1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ولا تمتنعوا للاحتفال قوله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن جارة لجارتها ولو جلس نشاء. قال اهل

2
00:00:20.050 --> 00:00:49.100
هو بيكسر الفاء والسين وهو الظل. قالوا واصله في الابل وهو فيها مثل القدم في الانسان. قالوا ولا يقال الا في الابل ومراده اصله مختص بالابل. ويطلق على الغنم استعارة وهذا النهي عن الاحتقان نهي لمعطية مهدية. ومعناه لا تبتلع جارة من الصدقة والهدية

3
00:00:49.100 --> 00:01:09.100
تجارتها باستغلالها وافتقارها الموجود عندها. بل تجود بما تيسر وان كان قليلا كثير السن شاء. وهو خير من العدم وقد قال الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذ قلنا

4
00:01:09.100 --> 00:01:39.450
قال القاضي حسبك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فله هادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:39.450 --> 00:02:19.300
هام بابا يرسل الاصل فيه انه ظلف البعير. ثم توسل الكلام واستعير الى مقدم الشام وهي القصعة الموجودة في ارجل الشاة ونحن عاقلين. وثمنها زهيد يزهد فيه الناس ومراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث وفيه لا تحقرن

6
00:02:19.400 --> 00:02:53.650
تجارة لجارتها ولو حرصنا شاة المبالغة في اهداء الشيء ولو كان يسيرا. وكذلك الارشاد الى قبوله ليس فقط في الاهداء وانما ايضا في القبول وليس المراد حقيقة الكرسي. لان العادة لم تجر بين الناس بمثل هذا النوع

7
00:02:53.650 --> 00:03:26.100
من الاهداء ومراده اي لا تمنع جارة من الهدية تجارتها الموجود عنده لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم للفرس انما هو على سبيل المبالغة

8
00:03:26.700 --> 00:03:56.400
ويحتمل ان يكون النهج موجها للمهدى اليه. لا تحقرن جارة في عدم قبول الفرسن وانها لا تحتقر ما يهدى اليها ولو كان قليلا. وان كان ظاهر الحديث طاهر الحديث انه يشمل المهدي والمهدى اليه. انه يشمل المهدي والمهدى اليه

9
00:03:56.550 --> 00:04:19.350
وفي حديث عائشة سعد احمد يا نساء المؤمنين تهادوا يا نساء المؤمنين اللي تفيدنا في اعراب يا نساء الذين طول اه الامام النووي نقلا كالعادة عن القاضي عياض في نقض كلامه ويأتينا قريبا

10
00:04:19.350 --> 00:04:48.050
والحديث نصه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا نساء المؤمنين تهادوا ولو فرصنا شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغائن. الهدية تثبت مودة وتبرهن الى ان المهدي لا يحمل في قلبه ضغينة على المهدى اليه

11
00:04:48.100 --> 00:05:09.650
فمتى لا يقبل الانسان الهدية يقبل ممن لا يحب وممن في قلبه شيء بعدم القبول. في الحديث للمساهم فيه يجد شدة اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه امته. وليس توجيه

12
00:05:09.650 --> 00:05:35.850
صلى الله عليه وسلم لامته للرجال فقط. وانما ايضا توجيهه صلى الله عليه وسلم للنساء العناية عناية العالم وعناية الاب وعناية الزوج بالتوجيه المرأة الى الامور الطيبة والتي فيها المودة والمحبة

13
00:05:35.850 --> 00:06:05.850
العلاقات الحسنة في المجتمع وان يسلم ان تسلم القلوب من الضغينة ومن الحسد وما شابه هذا يشمله هذا الحديث يشمل ذلك كله. فتوجيهاته صلى الله عليه وسلم ليست مقتصرة على النساء على الرجال فقط. وانما شملت ايضا النساء كما هو معلوم

14
00:06:05.850 --> 00:06:28.950
بسمة. طبعا حديث اوصى من يعمل اية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى والحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة. هذا الحديث متفق عليه اخرج من حديث عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه. اتقوا النار ولو بشق تمرة. لا تستقل

15
00:06:28.950 --> 00:06:48.950
لا تستقل الشيء. لو كنت فقيرا وكنت لا تملك عود نفسك ان تكون معصاء. ان تخرج لا تضيع من تعول. قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. وفي رواية صحيحة كفى بالبرئ اثما

16
00:06:48.950 --> 00:07:11.200
ان يضيع من يقوت. فمن وجبت عليه النفقة لا يجوز لك ان تضيعه. لكن تصدق تفقد نفسك بالصدقة تفقد نفسك بالصدقة تفقد تصدق ولو بتمرة لو بتمرة. ولو وقع في قلبك شيء على من سأل لا

17
00:07:11.200 --> 00:07:31.200
اعطه قليلا. فلو كان صادقا نفعه. وان لم يكن صادقا ما عاد ليطلب منك. لكن عود نفسك عود نفسك ان تبقى ان تكون معطاء ولا تمنع الناس. العجب كل العجب من

18
00:07:31.200 --> 00:08:07.100
من المصلين يوجهون النوايا للمحتاجين ويشتمونهم ويسبونهم وينسون قول الله عز وجل واما    اذا اردت ان تعصي لا تنهى لا تنهض لكن اعطي القليل فان كنت ذا نعم وتأكدت من الحاجة اقض الحاجة. اقض الحاجة بثمامها ومن البر ان تصنع الحاجة وان تكملها

19
00:08:07.100 --> 00:08:25.100
وان تتعجل فيها. العجلة والاتمان والمسارعة في اه قضاء حاجات المسلمين. قضاء حاجة مسلم احب الى الله عز وجل من الاعتكاف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه. نعم

20
00:08:25.350 --> 00:08:45.350
قال رحمه الله تعالى قال القاضي هذا التأويل هو الظاهر وهو تأويل ما لك لادخاله هذا الحديث في باب الترغيب في الصدقة قال ويحتمل ان يكون نهيا للمعطاة عن الاحتقار. اذا رجع كالعادة للنقل من القاضي عياط من اكمال المعلم

21
00:08:45.350 --> 00:09:10.900
وهذا النقل في الجزء الثالث صفحة خمسمائة وواحد وستين واستفاد فائدة مهمة من تبويب الامام ما لك هذا الحديث ينبغي ان اشكل على طالب العلم فهما للحديث ان ينظر في تبويبات العلماء عليه. تبويبات العلماء على اي حديث من الاحاديث

22
00:09:10.900 --> 00:09:39.550
تعينك على رفع كثير من الاشكالات. فالامام مالك اورد هذا الحديث في كتابه الموصى وهو فيه برقم الف وثمانمئة وتسعة ووضعه تحت باب الترديد في الصدقة ترغيب في الصدقة اذا ولو بفرس شام المراد بها ان النبي صلى الله عليه وسلم يرغبك بان تتصدق ولو كانت هذه

23
00:09:39.550 --> 00:10:03.550
صدقة فرس شاب. صدقة قليلة. مهملة. يزهد الناس فيها والعادة غير جارية. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو ولو امتناع لوجود ولو ترسل شهر. تصدق مع وجود فرص شهر. والعادة ان الناس

24
00:10:03.550 --> 00:10:21.750
يتصدقون بها؟ المراد الترغيب في الصدقة بغض النظر عن هذه الصداق قالوا ويحتمل ان يكون نهيا للمعطاة عن الاحتقار. الذي يأخذ ايضا هذا احتمال ثاني. ورجحنا في كلمة سبقت ان المراد الامر

25
00:10:21.750 --> 00:10:53.300
طيب محتمل المعطي بالقليل لا يزهب ومحتمل ان الاخر المعطي لا يحتقر  الفرح ان الله جل في علاه يسر لك اخا يحبك وخيركما من كان اشد حبا للاخر احمد الله ان خطرت في بال مسلم فاهداك شيئا

26
00:10:53.350 --> 00:11:13.350
ولو كان حقيرا بحمد الله على ان لك قيمة لك قيمة عنده. فلا تحتقر هذه الهدية. وانظر الى ذاك ذاك الامر الطيب ان لك ذكرا عند اخيك وانه تفقدك بعطية ولو كانت قليلة

27
00:11:13.350 --> 00:11:33.350
نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ينسى المسلمات. ذكر القاضي في اعرابه ثلاثة اوجه. اذا الان الكلام الذي اغلب الذي اخذ اغلب الباب من قبل الامام النووي هو نقله عن اكمال

28
00:11:33.350 --> 00:11:54.900
واكمال المعلم نقل عن الباجي في كتابه المنتقى شرح الموفق لان الحديث كما علمنا هو في نسمع قال ذكر القاضي في اعرابه ثلاثة اوجه اصحها واشهرها نصب النساء وجر المسلمات

29
00:11:54.900 --> 00:12:14.900
على الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق. وهو من باب اضافة الشيء الى نفسه والموصوف الى صفته والاعم الى الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة. وهو عند الكوفيين جائز على

30
00:12:14.900 --> 00:12:42.000
وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع. وجانب المكان الغربي. ولدار الحياة الاخرة. وتقدر هنا يا نساء انفس المسلمات او الجماعات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هؤلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم. هذا الوجه الاول وهو

31
00:12:42.000 --> 00:13:09.200
قال يا نساء قال آآ في الاعراب اصحها مثل النساء يا نساء ثم نساء مضاف والمسلمات مكسورة على انها مضاف اليه والكلام الذي نقله عن الباجي هو في شرح المنتقى في الجزء السابع صفحة ثلاثمائة وواحد وعشرين

32
00:13:09.350 --> 00:13:31.900
وهذا الامر آآ يعني على الجادة. ويقول الباجي هكذا رويناه عن مشايخنا في المشرق. قل من السابقين ممن جمع بين الرحلة الى المشرق والمغرب. ومن جاءنا من المغرب آآ ثابه الله تعالى

33
00:13:31.900 --> 00:13:52.000
وعلما وزاده الله تعالى فصاحة واخذا عن كبار العلماء وكتب الله له التأليف. اغلب من رحلوا كتب الله لهم التأليف. الباجي خرج طالب علم ورجع عالما. واكثر من ابى ابن حزم لما رجع الباجي

34
00:13:52.200 --> 00:14:14.950
ناقشه وعاصره وضايقه وشدد عليه ومناظرته مع ابن حزم مطبوعة مع ابن حزم. فاتسعت فاتسع افقه هذا العلم عن كثير من المشايخ وممن اخذ كما في هذا النقل اخذ عن المشرطيين صحيح الامام

35
00:14:14.950 --> 00:14:34.950
مع ان صديد المغاربة اعلى من اساليب المشارقة في صحيح مسلم. وبين الدروس الاول اول ما درسنا هذا الشرح بينا ان التي اشتهرت والرواة الذين عرفوا وظبطوا حذقوا في رواية الصحيح

36
00:14:34.950 --> 00:14:55.050
يا مسلم هم المغاربة وليس المشرق. وهذا من باب اضافة الشيء الى نفسه فخاطب الان في يعني مداخلة مهمة ذكرها ابن رشيد في السنن الابين وهي مداخلة مهمة وجميلة فقال

37
00:14:55.050 --> 00:15:16.150
رحمه الله تعالى قال توجيهه انه صلى الله عليه وسلم خاطب نساء باعيانهن الخصام لنساء معينات لماذا خاطبهن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعلنا نقول كما قلنا في اسماء كانت محصية

38
00:15:17.000 --> 00:15:46.900
فلعل بعض هؤلاء النساء كن يحتقرن الشيء القليل اما اهداء واما صدقة وان لم يكن الاحتقار في العطاء لعله الاحتقار في الاخذ. فالنبي صلى الله عليه وسلم مربي ونربي ان يوجه المربي لطالب متربي اه التوجيه الذي ينفعه دون ان يسميه

39
00:15:47.600 --> 00:16:07.600
ما بال اقوام هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ما كان يسمي صاحب النقص بالنقص الذي فيه. وانما كان يقول كلاما عاما هنا لجأ النبي صلى الله عليه وسلم الى الكلام العام. وهو على وزان ما بال اقوام؟ يا نساء المسلمات

40
00:16:07.600 --> 00:16:27.600
يا وادي الساعة المسلمة او يا نساء المسلمات على الوجوه التي تأتينا في تتمة الكلام. فتوجيهه صلى الله عليه وسلم انه خاصب نساء باعيانهن. فاقبل صلى الله عليه وسلم بندائه عليهن

41
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
صحة الاضافة على مدح على المدح لهن يا نساء المسلمات يعرفهن نساء معلومات فالمعنى يا مؤمنات كما يقال يا رجال يا رجال القوم. وهذا الكلام تعقد بانه صلى الله عليه وسلم لم

42
00:16:47.600 --> 00:17:17.600
يخصهن به لان غيرهن يشاركهن في الحكم. ورد على هذا التعقب بقوله ان تبعات لهن. غيرهن داخلات لكن داخلات على وجه التبع. واما الاصل كنا هؤلاء المعروفات والله تعالى اعلم. العجيب ان ابن عبدالبر في تمهيد انكر رواية اضافة ورد

43
00:17:17.600 --> 00:17:44.350
عليه ابن السيد وبانها صحت نقلة انها صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معنى للانكار اذا يا نساء المسلمات والوجه الاول وهو الاشهر وهو الاشهر وهو المضبوط على السنة كافة الرواة من صحيح الامام مسلم ولا معنى لانكار

44
00:17:44.350 --> 00:18:03.950
هذا الوجهي كما هو عند ابن عبد البر قال رحمه الله والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات ايضا على معنى النداء والصفة اي يا ايها النساء المسلمات يا ايتها الاصل؟ الصواب

45
00:18:04.000 --> 00:18:24.000
كما في النسخ الخاصية بالشرح النووي. وكذلك في الاكمال يا ايتها المسلمة ليس لا ايها يا ايتها النساء نعم. يا ايتها النساء المسلمات. قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلدنا. وكذلك هذا في الجزء السابع

46
00:18:24.000 --> 00:18:50.450
صفحة ثلاثمائة وواحد وعشرين من كتاب المنتقى للباجي. فالمشرطيون رواد علماء المشرق يقولون يا نساء المسلمات واما اهل المغاربة فالرواية عندهن عندهم يا نساء المسلمات على اللجان وبالنداء يستفهم من النداء

47
00:18:50.900 --> 00:19:12.850
قولوا يا اخوان ايش دخلنا النداء؟ نساء معروفات معدودات امامه ينادي عليهن وهذا يؤكد ما قلناه قبل قليل الذي ذكرناه قبل قليل عن بن رشيد لما اقول يا نساء المسلمات يخاطب صلى الله عليه وسلم

48
00:19:12.850 --> 00:19:36.150
آآ باعيانهن يعرفهن ويعرف ما الذي ينجيهن وما يمكن ان يقع من شيء فيه سلب او فيه مؤاخذة فارشدهم صلى الله عليه وسلم وهذا حرصه حريص بالمؤمنين وحرصه المؤمنين يشمل المؤمنين والمؤمنات

49
00:19:36.300 --> 00:19:56.300
فالنبي حريص على المؤمنين وحريص على المؤمنات فارشدهن لهذا. يا ايها الرجال يا ايها النساء يا ايها المسلمون يا ايها الفضلاء يا ايها فالخيرون لا تستنقصوا ولا تحتقروا شيئا تبدلونه في سبيل الله او شيئا تأخذونه من

50
00:19:56.300 --> 00:20:13.200
محب لكم وتقول هذا اهداني كذا وكذا على وجه الاستهجان والاستنكار. من اهداك اعلم انك ان لك قيمة عنده فاشكره واحمده واقبل واقبل هذا الامر. هذا الذي كنت في غنى عنه اهديه

51
00:20:13.450 --> 00:20:27.600
واما تلك العبارة التي يقولها الناس زورا وبهتانا على الشريعة وما انزل الله بها من سلطان وادري ولا ادري كيف شاعت وذاعت بين الناس يقولون الذي يهدى آآ لا يهدى ولا يباع

52
00:20:27.750 --> 00:20:48.500
الذي يهدى لا يهدى ولا هذا لا يوجد في الشريعة ما يدل على هذا. لا يوجد في الشريعة ان الذي تأخذه هدية يحرم عليك ان  ان كنت لا تحتاج لا تحتاج لسبب او لاخر تهديه لغيرك. بعه وتصدق بثمنه. لا حرج في ذلك

53
00:20:48.900 --> 00:21:08.900
احرج في ذلك. نعم. قال رحمه الله والوجه الثالث رفع نساء وكسر التاء من المسلمات. على انه خصوم على الصفة على الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل والله اعلم. اذا يا نساء

54
00:21:08.900 --> 00:21:35.700
او العاقلات على انه منصوب على الصفة على الموضوع. يمكن تخريج نساء المسلمات على تقدير بعيد. وهو نجعل نعتا لشيء كأنه قال يا نساء الانفس المسلمين والمراد بالانفس الرجال   وجه بعده انه يصير مدحا للرجال

55
00:21:36.000 --> 00:22:06.200
يا نساء المؤمنات اذا اذا قدرن المحذوف الانفس الرجال الا اذا قلنا الانفس تشوى ان والنساء حينئذ وجه الاستبعاد سائلون ويؤكد ذلك رواية عند الطبراني من عائشة وهي عند احمد فيما ذكرنا يا نساء المؤمنين

56
00:22:06.350 --> 00:22:35.350
يا نساء المؤمنين. فهذه اوجه فيها اعراب والاعمال الاعراب وتوجيهه يحتمل الوجوه كلها. والله تعالى اعلم. نأتي بعد ذلك الى الحديث المهم الشائع تعرف على الالسنة وهو حديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري في اربعة مواطن في اربعة

57
00:22:35.350 --> 00:23:01.000
وذكره الامام مسلم من طريقين والحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث يكثر ترداده على السنة من يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يحب ان ان يضله الله تعالى في ظله

58
00:23:01.350 --> 00:23:35.750
يوم لا ظل الا ظله واحتفل اهل العلم وشددوا في جمع الخصال التي يستظل صاحبها يوم القيامة تحت العرش اورده مسلم طريقين وقع قلب يخترق الاولى وهو المذكور في الكتب وفي مطبوعات

59
00:23:35.950 --> 00:24:11.400
صحيح مسلم. وهذا القلب في قوله صلى الله عليه وسلم حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. هكذا الطريق الاولى طريق عبيد الله العمري عند خاله عنجد عن ابي هريرة

60
00:24:11.700 --> 00:24:39.300
خاف عهود النبي صلى الله عليه وسلم  وهذا القلب يحتاج الى معالجة  ولا سيما ونحن ندرس صحيح الامام مسلم وكل من كتب في المصطلح  وهم كثر تعدادهم ويصعب حصرهم يمثلون

61
00:24:39.350 --> 00:25:16.950
القلب في المتن بهذا الحديث. الرواية الاولى فنسمع الرواية ونفصل في هذا الموطن في القلب لانه مهم ولابد ان نحمل جناية لراوي  لان الحديث ورد بالقلب وورد بالخلافة. ولابد ان نحصر

62
00:25:17.100 --> 00:25:48.550
الطرق ولو بالانجاز حتى نعلم من الذي قلب هذا اللفظ قال الامام مسلم رحمه الله تعالى باب فضل اخفاء الصدقة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المسمى جميعا عن يحيى القطان. قال زهير حدثنا يحيى ابن

63
00:25:48.550 --> 00:26:08.550
بعيدا عن عبيد الله قال اخبرني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ بعبادة الله ورجل قلبه

64
00:26:08.550 --> 00:26:32.850
معلق في المساجد. ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. هذا هو القلب

65
00:26:33.200 --> 00:27:00.400
الرواية ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هذا خلق الصواب فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنشف يمينه. هذا قلب لكن هذا القلب من اين

66
00:27:00.450 --> 00:27:29.900
لو قرأنا غير هذا الاثناء بطرق الحديث لوجدناه على الجادة ومسلم  فلو كان من راو من الرواة لجعله فيما اخفاه فيما ذكر سنده ولم يذكر متنه لكن ذكر المتن بل

67
00:27:30.200 --> 00:27:51.950
قدمه في قدمه في الالفاظ بل جعل لفظ مالك وهو من هو ما لك الادم ما لك من اهل المدينة ويقدم التراجم الاسناد المالكي اسناد المدينة للمدينة وعلى رأسهم مالك

68
00:27:52.250 --> 00:28:19.550
رواية عن مالك مثل التاج ومع هذا اخ الرويت ملك وهي على الجادة وهي الرواية الثانية فاذا هذا القلب له سبب فلنكمل الحديث قال ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. الحديث اخرجه الامام

69
00:28:19.550 --> 00:28:42.750
بخاري في اربعة مواطن اول برقم ست مئة وستين فذكره في كتاب الصلاة وغوب عليه بقوله باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة. وفض المساجد. رجل قلبه معلق بالمساجد القلب معلق بصلي

70
00:28:43.800 --> 00:29:07.350
يأتي قبل الصلاة واخرج متأخرا داب قلبه معلق في النار وفي وصية سلمان عن السوق لا تكون اول من يدخلها واخر من يخرج منها يا اهل السوق يا من ابتليتم بالعمل في الاسواق

71
00:29:07.950 --> 00:29:22.100
غض البصر واكثروا من ذكر الله. وذكر الله في هذا المكان له فضل عظيم. لكن وصية سلمان لكم سلمان الفارسي رضي الله عنه لا تكن اول من يدخل ولا تكن اخر من يخرج

72
00:29:22.300 --> 00:29:36.100
وما المسجد كن اول من يدخل وكن اخر من يخرج. ان علامة المؤمن ان قلبه معلق في المسجد ولذا بوب الامام البخاري باب باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة

73
00:29:37.000 --> 00:29:57.800
كان بعض التابعين لا يؤذن المؤذن الا وهو في المسجد فقيل له لماذا يعني تأتي مبكرا قال هذا الاذان للغافلين. واعوذ بالله نكون من الغافلين. المؤذن يؤذن للغافل فانا اقول في المسجد قبل الاذان

74
00:29:59.150 --> 00:30:20.650
الامام البخاري من وقلبه معلق بالمساجد انه يأتي للصلاة قلبه معلق بها ويتأخر ويبقى جالسا وهو في المسجد وذكره برقم الف واربع مئة وثلاثة وعشرين في كتاب الذكاة والعجيب ان البخاري

75
00:30:21.150 --> 00:30:47.850
مفتاح للقلب مفتاح في موضوع القلب  تقرأه في الزكاة وبوب عليه بقوله باب الصدقة باليمين صدى قوي. شو الوقف المخالف وقع البخاري والحديث وفي اي حديث قد آآ ما هو اسناده

76
00:30:47.950 --> 00:31:15.400
ما هو استاذ البخاري؟ العجيب ان اسناد البخاري في كتاب الزكاة بل الصدقة باليمين قال حدثنا مسدد  حدثنا يحيى بن سعيد وصلد الحديث وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة

77
00:31:15.600 --> 00:31:44.200
فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه ذكره للجادة  تكرم انظر في في السند السند اللي بين ايديك  زهير من حرب ومحمد المثنى جميعا هذي فائدة جميعا مسلم يستخدم جميعا للاسمين

78
00:31:45.100 --> 00:32:08.500
هذي تفيدنا في مواقف كثيرة قال حدثني الزبير بن حرب ومحمد المثنى سهير بالحرب نسائي كان يسكن بغداد هو محمد المسمى ابو موسى الزمن بصري جميعا عند يحيى القفطان يحيى بن سعيد

79
00:32:08.600 --> 00:32:40.450
ثم رجع الى اسناد زهير قال زهير قال زهير حدثنا يحيى بن سعيد ما قال القطان. القطان تعرف مسلم او من محمد  عن عبيد الله. من عبيد الله عبيد الله الثقة الحافظ والثبت الفقيه

80
00:32:40.650 --> 00:33:12.150
عبيد الله وابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. هما اثنان ابيت بالتصوير وعبد  عبيد الله وعبدالله عبيد الامام الجبل ثقة  ضعيف اخوه عبد الله ضعيف المصغر جبل

81
00:33:12.550 --> 00:33:34.850
والمكبر ضعيف هذه قاعدة مهمة جدا للمحققين للمخطوطات. لما توصل لهذا الاسم لازم تنظر فيه وتقلب النظر وتقلب النظر في عدد من النسخ هل هو عبيد الله ولا عبدالله؟ من كان في المخطوط عبدالله اسناد ضعيف وان كان عبيد الله الاسناد

82
00:33:34.850 --> 00:34:07.100
النظيف صحيح غاية وبعض الناس يخطئ يخطئ يكتب عبيد عبد وعبي هذا الموطن من الدقائق التي ينبغي ان يهتم بها المحققون في المخطوطات شديدا هل هو مكبرا مصغر الثمرة العظيمة اقول

83
00:34:08.050 --> 00:34:28.350
وسارشح موضوعا مهما للباحثين في صحيح مسلم يصلح ان تكون رسالة ترقية على التعبير الدائم عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب يروي عن خبيب عن خبيب ابن عبدالرحمن ابن يساف الانصاري

84
00:34:28.400 --> 00:35:01.200
خبيب خاله يروي عن خاله اخو وليدات وخبيبر عن حفص بن عاصم  فوصله بجدة قبيل عن الخال عن الجد وليس له رواية عن حفص بن عاصم عمر بن الخطاب الامام المقرئ الشهير

85
00:35:02.200 --> 00:35:26.800
الذي اغلب البشر اليوم يقرأون قراءة حفص ذاك غيرها هذا حفص بن عاصم. حفص بن عاصم. المهم ان خبيب ان عبيد الله يروي عن خاله خبيد وخبيب يروي عن جد عبيد الله وهو حفص بن عاصم

86
00:35:26.950 --> 00:35:52.050
ابن عمر ابن الخطاب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طيب تذكروا معي ايش قلنا رواية البخاري في كتاب الزكاة بل الصدقة باليمين رواه ماذا قال؟ البخاري قال حدثنا مسدد

87
00:35:52.350 --> 00:36:22.650
حدثنا عبيد الله بالسند الذي معنا بالسند الذي معنا ورواها على الجادة يعني يحيى القطان وما بعده  روحوا على الجاد طبعا موقف مسدد عنهم هذا الجهد. فاذا اردنا ان نحصر القلب بمن نحصره شيخي مصر. لمن نحصرهم

88
00:36:22.650 --> 00:36:56.150
طيب اخرج من التضييق في السؤال الى التعميم سؤال عام نعلق الجناية القلب بمن زهير ومحمد. هل  بشيخه زهير او هل هو بمسلم الصواب لا هذا ولا هذا والصواب ان قول علماء المصطلح

89
00:36:56.550 --> 00:37:20.600
بان القلب ويمثلون عليه بهذا الحديث في صحيح مسلم قول خطأ خطأ خطأ خطأ خطأ خطأ طيب. ما هو الصواب الصواب ان هذا القلب من رواد صحيح مسلم لا هو من مسلم

90
00:37:20.800 --> 00:37:51.250
ولا من شيخه ولا من بعده والجناية تعلق بمن؟ بمن روى عن مسلم اما الصحيح ان مسلما وشيخ مسلم وشيخ شيخه يحيى القطان وشيخه عبيد الله وشيخه خبيب وشيخه وشيخه

91
00:37:51.550 --> 00:38:30.900
ابو هريرة    والخطأ من الرواة عن صحيح مسلم وبعضهم انتبه وكثير منهم يمثل ويسكت ويمضي على الصليب كما يقول طيب ما الذي يؤكد ذلك مسلم قارب هذه الرواية برواية مالك. وهي الرواية الاتية. ورواية ما لك جاءت على الجادة من غير قلب

92
00:38:30.950 --> 00:38:56.250
وذكر الفروق ولما ذكر الفروق لم يذكر  اليمين والشمال الرواية الثانية التي ستأتينا بعد قليل  فلو كان القلب من مسلم او من راو من رواة مسلم لذكر هذا القلب في المقارنة

93
00:38:56.600 --> 00:39:24.950
وهذا واضح جلي لي ان الخطأ من الرواد على مسلم وليس من مسلم. نعم وهكذا وقع. في نسخ صحيح مسلم. لكن ليس هو من المسلم انما هو من الرواة على المسلم رحمه الله. النقطة الثالثة والاخيرة وهي تحتاج الى بحث وهي مهمة

94
00:39:25.000 --> 00:39:55.250
قدم على غير العادة الامام مسلم رواية عبيد الله ابن عمرو ابن حفص ابن عاصم. على رواية ما لك. وكان بن صالح  يقدم رواية قبيل الله عن نافع على رواية مالك النافع

95
00:39:55.650 --> 00:40:23.350
قالوا اصح الاسانيد ما لك عمار عن ابن عمر لكن بعض المحذفين يرى ان الرواية ابي الله حتى عن نافع تقدم على رواية ملك النافع البحث الذي اشير اليه وهو غني

96
00:40:23.900 --> 00:40:52.700
بالمراجع ولا سيما كتب الرجال وكتب نقد والعلل مع الروايات في صحيح مسلم ايهما مقدم عند مسلم عبيد الله عن مالك ولا يكون ذلك الا بفحص التقديم والتأخير في صحيح مسلم. رواية ابيد الله ورواية مالك عن راو اخر

97
00:40:53.850 --> 00:41:25.350
ها هنا انا اجزم جزما من غير شك ان رواية عبيد الله عم خبيب مقدمة او عن جده حفص مقدمة على رواية مالك عن خبيب عن حفص لماذا هي مقدمة

98
00:41:25.650 --> 00:41:43.950
انا واحد يحدثني عن خالي وعن جده. عن خالي عن جدي كمن يحدث غيري عن اه عم خالي وعن جدي انا روايتي عن خالي وعن جدي اوثق من رواية غيري

99
00:41:44.200 --> 00:42:15.400
فمسلم بقرينة القرابة والقرينة المعروفة عن ضبس عبيد الله وانه مقدم على مالك في نافع وعن غيره كما هو مذكور في كتب المصطلح وبالتالي نحتاج الى المقارنة بين وبين الله ومالك عن الاخرين. متى يقدم هذا ومتى يقدم هذا؟ فسنجد

100
00:42:15.400 --> 00:42:42.150
في النتيجة وانا الان اتكلم بظن وتخمين من غير دراسة فيها استقراء اما رواية عبيد الله مقدمة سارة كما في هذا الموطن ورواية مالك مقدمة سارة لكن ما هو مذهب مسلم؟ هذا يحتاج الى استقراء. ومع هذا الاستقراء ينظر في كتب الرجال. ينظر في كتب

101
00:42:42.150 --> 00:43:04.650
الموطن الثالث كتاب الرقاق برقم ست الاف واربع مئة وتسعة وسبعين وذكره في تحت باب البكاء من خشية الله والحديث واضح ورجل ذكر الله خاليا فصارت عينه طيب هل هذا خاص بالرجال

102
00:43:05.100 --> 00:43:32.850
المرأة ان كانت في خلوتها تذكر الله تعالى ففاضت عيناها فالمرأة كالرجل. وسر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ورجل لانهم المخاطبون وهم الذين واجههم النبي صلى الله عليه وسلم. على حد قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغاليات

103
00:43:32.850 --> 00:43:58.500
جر الديون المرأة مثلها والخشية من الله والبكاء من الله نوعان ان تبكي وانت مشتاق له تحب لقاءه وهذا هو الاعلى والارفع والنوع الثاني من نوع البكاء ان تبكي خوفا من معاصيك

104
00:43:58.850 --> 00:44:23.200
وخوفا على حالك  وهذا ايضا يشمل الحديث ورجل ذكر الله خاليا. ففاضت عيناه شوقا او ففاضت عينه خوفا الحديث يشمل وعي البكاء ولا يبكي شوقا لله الا القليل صحابو الاحسان

105
00:44:23.450 --> 00:44:54.250
الذين يظنون ان الله مطلع عليهم. مراقب لهم فهؤلاء يبكون شوقا وهؤلاء داخلون في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ان من احب لقاء الله احب الله لقاءه تضامن مع الله يخرجهم من هذه الحياة. حتى لا يبقوا في اقدارها ولا يتجنسوا بالتي فيها. ولا

106
00:44:54.250 --> 00:45:20.650
الجو من قيل وقال والقائل جاهل ولا يعلم شيئا يقلد غيره ولا يفهم هؤلاء الناس يبكون الى الله عز وجل شوقا اليه او خوفا منه الموطن الاخير مذكور عند الامام البخاري برقم ست الاف وثمان مئة وستة

107
00:45:20.750 --> 00:45:50.200
وذكره في كتاب الحدود حدود الحد. الحديث لو صدر بالحدود نعم. بوب عليه بقوله باب من ترك الفواحش وامرأة دعته امرأة ذات منصب  ما في مصارعة عن الزنا. المنصب اشارة واضحة

108
00:45:50.650 --> 00:46:17.750
انا صاحب المنصب لا يسأل عن الزنا صحيح هذا مذكور في القرآن قصة يوسف لما رأوا ان امرأة العزيز هي التي راودته فماذا قال الملك؟ هذا شأن الكبراء والاغنياء كبار القوم ممن لا يخافون الله

109
00:46:18.600 --> 00:46:42.600
هذا الجواب واضحا. يوسف اعرض عن هذا استغفري لربك انك كنت من الخاطفين هذا هذا العقاب. يا يوسف اسكت وتكلم استغفر استغفري ذنبك. يلا اللهم صلي عليكم هكذا هكذا يصعب في الفاحشة

110
00:46:43.450 --> 00:47:13.400
الكبراء  فهنا قالت امرأة  فلو زنا بها والعياذ بالله ما سئل  ليس فقط جمال المال والجمال يسيلان اللعاب اكبر صفة للخلق المال والجمال فامرأة تدعوه العادة ان الرجل الذي يطلب المرأة

111
00:47:13.800 --> 00:47:42.700
ولكن ها هنا المرأة هي التي تطلب الرجل وليست اي امرأة وانما امرأة ذات منصب لازمة رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فماذا كان جوابه  فقال اني اخاف الله اذا بوب عليه البخاري باب من ترك باب فضل من ترك الفواحش

112
00:47:43.700 --> 00:48:03.850
يا ايها المسلم يا من تعيش عندهم تبرج او في بيئة او في مكان عمل وترى تبرج وترى دعوة ان ظاهرة واما خفية للفاحشة. اتق الله اتق الله وسل ربك بصرفك لهذه المعصية عند الشدائد

113
00:48:03.950 --> 00:48:32.400
فان الله جل في علاه لابد ان يستجيب لك. هذه المواطن الاربعة حول الحديث نأتي بالطريق الثاني على عجلة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن خبي ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة

114
00:48:32.400 --> 00:49:01.100
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله وقال ورجل معلق بالمسجد اذا خرج ومنه حتى يعود اليه  هو مراد مسلم من هذا الحديث  متابعة مالك. في الرواية عام

115
00:49:01.100 --> 00:49:24.400
خبيب. من الذي رواه الرواية السابقة؟ عبيد الله في الرواية عبيد الله عنه اه عن عن خبيب عن حفص مقدمة على رواية مالك  انه هناك يروي عن خالع جده ومالك يروي عنهما بعيدا

116
00:49:24.800 --> 00:49:57.200
طيب قبل ان نبدأ وفاتنا ان نذكر السابق اذكر رفض مالك قال قال صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل

117
00:49:57.400 --> 00:50:18.150
شاب نشأ في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه كما قال الامام مسلم وهذا يفرق عن عبيد الله السابق. نفظ عبيد الله السابق

118
00:50:18.800 --> 00:50:42.400
قال قال في الحديث ورجل قلبه معلق في المساجد فقط  هنا قال معلق بالمسجد وهذا التعلق اذا خرج منه حتى يعود اليه يخرج ينتظر العون في شيء زائد هواية ماجد

119
00:50:42.450 --> 00:51:06.900
ورجلان تحابا في الله فاجتمعا على ذلك. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل ادعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه

120
00:51:07.400 --> 00:51:32.650
مالك ماذا قال تنفق يمينه لو كان في الرواية الاولى فيها ما تنفق شماله هي اولى بالتنصيص عليها من رواية المساجد  وهنا ما قال الفرق وفي هذا اشارة الى ان رواية عبيد الله

121
00:51:32.950 --> 00:51:52.950
رواية يحيى بن معين يحيى بن سعيد الانصاري عفوا. يحيى بن سعيد الانصاري. عن عبيد الله هي بلفظ ما تنفق يمينه وليست كما هي في المطبوع ما تنفق شماله. وهكذا رواها مسدد عند البخاري

122
00:51:52.950 --> 00:52:17.600
مالك الخبيب  وهذا كله يؤكد ان هذا القلب ليس من مسلم وانما هو من رواة صحيحه انما هو من رواة الصحيح وليست منه ومسلم في عادته ودقته لا يقع في مثل هذا الوهم وهذا الخطأ

123
00:52:18.200 --> 00:52:46.000
مسلم فخذ وفصمته تاب عليه ان يقع في مثل هذا الخطأ؟ خطأ شنيع. خطأ كبير مخالف لجميع الرواة  ولذا بالاصفرار معلق ان هذا الوهم ليس منه وانما هو من الرواة. طيب

124
00:52:46.850 --> 00:53:12.300
يبقى المثل من صحابي الحديس في الرواية الاولى ومن صحابي لحديث الرواية الثانية. نجيب عن هذا السؤال في اول الدرس القادم ثم نعود الى لطائف الاسناد في الاسناد الاول وهو طائف الاسناد في الحديث الثاني ثم نتكلم على من خص

125
00:53:12.300 --> 00:53:32.300
خصال التي توصل صاحبها الى ظل العرش بتصنيف وتأليف. وكم وصلت هذه هذا الذي نتكلم عنه ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

126
00:53:32.300 --> 00:53:56.800
اقول يقول هل تعتبر رواية عبيد الله رواية عبيد الله اصحاح من رواية مالك ينظر عن من روى فهو مقدم على غيره حتى لو كان مالكا وغيره مقدم عليه. والاخ يسأل عن

127
00:53:56.850 --> 00:54:28.850
تيمنوا ما استطعتم احتاج الى معرفة رواية اسناد رواية الرواية. حتى احكي ولا يحضرني الان الاسناد لكن المقارنة في صحيح مسلم وعند الامام مسلم على  الاختلاف على حسب القرائن فقراء قد تكون في الاسناد وقد تكون في المتن. وهذا بحث مهم

128
00:54:29.250 --> 00:54:53.450
يمكن ان يعني يكتب فيه لاهل الاختصاص  كيف نفهم وسيد سلمان في زمننا المعاصر لا تعلق نفسك بالسوق في الوظيفة لا يكن همك وشغلك عملك فقط اشتغل وتكثف بالحلال وخذ

129
00:54:53.950 --> 00:55:16.250
ما يكفيك اللهم اجعل فسق ال محمد شفافا طب ماذا نفعل من قول الله ولا تنسى نصيبك من الدنيا قول الله لنبيه في القصص لو كان الخطاب لنا  ماذا الله يقول لنا

130
00:55:16.300 --> 00:55:37.900
يقول لا تنسوا نصيبكم من الاخرة لكن لان النبي اعرض عن الدنيا بالكلية قال الله له لا تنسى نصيبك من الدنيا ممن يقال لا تنسى نصيبك من الدنيا لمن كان مشغلا في الاخرة. وبدي منشغل في الدنيا ماذا يقال له؟ لا تنسى نصيبك

131
00:55:37.900 --> 00:55:58.050
فالمعنى لا يكن هم احدكم السوء فهو اول من يدخل واخر من يخرج لو سبق قضاياك لا حرج بن مسعود لما كان يدخل يوم الجمعة مبكرة ينظر يرى امام ثلاثة

132
00:55:58.950 --> 00:56:23.000
يرى امام اربعة خمسة ما غير مسموخ كبير فكان يقول رابع ثلاثة وخامس واربعة وسادس خمسة ليس بكثير هل سبق لي ثلاث اربعة خمسة انت في اخر الخلق بعض الناس يدخل عند صلاة الجمعة

133
00:56:23.150 --> 00:56:50.700
والخطيب يكاد يفرغون الخطبة وبعضنا يعني لا ينتبه يعتبر الجمعة مثل صلاة الظهر  والسلف كانوا متى يحسبون حساب الجمعة الفجر  يصلون الفجر يرجعون للبيت يغتسلون يرجعون للتبكير والجمعة  انا مبتلى بشخص غفر الله لي وله

134
00:56:51.000 --> 00:57:10.250
لا يحب زيارته الا بعد الجمعة وانا ارجع بعد الجمعة لانام  اربع خمس مرات وموافقني ثم يقول لي انا اجدك قلت انا غيرك من برنامجي غير برنامجك. قال لي عادة الناس بعد الجمعة ما عندهم اشي

135
00:57:10.400 --> 00:57:25.850
قلت له انا عندي قيلولة انا بعد الجمعة عندي قيلولة ما اقيل الا بعد الصلاة واحد نايم فاتت وصلات خطبة الجمعة وحضروا الجمعة. بدور وين يروح؟ صار له يروح عالشيخ. ضيع وقت

136
00:57:25.900 --> 00:57:43.400
اعد الاخرة وارجو الله ان اكون واياكم يحرص على كل دقيقة يوم الجمعة حاول ان تخلو بنفسك يوم الجمعة اكبر وقت ممكن. حاول الا ترى احدا ولا يراك احدا الجمعة

137
00:57:43.550 --> 00:58:12.400
من الصبح للظهر ويوم في المسجد قيلل. بيجي العصر تنتغداو بالعصر بعد العصر المغرب جائزة الجائزة الذي عملته تبكير الطباعة والعبادة والطاعة التي فعلتها تأخذ جائزتها من العصر للمغرب ما هي الجائزة؟ ان تدعو ويستجيب الله لك. مش كل واحد برفع ايديه و بدعو الله بستجيب له

138
00:58:12.550 --> 00:58:34.050
هذا الاستجابة هذه الاستجابة هي عبارة عن حصاد عملك يوم الجمعة من جد واجتهد وعبد فما رزقه الاستجابة في هذه الساعة ومن كان غافلا لا ينتبه فنسأل الله عز وجل العفو والعافية

139
00:58:34.500 --> 00:59:04.050
صمتك في هذه الدرس تقول يأثم من يطيشها حاد. الشحاذ الذي تعلم انه كذاب وقامت عندك بيقين انه يعني يسأل من غير حاجة فلا تعطه. لكن لا تنهره واليوم قلت ان من ينهر السائل المجهول الذي لا يعرف فقد نهى الله عز وجل عن ذلك. ولا تعارض وبين

140
00:59:04.050 --> 00:59:21.450
في السابق وقولي الذي قلته الان  زيارة الناس بعضهم لبعض لعدم القدرة على شراء الهدية وما الى ذلك ويقع الاحراج من ذلك لان الذي احضر لك هدية لا تستطيع ان تذهب اليه وتزوره الا بهدية

141
00:59:21.750 --> 00:59:45.250
لا يلزمنا الزيارة الهدية لا يلزم من المروءة ان كنت تستطيع اخذ الهدية اخذتها  وان اعطيتها بنية الالفة والمودة والمحبة ولو لغني هديتك على هذا تصبح. الهدية سنة تهادوا تحابوا

142
00:59:46.050 --> 01:00:20.900
والتزمنا ان القلب من الرواة الامام مسلم فما هي المنائح؟ يكون الحديث مثال للمقلوب  عندنا اصل وعندنا قل سنعرف القلب من مقارنة الراوي الذي قلب مع الثقات الذين ضبطوا وهذا معروف في مبحث القلب ولكن كان الكلام منصبا على المثال. اخ يقول لو كان القلب من

143
01:00:20.900 --> 01:00:41.500
مسلم لما وقع القلب بن خزيمة ورواه من طريق زهير شيخ مسلم في هذا اللفظ وكذلك رواه ابو يعلى ابوي على فلفل تلميذ لابن خزيمة ابو يعلى المهدي بن خزيمة

144
01:00:41.550 --> 01:01:03.050
فرواية ابو يعلى عن ابن خزيمة عن آآ زهير يعني هي الاشكال واحد وليس اثنين عن ابن خزيمة هل يمكن ان يكون القلب من زهير ولا سيما ان مسلما ذكر لفظ زهير

145
01:01:03.100 --> 01:01:28.950
ما زلت اقول لو كان الامر كذلك بينه مسلم بالمقارنة  فكيف وقد جعل روايته مقدمة على رواية مالك ومالك هو الذي ولم يروه بالقلب اصول ابن خزيمة ليست حسنة ما وجدنا لابن خزيمة الا

146
01:01:29.850 --> 01:01:52.700
واحد حققه شيخنا محمد الاعظم رحمه الله  تعرفون كيف وجد صحيح ابن خزيمة قدم بيت في تركيا كان من لبن فلما سقط وجدوا قطعة من صحيح ابن خزيمة في داخل هذا السور

147
01:01:53.750 --> 01:02:22.850
من عرف صحيح بن خزيمة والذي عرف منه هو المطبوع. والمطبوع يمثل ربع الكتاب يعني ثلاثة ارباع صحيح ابن خزيمة للان مفقود لكن السائل يسعفني ويسعفه في معركة الصواب ان ينظر في

148
01:02:23.300 --> 01:02:48.350
تصريف الحافظ ابن حجر في كتابه حاف المهرة لما ذكر هذا الحديث  هل ذكره بالقلب ام لا  وهذا الاسعاف عندي ضعيف ايضا يعني تذكرت ان ابن خزيمة لا يذكر من الحديث الا طرفه

149
01:02:48.550 --> 01:03:09.250
يقول الحديث سبعة يظلهم الله تعالى في ظله فقط يذكر البعض ومع هذا ينظر في اسعاف المهارة هل كلامه يفيد في القلب ام لا وانا اعلم ان كلامك الذي تذكره هو من فتح الباري

150
01:03:09.800 --> 01:03:48.050
لو اهدي شخص صديق فاخذه فملكه ثم اهداه الى الناس هل تعتبر صفقة  او زكاة ان اهديته للفقير  ان عصيته لفقير زكاة لا نقل تمرة اعتبرنا الزكاة فيها مالا مثلا فان ملكته ملكا شرعيا فلك ان تتصدق به وان كان المتصدق عليه فقيرا فلك ان

151
01:03:48.050 --> 01:04:07.850
من زكاة مالك هذا الشاب الذي نشأ في عبادة الله يلزم ان يكون قد نشأ من صغره من البلوغ كلما كان ذلك ابكر كان شمول الحديث بالنسبة اليه اظهر لكن

152
01:04:08.050 --> 01:04:35.650
ما زالت الشهوة قائمة فترك الدنيا خوفا من الله فهذا له نصيب من قوله صلى الله عليه وسلم وشاب نشاط في طاعة الله لكن رجل كبير  هجر الشهوات ولا قوة له على اداء

153
01:04:36.400 --> 01:05:00.450
شيء من شهوة النساء فهذا الدنيا هجرته بخلاف ذاك الذي هجر الدنيا فالذي هجرته الدنيا وجعلته وراءها هذا لا يدخل فيه وشاب نشأ في طاعة الله وانما الذي يدخل من فيه علالة من فيه بقية من فيه قوة

154
01:05:00.700 --> 01:05:21.850
هذا الذي يقال عنه وشاب نشأ في طاعة الله والنشرة الاولى مهمة. النشأة الاولى مهمة. ولو يبقى الانسان عليها على نشأته الاولى لكان حاله مع الله عز وجل يختلف من نعرف الدنيا

155
01:05:22.050 --> 01:05:48.000
والله اني ما عرفت كثيرا من الشرور الا احتكاك الناس بي وسؤالهم لي ولولا هذه الاسئلة والله ما كانت تخطر لي في بال جل المخالفات التي اراها الان ما نشأت عليها وما عرفتها ولا نشأت بين قوم يعرفونها

156
01:05:48.800 --> 01:06:11.900
لكن تستغرب اسئلة الناس والله الذي لا اله الا هو كنت افرح لما يسأل بي سائل من عشر سنوات وزيادة واتنكد كثيرا لما اجد الان الهاتف فالسؤال يدور على التحايل وعلى استحلال حرام. بكل طريقة من الطرق

157
01:06:12.650 --> 01:06:32.500
حرام لا اترك ان لا اترك الجواب خير لي الناس كانوا يسألون تشعر في ورع عند الناس الناس الان يصلون الحرم ويجادل في الحرم وفي اعجاب  نسأل الله عز وجل العفو والعافية

158
01:06:32.750 --> 01:07:00.600
هل ندخل في الامتناع ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله المحرمات التي في الهاتف فيه نوع دخول يعني ان تستحضر ان الله يراقبك وان تنظر للحرام وان تستحضر ان هذا الهاتف فيه كلام اهل العلم وفيه القرآن الكريم

159
01:07:00.600 --> 01:07:22.000
وعيب الله ان تجمع بين متناقضين وان تكون شبيها بالمنافقين فتركته خوفا لله لك اجر لكن ليس هو الداخل في ظل العرش تحت ظل العرش امرأة لها جسم ولها روح

160
01:07:22.650 --> 01:07:40.245
حياة ولها ولها ولها ما للنساء. وتقول للرجل تدعوه الى نفسها فيقول اني اخاف الله. وذاك خيرها. غير هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد