1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة ابن الزبير وسعيد عن حكيم ابن حزام

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني. ثم سألته فاعطاني ثم قال ان هذا المال خضرة حلوة. فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه

3
00:00:40.000 --> 00:01:09.800
وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا خير من اليد السفلى. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

4
00:01:09.800 --> 00:01:35.550
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد تكلمنا على لطائف هذا الاسناد وقلنا ان هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه في خمسة مواسم وبقي الحديث عن

5
00:01:35.650 --> 00:02:08.650
شرح الحديث وسيأتينا باذن الله تعالى مفصلا في شرح الامام النووي له يقول حكيم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاصعب ثم سألته مرة ثانية ثم سألته الشيخ شفته؟ سؤال

6
00:02:08.650 --> 00:02:41.700
قلب شايف حدسك. خير الاكبر كم من هو قائم على توزيع على الرعية بالسوية؟ لا حرج في وليس سائل حقه كالذي يسأل جعفر كالغني وهو ليس له حق فمن سرق ما

7
00:02:41.850 --> 00:03:19.950
فله فيه شبهة ملك  وحكيم ابن حزام كان من المؤلفة كان من المؤلفة قلوب والمؤلفة قلوبهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه الامام البخاري كما مر معنا في اخر الدرس السابق على هذا الحديث باب فرض الخمس

8
00:03:20.650 --> 00:03:44.550
وقال باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيره من الخبث والخب ففي الغمائر هنالك خمس لبيت الماء النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم هذا الخبز

9
00:03:44.650 --> 00:04:10.500
في الانفاق على الحاجات ومن هذه الحاجات ان يعطي المؤلفة قلوبا ثم لما سألهم في المرة الثالثة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي معنا ان هذا المال

10
00:04:10.550 --> 00:04:35.000
خبرة حلوة في رواية عن البخاري وعند النسائي. فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حكيم. بعد المرة الثالثة قال له يا حكيم ان هذا المال حلوة خضراء او حلوة خضر

11
00:04:35.150 --> 00:05:05.800
تنبه النبي صلى الله عليه وسلم حكيما هذا عدم السؤال. ولد سبق الفقهاء من ان من رد السائل بعد البرص الثالثة فليس عليه عتب الثالثة تعطيك مرة اولى وتعطيك المرة الثانية تصيب مرة ثالثة وهذا ينقاده

12
00:05:05.950 --> 00:05:43.250
الطبقة الثالثة لك ان تعرض عام واعراض الطعام رخصة شرعية وليس انت في عراضك عنه في المرة الثالثة  فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة. هكذا والمراد خضراء روضة خضراء. والروضة الخضراء هي من الالوان والاشياء المحببة. للنفوس

13
00:05:43.850 --> 00:06:23.700
قد ان هذا المال خضر  تقول الصورة مؤنثة فقال العلماء على رواية خضرة فيكون المراد ان صورة هذا المال خضرة حتى تكون  ستكون مؤقتة ان صورة هذا المال خطرة. حلوة

14
00:06:24.050 --> 00:07:03.200
اجمل الانواع وهي موهوبة من حيث النفس وحلوة مستهلكة الطعام  وصاموا الحلو برغوب في النفس فكيف اذا اجتمع الامر  اللون والطاعة سيكون هذا فيه الزيادة رغبة  الباب كل ما تأخذ به الحجر

15
00:07:03.400 --> 00:07:37.100
طبعا ما هو المال بذاك الزمان شعب الخطبة دينار  هذا الباب وهذا الذي نسميه الفقهاء الغاء الفاق لا يوجد ساق بين الذهب والفضة وبين الماء والدلالة المأخوذة من الغاء الفارق

16
00:07:37.850 --> 00:08:02.850
هي دلالة المنطوق وهي من اقوى الدلالات. ان هذا الماء هو عمال الدينار والدرهم في وقتنا وفي ذاك الوقت المال و الذهب والفضة ولا فرقة. من هذه الحيفية حيثية ان يكون مرغوبا

17
00:08:03.150 --> 00:08:33.700
بين الان وبين الذهب والفضة  ومن لم يعمل الغاء الفارق هذا لا ينظر للمعنى وهذا جامد والجهود ليس من صفة اهل الحديث القياس الجلي المعنى معمول به. ونحن نتكلم في ابواب الزكاة

18
00:08:33.950 --> 00:09:06.600
واذكركم بما قلت في الدروس الاولى ان الزكاة واجبة في المال وان الربا يعمل في المال واعني بالمال الان الدينار والدرهم  بعض الضلال   من المنتسبين للعلم يقولون الربا فقط في الدينار والف

19
00:09:06.950 --> 00:09:42.700
ويقولون لا زكاة في المال. وانما الزكاة الدينار والدرهم وهذان قولان باطلان حاصلان قائمان على عدم اعمال الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير وعدم العمل بالغاء الفارق والغاء الفارق في هذا المحل

20
00:09:43.200 --> 00:10:08.500
والالحاق لازم  هذا المال الذي بين ايدينا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بعد السؤال مرة ومرة ومرة والنفس تطمع بذلك. وقام عنده ان سؤال السلطان الاكبر في المال ليس بعار

21
00:10:08.900 --> 00:10:35.200
النبي صلى الله عليه وسلم بعد المرة السابقة نبه فقال يا حكيم البخاري ومسائي قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بصيب نفس بورك له فيه. سبحان الله

22
00:10:35.400 --> 00:11:17.600
من اخذ اخذ المال المبدول بطيب نفسه في رواية من البخاري فمن اخذه بسخاوة نفسه والسخاوة السهولة  والظاهر في الحديث ان المراد الاخر من اخذ هذا المال بالسخاوة نفس  لقد تجتمع السخاوة مع الاخر. فيشعر المعطي انه محساس

23
00:11:17.600 --> 00:11:48.900
ولا يلح في السؤال  فحين في الواقع الالحاح والطلب ثم الطلب ثم الطلب ثم الانهاء في ذلك فحينئذ اخذه بحرص ولا تصيب نفس المعطي به فان لم تصب نفس المعطي به

24
00:11:49.150 --> 00:12:12.100
فيأخذه من غير بركة فيه  والبركة امر لا يعلمها الا الله عز وجل قد يضع الله تعالى البركة في الشيء القليل وان شاء الله يكون مبارك يبارك له ببعتين دينار وثلاث مئة دينار في نفقة وقد يأخذ انسان ثلاث الاف دينار

25
00:12:12.100 --> 00:12:38.850
راتب شهري وهو لا يبارك له في شيء انتبه للحديث الحديث وين والحديث فيه اثبات البركة للاخر وليس للمعطي المثل تبارك للاخر اخذ البال هل يمكن ان يجتمع الزهد في ممكن

26
00:12:39.500 --> 00:13:06.650
زاهد واقب نعم. لكن بسبب الزهد وعدم الالحاح في الطلب تقع البركة فهو سائل وهو محتاج وجدت الحاجة يسأل لكن يسأل برفق ولا يسأل بالحاح السخاوة ليست في الاعفاء فقط

27
00:13:07.250 --> 00:13:32.100
السخاء وايضا يكون في الاخذ ولا حرص ولا اشراف ولا اشراف نفس وهو الجزء الثاني من قال صلى الله عليه وسلم فمن اخذه الماء. من اخذ المال الذي يبدأ له. بطيب نفس بسخاوة نفس برواية البخار

28
00:13:32.100 --> 00:13:58.200
بورك له ومن اخذه باشراف نفسه لم يبارك له له علامة شعوب من الاخر. الاخر  وفي تعود على المال المأخوذ لم يباركوا له اي اخر لم يبارك في الاخر فيه اي في المال المأخوذ

29
00:13:58.250 --> 00:14:30.700
متى ترتفع البركة متى ترتفع البركة من الاخذ ان اخذ المال ان كان هذا الاخذ باشراف نفسه  والاشراف النفس المسئول يعطيه عن تكره لشدة حرص الطالب له لان السائل لم يمنع نفسه عن المسألة

30
00:14:30.800 --> 00:15:04.050
التي هي مذمومة شرعا ولم يصب ماء وجهه فعوقب بجزع البركة فيما اخر بان البركة تنزع من مات  قال صلى الله عليه وسلم فمن اخذه بطيب نفس بورك له ومن اخذه من شراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع

31
00:15:05.300 --> 00:15:48.000
السؤال يبقى خطيرا ويبقى حاله في بدنه كان معروفا عند العرب وهذا المثل سبب داء وهذا الداء يسمى عند العرب الشهوة الكلفية    الذي يأكل   هذا الحال الذي يلح ويسأل ولا يصبر

32
00:15:48.650 --> 00:16:15.300
قد تمر بالانسان حالة صعبة في الحياة وما اكثر من الحالات الصعبة. الواجب على الانسان ان يصلح في اوخى نفسه وعلى نفسه بالمسألة وللسؤال والالحاح والطلب بكحة بقلة الحياء  فهذا الانسان حاله

33
00:16:15.350 --> 00:16:33.900
كحال الذي يأكل ولا يشرب والذي يأكل ولا يشبع ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر يأتينا باب الاتي الباب الذي يلي هذا الباب في زمن كراهية في المسألة

34
00:16:34.500 --> 00:17:08.000
فالذي يسأل ويلح في السؤال هذا حال. يبقى فقيرا مع بقائه الجارحة   شابة متصور فقير الذي يلوح السؤال شبهه صورة واضحة. يعرفها كثير من المرضى في ذاك الزمان. وهي الذي يأكل ولا يشرب. يأكل يأكل

35
00:17:08.000 --> 00:17:50.150
سيبقى في حيرة الطلب على الدوام  ولقد قفر هذا الشاب. فبعض الناس نسأل الله العافية. صاحبنا  كثيرا من الذين يسألوا اصحابكم هذا حاله اصبح يأكل ولا يشبع  فالموقف المطلوب من المسلم انشاء

36
00:17:50.450 --> 00:18:33.750
والتعفف افضل قال صلى الله عليه وسلم خير من اليد السفلى الايان الدرس الماضي  نشرناها على اربعة انحاء القسم الاول من الايادي وهو احسنها. بيد المنفقة والقسم الثاني من الايادي اليد في الفهم

37
00:18:33.950 --> 00:19:11.200
والقسم الثالث من الايادي. اليد الاخذة والقسم الرابع من الايادي اليد السائلة موسيقى متعففة آخذة ان تأخذ من غير سؤال احسن من   وتتعثر خير من وان تكون منفقة خير من ان تكون متعففا

38
00:19:11.550 --> 00:19:38.650
وقلنا الدرس الماضي ان هذه المفاوضة بين الايادي لكن يمكن ان تكون يد منفق والاخر خير من منفق المفاضلة فقط في الايادي وده اساس المفاضلة في المنفق لا يلزم دائما ان يكون افضل من

39
00:19:38.750 --> 00:20:09.650
فلعل الاخر احسن من المنفق. لكن يد المنفق افضل من يد الاخر وهذا الذي علمناه في باب المفاضلات وكنا مرات وسربات ومناسبات متعددات وسنبقى نقول ان التفضيل الصواب فيه التفصيل. مين احسن الدار القريبة من المسجد ام الدار

40
00:20:09.650 --> 00:20:35.650
بعيدة من المسجد. مين احفاد؟ لكن المشي من الداء البعيدة في المسجد خير من المشي من الدار القريبة من المسجد. المشي غير قم هذا التفصيل دقيق. من افضل الركوع والسجود

41
00:20:35.750 --> 00:21:07.050
ركوع للسجود ذكر الوقوع خير من ذكر السجود خير من ذكر السجود ذكر القيام خير انا اتكلم عن الافضل القيام السجود ذكر من ذكر السجود. وهيئة السجود خير من هيئة القيام

42
00:21:07.050 --> 00:21:34.950
انا استقبلكم والله لكن ان استقبلتك ساجدا كفرت فالسجود لا يكون الا لله طريقة السجود يقرب تعديل والتسبيح والتكبير امد الاستغفار ايهما افضل؟ بسبب كل التفصيل واسكتوا. قولوا التفصيل واسكت. اي سؤال سئلت عنه

43
00:21:34.950 --> 00:22:10.500
واذا وجدت حواليك من هو وسطه منك فكل وقت قل تفصل  العابد والطائع التعليل افضل للعاصي الاستغفار احسن  العاصي اذا قال ابن الجوزي رحمه الله قد استغفار صابون صابون العصاة والتهليل والتسبيح الصيد الصالح

44
00:22:11.250 --> 00:22:36.900
متى يقع الانسان الطيب قد يمكن النبوة على مستوى النجاسة ان نضعها بعد صهارة ومثل الصلاة ايهما افضل اصلي ركعتين ساعتين واذا تصلي عشرين ركعة ركعتين ساعتين. كنت عابدا احب الصلاة الى الله كثير من ساعتين

45
00:22:38.750 --> 00:23:01.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم نصف الليل وزيادة وما زاد عن احدى عشر مرة نصف الليل وزيادة وما زاد على احدى عشر ركعة فالانسان اذا صلى قيام الليل جيء بدنوب. بين الكتفين

46
00:23:01.500 --> 00:23:30.250
وكلما ركع وسجد تناثرت ذنوبه عنه فالعاصي يحتاج لسناتر الذنوب الحمام حتى يتخلص منها والطائع يحتاج الى المناجاة كان النبي صلى الله عليه وسلم  اوروبا ويفتح هنا  ان شاء الله

47
00:23:30.650 --> 00:23:57.450
ويتزين ويقوم صل يناجي ربه سبحانه وتعالى هاد الحال الانبياء مع الله سبحانه وتعالى. طيب  الحديث الذي معنا في رواية عن البخاري فيها اثر هذا الحديث على نفس حكيم كان لهذا الحديث اثر عظيم عظيم في نفس الحكيم

48
00:23:57.750 --> 00:24:18.300
رضي الله تعالى عنه لما سأل فاطمة سأل فاطمة مساء الفأ فاط. ثم ارشده النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات الطيبات في رواية في البخاري في كتاب الوصايا قال احكي وقلت

49
00:24:18.400 --> 00:24:39.850
بعد الفراغ قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا اغزأ احدا بعدك شيء. لا سلحتك. لا اسأل احدا بعدك شيئا هذه المرات الثلاث التي سألتها خلاص لن اعود بعد

50
00:24:40.550 --> 00:25:10.050
يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق بعدك شيئا حتى افاق الحياة فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العصا فيابى ان يقبل منه شيئا ثم ان عمر دعاه ليعطيه

51
00:25:10.100 --> 00:25:41.650
فيابى ان يقبله وكان عمر يقول يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه لكل مسلم حق باسم الله. اني اعرض عليه حقه  الذي قسم الله له من هذا الفين الذي اخذناه من الكفار. من هذا الفيأبى ان يأخذه

52
00:25:41.650 --> 00:26:13.800
فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم في رواية بعد ابلغ في مسنده قال بعد الحديث قال انه الحكيم انه ما اخذ من ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا معاوية

53
00:26:14.700 --> 00:26:42.900
شيئا من الديوان لا غيره ولا ولا وليس بغيره لا بد سواه ولا من غير الدواء. ما اخذ شيئا  حتى مات لعشر سنين من خلافة معاوية حكيم بعد عشر سنوات من خلافة معارضة. زاد الزهري عند اسحاق

54
00:26:43.550 --> 00:27:10.750
زيادة عجيبة سبحان الله! لدى الزهور للاسحاق بن رعوبة قال فمات حين مات وانه لاكثر قريشا مالا لما مات حكيم كان اكثر قريش مالا بسبب انه الساعة السابعة الناس لما يرون العفيف يثقون الناس كما يرون العفيف

55
00:27:10.950 --> 00:27:45.400
يثقون يتاجرون معه ويستثمرون اموالهم معهم ومشى فمع انه ما اخذ الخلفاء الذين ادركهم من ابي بكر الى معاوية الا انه كان اكثر قريش ما لم طيب نأتي يعني في السائل يجوز ان يأخذ الحاجة

56
00:27:46.050 --> 00:28:07.400
وكذلك ترى السائل السؤال فيجوز لك ان ترده وكذلك السؤال ما ينبغي ان يكون الا بعد حاجة الحديث الرابع وهو حديث ضي من عجلان ابي امامة الباهلي صحابي الشاب وهو مما فرض به. نسمع

57
00:28:07.550 --> 00:28:27.550
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا نصر ابن علي الجهضمي وزهير ابن حرب وعبد ابن حميد قالوا حدثنا عمر ابن تونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا شداد قال سمعت ابا امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:28:27.550 --> 00:28:50.700
يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك. وان تمسكه شر لك. ولا تدام على كفاف. وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى. هذا الحديث  رواه مسلم عن ثلاثة من شيوخه

59
00:28:51.050 --> 00:29:42.800
بن علي الجعمر البصري سهيل ابن حرب النفسائي وعبد الحميد واتفقوا في الاداء  ولم يقع خلاف بينهم في الالفاظ  هذا الحديث  ان رواته كلهم يروي بالتحديث فهو مسلسل حدثنا عمر بن يونس بن القاسم الحنفي ابو حفص اليماني حدثنا عن قراءة عكرمة بن عمار رجلي اليماني حدثنا

60
00:29:42.800 --> 00:30:07.900
عداد ابن عبد الله القرشي قال سمعت فقولوا مبارك يقول محدثنا سمعته حدثنا سمعت. فهذه لطيفة من الاسناد وفي هذا الفائدة اذا اننا في الحديث مسلسل بالتأنيث يسلم الحديث من تدليس

61
00:30:08.200 --> 00:30:43.000
عن شخص سمع منه حديثا  لم يسمعوا فلا يقول سمعت ولا يقول حدثنا بينما يقول عنه ويكون هو سمعه من شخص اشخصه من الاسناد  والتدليس عيب في الرواية وليس عيب في الراوي

62
00:30:44.000 --> 00:31:14.200
اولا في الرواية كان ينفر منه شعبة على وجه الخصوص كان شعبة رحمه الله يقول لان ازني احب الي من ان ادرس  وكان يقول كفيتكم تدليس قتادة. قتادة بن دعاء السدوس

63
00:31:14.600 --> 00:31:44.450
هذا الحديث يحمل على الشبه  اكثر مدلسين اللي في تدليسهم مشاكل في صحيح مسلم ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تادروس مكي والامام الذهبي في ابو الزبير المكي محمد بن مسلم بن جابر

64
00:31:44.500 --> 00:32:09.400
في ميزان الاعتدال في نبض الرجال ذكر جميع الاحاديث التي رواها  ابو مسلم واخرجها التي رواها اه ابو الزبير المكي واخرجه مسلم في الصحيح وهنالك بعض الاحاديس فيها مشكلة  من الذي يروي عن

65
00:32:09.650 --> 00:32:44.000
ابو الزبير ونحن مطمئنون بان الاسناد صحيح سليم من التدليس وان لم يصرح ابو الزبير بالتحديس. ليس بالسار قال قلت لابي الزبير علم لي على الاحاديث التي من جابر قال فعلمني اهل الاحاديث قال فلن اروي عنه غيرها

66
00:32:44.550 --> 00:33:14.650
هذه العبارة موجزة لكنها في منهج مسند الصحيح مسلم ان روى عن ابي الزبير عن جابر  يجهد ان يأتي برواية ليس من زوجته وافحصوا وفحصنا هذا فيما مضى وسنفحص هذا في ومع هذا

67
00:33:14.950 --> 00:33:35.500
روى مسلم في الصحيح عن ابو الزبير من غير طريق الليل. عن جابر بالعنانة ولكن ليست في الاصول لان هذا الضعف ضعف بسبب التدليس ضعف يسير والضعف اليسير يقبل الجبر

68
00:33:35.600 --> 00:34:23.650
وتنفع فيه الطرق   كذلك في هذا الحديث يكرم ابن عمار ثابت. وشداد كذلك   الحديس فهو ان شاء الله. وجميع الاحاديث تنفعنا ولكن  تعاملنا مع بعض الحقائق الشرعية على وجه المقلوب

69
00:34:24.350 --> 00:34:49.500
يسر الله لي من قريبا اجمعت الشكوى العبرات في المقلوبات  وكان هذا الحديث له نصيب من الكتاب تأمل معي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك تبذل الفضل خير لك

70
00:34:50.150 --> 00:35:24.700
افضلية بدي الفاضل من المد. ثم قال وان تمسكه شر لك. سم. امساك  ما فضل عن الماء قارب بين المال وبين اللسان الكلام وانظر الى حال الصحابة والتابعين والصالحين وحال الناس اليوم

71
00:35:25.500 --> 00:35:47.250
اليوم الناس يمسكون فضل المال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انك ان تبذل فظ ما خير لك وان تمسكه شر لك  ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام عن الفاضل

72
00:35:47.700 --> 00:36:11.200
المال الذي يلزمه ويلزم اهلك ويلزم تطبيبهم وتأديبهم. وزاد شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انك ان تبذل فضل المال خير لك قارن هذا باللسان هل الناس تكلموا تمسك الفضل

73
00:36:11.300 --> 00:36:46.850
الناس ماذا تعمل في اللسان؟ الناس تبذل فضل الكلام. ولا تمسك فضل الكلام  وان تمسك فضل الكلام خير لك. تكلم بالله  ادركنا كثيرا من المشايخ تدخل علينا وئام وكان هذا ظاهرا في مجموعة ممن ادركت الشيخ بن باز رحمه الله وشيخنا الشيخ العباد عبد المحسن

74
00:36:47.650 --> 00:37:13.800
ان تكلم تكلم وان سكت سكت ماشي تكلم ابدا ما يتكلم مشغول بالذكر يمسك فرض الكلام   واذا جاءت الضرورة فذكرت شخصا بسوء او بعيب او لا يستفصل ولا يطلب ان تعلم. وان اردت ان تذكر يزجرك لتسكت

75
00:37:16.100 --> 00:37:47.900
اليوم واحد ما والله ربي حالي. كل نفس فضل الكلام هذا من ماء. اسكت اسكت  فالاصل في المؤمن ان يمسك فضل الكلام ويبدو الفضل المال فض الكلام امسكه. وفضل المال ابذله

76
00:37:48.800 --> 00:38:16.000
اليوم احنا المال والسلام الامور عندنا معكوسة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حساب وان تمسكه امساك ما فضل من الماء وان تمسكه شر لك. الامساك شر. ولا تلام على كفاث

77
00:38:16.000 --> 00:38:39.550
لا تذم لا تذب على فوق الماء وعلى امساكه او على تحصيل او على كسبة اذا كان هذا المال في كفاف  كان النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه سابقا كان يقول اللهم اجعل رزق ال محمد

78
00:38:39.550 --> 00:39:06.900
صلى الله عليه وسلم كفافا اللهم اجعل رزق ال محمد شفافة. شو يعني كفافة. يكفيني السؤال يكفي يا رب اكفيني  لا تعطيني شيئا زائدا الذي نحبه الله لا يشعره بالماء

79
00:39:07.100 --> 00:39:27.650
الذي يحبه الله لا يشعر به اسأل الله ان يشيدنا بنصر دينه ونصر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم  ولا تلام على التلفاز ابدأ بمن وابدأ بمن توى. في النفقة

80
00:39:27.750 --> 00:39:58.950
نفقة الاقارب مقدمة على نفقة   والاقارب كلما ازداد القريب قربا في النسب يقدم في النفقات على البيت ابني العام يقدم على الدخان والاخ مقدم عليه ابن الاخ  ابدأ بمن تروى

81
00:39:59.800 --> 00:40:22.650
النفقة الواجبة عليك مقدمة على نفقة بعيدة عنك  فكلما كان الذي تنفق عليه اقرب كان نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم قال والنفقة على الرحم  صلة وصدقة لما تنفق على ريق رحم

82
00:40:23.150 --> 00:40:45.800
تكازر الصلة ولك اجر صدقة وكلما كنت كلما كانت النفقة على القريب كانت احب الى الله سبحانه وتعالى ثم قال صلى الله عليه وسلم واليد العليا خير من اليد السفلى. يد المنفقة خير من اليد

83
00:40:45.900 --> 00:41:04.500
الاخذة او السادة. طب ماشي دي كلام الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث. قال النووي رحمه الله تعالى باب بيان ان اليد العليا خير من اليد السفلى. وان اليد العليا هي

84
00:41:04.500 --> 00:41:24.700
منفقة وان السفلى هي الاخرة. قلنا احسن من الاخرة قل ايش؟ سائلة في التبويب الذي سمعته لو قال ان اليد العليا هي المنفقة وان السفلى هي الشاهدة. فالسائلة ادنى من

85
00:41:24.700 --> 00:41:53.950
الاخرة لعله يريد السفلى الاخرة سواء كانت بطلب او بغير طلب بتقع موافقة المنفقة الذي يقال للمنطق الذي يأخذ ولكن الذي يأخذ قسمان قسم يأخذ من غير سؤال وقسم يأخذ بسؤال. فالذي يأخذ بسؤال شر من الذي يأخذ بلا سؤال. ولذا قلنا وان

86
00:41:53.950 --> 00:42:21.500
سائدة وليست في الاخرة. والله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الصدقة اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى لا السائلة هكذا وقع في صحيح البخاري في صحيح البخاري ومسلم العليا المنفقة من الانفاق

87
00:42:21.500 --> 00:42:46.500
فذكره ابو داوود عن اكثر الرواة قال ورواه عبد الوارث عن ايوب عن نافع عن ابن عمر العليا المتعففة عين من العفة ورجح الخطابي هذه الرواية قال لان السياق في ذكر المسألة والتعفف عنها. والصحيح عنها والمسألة والتأفف عنها. هذا تبويب هذا فهم

88
00:42:46.700 --> 00:43:10.300
وليس هذا مرجح داخل الرواق وقال السفلى هي الاخرة والتعفف عن المسألة. لكن في الحديث قال وهو على المنبر الصدقة والتعفف عن المسائل ولما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث تعفف عن المسألة. قال المتعفف وهذا لا يلزم. هذا لا يلزم. جوايه في الصحيحين

89
00:43:10.300 --> 00:43:42.400
الموسيقى وقعت خلاف عن نافع. وذكرنا الله عن نافع موسى للعقبة. ثم ذكرنا رواية التي اشار اليها ابو داوود وهي رواية الايوب عن نافع وهذه الرواية ومنها رواية الامام البخاري والامام وروايتهما المنفقان لا المسافر. نعم. قال والصحيح الرواية

90
00:43:42.400 --> 00:44:03.650
الاولى ويحتمل صحة الروايتين. فالمنفقة اعلى من السائلة والمتعففة اعلى من السائلة. وفي هذا الحديث الحث على الانفاق في وجوه الطاعات وفيه دليل لمذهب الجمهور ان اليد العليا هي المنفقة. وقال الخطابي

91
00:44:03.850 --> 00:44:44.100
المتعففة كما سبق. وقال من حيث خير الايادي يدر زاد خير الاداء المساعدة اما من حيث الاطلاق وليس تقييدا في الاخوة نعم قال وقال غيره العليا الاخذة والسفلى مانعة حكاه القاضي والله اعلم القاضي القاضي ما قاضي

92
00:44:44.150 --> 00:45:26.750
انا فخور في الشعب المصري  كتبه الاخرى مثل مجموع شهر المهذب في الارادة القاضي فلا يريد    وقال منصوب للحسن البصري وعزاه له الحافظ وقال بعد ان ساق قال ولد يوافقه احد عليه

93
00:45:27.250 --> 00:46:04.550
لم يوافقه طيب حسن  هي المانعة العليا هي المنفقة وليست الاخرة. نعم. قال والمراد بالعلو علو الفضل والمجد ونيل الثواب. علو الفضل هو افضل  وهو رخصة وله دروب من افعال الخير

94
00:46:04.750 --> 00:46:36.250
بسبب كثر بسبب الكشاف انفاق الناس وكذلك انفق وسلمت النفقة من الافات  ومن اشد الافات الرياء وكذلك المن بالصدقة ان تمن على الفقير فهذا نال الثواب العظيم عند الله عز وجل

95
00:46:36.550 --> 00:46:58.000
قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم وخير الصدقة عن ظهر غنى معناه افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه. وتقديره افضل الصدقة ما ابقت بعدها غنى يعتمده صاحبها. ويستظهر

96
00:46:58.000 --> 00:47:23.700
على مصالحه وحوائجه. هذا جميل. الظالمين انك تمسك قال اللغوي رحمه الله قال المراد لما يستظهر به على النوائب التي تنوب ان خير صدقة ما كانت بعد ان تنفق على نفسك

97
00:47:23.700 --> 00:47:57.950
على اهلك وتنفق النفقات الواجبة  هذا شكوات والحقوق التي اوجبها الله عليك افضل الصدقة تكون صدقة عن ظهر الامام نتصدق وتبقى غنيا. اشارة الى ما سيأتي بعده المسألة شائكة  ووقعت بسبب رغبة الصحابة

98
00:47:58.200 --> 00:48:29.650
في الاخرة والتماس الثواب من الله عز وجل. وقعت بينهم خلاف وهي الخروج من المال هل يجوز للعبد ان يخرج من ماله كله ويرمع النفقة ويجمع الثواب بهذه النفقة هذا مما سبق فيه وجهات النظر. واذاه النمر

99
00:48:30.000 --> 00:49:02.300
وجمع من الاصحاب وبسبب ازدحام الادلة في هذه المسألة وسعى عمرها فيها  من كلام الشاب. رحمه الله. نعم. قال رحمه الله تعالى وانما كانت هذه ولا الصدقة بالنسبة الى من تصدق بجميع ما له. لان من تصدق بالجميع يندم غالبا او قد يندم اذا احتاج

100
00:49:02.300 --> 00:49:24.600
ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر بها. تنفق الجميع ما عندك من مال   ان تكون غنيا خير لك من ان تسأل

101
00:49:25.000 --> 00:49:50.650
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ساعة مرض في مكة  فلما هاجر الى المدينة رزقه الله مجموعة كبيرة من الموت وشعر صعب وفات  طبعا الثواب عند الله عز وجل

102
00:49:52.550 --> 00:50:33.900
قد ابتلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلثه كثير انك ان تبع ورثتك ان خير من    وبناء عليه قال بعض اهل العلم انه يونس ان تخرج من ما لك الا تونس

103
00:50:35.450 --> 00:50:59.650
تصدى بجميع ما تملك   وتلقي لك الثلث هذا في الحياة قبل الوفاة على خلاف يذكره الامام لو نسمع كلام الامام من اول في المساء. قال رحمه الله وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ما له. فمذهبنا

104
00:50:59.650 --> 00:51:17.300
مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون. بشرط ان يكون ممن يصبر على الاضاءة والفقر. فان لم تجتمع هذه الشروط فهو مكروه. اذا ايش يقول؟ اختلف العلماء في الصدقة بجمع الايمان. فمذهبنا

105
00:51:17.900 --> 00:52:18.650
ادرك الوقت باذن الله في اول الدرس القادم اخو الجسد فيقول شيخنا الله لكل خير اللهم واياك  خذ الهدية وحب العطية والهدية  بالسخاوة نفسه كما في البخاري حديث نفسه   ولا

106
00:52:18.950 --> 00:52:55.900
وتصب اما اذا بذلت مع وجهك    في احاديث كثيرة وستأتينا ان شاء الله تعالى اخ يقول من سرقوا من الغنائم الطعام ونبيه اخبر ان الشهيد من الغنائم لا تشتعل عليه في قبره

107
00:52:55.950 --> 00:53:52.000
اين الاشكال  طالب العلم يحدث في الفاضل تشتغل في قبره لكن هل الاشتعال في القبر   من شرط غنيمة    انت فهمتني من قول ما اردت هذا ولا كلامي يشير الى ذلك ولا به دلالة من الدلالة. لذا حكم لازم على طالب العلم ان يتعلم الدلالات

108
00:53:52.200 --> 00:54:28.250
لو كان لي ولد  وهم رجلين. واقول له لا افك قيدك حتى تفهم الكلام  وهو من اهم المبادئ انا استشكلت وزعبت هذه مشكلتنا مع اخواننا الذين لا يفهمون الكلام. كل اللي هو

109
00:54:28.250 --> 00:55:05.950
اصلا. هو ما فهم بالتالي هو عدم وجود انا ما اقول ان الذي يسرق لا يأثم حتى تقول لي انه تشعل عليه النار لان   ولو كان هذا  رجل حلف يمين الرمز

110
00:55:06.300 --> 00:55:45.850
واخر قتل عبدا وثالث زنا في رمضان  هل من زنى في رمضان باجنبية  من اساء له في رمضان هل من قتل خطأ حاله كحال من خسر عبدا الحاد من افطر

111
00:55:46.150 --> 00:56:29.400
في نهار رمضان تفسير      هل الكفارات جوان ام زواجر؟ ان قلتم زواجه فمن باب الله عليه كفارة قتل العمد    تقول هذا فعل فعلا اعظم من ان يكفر. فلا يكفر الخارج

112
00:56:30.600 --> 00:56:55.650
لما تقول لا كفارة على من غرس وعلى من حلف يمينا ومسلما. لماذا تقول لا كفارة عليه  مرحبا يلي غير قالوا لما؟ فاتى بذنب اعظم من اهل الكفار. من زنى في نهار رمضان ليس لكفارة. واتى

113
00:56:55.650 --> 00:57:29.700
اعظم من ان يكفر. من قتل عبدا ليس عليه كفارة كالذي يبطل خطأ قد اتى بذلك اعظم اية في الصلاة  ان المكفرات جوابر وقال لهذا ملكي والشافعي قال لهذا الشافعي وقال المالكية والحنفية ان الكفارات زواجا. فان كانت زواجا ففيها الكفارة من باب

114
00:57:29.700 --> 00:57:59.500
فهي لا تقوى بكثافة هذه مسائل دقيقة هذه مسائل كثيرة والوقوف عليها ومعرفتها بالتفصيل من المسائل الاخرى. اخ يقول قطع السائل باب المرة الثالثة ولو كان صاحب حاجة وليس لديه ما يقوله انت عرفت يا ايها المعطي عرفت هذا

115
00:57:59.500 --> 00:58:22.650
فانفقت عليه الاولى والثانية والثالثة. فماذا ينبغي للانسان؟ ان ان تعلم انه يعلم انك قلت لا شيء فاما ان يعطيك ومن لا يرضيك. يعطيه ان اعطاك لا يعطيك خجلا ولا يعطيك بعد الحاحك وسؤال فان اعطاك بعد هذا المال

116
00:58:22.950 --> 00:58:50.000
ما تسأل. تعود نفسك لتسأل. بعض السؤال كل يوم ببعت لك رسالة  واعطيته مرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة. ومن روما وكل يوم في عطاء. هذه مهنة هادي مهنة العطاء الفراغ يكون عندك حاجة

117
00:58:50.400 --> 00:59:22.400
بعض الناس لا عمل لهم لا عمل لهم. التلفون وعارف له عشرين ثلاثين واحد. والعشرين ثلاثين واحد. واذا ما انا اتكلم عن واقع اتكلم عن اشخاص معروفين. اعرفهم فبعد المرة الثالثة لا تفهم هو علم انك نفاة فان شاء او ان شاء منع هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:59:22.400 --> 00:59:48.950
عصاه مرة ومرة ومرة رابعة اسهمه والمه كحال الان طيب حكيم في الحزام بقول افضل الصدقة يقول كما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة على الله حديث ابي هريرة افضل الصدقة تصدق الشهير. تخشى الفقر

119
00:59:49.250 --> 01:00:42.600
وانما هو     لكن ليس ليس ذا مال كبير     هذه لاول مرة اذا كنت لا تعرفه اعطه القليل اذا كنت لا تعرف وان علمته كلما ازداد دينه وتدينه وتقوى ان الله عز وجل تعاهده العظيم

120
01:00:42.800 --> 01:01:00.450
طيب سؤال اخر كيف نفرق بين ان تمنع السالب بعد ثلاث وبين قول الله عز وجل واما السائل فلا تنقى هذا سؤال في شعاره طيب حضرتك تتعرض من اي جهات للتعارض

121
01:01:00.800 --> 01:01:34.000
السائل فايش؟ فلا تنهر ما تنهار والحديث ان تمنعه من العصاف الثالثة. العطاء بعد الثالث او بعد العاشر وبعد المئة لا تنهار وعدم لو اخواننا يفهمون دلالات الدلالات مفهوم الدلالات تفهم المراد على وجه الصحيح

122
01:01:34.000 --> 01:01:50.550
ولا تقع في هذه الاشكالات. جميع هذه الاشكالات سببها عدم الفهم الدقيق عدم الفهم من نهي الله عن فلا تنهر غير ان تعطيه. تعطيه شيء بعد تمنعه لكن النهر بعد

123
01:01:50.550 --> 01:02:17.400
هل هناك من المسلم والاحب الى الله ان يسأله وان يسأل ربه الكفاء ولا يسأله كثرة الماء بعض الناس ان اغناه الله اضله. وبعض الناس اغناه الله اصلحه فقولوا اللهم ان كان في الغنى خير لي فاغنني

124
01:02:18.050 --> 01:02:33.050
وان كانت الفقر خير لي يدخلني جنتك فافقره والاحسن من هذا كله ان تستر كما اشتغل رسول الله صلى الله عليه وسلم وان تقول اللهم اجعل ال فلان سمي نفسك ثم سم

125
01:02:33.050 --> 01:02:49.259
اجعلهم كثافة ذات مجدي لا تجعلني احتاج احدا واغفر لي من فضلك. حتى في بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد