1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم وشاب نشأ بعبادة الله هكذا هو في جميع

2
00:00:20.000 --> 00:00:48.100
النسخ نشأ بعبادة الله والمشهور في روايات هذا الحديث نشأ في عبادة الله وكلاهما صحيح ومعنى رواية الباء نشأ متلبسا للعبادة او صاحبا لها او ملتصقا بها. حسبك قوله صلى الله عليه وسلم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.150
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

4
00:01:08.150 --> 00:01:37.100
محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذه هي الخصلة الثانية المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم المتفق عليه سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. وهذا في يوم الاخر كما جاء عند البخاري في كتاب

5
00:01:37.100 --> 00:02:06.450
من رواية عبد الله بن المبارك ان يحيى بن سعيد بالاسناد الذي معنا وفي حديث سلمان سبعة يظلهم الله تعالى في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله. فقوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله تعالى في ظله

6
00:02:06.450 --> 00:02:36.400
المراد هو ظل العرش. وليس المراد ظل الله تعالى. اذ هذا يستحيل فالمراد بظله انما هو ظل العرش يوم القيامة. هذه الصفات السبع اوصلها اهل العلم السخاوي الى ثمانين. واوصلها الامام السيوطي الى ثلاث وسبعين. والعبد الضعيف لما جمعت ما ورد في

7
00:02:36.400 --> 00:03:11.850
قد اوصلتها الى مئتي وخصوة. فجدير من يسمع هذا الحديث ان يتشبث به وان يكون له نصيب منه. ويوم القيامة واقع دم هذا والسعيد من عمل له ومن تشبث بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاصدا ان يتقي

8
00:03:11.850 --> 00:03:36.550
اهوال يوم القيامة ومن اهوال يوم القيامة شدة الحر وقرب الشمس على الناس ولا يستظل الناس انذاك آآ يوم القيامة المحشر لا شيء فيه. الشمس ان تسطع فتكون قد فتكون قريبا من الخلق

9
00:03:36.550 --> 00:03:56.550
ولا يضل الرجل ولا يضل الرجل الا عمله. فالعمل هو الذي يضله من طوال يوم القيامة. فذكرنا الفضل وصلنا في الدرس الماضي الى الامام العدل وقلنا الامام العادل المراد به

10
00:03:56.550 --> 00:04:30.050
الاكبر سلطان الملك. وكذلك من بيده سلطة ويحكم بين من ولي عليهم بالعدو وكذلك سلطة البيت وسلطة المدرسة اي سلطة تكون عند النساء ويتقي الله فيها ولا الا بما شرع الله جل في علاه. فحين اذ له نصيب من هذه الخصلة. يا صاحب

11
00:04:30.050 --> 00:04:45.700
ان اغلقت على نفسك بيتك فهذه مملكتك فاقم دين الله عز وجل في هذه المملكة. اقم دين الله عز وجل في بيتك على زوجك وعلى اولادك. بان تؤدي الاوامر وان

12
00:04:45.700 --> 00:05:12.900
عن النواهي. فلكل مسلم له نوع ولاية نصيب من هذه الخصلة ولكن هذه الخصلة تظهر على وجد جلي كلما اتسعت وكلما زادت واكثر ما تظهر في الوالي العادل الامام. قال النبي

13
00:05:12.900 --> 00:05:35.300
الامام العالي او في رواية في مسلم في بعض النسخ مسلم الامام العدل الامام العدل المخاصمة الثانية شاب هنيئا لكم ايها الشباب فالشاب مقبل على الحياة. والدنيا امامه. وله فيها طموح وله فيها امال. واما الكبير

14
00:05:35.300 --> 00:06:05.450
في السن فاصبحت الدنيا خلفه واصبح ينتظر متى تقع الوفاة فالنبي صلى الله عليه وسلم عد من الخصال السبع قال شاب نشأ في طاعة الله. طب هل هذا خاص بالشاب؟ ذلك الشابة المرأة الشابة كذلك. فالشابة التي نشأت في

15
00:06:05.450 --> 00:06:26.400
طاعة الله فهي ايضا ممن يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. ما معنى شاب ما شاء في طاعة الله. شاب نبت ونام وترعرع متلبسا بطاعة الله

16
00:06:26.700 --> 00:06:52.950
فطاعة الله تعالى لا تفارقه. فهي فهو متلبس بها. حريص على اداء الواجبات حريص على تقوى الله سبحانه وتعالى مصاحبا بها وخص النبي صلى الله عليه وسلم الشباب في هذا الحديث بالذكر لانه مظنة

17
00:06:52.950 --> 00:07:27.050
غلبت الشهوة على الانسان. فهنالك دافع قوي لوباء باعث على متابعة الهوى فانه ملازمة العبادة التي يعمل الذي يعمل على ملازمة العبادة والطاعة فهذا يدل شدة التقوى وانه يخاف الله سبحانه وتعالى فهو ثابت في تلبسه بطاعته

18
00:07:27.050 --> 00:07:52.250
بعيد عن الهوى وركوب ما لا يرتضى. فهو على التقوى مستجيبا تاركا بداعي هواه فهو ثابت على طاعة الله سبحانه وتعالى. في رواية حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر العمري

19
00:07:52.250 --> 00:08:12.550
الخبيب عن ابي هريرة في الحديث عن خبيب بن عاصم عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة في الحديث الذي معنا قال في وشاب نشى على طاعة الله حتى توفي على ذلك

20
00:08:13.100 --> 00:08:39.700
حتى توفي على ذلك وفي حديث سلمى الذي سعيد بن منصور وهو في خصال سبعة ولا هو منقوص على ها وله حكم الرفع فيه وشاب اثنى شبابه ونشاطه في عبادة الله. شاب اثنى شبابه

21
00:08:39.750 --> 00:09:08.000
فترة الشباب هذه الفترة الصعبة الحرجة التي يكون للانسان ان لم يصاحبه توفيق من الله تكون له صبوة وتتمثل في الشهوة. الشهوة المحرمة هذا الانسان اذا الله جل في علاه كرمه فانشأ على عبادة الله سبحانه. فرض شاب قلبه رقيق

22
00:09:08.600 --> 00:09:35.800
والشاب ان اقبل على العبادة الله! يرقق قلبه. ويحبه ومن حبه اليه يجعل تقواه عنده. ابذل ان ابذل معي قول الله اياك نعبد واياك نستعين نحن نعبدك نحن نستعين. ثم تقول اهدنا الصراط المستقيم

23
00:09:36.050 --> 00:10:04.950
بداية تحتاج الى بذل تحتاج الى ان تبدأ تباشر وتقربت الى الله شبرا تقرب الله اليك ذراعا قل الله قليلا فالله من كرمه انه سبحانه سيارة اخواني سيارة ابيض. اربعة وعشرين خمسة الاف واحد وخمسين الف ستمية وتمنية

24
00:10:04.950 --> 00:10:29.700
ابيض رمز اربعة وعشرين والرقم واحد وخمسين ستمية تمانية وتلاتين. مسكرة على الكرازة. بارك الله فيكم. الشيخ دايما آآ يذكرنا بالفقه في آآ صف السيارات بارك الله فيكم ثم تعرض المصنف رحمه الله انا شاب نشأ

25
00:10:29.950 --> 00:11:00.450
في عبادة الله. او شاب نشأ في عبادة الله هذا يسمى في العربية كما ذكرت لكم اكثر من مرة باكثر من مناسبة. تناوب الحروف العربية تتناوب في الحروف وتذكر الباء بمعنى في. وذكروا

26
00:11:00.450 --> 00:11:29.100
قال هذا مثلا وهو قول الله سبحانه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في الضلال لا تسأل الله عز وجل وانما تكون علامة من علامات اتيان الله البطولة فليست في ظلل من الغمام الاية معناها الاستغراق. وانما معناها بمولد

27
00:11:29.100 --> 00:12:04.450
الباب الباء والفي تتناوبان وهذا معروف في العربي. من معاني الباء التي هي للمصاحبة من معانيها في  والباب المصاحبة هي الاصل في معاني الحروف انصحوا برؤوسكم الباء مصاحبة لا يا مائدة

28
00:12:05.150 --> 00:12:32.350
ومنها استدل الامام الشافعي الواجب مسح ربع الرأس كيف ذلك قبل باء مصاحبة واليد المضافة على رأسك انت صقر. تمثل روبا تمثل ربع الرأس معنى النبي صلى الله عليه وسلم مسح الرأس كله

29
00:12:32.450 --> 00:13:09.350
وفعله وقوله سبحانه الاية الاصل فيها التوافق وليس التواضع. العرب تقول جاء زيد بسلاحه  ايش معنى جاء صيد بسلاحه؟ جاء زيد مصاحبا سلاحه معه. فالبال المصاحبة لكن ها هنا شاب نشأ بعبادة الله او في عبادة الله. روايتان صحيحتان

30
00:13:09.350 --> 00:13:34.250
لا حرج يعني ان قلت هذا اللقطة او قلت ذاك الشباب عنصر توجيه وهو صاحب همة ويحمد الانسان ان تكون همته همة الشباب وان تكون وان يكون نظره نظر الكبار

31
00:13:34.600 --> 00:14:06.900
الكبير ممدوح برأيه والشاب ممدوح بالدفاع  الشباب النفخ في اذانهم وجعلهم القادة وهم اصحاب الرأي بمعزل عن الكبار شأن الحزبيين. واهل السنة يحبون الشباب ويحبون الهمة التي فيهم والاصل في الشاب ان يعمل من وراء

32
00:14:06.950 --> 00:14:37.800
اقوال الكبار الراسخين في العلم والنفخ في اذان الشباب بالحماسات ليس هذا صنيعا صحيحا لكن تقدير همة الشباب وحماس الشباب وتوظيف هذا الحماس وهذه الهمة فيما يقرره الكبار من اهل العلم واصحاب الرأي والخبرة هذا هو الواجب. فالشباب مساكين. تجدون من ينفخ

33
00:14:37.800 --> 00:15:11.900
فيهم فينحرفون عن الصواب وهذا الحال للاسف هو الموجود في هذا الزمان  فالشاب الذي نشأ في عبادة الله عز وجل نشأ مصاحبا هذه العبادة ورد في الحديث  هذا الحديث منهم من صححه ومنهم من حسنه الصحيح انه حسن

34
00:15:12.250 --> 00:15:42.400
والحديث اخرجه احمد الطبراني من طريق قتيبة ابن سعيد  عن ابي عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجب الله تعالى من الشاب الذي ليس له صبوة

35
00:15:42.500 --> 00:16:09.800
يعجب الله من الشاب الذي ليس له صبوة. رواية قتيبة بن سعيد عن مختلف فيها شيخنا الالباني رحمه الله تعالى كان يضاعفها ثم في اواخر حياته اصبح يحسنها الشيخ الشيخ وتصحيح الشيخ قائم عقواعد ليس عالهوى. كما الف ذاك الشقي

36
00:16:10.750 --> 00:16:33.650
آآ في كتابه تناقضات الالبان الامام الذهبي يحسن احاديث قتيبة بن سعيد ويلحق رواية العباد الاربع برويف يحيى. رويت قتيبة بن سعد الحديث حسن. وان كان الشيخ ذكره رحمه الله في بعض كتبه في ضعيف الجان

37
00:16:33.850 --> 00:16:52.450
لكن الشيخ في حديث سعد ابن ابي وقاص يا سعد لا تسرف وان كنت على نهر جار هذا الحديد ذكره الشيخ في الصحيحة وهو من رواد كتيبة بن سعيد علي باللهجة

38
00:16:53.300 --> 00:17:20.050
وصرح فيه ان رواية كتيبة بن سعيد حسن   وهذا تضمنا يشمل تراجع تراجع الشيخ المستضعف الحديث حديث يعجب الله عز وجل لشاب ليس له صبوة ليس له علة الا رويس قتيبة ابن سعيد عن ابن

39
00:17:20.150 --> 00:17:49.800
وهذه علة تتابع عليها كل من الف في تراجعات الشيخ كل من كتب في تراجعات الشيخ ما انتبه الى قواعد التصحيح والتضعيف. وانما انتبهوا الى تنصيصه على تراجعه  فكل حديث كان الشيخ يضاعفه من رواية قتيبة بن سعيد عن وليست له علة الا هذه فهو يحسنه الان. فهو

40
00:17:49.800 --> 00:18:08.050
يحسنه لانه تراجع عن اصل وليس عن فرع. وشاب نشأ في طاعة الله الله عجب لهذا الشاب الذي يبقى في طاعة الله متلبسا بها. الى ان توفي كما ورد في الحديث

41
00:18:08.550 --> 00:18:43.000
صبوة مي من الهوا والله يعجب لي شاب ليست له صبة   فهذه الخصبة خاصة بالشباب شاب نشأ في طاعة الله. نبأ نبى وترعى فان احب الله عز وجل شابا جذبه اليه

42
00:18:43.600 --> 00:19:19.800
وحبب اليه الطاعة والعمل الصالح وكر اليه وكره اليه الفسق الكفر والفسوق والفجور والعياذ بالله تعالى داخلي الخطوة الثالثة قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ورجل قلبه معلق في المساجد. هكذا هو في النسخ كلها في المساجد

43
00:19:19.800 --> 00:19:49.800
وفي غير هذه الرواية بالمساجد ورفع في هذه الرواية في ووقع في هذه الرواية في اكثر النسخ معلق في المساجد. وفي بعضها متعلق بالتاء وكلاهما صحيح. ومعناه شديد حبي لها والملازمة للجماعة فيها. وليس معناه دوام القعود في المسجد. حسن

44
00:19:49.800 --> 00:20:17.450
من ذكر الشارع  روايات صحيح مسلم وقلبه معلق بالمساجد وفي رواية في المساجد والباء بالملاصقة او في المساجد الظرفية هو فيها وفي داخلها معلق في رواية متعلق وهي كذلك رواية صحيحة عند احمد سواء كان قلبه معلق او قلبه متعلق

45
00:20:17.600 --> 00:20:37.600
فسر هذا التعلق بقوله شديد الابلة. والملازمة لصلاة الجماعة فيها. ولا يلزم وجود القلب من تعلق القلب في المساجد ان يكون جسده دائما فيها. بل لازم ان القلب معلق ان الجسد ليس فيها

46
00:20:37.600 --> 00:20:56.800
لازم ان وقلبه متعلق او معلق بالمساجد او في المساجد لازم ذلك ان يكون جسده ليس فيها وانما قلبه فيها وقلنا لكم في الرواية الثانية التي اوردها مسلم من رواية

47
00:20:56.800 --> 00:21:18.150
الامام ما لك فصل هذا التعلق. لما ذكر الخروق والامام مسلم بين رواية عبيد الله العمري ورواية الامام مالك فذكر الفرق فقص ذكر فرقا واحدا وهو قوله قال ورجل معلق بالمسجد اذا خرج

48
00:21:18.150 --> 00:21:44.300
قضي منه حتى يعود اليك. ورجل معلق بالمنزل ما قال قلبه؟ هو كله معلق ما قال قلبه معلق  القلب معلق بالمزج. اذا خرج تنتظر متى يوم. ما خرج احد من هذه اصحاب الخصال السبعة المذكورة. ما احد خرج

49
00:21:44.300 --> 00:22:07.650
المسجد الا وهو ينتظر هذه خصلة وهذا معنى وقلبه معلق بالمنزل. بعض الناس يخرج  ولا يسأل هل يعود او لا يعود؟ اما الذي يتحقق بهذه الخصلة ويرجو ان يكون تحت ظل العرش يوم القيامة ان خرج

50
00:22:07.650 --> 00:22:32.000
ان المسجد ينتظر متى يعود اليك هذا معنا ورجل قلبه معلق بالمساجد فيحب الكون فيها للصلاة وللذكر وقراءة القرآن. هل هذا خاص بالرجال؟ نعم خاص بالرجال خاص بالرجال. لان المسجد

51
00:22:32.550 --> 00:22:56.400
احب الى الله عز وجل من الصلاة في المسجد احب الى الله من الصلاة في البيت اسألكم سؤالا ورجل فسدته الصلاة في المسجد فريضة ايهما افضل ان يصليها في بيتا في المسجد؟ تفصيل تفصيل. اذا سئلتم عن مفاضلة قولوا التفصيل

52
00:22:56.600 --> 00:23:23.950
اذا اراد ان يصليها في بيته وحده فكانت تكون اهله معذورة او ليس احد في البيت لا الصلاة في البيت في المسجد وحده خير من الصلاة في البيت وحده طب قفل الى البيت صلى جماعة

53
00:23:24.050 --> 00:23:44.150
صلاة الجماعة في البيت افضل من الصلاة فرادى في المسجد والاصل في الصلاة في المسجد ان تكون جماعة لكن صلاة فرادى في المسجد ان تؤديها في المسجد حتى تزيد عن عن نفسك تهم بترك الصلاة. اعظم تهمة في

54
00:23:44.150 --> 00:24:04.500
شرع المتهم الانسان بانه تارك صلاة اعظم تهمة التي لا لا قوامة لا يقوم الانسان ان اتهم بهذه. لا يبايع ولا يشرى منه ولا ينكح ولا ينكح منه له بنت ما احد يقربه

55
00:24:04.850 --> 00:24:25.600
فاكبر جريمة طبعا الكفر واضح الجريمة وخلاص من التبس بالكفر بالكفر ما بعد الكفر دم لكن اكبر ذنب لمن يعيش بين المسلمين بجسده ان يتهم بانه ثلاث صلوات. هذه اعظم تهمة واكبر

56
00:24:25.600 --> 00:24:45.600
واجب الوالد اكبر واجب على الانسان لولده؟ واكبر شيء حق للولد على الوالد الوالد وهو صغير يقول له انت يا ابني الصلاة الصلاة ليل نهار كله الصلاة الصلاة. ويفهمه ان اغلى شيء عندي

57
00:24:45.600 --> 00:25:12.550
واحسن مطلوب اريده منك ان تصلي  ولا يوجد عندي شيء هم الصلاة المرأة الاصل في الصلاة فيها في البيت. صلاتها في بيتها حدد الصلاة  طبخ هذه خصوة خاصة بالرجال. هذه خصوة خاصة بهم

58
00:25:12.700 --> 00:25:45.750
الخاصة للرجال استغرق حب الصلاة قلبه واصابه الشغف وتعلق القلب بهذه قال في رواية سلمان حديث سلمان وقلبه معلق بالمساجد من حبها زاد سلمان في الرواية قلبه معلق بالمساجد من

59
00:25:45.950 --> 00:26:21.050
حبي ها في الصحيحين معلق وكأنه شبه هذا الانسان فيه جزء وهو القلب وهذا الجزء معلق بشيء وهذا الشيء الذي هو متعلق فيه انما هو المساجد  الذي له شعاع وهذا شعاع متعلق بشيء وهذا الشيء تعلقه بالمد

60
00:26:21.500 --> 00:26:43.300
وهذا يستلزم المقص فيها والصلاة فيها والدوام عليها ولا يبعد ان يقعد فيها وان يجلس فيها وان يعتكف فيها في العشر الاواخر كما كما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالجسد خارج المسجد والقلب معلق

61
00:26:43.300 --> 00:27:12.650
في داخل المنزل ومحتمل ان يكون الحديث متعلق العلاقة والعلاقة تقتضي شدة الحب ويدل على ان الرواية عند احمد في المسند ورجل قلبه متعلق بالمسجد. وهي بعض روايات الامام البخاري. رواية البخاري متعلق

62
00:27:13.200 --> 00:27:45.200
متعلق وقال معلق. فان في علاقة والعلاقة تأتي مع طول الزمن وهذي علاقة حب آآ صدق وكثرة حضور في بعض الاحاديث ان المساجد اعمدة تقوم على اعمدة وبعض الناس كالاعمدة

63
00:27:45.850 --> 00:28:14.350
الغاب عن المسجد الملائكة تفقدتهم. ان غابوا او مرضوا. الملائكة تعود  في علاقة بين الرجل وبين المسجد الذي يصلي فيه. ويدل على هذا رواية الجوزقي كان قلبه معلق في المسجد هكذا كأن قلبه معلق في المسجد. اذا في علاقة بين الرجل وبين المسجد

64
00:28:15.500 --> 00:28:48.500
وهذه العلاقة عنوانها المحبة والراحة سببها المكث والجلوس والصلاة ودوام الصلاة على اه في جماعة في هذا المسجد هذه الخصبة السادسة الوصفة الرابعة قال الامام ابن النووي رحمه الله تعالى

65
00:28:48.650 --> 00:29:12.950
قوله صلى الله عليه وسلم ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه معناه سمع هذا حب الله واشترتا على حب الله اين اي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمر على ذلك حتى تفرق من مجلسهما

66
00:29:13.000 --> 00:29:33.000
وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالى. حال اجتماعهما وافتراقهما. وفي هذا الحديث الحث على التحاب في الله وبيان عظم فضله وهو من المهمات. فان الحب في الله والبغض في الله

67
00:29:33.000 --> 00:29:57.550
من الايمان وهو بحمد الله كثير. يوفق له اكثر الناس او من وفق له. هذه الخصلة تحابا في الله اجتمع عليه فرقى عليه كذلك النساء كذلك المرأة ان احبت اختا لها في الله

68
00:29:58.600 --> 00:30:26.400
فيجتمعون على طاعة الله ويفترقون على طاعة الله كالرجال كالرجال فهن تحت كل العرش يوم القيامة هذا الحديث رجلان تحابا اصوات حابة باء وفيه فيه ضاع والمعنى اشتركا في جنس المحبة

69
00:30:26.900 --> 00:30:52.050
واحب كل منهما الاخر والاكثر حبا للاخر هو الافضل عند الله سبحانه وتعالى كلما كان حبك اكثر من حب اخيك لك كنت افضل عند الله سبحانه وتعالى وهذا الحب لله

70
00:30:52.150 --> 00:31:33.000
قد يحصل محابا على نزوة على مصلحة فالواجب على الانسان ان احب اخاه ان يفحص السبب ونتفقد هذا الكبة حتى يبقى قائم والتفقد بالزيارة بالقيادة بالهدية بالدعاء وما شابه فرجلان تحابا في الله كثير

71
00:31:33.050 --> 00:31:59.000
لكن المهم ان تكون هذه المحبة خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى والواجب على من احب اخاه في الله ان يتفقده في الحضور والغيبة. ان غاب عام ان يتفقده. ايضا وان يفحص دوما وان يغزي هذا الحب بسبب

72
00:31:59.350 --> 00:32:23.550
وهذا السبب ما ينبغي ان ينقسم اجتمع علي الفرقا عليه منهم من قال افترقا عليه بالموت. والامر اوسع من ذلك تفرقا عليه في المجلس كان في مجلس في درس في علم في خطبة في وليمة

73
00:32:24.300 --> 00:32:51.050
فاجتمعا على الله عز وجل وافترقا وكل منهما يحب الاخر في اجتماعهما وفي مماتهما. في الحضور والغيبة في الاجتماع والافتراق والموت هو رأس المراد ليس الموت هو المراد ولكنه هو جزء من المراد

74
00:32:51.700 --> 00:33:18.750
واظهر شيء في علي ان يموتا وكل منهما بالاخر يموت فلان والاخر يحبه. ويتفقد الحب الدعاء وذكر المحاسن والغض عن ذكر المساوئ وكلما اقتربت من اخيك بان لك خطأه ومن اراد اخا ليس فيه عيب

75
00:33:19.100 --> 00:33:45.100
فلا يبحث عن احد كلما اقتربت من اخيك طهر لك خطأ لكن الحب قائم والمناصحة قائمة والحب لله وليست لاي مصلحة اخرى. ليس الحب لسواق الطباع بعض الناس يحب لموافقة الطابع ليس كذلك. انما الحب لله خالص. اجتمعا عليه وافترقا عليه

76
00:33:45.700 --> 00:34:12.100
قد يقول قائل طب هؤلاء اثنين شخصان اجتمعا علي افترقا علي والنبي صلى الله عليه وسلم عدهما خصلة واحدة الجواب مراد النبي صلى الله عليه وسلم عد الخصال وليس مراده حصر من اختصف بهذه الصفات

77
00:34:12.150 --> 00:34:34.200
مراد عبد الخصام هذه خصوة واحدة. تشمل هذه الخصلة اثنان ثلاثة اربعة عشرة الواحد قد يحب له وقد يحب اثنين وقد يحب عشرة المراد مراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذه

78
00:34:34.550 --> 00:35:00.100
ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وسرقا عليه المراد عبد الخصال وليس المراد من اصطصف بمن هو تحت ظل العرش يوم القيامة المحبة مبرعة من الاغراض الدنيوية ومن الشهوات ومن الاعراض. الزائلة

79
00:35:00.150 --> 00:35:25.250
طيب. حتى يظهر لنا ان الحب في الله وان المراد الخصال رجل احب رجلا اخر في الله ما انحرف احد انحرف طرف التدين او انحرف والعياذ بالله ففارقه الخصل قائم ولا غير قائم؟ قائم

80
00:35:25.350 --> 00:35:48.250
وخاصة قائمة في حق من حق من بقي محب على الجادة اللهم من انحرف فهو لا تشمله المراد في الحديث عد الخصال وليس المراد حصر الاشخاص وذكر الاشخاص فقد تقع

81
00:35:48.450 --> 00:36:15.600
تقول واحدة رجلان تحابا في الله اجتمعا علي. فانحرف احدهما فالذي بقي على الجادة وعلى المهجع فارق من انحرف فهو ايضا علي سبب فراق فلان لفلان انما هو انحراف فلان. فكان الحب باقي

82
00:36:15.600 --> 00:36:51.000
فافترقا من اجل الله سبحانه وتعالى العبرة بعد الخصال فهذه الخصلة داخلة في الحديث  الخصلة الخامسة قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. قال القاضي يحتمل قوله اخاف

83
00:36:51.000 --> 00:37:14.000
الله باللسان ويحتمل قوله في قلبه ليذكر نفسه. وخص ذات المنصب والجمال لكثرة الرغبة فيها وعسر حصونها وهي جامعة للمنصب والجمال. لا سيما وهي داعية الى نفسها. طالبة لذلك قد اغنت عن مشاق

84
00:37:14.000 --> 00:37:34.000
في التوصل الى مراودة مراودة ونحوها. فالصبر عنها لخوف الله تعالى. وقد دعت الى نفسها مع جمعها المنصب والجمال من اكمل المراتب واعظم الطاعات. فرتب الله تعالى عليه ان يضله الله ان يضله

85
00:37:34.000 --> 00:37:54.000
وفي ظلك وذات المنصب هي ذات الحسب والنسب الشريف. ومعنى دعته اي دعته الى الزنا بها هذا هو الصواب في معناه. وذكر القاضي فيه احتمالين اصحهما هذا. والثاني انه يحتفل

86
00:37:54.000 --> 00:38:20.800
انها دعته لنكاحها. فخاف العجز عن القيام بحقها. او ان الخوف من الله تعالى شغله عن لذاته في الدنيا وشهواتها الكلام الثاني ليس بصحيح الكلام الثاني ليس بالصافي الزواج ليس مشغلة عن التقوى

87
00:38:21.000 --> 00:38:44.700
وفي الحديث الذين جاءوا الرأس حديث انس صحيح البخاري جاؤوا جاء ربط الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فقيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم ينام

88
00:38:45.300 --> 00:39:09.900
يقوم ويرقد ينام ويصوم ويفطر. ويأتي النساء فقالوا الله جل في علاه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال احدهما اما انا فانام ولا اقبل. قال الاخر

89
00:39:09.950 --> 00:39:35.350
واما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر ولا انكحوا النساء فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه سنته وان من ترك سنته ليس منه. صلى الله عليه وسلم. الشاهد من الايران. وهو مهم. لا مش

90
00:39:35.350 --> 00:40:05.300
هذا المعنى في النفس مهم جدا النبي رد عليه فقال الا اني اخشاكم لله واتقاكم له وانا اصوم وافطر. وين؟ اه انام وارقد واقوم واتزوج النساء. فمن ترك سنتي فليس مني

91
00:40:05.300 --> 00:40:34.800
نوم خشيان النساء تركه ليس خشية لله  فقد انا اخشاكم مع تلبسي بهذه الامور انا اخشاكم لله فلا يظن الظال ان من اخذ نصيبه وتخلص من الضعف الذي والغرائز التي جبلها الله تعالى فيه

92
00:40:35.550 --> 00:40:58.100
وهذا مما له صلة قوية بسنة الله في الكون والشر سنة الله في شرعه تتواءم مع سنة الله في كونه ولا يمكن لاحد ان يغلبها وان وان يقضي عليها. فالقول ان والله دعته امرأة ذات منصب وجمال

93
00:40:59.000 --> 00:41:16.350
فقال انا اخاف الله ما بزوج النساء هذا واحد من الثلاثة اللي جاؤوا في ذكره هذا القول خطأ فلفل صبح اريد معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ورجل دعته امرأة

94
00:41:16.450 --> 00:41:55.200
ذات منصب وجمال. فقال اني اخاف الله القول هل هو بلسان الحال بلسان القال ويزجر نفسه انا اخاف الله لا تستجب ان لزم اللسان ومن اكتفى باستشعاره بمراقبة ربه وانه يخاف الله جل في علاه

95
00:41:55.700 --> 00:42:25.050
فهذا يكفي فقوله دعته المراد الى نفسها وفي رواية ابن مبارك فيها زيادة رجل دعته امرأة الى نفسها فقال اني اخاف الله رواية ابن المبارك في كتاب المظالم في صحيح البخاري

96
00:42:25.450 --> 00:42:53.000
ورجل دعته امرأة الى نفسها والمراد دعته الى نفسها دعته بالحرام وليس المراد دعته الى الزواج. المرأة ادعت الرجل الى نفسها في الزواج فهذه فضيلة اذا ترتب على هذه الدعوة مزيد قرب من الله

97
00:42:53.600 --> 00:43:18.850
رجل ظنت امرأة ظنت برجل صلاح. صلاحا فدعته للزواج. هذي محمود ولا مذمومة؟ هذي محمودة وروى احمد عن انس وكانت معه ابنته فدخلت امرأة فعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:43:19.650 --> 00:43:43.100
فقالت ابنة انس ما اسوأها ما اجرأها فقال لها انس انها خير منك انها تعرض نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمود ليس بمنهوب فمن ترك الشهوة من اجل الله جل في علاه

99
00:43:44.550 --> 00:44:07.800
فجزاؤه ان يضله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. انظروا معي افحصوا الخصال المذكورة السبعة في هذا الحديث لتجدوا ان الخوف ان الخوف من الله بالغيب وان استحضار مراقبة الله. وان مجاهدة النفس

100
00:44:07.900 --> 00:44:34.350
هي العامل المشترك في الخصال كلها اخلاص يجاهد نفسك تترك الهوا خوفا من الله بالغيب وتستشعر ان الله يراقبك فسؤدي اي خصلة من هذه الخصال فاذا قربنا هذا محور المشترك في هذه الخصال

101
00:44:34.550 --> 00:45:00.900
نستطيع ان نركب من الطاعات ما يشمله هذا المعنى الكلي وتستطيع ان تؤدث  ان تعدد وليدة الشاب ليست هي الخصال المذكورة حصرا في هذا الحديث فكل من راقب الله وخشيه

102
00:45:01.150 --> 00:45:40.050
وعظم امره وترك شهوته من اجله فهو داخل في هذه الخصال رجل دعته طلبته. طلبته للنكاح طلبته للزنا. وليس للنكاح منصب صاحب صاحب النسب الشريف. او صاحب الجاه عريض صاحبة مسؤولية. ولها منصب خلال هذه المسؤولية

103
00:45:40.050 --> 00:46:13.800
بث جمال جمال بارع والرجال يضعفون امام الجمل الرجال يضعفون امام المال وما من جمال وهما يسيلان اللعاب  المال والجمال فقال لنفسه بلسان حاله او بلسان خاله اني اخاف الله

104
00:46:13.800 --> 00:46:40.850
اني اخاف عقوبة الزنا في رواية في هذا الحديث عند البيهقي في الشعب فيها وامرأة عرضت نفسها عليه  فقال اني اخاف الله قد دعته قد عرضت نفسها عليه وكل هذا يؤكد ان المراد

105
00:46:41.150 --> 00:47:02.600
الزنا وان الصبر على الحرام وان تبقى تاركا له من اكمل المراتب الكثير في ولا سيما ان كان في الرغبة تأتي بلا مراودة. العادة في سنة الله جل في علاه ان المرء مطلوبة

106
00:47:03.200 --> 00:47:29.700
والرجل هو الذي يراودها. حتى الزوج مع الزوجة فالمرأة هي المطلوبة والطالب الزوج  هنا اختلف الامر  ولذا قال اهل العلم هذا المقام مقام اليوسفي المقام اليوسفي. هذا الذي صنعته امرأة العزيز

107
00:47:30.000 --> 00:47:56.150
هي التي راودت يوسف يوسف لم يكن صاحب زوجة وهي صاحبة بعد وكانت صاحبة القصر فهذا المقام ان تراود امرأة ذات منصب وجمال رجلا فيقول اني اخاف الله ويترك هذا الامر هذه عبادة جليلة

108
00:47:56.550 --> 00:48:18.300
المراودة حاصلة وهي الطالبة وفيما يبدو للانسان لا محظور من هذا الفعل الا الخوف من الله الخوف من حساب الله جل في علاه. هذا هو القاسم المشترك في الخصال المذكورة

109
00:48:18.850 --> 00:48:52.600
الاخلاص ترك الشهوة وحمل النفس على الطاعة وان كان لها تعلق فيه هل يلحق هذا صور اخرى؟ يلحق صور كثيرة ومما ذكر ابو العباس القرطبي في دوفهم لا قال جبير عثمان

110
00:48:52.900 --> 00:49:18.700
الرجل افتتن بامرأة شاب او رجل استثنى بالشاب والشاب له جمال فعرض عليه ان يزوجه ابنته وان يدفع جهاز بيته لينال نصيبه من  نسيان هذا الشهر فهذا الشاب قال اني اخاف الله

111
00:49:19.400 --> 00:49:42.500
مع المغريات الموجودة قال لعل هذا يلحق بهذه بهذا الشاب الذي دعته امرأة ذات منصب وجمع. وكذلك لو ان رجلا صاحب منصب وصاحب جمال ومهد كل شيء لفعل الفاحشة بالمرأة. فقالت المرأة اني اخاف الله

112
00:49:42.550 --> 00:50:09.350
والطرق مدللة سهلة لنسيانها الفاحشة وصرفت هذا من خوف الله جل في علاه. فالمرجو ان تكون المرأة مثل الرجل في هذه الخصلة. والله تعالى اعلم كلام القاضي الذي سمعناه في اكمال المعلب بالجزء الجزء السادس

113
00:50:09.650 --> 00:50:39.450
صفحة خمسمئة وتسعة. نعم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هكذا وقع في جميع نسخ مسلم في بلادنا وغيرها. وكذا نقله القاضي عن جميع روايات نسخ مسلمين

114
00:50:39.450 --> 00:50:59.450
لا تعلم يمينه ما تنفخ شماله. والصحيح المعروف حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. هكذا رواه والبخاري في صحيحه وغيرهما من الائمة. وهو وجه الكلام. لان المعروف في النفقة فعلها باليمين

115
00:50:59.450 --> 00:51:19.450
قال القاضي ويشبه ان يكون الوهم فيها من الناقلين عن مسلم لا من مسلم. بدليل ادخاله بعده حديث ما لك رحمه الله وقال بمثل حديث عبيد وبين الخلاف في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج

116
00:51:19.450 --> 00:51:39.450
حتى يعود فلو كان ما رواه مخالفا للرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا. وفي هذا الحديث فضل صدقة السر. قال العلماء وهذا في صدقة التطوع. فالسر فيها افضل لانها اقرب

117
00:51:39.450 --> 00:51:59.450
من الاخلاص وابعد من الرياء. واما الزكاة الواجبة فاعلانها افضل. وهكذا حكم الصلاة فاعلان فرائضه افضل واصرار نوافلها افضل. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته

118
00:51:59.450 --> 00:52:21.850
به الا المكتوبة قال العلماء وذكر اليمين والشمال مبالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة. وضرب النكد بهما لقرب اليمين من الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين

119
00:52:21.850 --> 00:52:42.900
لمبالغته في الاخفاء. ونقل القاضي عن بعضهم ان المراد من عن يمينه وشماله من الناس. والصواب باب الاول. فرامة  نكمل ان شاء الله في شرح هذه الخصلة في درسنا القادم

120
00:52:43.500 --> 00:53:07.500
المرأة الرجل خصلة رجل تصدق بصدقة فاخفاها. اراك قل المراة تقل لا فرق بين المرأة سوى. نتكلم الله على هذه الخطوة في الدرس القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. هم. وعلى اله وصحبه اجمعين. اخو

121
00:53:07.500 --> 00:53:28.000
شيخنا اشهد الله اني احبك في الله فاقول له ولكم لي احبكم الله الذي احببتموني فيه فالحب في الله والبغض في الله او تكبر الايمان شوفوا الصحة عند ابي داوود واحمد وغيرهما

122
00:53:28.200 --> 00:53:50.350
الانسان اذا احب اخاه في الله فهذا معدن عسل مطيب ومن احب اخا له في الله فليزره وليخبره بانه يحبه في الله فهذا اكمل المراتب فان تعذر فيخبره دون زيارة

123
00:53:50.650 --> 00:54:08.850
اخو يقول تفضلتم في الدرس الماضي انك اوصلت الخصال الى اكثر من مئتي خطوة الى مئتي خصوات بما فيها من الاحاديث الموضوعة فكيف تستدل بالاحاديث الموضوعة. انا لا استدل بالاحاديث الموضوعة. انا ذكرت جمعت

124
00:54:09.500 --> 00:54:44.450
العلم يقوم على امرين اول التقميش والثاني التفتيش فتقمش ومعنى انك تقمش انك تجمع ما ورد في الباب كما صنع ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية  تم اثبت بما لا مزيد عليه

125
00:54:45.550 --> 00:55:13.200
علو الله تعالى على خلقه فقال انا اجمع في كتابي هذا الدساكر والعساكر فكل ما يمكن ان يقوم دليلا اجمعوا قال ثم بعد ذلك سأذكر الضعيف والموضوع فذكر الموضوع والضعيف ضعفا شديدا

126
00:55:13.450 --> 00:55:43.550
من باب التقميش والجمع وليس من باب التفتيش والاحتجاج جامع جامع  فالتقميش شيء والتفتيش شيء فبعض العلماء يقفش ويفتش وهذا منهج من رام ان يجمع مسألة وان يورد كل ما ورد فيها

127
00:55:43.950 --> 00:56:14.400
يبدأ بالتهميش والتفتيش بعض العلماء يعمل على التفتيش فلا يذكر الا الصحيح وبعض العلماء يسوقها ولا يفرق بينها ولا يفرق بين الصحيح والظرف وذكر الضعيف شديد الضعف الذي لا يقبل

128
00:56:14.700 --> 00:56:36.450
التحسين تعدد الطرق يكون الضعف شديدا هذا لا يحتج به وان ذكر وانما ذكر من باب  الزواج سنة من السنن التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف نفسر وجوف بعض علمائنا من السلف الصالح

129
00:56:36.600 --> 00:57:01.500
وعلى رأسهما شيخ الاسلام وتلميذه النووي النووي قبل ابن تيمية النووي ليس تلميذا لابن تيمية ابن تيمية ما ادرك النووي اين نووي طبقة ابن تيمية يروي عن شخص عن طبقة عن النووي

130
00:57:01.600 --> 00:57:45.100
ما ادرك النوم ولكنه بلديه وشيوخه وبعض شيوخه الذين اخذ عنهم   تلاميذ النبوة انه مات صغيرا  وابن تيمية عاش يقارع اعداءه   ولولا انه قال انا لا اعرف النساء وما تزوجت وما تسريت

131
00:57:46.750 --> 00:58:16.800
لقلنا لعله تسرع طفرت  باسناد في اسحاق السادة المتقين قديما الان جاء جاءني وانا اتكلم  برجل كانه اسمه عبدالله ابن احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية  وهذا مذكور في اسناد

132
00:58:17.350 --> 00:58:41.600
عندي الزبيدة في اسحاق السادة المتقين شرح في علوب الدين ولكن الظاهر انه هذا تطبيع وهذا خطأ فابن تيمية ما تسرع ولا تمتع بالنساء  وهذه صور نادرة من كتب في

133
00:58:41.650 --> 00:59:08.000
العزاب من العلماء هم قلة واذا جمعت العجائب من البر او من البحر في مدة طويلة فنفلتها بجانب بعضها بعضا فاستغرب هذه درر قليلة وليست هي الاصل علماء الامة تزوجوا وانجبوا

134
00:59:08.800 --> 00:59:32.550
كان ابن عباس يقول كما في البخاري معلقا  احسنكم اكثركم نساء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم احصن المسلمين اكثرهم انسان او افضلكم اكثركم نساء واكثر الرجال نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:59:32.750 --> 00:59:53.100
ثم الذين تخلفوا فلم يتزوجون وهم اعذار وهذه الاعذار بعضها قد تكون خاصة بهم لا يستطيعون التصريح بها وان صرحوا بهدف يلزمونا فبعض الناس لا يستطيع يقرأ بالنساء هكذا خلقه الله عز وجل

136
00:59:54.600 --> 01:00:16.700
فلا يجوز ان يجعل القليل نادر اصلا النادر لا حكم له يعني يا من تذكرون ان بعض العلماء مدى زوجكم واحد اربعين خمسين ستين سبعين مقابل مئات الالوف بل اكثر

137
01:00:17.000 --> 01:00:38.650
والاصل هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم حكا الشاب عاصيا وفي العشرين من عمره تاب وصار طالب علم. ارجو الله ان يكون ممن نشأ في طاعة الله واللجوء في طاعة الله

138
01:00:39.550 --> 01:01:08.550
تختلف من بيئة ليبية ومن وقت لوقت  من نشأ بين ابوين صالحين فهنيئا واهنأ نشأ طائعا لله غير الذي نشأ في بيئة فيها بعد عن الله عز وجل فكلما تركت هواك وجاهدت نفسك واخلصت لربك وشعرت بان الله ينظر اليك. كان لك باذن الله تعالى نصيبا

139
01:01:08.600 --> 01:01:36.550
من هذا؟ رجل تأتيه معصية يطلبوا منها ندخل في السبعة نعم  ولكل عبد ذنب يعاوده بين الحين والحين فان جاهد نفسه واخلص لربه واتقاه ثم سرق منه الشيطان طواف يسيرة

140
01:01:36.600 --> 01:02:02.300
فالعبرة بالغالب العبرة بالغالب. والله تعالى اعلم ما هو دور الابناء تجاه  اباهم الذي هو تارك الصلاة النصيحة والدعاء الوالد الله جل في علاه اكرمه فجعل دعاءه مستجابا. دعاء الوالد لولده

141
01:02:02.850 --> 01:02:29.650
ثلاثة يستجيب الله له وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم دعاء الوالد لولده هذا دعاء الولد لوالده. ليس مذكورا لكن الالحاح والحرص والنصيحة والمعاملة بالتي هي احسن  فهذا الذي نستطيعه

142
01:02:30.750 --> 01:03:00.000
الله جل في علاه الهداية النبي صلى الله عليه وسلم تارة ونفاهة اخرى فاثبتها بقوله في اخر اية في الشورى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. انك لتهدي بالتأكيد وانك لتهدي

143
01:03:00.500 --> 01:03:29.900
الى صراط مستقيم ونفاها عنه في قوله سبحانه في سورة القصص انك لا تهدي من احببت لا تهدي من احببت بمعنى ان اللزوم الهداية اما اللزوم واما الدلالة وانك لتهدي من احببت دل وانك لا تهدي من احببت تجعله ملتزما

144
01:03:31.200 --> 01:03:53.750
انت تملك المسافة من فمك الى الاذن والمسافة من الاذن للقلب بيد الله هذا لا نقدر عليه مسافة من الاذن للقلب لا نقدر عليها الا بان نتوسل اليه. وان نسأله وان ندعوه. بان يجعل الكلام يصل من القلب

145
01:03:53.750 --> 01:04:16.550
الى يعني ينفذ من الاذن الى القلب  فالنبي كان حريصا على هداية عمه ابي طالب  وما كتب الله له الهداية كتب الله الهداية لسلمان سلمان الذي ذهب جاء من بلاد فارس وتقلب من دين لين. وبيع

146
01:04:17.350 --> 01:04:40.800
وهرب او استأذن من مولاه فجاء فرأى النبي صلى الله عليه وسلم الامام ابن القيم في كتابه الفوائد لفتة بديعة انصحكم بقراءتها ختمها بقوله وكأن الله يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم انك يا محمد تريد ابا طالب

147
01:04:41.200 --> 01:05:06.800
وانا اريد سلمان  ولا يكون الا الذي اريد الهداية لا يكون الا ما يريد الله سبحانه وتعالى نأخذ بالاسباب والدعاء والمعاملة الحسنة وما شابه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وجزى الله اخواننا الذين ذكروا الاحاديث الثلاثية التي

148
01:05:06.800 --> 01:05:15.115
اه في حكم الثنائية او الرباعية التي في حكم ثنائية. ووصلت عدة احاديث وجزاكم ربي خيرا جميعا