه بهذا المال شحيحا ماذا تقول المتصدق لا تتلف مالك كي لا تصير فقيرا 92 00:42:36.600 --> 00:43:02.950 لا في حال سقمك عند موتك لان المال حين اذ خرج من الانسان عندما تصبح عندما تصبح الروح عند الحلقوم خرج المال من ملكه وتعلق بغيره الصدقة صدقة الانسان وهو شفيف احب الى الله 93 00:43:03.200 --> 00:43:26.200 مضاعف عن الصدقة وهو في فراش الموت تصدق وانت صحيح شهيد. فاجرها عند الله عز وجل اعظم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اما وابيك لتنبأن قد يقال 94 00:43:26.200 --> 00:43:46.200 حلف بابيه وقد نهى عن الحلف بغير الله وعن الحلف بالاباء. والجواب ان النهي عن اليمين بغير الله لمن تعمد وهذه اللفظة الواقعة في الحديث تجري على اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها كما سبق بيانه 95 00:43:46.200 --> 00:44:18.050 وفي كتاب الايمان. سبق الحديث والحديث عند البخاري والحديث عن ابن عمر هذه السلسلة التي يسميها المقدسون قال ابن عمر انه ادرك عمر في ركب وهو يحلف بابيه. فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم 96 00:44:19.050 --> 00:44:41.200 فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان خالفا فليحلف بالله والا فليصمت من كان حالفا فليحلف بالله اشار لهذا عمر حلف اليمين فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:44:41.250 --> 00:45:11.250 وجرى اليمين على لسانه فهو لا طب ما معنى كلام المصنف؟ انا وابيك لتنبأنه لاخبرنه ولتعلمن قد يقال حلف بابيه وقد نهى عن الحلف بغير الله وننحرف بالاباء جواب ان النهي عن اليمين بغير الله لمن تعمد 98 00:45:11.750 --> 00:45:39.350 لو جرى الحلف على اللسان من غير تعمد جرى الحلف يقول لا اله الا الله يقول لا يجري على اللسان ان كان فيه تعظيم فهذا شرك وان جرى من غير صعدهم 99 00:45:39.600 --> 00:46:09.250 الاصل توبة. من هذا الامر الحلف بغير الله منصوب تنحرف في حديس طلحة بن عبيد الله كما ذكرت لكم افلح وابيهم صدق ابيه لم تصح وهي ليست في صحيفة اسماعيل ابن جعفر 100 00:46:09.700 --> 00:46:54.250 وجدت في اصابة يزيد ابن سنان وعزا الحديس ولكن يزيد ابن سنان ليست في المطبوع من الصحابة قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ونهى عن ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالكعبة 101 00:46:54.650 --> 00:47:18.900 العرب في الجاهلية يحلفون بما يعظمون وكان العرب في الجاهلية يعظمون الاباء كما خبر سعد ابن عمر غادي يمشي روما الجاهلية كانوا يعظمون الاباء كانوا يعظمون الكبة. فالنبي قال لا تحلفوا بابائكم 102 00:47:20.300 --> 00:47:44.550 ليس فقط هذا نهي عن الحلف بالاباء. وتتمة الحديث من كان حادثا فليحلف. بالله عن الحديث بالاباء عن كل نوع من انواع الحلف ده كبد مهما كان العرب يعظمون الاباء ويعظمون الكعبة 103 00:47:45.000 --> 00:48:11.000 جاء النص لتحريم ذلك. وجاء الوجوب على الحلف باللام حيث كان يحدث فليحلف بالله على ان النهي ليس خاصا بالاباء والاكراد انما هو عام بكل انواع وذكر الاباء والكعبة من باب الغالب 104 00:48:11.500 --> 00:48:40.950 والغالب على حديثهم في ذاك الوقت فقوله كان النبي يقول لا وابيك ثم نهى عن ذلك الا يدل هذا يدل هذا على انحرف بغير الله مفسوخا لا يجوز لاحد ان يحلف بغير الله سبحانه وتعالى 105 00:48:41.200 --> 00:49:06.900 فهل ممكن ان يقال ان النص الوارد هنا في الحلف بغير الله على شرف انه محفوظ وان مسلما لم يعله ان يقال ان هذا الحديث في قوله وانت فقط ما يقال الحديث كله منسوب 106 00:49:07.000 --> 00:49:38.350 وابيك هو المنصور هلأ هبني نفسي ولدي شرح له صدري لكن لما جاء كان النبي يقول لا والله لا وابيت عليها الحلف بغير الله عز وجل ممنوع مملوءنا المسلمون مملوءون من 107 00:49:38.350 --> 00:50:04.700 بغير الله سبحانه وتعالى قد فرضنا من هذا الباب ونأتي ان شاء الله في درسنا القادم الى باب جديد والله تعالى صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عظيم الاسئلة. حديث قوي 108 00:50:04.700 --> 00:50:30.400 طيب كيف نوفق بين ان صدقة البخيل الشهية افضل وملوحة لا هو فيها كل شوية يوم جاهدة في طبعك الذي قبلت عليه طيب نعود هنعود نأكد على الحقيقة الاخلاق ايش قلنا عنها 109 00:50:30.450 --> 00:51:04.650 في معادن دهب في سمك في ناس ما عاد لنوع عادي جدا. طب وانسان مشغول على كما قال الخطابي في مقال سمعت وكأنه طبع له. شه طبع هل يوجد بعض الفسقة 110 00:51:05.000 --> 00:51:44.550 اكرم بعض المتدينين كثير اشجع كذلك من احبه الله عز وجل اما الناس مجبولون على معاني طيب انسان مجهول على فتصدق وهو الصحيح صحيح صحيح وهو شيء مشغول عشته هذا كلفه مجاهدة زائدة فصدقته افضل من صدقته وهو على 111 00:51:44.950 --> 00:52:34.650 الشباب انه بذل جهدا زائدا في مخالفة طبعه في مخالفة الهوى والاستجابة لامر المولى خالف هواه استجاب لامر المؤمن طيب اخون يقول اسئلة بعيدة ما معنى احلف بغير الله حديث ابي هريرة بالحلف بغير الله. هذه قرينة اخرى 112 00:52:35.150 --> 00:52:59.600 هل يجوز الحلف بالقرآن الحلف اللي نسخ حلف بغير الله وادلة قوية وكثيرة ومذكورة كما ذكرت في القرآن يجوز الحلف به ولا يجوز ان اردت بالحلف المصحف هذا مخلوق لا يجوز ان يكون 113 00:53:00.900 --> 00:53:28.100 بعض اهل العلم يقول ان اطلق المصحف يراد به الكتاب والورق والجلد. فلا يحلف بالمصحف ولكن يحلق بكلام الله بان كلام الله صفة من صفاته فيجوز الحلف بصفة من صفات الله 114 00:53:29.550 --> 00:53:59.650 فالمصحف غير كلام الله عز وجل الصحف والجد والاوراق لا يخلف بها ولكن يحلف بصفة من صفات الله سبحانه وتعالى. اخ يسأل يقول بما يتعلق بنسخ الحلف بغير الله ومرحلة فقال له النبي لا تحلف بابائك. من كان حالفا فليحلف بالله. من المتقدم المتأخر؟ رويت تزيد 115 00:53:59.650 --> 00:54:21.700 كان النبي يقول لا اله عن ذلك المتقدم والمتأخر من حيث الزمن ضاع المنسوخ الحلف بغير الله والنافخ وجوب الحلف بالله دون سواه. لكن السؤال المعتبر الشق الثاني في الورقة 116 00:54:21.750 --> 00:54:42.200 قوم بما يتعلق بالقول بشدود العبارة اليس اليس ثمة بحث في اعلانهم لاحد من اهل العلم ما وجدت بحثا شراح مسلم لا يعتنون بهذه المباحس انها مباحث مخبأة وراء الصخور 117 00:54:43.550 --> 00:55:05.350 لا يعتنون بذلك وقلت لكم ما قاله ابن بطوطة كان يقول شرح صحيح البخاري الدين في امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال الشوكان فجعلوا حجر فرفع هذا الدين الفتح الا ينفتح 118 00:55:05.500 --> 00:55:28.000 وانا اردد معه او بنحو كلامه شرح صحيح مسلم ما زال دينا في ذمت امة محمد. ما زال للان ما رفع احد من شراه صحيح مسلم هذا الدين وهو دين في 119 00:55:28.450 --> 00:56:03.150 لائمة امة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن صنيع مسلم يشير الا انه معلوم ثم وهو مهم اخرج البخاري هذا الحديث في موطني ولم يذكر لفظة ابيك الامام البخاري على حذفها من الحديث 120 00:56:03.400 --> 00:56:45.750 اشارة واضحة ان الحديث محفوظ دونها محفوظ وابيتش اذا ما قلنا ووجدنا قرينا سيدي رجل مات عن ابنته وله ابناء اخ وقبل ان يموت بغير مرض كتب اهلاكه لبناته خشية ان يرثه اولاد اخيه 121 00:56:46.250 --> 00:57:26.350 فهل يجوز للبنات الامساك عن الاعصاء ابناء اخيه قواعد النيران المتفق عليها ان اقرب ذكر دائما ورث اقرب ذكر للانسان السؤال رجل ليس عنده اب اولاد ذكور رزق بابنتين جبنا فين كمهن في القرآن 122 00:57:27.000 --> 00:58:02.250 بروتين في اخر اية في سورة النساء واذا كانت لهم زوجة فلها الثمن والبقية لا اقرب ذكر وارث وهذا الذي نسميه علماء الميراث التعصيب الذي يعصب الذكر والانثى بحثنا اقرب ذكر واقف له رجل اخوه 123 00:58:02.900 --> 00:58:45.600 اخواني توفى توفى كتب السؤال للبنات تسألنا لا تعلمن لماذا كتب لكن مكتوب لكم لا شيء عليكم واذا عملتم انه تقصد ان يظلم اولاد الاخ فمن باب البر به عم تعطي ولاد الاخ 124 00:58:46.250 --> 00:59:24.300 نصيبه ثلثين لكم السبل للام. كانت حية والبقية تكون لهؤلاء الولدين بالسوية لكن من باب البر به من ترفع عنه المؤاخذة بالافطار رجل عليه دين قال عليه صدقة لا اللي ذكرنا اراد بحلال هل يجوز لنا ان نعطيهم صدقة؟ نعم 125 00:59:24.550 --> 00:59:59.150 انما الصدقات للفقراء تفيد التدليك او تفيد الاختصاص وهذا يفيدنا في جوار السؤال هل يجوز تشغيل مال الزكاة بعض لجان الزكاة يفيضوا عندها مال فهل يجوز ان يستثمروا ويطوروه ويكفروه ويكبروه 126 00:59:59.700 --> 01:00:30.300 الجواب اذا كانت للتمليك فلا واذا كانت للاختصاص نعم بقيود فذكر الله انما الصدقات للفقراء قلب الغالب والغارق اليوم والمديون بحلال مش مديون مديون بربا. اذا كانت هين الذي عليه حلال 127 01:00:30.450 --> 01:01:01.350 لا يجوز ذلك. كيف تتم كتابة الوصية عند الموت الوصية تضع الناس بعدك من احبائك وورثتك الا تتركهم في عناية تقول لي كذا من الديون علي كذا ما تعلمه على غلبة الظن انه سيفعل من خلال موت امثالك من عشيرتك انه سيفعل 128 01:01:01.350 --> 01:01:43.150 قام تمنع منه تعلم قديما كانت النساء يضمن ويلفن فكان الواجب براء ابن النوم تعلم الناس اليوم قليل لكن الناس اليوم يستهينون حتى يطعمون الناس. في الثالث والاربعين والاسبوع ورأس السنة والعيد. فكل ما يبلغ على ظنك انهم سيفعلونه فيه معذور تبرأ 129 01:01:43.200 --> 01:02:19.000 ولا يوجد للوصية لاحظ الوصية متروكة للانسان ثم لك ثلث لك ان توصي به الامام الشافعي امام كبير محمد ابن ادريس الشافعي فكتب في وصيته قام وان يعطى كل ذكر من ال شافع دينار 130 01:02:19.600 --> 01:02:53.900 كل واحد من الحمولة والعشيرة اعطوه دينار حتى ما ينساني حتى الان عليه فاوصى بكل واحد من عشيرته القديمة حر في الوصية ولكن لا تقضب حتى تستشير وهنا لستة ينبغي ان ننتبه لها. ساعة طمع بالاجور 131 01:02:54.150 --> 01:03:17.000 اوصى بماله ولسنا مرضنا وفيما بعد رزقه الله عددا من الذكور. واصبحوا من اهل الحديث لهم ذكر في الاحاديث. ولهم ذكر في عامر ابن سعد ابن وقاص فاعطى ما له اوصى ما له للفقراء 132 01:03:17.750 --> 01:03:40.950 ارشده النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الارشاد لنا قد يسعد انك ان تذر ورثتك اغنياء. خير لك من ان خير لهن من ان يتكففن الناس فيما بينك وبين الله 133 01:03:41.050 --> 01:03:59.350 انه هذا المال يعطى للاولاد ولك فيه اجر ذكر فيه اجر اذا اردت ان تترك ما لك لاولادك حتى لا يتكففوا الناس ولا يسألوا الناس. وفي الحديث القادم في صحيح مسلم 134 01:03:59.350 --> 01:04:32.900 يد معطية خير من اليد الاخرة اترك اولادك اصحاب جد موصية يتصورون ويطلبون يكن هذاك بينك وبين الله. تمام فصل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الورثة وهم اغنياء المال على اعطائه للفقراء. فاعطائهم الفقراء فيها اجر 135 01:04:33.550 --> 01:04:57.950 فالافضل من هذا الاجر ان يأخذه الورثة ان يرث الورثة اباه يأخذون من ماله هذا فيه اجر اعظم عند الله من الصدقة انتبه لهذا سنوات تخرج من كل ما لك. يقول النبي لا تخرج كل مالك. ثلث ثلث كثير 136 01:04:58.250 --> 01:05:26.450 احسن الا اترك ورثتك اغنياء خير لك من ان يتكفف الناس طيب في حديث عن اهل الكتاب قال النبي سلم وهو حديث في صحيح مسلم فاضطروهم الى ازواقه الكتاب ليس لهم 137 01:05:27.200 --> 01:06:00.000 منتصف الشهر له طرف في الطريق واهل الكتاب لهم غيار شو يعني غيار؟ ولهم امام اختلفت العمامة بين الاب بين الاخضر والازرق التاريخ ويلبسون الديانة منهم لباسا اليوم تغير الناس 138 01:06:01.200 --> 01:06:31.500 والاحكام تتغير بتغير لازيدنا ولك كان الناس في يوم من الايام من لبس برنيطة هذا كفر وخروج من الملة بمجرد تلبسه هذا خلاص هذا ليس اخشى الان بعض الناس يقول الشيخ بقول كل من يلبسه كفر 139 01:06:31.650 --> 01:06:56.450 انا اقول لكم ما بكفوا ولعل بعض الناس عنده برنيطة بيجي عالمنزل. بس هذا لو كان قديما كان في معركة ايام اتاتورك الف وتسع مئة وثمانية وعشرين لما هدمت الخلافة وجاء محمد كمال الفاتور فكان هنالك معركة بين الطربوش 140 01:06:56.450 --> 01:07:25.000 وبين القبعة وكتب فيها عدد كبير من امره ذكرت هذا في تحقيقي بكتاب بيان الالباس في مسائل اللباس للامام الذهبي صورت فيه بل قامت جمعيات في مصر بالطربوش وكم هنالك حرب شديد بين الطربوش وبين 141 01:07:25.600 --> 01:07:55.950 القصر يتلون تخيل الان طبعا هذا احنا نبقى عليها. ارجو الله عز وجل ان يحسن الاقوال. لو الان رأينا الرجل يلبس لباس القساوسة. ايش نقول عنه؟ قسيس لكن الان ولله الحمد 142 01:07:56.100 --> 01:08:53.550 هذا اللباس خاص بفرقة معينة فالشاهد ما ادري عن شوي انتم مثلي قضية الطرق للنصراني اضيق الطرق ابيض ابيض اه الحديث في صحيح مسلم. فكان الناس يعرفون الكتابي مكاني في الشارع 143 01:08:54.150 --> 01:09:26.000 وكذلك الرافض الرافض انا ادركت كنت ضيفا عند بعض اهل العلم في المدينة وكان رجل في الطريق يأمر يقول انت ليس هذا منشك الروافض يمشون في الجنب الحار ما رأيته وسمعته ليست طريقك 144 01:09:26.500 --> 01:09:50.950 هذا الطريق منتصف الطريق ليس لك ان تقف بجانب تصورنا الناس ضعف وضعفا على حسب الاحوال ديان فالانسان ينزل مكانه في كل مكان يوضع في مكان وترتيب مصالح ترون ما ترون 145 01:09:52.200 --> 01:10:18.900 الذي يشير يسير في الطريق نشعر بغربة بلحيته ولباسه تتبخر في الطريق النساء متبرجات الى اخره الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالحديث كتابي قلت اضيق الطرق ما يقول في منتصف الطرق 146 01:10:18.950 --> 01:10:24.640 يكون في اضيق الطرق. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد