1
00:00:00.150 --> 00:00:16.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل المنيحة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب

2
00:00:16.700 --> 00:00:34.700
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به. الا رجل يمنح اهل بيت الناقة تغدو بعش وتروح بعص ان اجرها لعظيم. الحمد لله

3
00:00:34.850 --> 00:00:58.700
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

4
00:00:58.700 --> 00:01:33.250
احمد عبده ورسوله اما بعد هذا باب جديد قبل المنيحة وفيه تبريك منافع مع بقاء ملك الرقبة لصاحبها. والمليحة وردت فيه احاديث كثيرة  اعني غير هذا الحديث  واقتصر مسلم في هذا الباب

5
00:01:33.450 --> 00:02:03.100
على حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورده من طريقين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ولم يفرقوا الطرق كالعادة وزعها بعض شراح صحيح مسلم ان هذا الحديث انفرد به مسلم وهو ليس كذلك

6
00:02:03.400 --> 00:02:37.200
وانما ايضا اخرجه الامام البخاري من طريقي ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ولكن بلفظ اخر  كل يوم الناس يعتمدون على الحاسوب. ويثبتون وينفون على حسب الحسب وهذه جريمة في حق العلم

7
00:02:38.100 --> 00:02:59.350
العلم لا يتكلم فيه الا من كان شبعان ريا سواء كان في التوحيد او في الحديس او في الفقه بتنا نرى اشخاصا لا يتقنون ابواب الطهارة وما قرأوا الفقه وهم اجانب عنه

8
00:02:59.750 --> 00:03:37.000
ويتكلمون ويهجمون على مسائل الامة الكبار ويتكلم اليوم بقول مين قال غدا مستنجد يوم الثلاث بخرج. خرج امل ورا بعض  الويل للامة ان كان هؤلاء هم المتصدرون. الويل العظيم كان ربيع يبكي عندما يجد هؤلاء يتكلمون في قضايا الامة. هذا الحديث اخرجه البخاري

9
00:03:37.000 --> 00:04:03.250
في موقعين بلفظ اخر الاسناد الذي معنا  وعلى ما عند مسلم رباعي كما ذكرت لكم اكثر من مرة ولطائف هذا الاسناد ان فيه رواية تابع عن تابع  روايته بالزناد عبدالله بن دكوان المدني عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني

10
00:04:03.900 --> 00:04:28.450
ومن لطائف الاسناد ايضا ان هذا الاسناد ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة من الاقوال التي ذكرها اهل العلم في اصح اسانيد حافظ الصحابة وهو ابو هريرة

11
00:04:28.450 --> 00:05:02.550
واحد اسناد لابي هريرة حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي بكر البخاري اخرجه في موطنين وبلفظ اخر والعجيب ان البخاري اخرجهم طريق ما لك  قد حدثنا ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

12
00:05:02.650 --> 00:05:39.800
الامام البخاري وهو لفظ الامام مالك نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة  والشاة الصفي تغدو باناء وتروح باناء وكأننا لسنا عربا ما فهمنا شيئا. ولا حول ولا قوة الا بالله. فهمتم شيء؟ ان شاء الله

13
00:05:40.100 --> 00:06:02.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث في اللفظ البخاري وهو يتوافق تماما مع الحديث الذي معنا ولا يتوافق معه في المعنى فحسب. بل الطريق هو هو طريق طريقة بالزناب عن الاعرج عن ابي هريرة. لكن لفظ مالك غير لفظ سفيان من لفظ مالك نعمة

14
00:06:04.150 --> 00:06:45.450
المنيحة الصفي الصفي الناقة الحلوب نعم اللقحة نعم المنيحة العطية. المنيحة العطية نعم العطية اللقحة واللقحة هي الناقة الحدودية. الصفي كثيرة اللبن قال والشاب الصفي كذلك نعم العطية بي للشاة كثيرة اللبن

15
00:06:45.850 --> 00:07:03.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم تغدو باناء وتروح باناء تحليلها في الصباح عادة العرب كادت الناس  في الصباح والمساء العرب ما عرفت اكل ثلاث وجبات. الا بعد ان احتك الغرب بها

16
00:07:04.500 --> 00:07:29.900
العرب يميلون للجوع والجوع احسنا التخمة من نشرات الساعة ما كان ما كان هنالك سما وكان السومناء قليلين ولما رأى الامام الشافعي محمد بن الحسن الشيباني وكان سمينا محمد الحسن

17
00:07:30.200 --> 00:07:56.850
داعب الشافعي محمد بن الحسن مداعبة رائقة فقال لهم ما وجدت في سمين خيرا الا انت. ما وجدت في سمينة مع بالاخوان السفناء. وانا كنت منكم في يوم من الايام قال ما وجدت خيرا في سمين قط

18
00:07:57.400 --> 00:08:18.000
وفي الصحيح في الادب وغيره رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الصحابة له بطن ضاغط وما زحه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع اصبعه على بطنه وقد لو كان هذا في غير هذا لكان احسن. لو كان هذا في غير هذا لكان احسن

19
00:08:18.500 --> 00:08:34.950
ونقول كل الناس هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما احد يغضب بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. شاهد يكون هناك اناء يروح في الروائح واناء في المساء. يعني في الفطور وفي العشاء

20
00:08:35.700 --> 00:09:01.400
طب ما معنى نعمة المنيحة؟ يكون رجل الله عليه ناقة زائدة عنده بقرة زائدة عنده شاة زائدة يعطيها للفقراء  يلقي الفقراء فقط شهر شهرين ثلاثة سنة ثم يردها فالنبي صلى الله عليه وسلم

21
00:09:01.900 --> 00:09:51.400
قال. انا رجل يمنح اهل بيت الناقة منيحة ناقة منيحة  يمنحهن يملكه الاستفادة من لبنها ومن وبرها ومن صوفها وهو يطعمونها ومقابل اطعام لهم اللبن او يرعون بها قارب انهم يرعون هذه الامعاء يحلبونها ويستفيدون منها

22
00:09:51.450 --> 00:10:22.350
كان عنده شيء من الانعام رهنا يجوزا خضار واحدة بقرة او غنمة. فانت تطعمها وانت تحلبها. وانت تستفيد منها  الحديث حديث زهير ابن حرب ابو خيثم النسائي حدثنا سفيان الامام الكبير

23
00:10:22.500 --> 00:10:42.350
سفيان لمن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي استفاد منه الامام الشافعي كثيرا لما طلب العلم في مكة استفاد منه في الحديث واستفاد من شيخ مكة وفقيهها مسلم ابن خال للزنجان

24
00:10:43.100 --> 00:11:07.400
عن ابي الزناد قلنا عبد الله بن دكوان المدني الاعرج عبدالرحمن ابن مريم. المدني عن ابي هريرة. يبلغ به  النبي. يعني يرفعه حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ينسبه لنفسه

25
00:11:07.450 --> 00:11:32.150
هذا معنى يبلغ ومثله ينمي به قال يبلغ به يبلغ به ليس من كلامه ليس من كلام نفسه وانما من كلام نبيه يبلغ به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:32.300 --> 00:11:54.000
هذه لفظة استخدمها البخاري واستخدمها استخدمها المحدثون في المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال الا على الاستفتاح والتنبيه كلمة تجعل الانسان الذي يسمعه الا ينتبه ويستفتح بها المتكلم كلامه

27
00:11:54.250 --> 00:12:32.200
هذا رجل يمنح هل يعطيه الناقة يشربون لبنها وينتفعون بوبرها وذلك مدة من الزمن ثم يردونها اليه وتسمى الناقة المعطاة على هذا الوجه المنيحة او منها. منحة او منيحة قلنا هذا الحديث اخرجه البخاري في موطنه برقم الفين وستمائة وتسعة وعشرين في كتاب الهبة

28
00:12:32.200 --> 00:12:54.250
وبوب عليه بقوله باب فضل منيحة واخرجهم طريق يحيى بن بكير عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة  وكذلك اخرجه برقم خمس الاف وست مئة وثمانية في كتاب الاشربة

29
00:12:54.400 --> 00:13:25.150
وبوب عليه بقوله باب شرب اللبن. واخرجه بالاسناد المشهور حدثنا ابو اليمان عن شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قد يبلغ به الا رجل يمنح اهل بيت ناقة. هذه المنحة

30
00:13:25.900 --> 00:13:50.800
هل يلزم اخذها ان يكون فقيرا؟ لا   وتعطى للغني وتعطى للفقير وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل المنيحة وانتم كما تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الصدقة

31
00:13:51.100 --> 00:14:19.650
فمع انه صلى الله عليه وسلم لا لا تحل له الصدقة. ولا يأخذها ولكنه اخذ المنيحة فالمنيح فوق المساعدة فيها ايضا عطية بمعنى الهدية والهبة بمعنى العطية والهبة فكل صدقة عطية

32
00:14:20.050 --> 00:14:45.700
وليست كل عطية صدقة  فالعطية بتكون منيحة ليست صدقة قال العلماء كل صدقة عظيمة ولكن ليست كل عطية صدقة في عطايانا ومن ضمن العطايا التي كانت التي رغب فيها الشرع ووردت فيها احاديث كثيرة

33
00:14:45.750 --> 00:15:28.600
المنيع اموال الناس بل تنزيل الانعام والشائع من الانعام عندهم النوق  والا فكل عطية وكل ما يعطى لاخر  ويستفاد منافعه فهو عطية او فهو منيحة. فهو منيحة ويأتي بيان بادلته. بعد

34
00:15:28.600 --> 00:16:03.800
قليل ان شاء الله قال انا رجل يمنح اهل بيت الناقة تغدو تدور الحبيب  تحلب  وقت الغدوة وقت الصباح تغدو بعس تغدو بملئ عس والعش هو الاناء الضخم اشربوا منه اثنان

35
00:16:03.850 --> 00:16:37.850
هذا اقل تقدير تملوبع السن وتروح بعس تروح تدور وتحلب وقت المساء يعني الناس ليسوا بحاجة للمال الفقير عنده ناقة منيحة او شاة منيحة  خرقنا عدونا  شماليات فكانت الكماليات تصم على كثير من الناس

36
00:16:38.450 --> 00:16:56.850
واستحل الناس او فعل الناس الحرام بسبب الكماليات. فلان ليش ما دام تتزوج؟ قال ما عندي بيت شو خص البيت بالزواج؟ فلان ليش ما تتزوج السيارة شو دخل السيارة بالزواج؟

37
00:16:57.050 --> 00:17:21.600
فلان ليش ما تتزوج؟ قال ما عندي غرفة نوم. شو دخل غرفة النوم بالزواج؟ فصار حياة كماليات  لذا قلعونا من ارضنا. تركنا الزراعة وتركنا الفلاحة واصبحنا بكل سهولة ننتقل من قارة لقارة

38
00:17:22.100 --> 00:17:43.200
ولا انتماء لنا لا لبلد ولا لارض ولا لاحد وعلقونا بالرواتب فكثر النفاق وانت راكب في مسؤول وانت في مسؤول في ذبذبة وفي نفاق. ففسد نظام حياتنا وتعدت اخلاق سيئة كثيرة لنا

39
00:17:43.250 --> 00:18:06.300
لاننا لا نستطيع ان نعيش دونه ولا حول ولا قوة الا بالله النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا رجل يمنح اهل بيت الناقة تغدو بعس  تكفيهم الوجبة شراب لبن

40
00:18:06.900 --> 00:18:39.300
اللبن الصافي خالص قال ان اجرها على المانح عظيم عند الله سبحانه وتعالى. هذا الحديث ذكره مسلم من طريق اخر والطريق الاخر انفرد به مسلم من طريق عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة. نسمع الطريق الاخر

41
00:18:39.300 --> 00:19:02.050
والامام مسلم اقتصر على جزء من الحديث وابهم جزءا وهذا الابهام يحتاج منا الى جهد عظيم انوه به بعد سماعنا من الخليج. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني محمد

42
00:19:02.050 --> 00:19:17.600
ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى

43
00:19:17.600 --> 00:19:53.650
وذكر خصالا وقال من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها  حديث جليل  وهذا الحديث يلتقي ولفظ من الفاظ الحديث السابق   فيه كالذي قبله  رواية تابعي عن تابعي فيه رواية هدية من سارة الانصاري الكوفي عن ابي حازم سلمان الاشجعي الكوفي

44
00:19:54.100 --> 00:20:22.800
عن ابي هريرة وفيه التصريح بان الحديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم طريق الساب قد يبلغ به هكذا يبلغ به فمعنى يبلغ به وعن النبي صلى الله عليه وسلم. انه نهى

45
00:20:22.850 --> 00:20:45.200
منهم من قال انه نهي والصواب نهى مبني ليس على المجهول انما على المعلوم لان النبي لما تتمة الحديث انه صلى الله عليه وسلم نهى فذكر فصالا وقال معطوف معها على وقانا

46
00:20:46.200 --> 00:21:20.850
النبي نهى عن خصال  وهذه الخصال معدودة معروفة وعرفناها من خلال تخريجنا للحديث وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعدة خصال ونهى عن عدة خصال وهنا صرف الراوي والكلام كلام دون الصحابي

47
00:21:21.500 --> 00:21:49.650
قال انه نهى فذكر خصالا انه نهى وذكر خصالا وهذا قائل من الذي قال انه نهى فذكر فصالا اما مسلم واما شيخ مسلم  لانني بالتخريج وجدت بعض من روى الحديث عن زكريا

48
00:21:49.750 --> 00:22:19.050
بالسند الذي عندنا وذكر هذه الخصال وعدتها من روى عن زكريا بن عدي بن السلط التيمي مولاه ابو يحيى الكوفي روى عنه هذا الحديث الذي يرويه عن عبيد الله بن عمرو الازدي الجزري الرقي عن زيد وزيد هذا هو ابن ابي انيسة

49
00:22:19.250 --> 00:22:45.600
الغنم الجزري واصله من الكوفة. عن علي بن ثابت عن ابي حاتم عن ابي هريرة روى هذا الحديث  اه وقلت لكم مرات وكررت انا دارس صحيح مسلم ينبغي ان يكون بجانبه مسند ابي عوانا. والسر في ذلك

50
00:22:46.200 --> 00:23:20.800
ان مسندا ابي عوامة هو مستخرج على صحيح مسلم  بناه على الاحاديث ورتبه على حسب ترتيب ولكنه يزيد في بعض الفاظ الحديث  فرواهم طريقين اخرين عن زكريا ابن عدي بالاسناد الذي معنا عن علي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:23:20.950 --> 00:23:54.500
نهى صلى الله عليه وسلم ان يتلقى الجلب واحد يجلب اسواق يجلب بضائع من البدء للخبر. وبعض الناس يتلقاه سيشتري منه ثم يربها السوق والسعر الذي يريد الصلاة على النبي يتلقى الجلد. جاي يضيع بضاعة ما في وساط

52
00:23:54.700 --> 00:24:23.600
ممنوع شرعا ان تشتري منه البسط في السوق والبيع في السوق بالسعر الذي يريد فنها النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلقى الجلب  ان الرجل على ثوب اخيه وجدت رجل بساوم على شراء سلعة ممنوع شرعا في حقك تساوي معرفة

53
00:24:24.000 --> 00:24:43.850
فان اشترى فبارك الله له فيها وان عدل عن الشراء تبدأ تساوي اما هو يساوي شرعا لا يجوز لك ان تساوم عليها ونهى عن التصرية ومعنى التصفية ان تترك الشاة ذات اللبن

54
00:24:44.450 --> 00:25:17.200
او الابل او البقر قل تحليبها فترة وتعرضها للبيت فيظهر ان فيها حليب ان فيها حليبا وليست هي كذلك او ان تربط ثديها  فتبيعها والثدي مليء بالحليب  وهذا لون من الغش

55
00:25:17.950 --> 00:25:48.600
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تصرية. هذا الصنيع يسمى تصرية ولها ان يتناجش واحد يريد يبيع سلعة بمن يزيد فيجعل له عيونا ويردهم بين الناس يزاودوا هالسعر. حتى يوقف

56
00:25:48.600 --> 00:26:07.250
الناس بشراء باعلى الاسعار. هذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لا تناجشوا  ونهى النبي هنا في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان نتناج

57
00:26:07.550 --> 00:26:32.650
ان نتناقش يبيع رن سلعة هل يجوز البيع بمن يزيد؟ يجوز في باب ابن ماجة في كتاب التجارات في السنن باب جواز البيع من يزيد ولاهي النبي لا تناجحوا معناه يجوز البيع لمن يزيد. لكن يحرم شرعا ان تجعل من يزيد

58
00:26:32.650 --> 00:26:59.450
ان تجعله ستتآمر على المشتري وتجعل تمثيلية لا حقيقة يزيد الاحراشة ونهى ان تسأل المرأة طلاق اختها تريد تتزوج لزوجتك تقول لك طلقني او تتزوج امرأة تقول لك اقبل اقبلك زوجا

59
00:26:59.850 --> 00:27:21.100
شريطة ان تطلق زوجتك هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا في احاديث كثيرة ونهى ان يباع الماء مخافة ان يرعى الكلب العشق

60
00:27:21.400 --> 00:27:57.550
سواء كان يابسا ام اخضرا  وبعض الناس بعد ان نسقي الماء وكان هذا الماء من مورد كالبحر او النهر  يبيع الماء الناس شركاء في الماء والكلى والنار فلا يجوز من الانهار والبحار ان تبيع الماء

61
00:27:59.000 --> 00:28:28.950
وبعد ان تروي ارضك فالان تريد ان تبيع الماء هذا مبني عنه شرعا وهؤلاء ان يبيع حاضر لباد نهى صلى الله عليه وسلم المقيم في البلد مع صلى الله عليه وسلم البادية

62
00:28:29.050 --> 00:28:58.700
الذي يجيب من الخارج مثل البادية ان يبيع للحاضر دون السوق هذا غير التلقي. التلقي انت تخرج. وهذا ان يدخل  الباقي وحينئذ لا يمكنه المقيم بان يعرض سلعته في السوق

63
00:28:59.800 --> 00:29:27.800
ومع التلقي ونهى عن استغفر الذي يأتي من خارج المدينة فتشتري منه ثم تبيعها كما شئت وقال من منح منيحة  فاذا هذا الذي فيه ان هناك انه نهى فذكر خصالا

64
00:29:28.400 --> 00:29:49.000
هذا من صنيع ليس من صنيع زيد ولا من الرابعة عن عبيد الله بن عمرو. ولا من الراوي عن زكريا بن عدي وانما هو من شيخ مسلم القطيعي البغدادي ابو عبدالله محمد ابن احمد ابن ابي خلف

65
00:29:49.950 --> 00:30:15.800
او من الامام مسلم نفسه انه نهاك وذكر خصالا وقال من منح منيحة اعطى بهيمة ذات لبن يحتاج اليها  ليشرب لبن وينتفع بوباريها وشعرها. ثم يردها الى صاحبها. هذا الذي منح منيحة

66
00:30:16.250 --> 00:30:51.700
غدت بصدقة في الغابات   خلق في صدقة منها يشرب صدقة. وراحت بصدقة ودرس في الرواح بصدقة ايضا وهذه الصدقة محبوبة عند الله عز وجل قال صابون او قال صبوحيها اما انها منصوبة على الظرفية واما انها مجرورة على البدل

67
00:30:51.750 --> 00:31:15.150
والبدل من كلمة بصدقة. المذكورة في الحديث عن البدالية او منصوب على الظرفية على الظرف في الصباح والمساء والصبوح الصباح وكانوا يشربون بعد الفجر وقبل طلوع الشمس في حق من لم يجلس الى طلوع الشمس

68
00:31:15.200 --> 00:31:41.050
والغلوط في المساء يشربون بالعشي واما ان شربوا في الظهيرة فكانوا يسمون هذا الشرب الجاشرية. هكذا يسمونها بالعربية. صبوح وخلوق وجاشر. جاشرية يعني شبيهة الغداء عندما كان يتغدى في ذاك الوقت

69
00:31:41.750 --> 00:32:13.050
هل يشمل ذلك النخل مثلا والثمر الاصل في المنيحة انها ذات اللبن لكن اطلق عليها اهل اللغة فيما بعد كل ما يلقى ويستفادوا منه  عطاء النخل بل عطاء الدنانير والدراهم ادرجوها تحت المنيا

70
00:32:13.700 --> 00:32:42.050
دينار من استفادة الغير منه هادو يسمى هذا يسمى القبر. قرد الحسن جعلوا كل ربا ينهبها الانسان لغيره وغيره يستفيد منها ولو كان غير ذات لبن ادرجت في معنى المنيحة. والا المنيحة اصالة هي في الانعام التي لها

71
00:32:42.050 --> 00:33:08.300
البان. ويأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين منح ام ايمن نخلا. اعطاها نخلا منيحة والنخل ليست شجرة لذا الحق اهل العلم بالنخل سائر النبات بل اوصلوه الى

72
00:33:08.700 --> 00:33:32.300
ما قلت لكم وهو الدينار والدرهم المنيحة ورد فيها احاديث كثيرة مؤلف عالم كبير علماء الحنابلة اسمه يوسف ابن محمد ابن مسعود السر مري المتوفى سنة سبعمائة وستة وسبعين كتابا جميلا سماه الاربعون الصحيحة

73
00:33:32.600 --> 00:34:02.650
فيما دون اجر المنيعة وذكر اربعين حديثا نبويا في المنيحة ومن ضمن الاحاديث التي ذكرها احاديث في الصحيحين واحاديث صحيحة خارج الصحيحين. ومن اشهر الاحاديث المذكورة في المنيحة حديث عند البخاري برقم الفين وستمائة وواحد وثلاثين وهو من حديث عبدالله ابن عمر ابن العاص

74
00:34:02.650 --> 00:34:35.000
رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاها ريحة العنز اربعون خصلة منيحة اعداها اعدا هذه الفصال الاربعين اعلاها منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديقها. موعدها

75
00:34:35.400 --> 00:35:05.950
الا ادخله الله تعالى بها الجنة  اربعين في كتابه الى سرد الاربعين رقم اربعين وجمع الاحاديث الصحيحة في المنح قال حسان حسان ابن عطية الذي رواه عن ابي كرش السلولي وابن ابو كبشة رواه وهو تابعي الحديث

76
00:35:05.950 --> 00:35:27.700
رواه عن عبدالله بن عمرو قال قال فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العار هتصيب واماتة الاذى عن الطريق ونحوه كما استطعنا ان نبلغ خمس عشر خصلة

77
00:35:28.000 --> 00:35:49.250
فبيقول الدين عدينا من المنيحة وبلغنا اكتر شيء وصلناه خمسة عشر قصة الحفاظ اوصلوها الاربعين وزادوا عند الخبائث ومن قرأ فتح الباري وشرح هذا الحديث فيه وجد ان المنيحة تزيد عن اربعين خصلة

78
00:35:49.400 --> 00:36:07.200
ومن اشهر الاحاديث التي اخرجها الشيخان في المنيحة ما رواه ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم كسله عن الهجرة. الهجرة مرتبة عظيمة ليس كل احد

79
00:36:07.300 --> 00:36:26.600
نستطيع ان نتلبس بهذه المرتبة فقال له صلى الله عليه وسلم ويحك! الهجرة شأنها شديد لعلك من ابل  قال نعم وقال له صلى الله عليه وسلم ستعطي صداقتها؟ قال نعم

80
00:36:27.000 --> 00:36:55.600
قال فهل تمنح منها منيحة بتعطيها لمحتاج فترة ثم تعود اليك  فلتفتح منها؟ قال نعم قال هل تحلبها يوم ورودها؟ يوم ما ترد على الشرب قلنا الاصل في الانسان ان يتصدق وان يطعم يوم حلبه الناقة عند الورود

81
00:36:55.650 --> 00:37:13.550
قلنا الذي لا يحلبها كحال من يجود الشجر في الليل عن جد الشجر في الليل الواحد بده عنده شجرة فيها شجر. فيها ثمرة فيها ثمر. ويقطع الثمر في الليل مش في النهار. ليش؟ حتى ما يعطوا الاصدقاء

82
00:37:13.550 --> 00:37:38.700
المسجون ان تقطع وان تهدم وكذلك ان تحلب يوم الورود يوم ما ترد الباقة تحلبها في النهار تشرب وتحلب فكلما رويت الشاة الناقة انتجت تستطيع ان تحدث قال فتحلبها يوم ورودها قال نعم

83
00:37:38.950 --> 00:37:56.700
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فاعمل من وراء البخار. فان الله تعالى لن يترك من عملك شيئا. ما اجمل فالانسان المعطاء كلما اتاه الله تعالى من خير ظهر اثره وثمرته على الناس

84
00:37:57.150 --> 00:38:18.200
وزعه على غيره وورد كذلك حديث البراء عند ابن حبان والدارقطني وغيرهما وهو صحيح. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقد دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال لان كنت اكثرت الخطبة لقد اردت المسألة. مسألة عريضة

85
00:38:18.350 --> 00:38:38.500
فقال له صلى الله عليه وسلم اعتق النسمة وفك الرقبة قال يا رسول الله اوليستا واحد اعتاق النسب وفك الرقبة؟ قال لا. اعتق النسب ام النسمة ان تعتقه بمفردك وفك وفك الرقبة ان تعين في فمها

86
00:38:38.650 --> 00:39:04.750
والمنحة الوقوف ومعنا المنحة الوقوف اي كثيرة اللبن. والفجأة على ذي الرحم الظالم ان تعود عليهم بما ينفعهم ولا تقطعهم وهو ظالم يقطعك فليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل الذي يصل من يقطعه الناس

87
00:39:05.000 --> 00:39:31.650
فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير. ولا حديث في هذا الباب كثيرة تفصيل الذي لم يرد في حديث المنيحة هذا الحديث وكأني والله تعالى اعلم وهذه من كيسي فان اصبت فاحمد الله تعالى وان اخطأت فارجوا الله ان

88
00:39:31.650 --> 00:39:51.650
علمني ويبصرني وان يكشف لي خطئي مسلم رحمه الله قال ابنها فذكر فصالا هذه الخصال كثيرة ورد في احاديث عديدة وهذه الاحاديث العديدة يعني يخرج صحيحه يخرج ليست كلها على شرط الصحيح وليس هو

89
00:39:51.650 --> 00:40:17.200
يعني سيستفيضوا فيها. فقال فذكر في الصلاة فجأة العلماء من بعده فجمعوا هذه الخصال وطول فيها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لان الحديث كما قلت في  البخاري. ايضا من منح منيحة غدا ادرت بصدقة وراحت بصدقة. صباح صدقة ومساء صدقة

90
00:40:17.350 --> 00:40:42.600
كذلك. والناس يشربون في الصباح ويطبخون في المساء. يشربون في الفطور تعبير ردائج ويتعشون كذلك وكل هذا صداقات هذا كله صداقات وكله خيرات وبركات هذه الحياة هذي  ان تشرب حلالا خالصا

91
00:40:43.400 --> 00:41:13.950
تجب على اخاك يكسب اجرا وان يتصدق الغني الفقير. دون البنوك ودون الحياة الغربية الزائفة التي كانت هذه الايام الا تجد كافة ماء من مطر السماء ان تشربه حلالا خالصا. في الوقت بدل العيش. لعل الاناء الذي فيه شربته اشتريته من ربا

92
00:41:14.000 --> 00:41:34.700
ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله اصبح الحرام للاسف هو الشائع وهو المنتشر طيب نأتي لشرح الامام النووي الحديث. والشرح سهل باذن الله. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل

93
00:41:34.700 --> 00:41:56.100
مليحة قوله صلى الله عليه وسلم الا رجل يمنح اهل بيت الناقة تغدو بعس وتروح بعس. العس بضم بعيني وتجديد السين المهملة هو القدح الكبير. هكذا ضبطناه. وروي بعشاء بشين معجبة ممدودة. اذا

94
00:41:56.100 --> 00:42:19.400
رواية السمرافندي. كنت تكلمت عن روايات صحيح مسلم الصبرندي يقول بعشاء. نعم. والظاهر المراد ها هنا بعشاء ولم ارى احدا من الشراح تعرض له وروي باشاء الظاهر ان المراد به ما يكفي للعشاء

95
00:42:19.900 --> 00:42:47.800
مقدار ما يتعشى به اما عز او بيعساء او بعشاء وبعس او مقدار ما يعني ما يتناول الانسان بالعشاء متقاربة متقارب. نعم قال القاضي وهذه رواية اكثر رواة مسلم. قال والذي سمعناه من متقني شيوخنا بعس. وهو القدح الض

96
00:42:47.800 --> 00:43:19.900
فخم قادة ضخم يعني اناء ضخم يحلب فيه ويجمع على اعساس كاطفال او على في ساس كسهام  اما ان تقول كسهام او اعساس كأقفال والعش هو القدح الذي يروي اثنين فاكثر

97
00:43:20.600 --> 00:43:54.150
فهذا الاناء الذي يكفي الى اثنين هذا يسمى في العربية يسمى عش اقل الصلاة تكون اثنين واهديتم هالناقة وكفيتهم  كفيتهم النبي اخبرنا في احاديث حسنة مرت بي احاديث كثيرة وحسنة سيأتي اقوام في اخر الزمان هم الواحد منهم ما في جو

98
00:43:54.150 --> 00:44:27.500
وما على ظهره   همه وحياته كلها همه ما يلبس ما يأكل فقط لا ذنب له شيء اخر ولا حديث حسنة ولا مناسبة اخرى اسود لكم هذه الاحاديث بحروفها  قال رحمه الله قال وهذا هو الصواب المعروف. قال وروي من من رواية الحميدي عن عن غير

99
00:44:27.500 --> 00:44:47.500
مسلم او وروي من رواية حميدي في غير مسلم بعساء بالسين المهملة. هذا في رواية الخميدي عبد الله بن زبير صاحب المسند برقم الف وواحد وستين. والحميدي يروي عن ابن عبيد شيخه بن عويد. فكأنه يريد ان يقول

100
00:44:47.500 --> 00:45:11.000
علي والحميدي رواها عن ابن عيينة ولكن لم يقل بعثت وانما قال كما هو مذكور ها هنا بعثة نعم. قال وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من اهل اللسان. قال وضبطناه عن ابي مروان ابن

101
00:45:11.000 --> 00:45:33.900
بكسر العين وفتحها معا. عساء وعيسى قال ولم يقيده الجياني وابو الحسن ابن ابي مروان عنه الا بسين مهملة ممدودة. الا بالكسر هذا كلام القاضي هذا كلام القاضي الرياض في اكمال المؤذن في الجزء الثالث صفحة خمسمائة وثلاثة واربعين

102
00:45:34.100 --> 00:45:54.350
قال ووقع في كثير من نسخ بلادنا او اكثرها من صحيح مسلم بعساء بسين مهملة ممدودة والعين مفتوحة قولنا في صحيح كل ما في شرح الامام النووي في ضبط الالفاظ

103
00:45:54.700 --> 00:46:25.100
مأخوذ من القاضي عياض في سواء صرح الامام النووي بذلك ام لم يصرح ووقع التصريح وعدمه في مواطن من الصحيح. ومر بنا نوعان المصرح به وغير مصرح به وفي الموطن هذا الذي بين ايدينا وقع التصريف بالنقل من القاضي. فكل فكل ما تقرأ في شرح نووي

104
00:46:25.100 --> 00:46:45.100
وهذا الاطلاق ليس سهلا. هذا الاطلاق يحتاج لدراسة استيعابية استقرائية شاملة. كل ما تقرأ في شرط الامام النووي في ضبط الالفاظ انما هو مأخوذ من القاضي عياض. والقاضي عياض له في ضبط الالفاظ له عمل مطول

105
00:46:45.100 --> 00:47:07.200
المفصل في كتابه البديل مشارق الانوار وله عمل موجز وهو خلاصة ما كتبه في مشارق الانوار فوضعه في شرق اكمال المؤلف نعم قال رحمه الله وقوله يمنح لفتح النون ان يعطيهم ناقة يأكلون لبنها مدة

106
00:47:07.200 --> 00:47:35.100
ثم يردونها اليه وقد تكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها مؤبدة مثل الهبة. اذا المنيح انتبه. العبارة الاخيرة ممكن تكون المنيحة تبدأ بالمنفعة. ثم تتساهل فتملكها الرقبة الاصل في المنيحة ان تكون المنفعة دون الرقبة. الرقبة دي وانا اعطيته هذا الشيء لينتفع. لكن يمكن بعد قليل

107
00:47:35.100 --> 00:47:58.650
انا اعطيه المنفعة ثم اتنازل له عن الرقبة. فتصبح الرقبة له. وهذا نوع من انواع  تربية النفس فالله جل في علاه مربي الانسان كثير من الناس بيجوا يقول لك يا شيخ اه عندك فقير عندك فقراء اه توصل اقول ايش اوصل انتجها قد تذهب

108
00:47:58.800 --> 00:48:17.450
فيذهب يريد ليدفع مثلا الف دينار تدفع عشر الاف دينار لما يروح حال الناس لم نرى سوء اوضاع الناس. فكلما كنت واسطة ولا تقبض وانما تدل هذا افضل. ولا سيما ان

109
00:48:17.450 --> 00:48:36.600
حسن البصري قد صرح في كتاب المجالسة ان الصدقة التي تدفع ميتة السوء هي الصدقة التي يضعها الغني بيد الفقير دون واسطة ثم يموت السبب انه ما ينقذ فقير بيده

110
00:48:36.850 --> 00:49:16.000
وانما يعطيها بالواسطة. فالشرع رب الناس ذلك العرب سخاؤهم مدهل. وسخاؤهم فيه اسراف وكان العرب كان اصفياء العرب يذمون المليح ويضمون ان تعطي المنفعة وان تمسك الرقبة فهذه مخالفة يقولون هذه مخالفة للطبع لما طبع عليه الانسان من الكرم

111
00:49:16.900 --> 00:49:44.500
والسجية ان تعطي الفقير ان تملكه الامر فاراد الشر ان يمضي فضل المنيحة وهدم ذاك التصور الذي كان قائما في اذهان الاسخياء من العرب. المليحة جميلة ولها اجر عظيم والمنيحة ليست مذمومة

112
00:49:45.150 --> 00:50:20.800
لكن من تعود على المنيحة فلا يبرد يجعل هذه المنفعة ملكا خالصا. فتخرج عن كونها منفعة او يعني الهبات التي تنبني على المنفعة الى ان تملكه الذات والرقابة. نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها

113
00:50:20.800 --> 00:50:40.800
طبوقها وقع في بعض النسخ منيحة وبعضها منحة بحذف الياء. قال اهل اللغة المنحة بكسر والمنيحة بفتحها مع زيادة الياء هي العطية. وتكون في الحيوان وفي الثمار وغيرهما. اذا قاد

114
00:50:40.800 --> 00:51:02.300
كن في الحيوان  قالوا في الثمار ولم يقل في الثمار فقط قال وغيرهما المنيحة لا تكن فقط في التي فيها لبن. انما في الثمار كما سيأتي بعد قليل. مباشرة عند الامام النووي

115
00:51:02.400 --> 00:51:21.050
وذخرت بحديث حسن عند الامام احمد في المسند في المجلد الاول صفحة اربعمية وتلاتة وستين من حديث عبدالله بن في مسكوت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتدرون

116
00:51:21.200 --> 00:51:45.450
اي الصدقة افضل؟ اتدرون اي الصدقة افضل؟ قالوا الله ورسوله اعلم فقال صلى الله عليه وسلم المنيحة افضل صدقة قال المنيخة ان تمنح اخاك او ان يمنح احدكم اخاه الدرهم

117
00:51:45.750 --> 00:52:06.000
او ظهر الدابة. او لبن الشاة. او لبن البقرة. تمنح اخاك سيارة قال النبي صلى بالدرهم منيحة قال اوضاعت دابة يعني تمر عالناس تجد اخ لك مصلي معك اختار فيه خيرا

118
00:52:06.050 --> 00:52:25.950
واقف على الطريق يريد سيارة حملوه معك   كم امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال من كان معه فضل ظهره فليعد فليتصدق من كان معه فضل ظهرا فليعد به على من لا ظهر له. والله لو

119
00:52:25.950 --> 00:52:43.600
هذا الحديث لامتعد ازمة المواصلات من كان معه فضل دار فليعد به على من لا ظهر له. شيخنا الالباني رحمه الله لما درس في الجامعة الاسلامية  وكان كل ما مر على الطلبة يحملهم معه

120
00:52:44.000 --> 00:53:04.200
وكان يسأل عن ذلك فكان يذكر الحديث. من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ضر له. ففي حديث عبدالله بن مسعود قال ان تمنع ان يمنح احدكم اخاه الدراما

121
00:53:04.350 --> 00:53:26.500
فرق منيحة قال او فضل ظهر او ظهر الدابة او دمن الشعوب. هذا الحديث لبن البقر. البقر قليل عند العرب. اغلب العرب عندهم شياه وانهم ايه ده ؟ لكن البقرة ايضا مليئة. والدرهم منيحة. وفضل الظهر منيحة. كل صدقة تقدمها لاخوك منيحة. فهذا من

122
00:53:26.500 --> 00:53:46.500
عاني الملك. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم منح ثم ايمن عذاقا اي نخيلا. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري برقم الفين واربع مئة وسبعة وتمانين. واخرجه مسلم برقم سبع مئة وواحد وسبعين

123
00:53:46.500 --> 00:54:06.500
فالنبي منح ام ايمن عراقا من نخل. نعم. قال ثم قد تكون المنيحة عطية للرقم اوتي بمنافعها وهي الهبة. هذا الاصل في المنيحة. ان تملك انت الرقبة وان تملك الفقير او الحبيب او الصديق. ان تملك

124
00:54:06.500 --> 00:54:32.000
في كهرب منفع ليس خاصة بالفقراء. لان النبي قبل المنية صلى الله عليه وسلم كذلك يعني انسان ركان السيارة مدة وراه بيسافر لو اعطاها لرجل امين صديق رضا منيح. ايضا منيح. كل ما يعود على الغير بالنفع هذه منيحة. نعم. سواء ملكتها

125
00:54:32.000 --> 00:54:53.650
سواء ملكته الرقبة او الذال او العين او ان تبقى الرقبة ملكك ثم ملكته المنافع نعم قال رحمه الله وقد تكون عطية اللبن او الثمرة مدة. اذا عطية اللبن او عطية او ثمرة الشجرة مدة

126
00:54:53.650 --> 00:55:19.450
كذلك صار مسافر يأتي وقت الثمر فتقود الجار او للصديق او توكل حبيب لك او قريب تقول له ترى شجر الشجر سيأتمر وانا مسافر اذهب  هدية لك هذه منيحة اذ كانت اتفاقية من باب احسن واولى

127
00:55:20.300 --> 00:55:49.700
المسلم يستفيد من كل ما يجري معه ومن الظروف التي تحيط به كل ذلك يوظفه لان يعبد الله عز وجل وان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى اي طاعة مشروعة يعني تحيط بها الامور التي يمر بها. نعم. قال رحمه الله وتكون الرقبة باقية

128
00:55:49.700 --> 00:56:14.500
على ملك صاحبها ويردها اليه اذا انقضى اللبن او الثمر المأذون فيه. هذا مراد من حديث الباب عام ذوات الالبان. ليأخذ لبنها ثم ترد الى صاحبها. هذا المراد في الباب وغيرها يلحق بها اعمالا للمعنى

129
00:56:14.550 --> 00:56:54.000
او قل الغاء الفارق الغاء الفارق في المعاني يأذن بان يلحق غير ده في اللبن  بي غير ذات اللبن. تلحق الشاب والابل بثمر وان تلحق الثمرة بالدينار والدرهم هذا كله

130
00:56:54.350 --> 00:57:15.100
الغاء الفرق الغاء الفرق مهم. لان دلالة الغاء الفارق عند العلماء مأخوذة من المنطوق لا يصح ان يقال فيها قياس. الغاء الفرق هي دلالة المنطوق النص. وذكرت لكم هذا في اول كتاب الزكاة

131
00:57:15.450 --> 00:57:35.500
وقلت لكم الحاق زكاة الدينار والدرهم الذي بين ايدينا بزكاة الذهب والفضة الورث في النصوص ليس مقياسا وانما هو بالغاء الفاء لان القياس لا يصلح في العبادات القياس موجود عبادات

132
00:57:35.700 --> 00:57:52.350
زكاة اموالنا بالدينار والدرهم قياس. قياس هذا ايش هذا هو الفضة. مباشرة الفقيه يقول لك القياس لا يصح في العبادات اذا كنت طالب علم تقول الزكاة الدينار والدرهم الذي بين يدي يجب بايش

133
00:57:52.800 --> 00:58:18.400
يجب بايش فرق بين الدينار والدرهم وبين الذهب والفضة النفوس يزين لها حب الدينار والدرهم كما يزين لها الذهب والفضة. لا فرق بين هذا وذاك اذا قال اهل العلم هذا بالغاء الفارق وليس بالقياس

134
00:58:18.850 --> 00:58:38.850
لان القياس يحتاج الى علة والعلة ينبغي ان تكون معقولة المعنى. وينبغي ان تكون ظاهرة وقد ينازع بعض الناس. اذا من ضمن انتبه من ظن ان زكاة الدينار والدرهم بالقياس ينازع في ذلك. وعرفنا الان بيننا نحن المسلمين في القرن العشرين

135
00:58:38.850 --> 00:58:57.800
في الاردن وغير الاردن و بدنا اقوال بسمون الاحباش جمهور الزكاة بدينار ولد دينار. طب وين الزكاة؟ قالوا في الذهب والفضة. لماذا؟ قالوا قياس. قلنا احنا مش قياس. بس ليست قياسا. المسألة الغاء

136
00:58:57.800 --> 00:59:24.250
فرق كبير بين هذا وذاك نسمع قال رحمه الله وقوله صبوحها وغبوقها الصبوح بفتح الصاد الشرب اول النهار. والغضوق بفتح الغين الشرب اول الليل والصبوح والغبوق منصوبان على الظرف. وقال القاضي عياض هما مجروران على البدل من قوله صدقة. قال

137
00:59:24.250 --> 00:59:54.250
ويسر لهم الصدقة. انتبه نص الحديث غدا بصدقتك. وراحت بصدقة مجرورة بصدقة غدا بصدقة وراحت بصدقة قال صبوحها. غضوقها بالكسر البدنية البدنية من؟ بصدقة. بدنية بصدقة. او على النصب. صابوها

138
00:59:54.250 --> 01:00:14.250
على النصب الظرفية. نعم. قال ويصح نصبهما على الظرف. وقوله عن ابي هريرة به الا رجل يمنح معناه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

139
01:00:14.250 --> 01:00:38.400
الله عليه وسلم الا رجل يمنح ولا فرق بين هاتين الصيغتين باتفاق العلماء. والله او ينهي او قال صلى الله عليه وسلم بمعنى واحد من غير خلاف بين العلماء. فلا تقول الرواية الاولى هي القول ابو هريرة ابو هريرة قد يبلغ به

140
01:00:38.750 --> 01:00:58.750
وكلمة يبلغ به ليست منه. وانما ممن روى عنه او ممن هو دونه واصبح اهل خليجي. لا يفرقون بين يدي وبين يبلغ وبين قال صلى الله عليه وسلم وفي الدرس القادم نشره باذن الله حديثا اخر

141
01:00:58.750 --> 01:01:30.050
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جاءتني اسئلة في الدرس وكل الاسئلة اجبت عنها. كلها. لكن بعضها بالاجابة الصريحة وبعضها بتخضمه فلو بقيت الاسئلة تذوق حول التضمم فكان الامر سهلا. ولكن الاسئلة اجبت عنها

142
01:01:30.500 --> 01:01:48.150
ومع هذا الصامور ومعكم على عجل بالاسئلة والذي اريده انت طالب علم تقيد والذي يقيد هو طالب العلم. الذي لا يقيد فوائد الدرس ليس بطالب علم. طالب العلم صاحب الكتاب وصاحب الورقة

143
01:01:48.400 --> 01:02:08.400
والذي يكتب معقول ما يستفيد ان كتبت سؤالا اكتبه اي شيء وانا اتكلم ما وضح لك اكتبه سؤالا ولكن لا تدفع الورقة. امسك الورقة واجعلها بجانبك فان جاء الجواب فيما بعد السؤال لا معنى له

144
01:02:08.750 --> 01:02:30.700
واظن بعض الاخوة سأل سؤالا ودفع الورقة وكاني به يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت وما سألت ان الجواب جاء في المرة ذكرتم ان حديث تغدوا بعس اخرجه البخاري بغير هذا اللفظ ذكرت الحديث

145
01:02:30.900 --> 01:02:50.000
وقلت انه موجود في موطنيه في كتاب الهبة وكتاب الاشربة. هل تحتاج المنيحة الى شهود عند اعطائها له يا عطية ليست ارضا يا عطية لا يلزم الشهود. لا يلزم فيها شهود يا عطية بطيب نفس

146
01:02:50.200 --> 01:03:07.600
وهذا سؤال جديد. هل منيحة تكون للفقراء؟ لا لا تكون للفقراء وهذا اجبت عليه وقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل المنيح من غيره والنبي لا يقبل الصدقات هي اوسع من الصدقة

147
01:03:07.750 --> 01:03:29.850
تعطى الغني قاضي غرس المودة والمحبة بين الناس كالهدية. فالهدية شرعها الله تعالى لغرس المحبة بين الناس فكذلك المنيع ولا سيما ان كان صاحبها قد استغنى عنها بحاجة ولا يستغني عنها في العادة. لكن مرت بظروف حاجة شيء عنده شجر في البيت

148
01:03:29.850 --> 01:03:59.600
فيقول لي صديقنا الحبيب هذا امر حسن هادي من الأخلاق الحسنة والطيبة. اذا ماتت المنيحة وسرقت من يغرموها يغرمها الممنوحة له القصر فان لم يقصر فلا شيء عليه اذا كان قد قصر صاحبها يعني اخذ مثلا بقرة او ناقة او شاة

149
01:04:00.100 --> 01:04:28.800
وقصر في اطعامها لم يطعمها فماتت هلكت هل يضمن؟ نعم يضمن تضمن لكن لو هلكت بداء اصاب دواب الناس اصاب البقر بمرض عام يضمن لا لا يضمن  هل يشترط ان تكون منيحة ناقة او شاة؟ الجواب. ايش ؟ شرط ولا يشترط؟ سبق الديوان

150
01:04:28.800 --> 01:04:52.650
هل منيحة فقط تقول في الانعام؟ سبق جواب هل يشترط ان تكون المنيحة دابة من الابل والبقر؟ هل تجوز ان تشتري مؤسسة الخيرية ماكنة لامرأة فقيرة حتى تصنع الملابس وتبيعها كما شاءت يجوز

151
01:04:52.750 --> 01:05:15.050
اذا اعطيتها الماكنة حتى تشتغل عليها سنة سنتين. ثم تسترد الالة منها منيحة   وهل يجوز ان تعطيها اياها صدقة وتملكها اياها؟ والله هذا امر حسن وتمليك المرأة الفقيرة الة خياطة

152
01:05:15.100 --> 01:05:42.550
في تمليك النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الفقير فأسا ليحتطب  عائلة فقيرة في عندكم احد بشتغل المرأة تحسن الخياطة قالت والله احسن لكن ما عندي ماكنة لو عندك ماكينة خياطة بتخيطه للناس وتكتفين قالت اكتفي

153
01:05:43.100 --> 01:06:07.350
اعطها هذه الالة ورفع فيها اجر عظيم. والله جاءني مرة  اخ يسأل وممثلته شديدة  فقلت ان اعطيهم لن اعطيه نقدا  تقع في قلبي شيء يا اخوة ايش ممكن تعمل قال اي شيء

154
01:06:08.650 --> 01:06:29.900
قد ممكن بس مو للعربات شراء العربي امر سهل يعني فزرته بعد اكثر من ست شهور فقال والله انا بنعمة وانا بخير ادخل كل يوم مبلغ كذا كل يوم بطلع مبلغ قال يكفيني يكفيني ويكفي اهل بيتي

155
01:06:31.600 --> 01:06:50.600
قد يستخط الانسان في الشيء القليل. قد تستخف خمسين دينار ومئة دينار الفقير يحتاج ليس الى مال فقط الفقير يحتاج الى من يفكر معه فقراء اخوانا وينبغي ان نعاونهم في افكارنا ايضا

156
01:06:50.700 --> 01:07:13.950
الانسان اللي مبسوط مرتاح يحسن ان يفكر تفكيرا سديدا سليما. والانسان المضغوط ما يحسن التفكير وبحاجة لكل شيء  من الضغط العليق قد تعطيه مال صدقة يروح يشتري دخان للزوجة. بنطلون جينز للبنت

157
01:07:14.200 --> 01:07:33.950
من كثر الالحاء علي هذي مصيبة فكر معه اشي اعمل وملكه ودله ان يتملك العربات. ما تشتري له عربات الا بعد ان يقبل. وانه هو الذي يشتري. بس افتح له افقا

158
01:07:34.300 --> 01:08:03.200
حتى نحارب الفقر ومحاربة الفقر للمستورات في البيوت الفقيرات تشتري لها الة هل المليحة مثل الدين؟ لا الاصل في المنيحة الرقبة لك. والمنفعة لغيرك لكن العلماء تجوزوا فجعلوا كل شيء حتى الدرهم والدينار تملكه لغيرك منيحة. هذا المقدار

159
01:08:03.200 --> 01:08:23.800
هذا المقدار من المنية والا فالاصل في المنيحة انها اوسع من ذلك. فرق بين المنيحة والاعارة العارية العارية مستردة المنيحة قد تكون مستردة وقد لا تكون مستردة والاصل فيها ان تكون مستردة

160
01:08:24.000 --> 01:08:46.600
ولكن الاصطف المنيحة ان الرقبة التي تعطيها فيها فائدة واما العارية لا يلزم ان تكون فيها فائدة مباشرة. تكون فائدة بالعمل وبشغل وما شاب هل يجوز لمن اعطيته منيحة ثم تريد ان تتصدق بها عليه لا حرج هذا تمام المنيحة

161
01:08:46.700 --> 01:09:18.350
وهذا الشرع رد على  من عرف بالسخاء من العرب كانوا يعيبون المليئة. فالشرع رغب فيها وهدم هذه هذا العين  وجعله دربة للنفس بالعطاء اعطوا الشيء وتكتفي بالمنفعة فان رأيت له ثمرة حسنة فحين اذ تعود عليك بخير

162
01:09:19.000 --> 01:09:38.950
شيخنا ما بالنا نسمع منكم كثيرا الشيخ الالباني وغيره من علمه وسمتهم وموافقتهم ونحن لا نكاد نتذكر الا الحافظة والذاكرة القوية الظاهر ان هذا الاخ من تلاميذ شيخنا رحمه الله تعالى

163
01:09:39.100 --> 01:10:03.150
مواقف العلماء الكبار  لها تعميق في النفس والانسان لا يتعلم فقط. يتعلم ويتربى. فتربينا من مشايخنا رحمهم الله تعالى واثرت مواقف كثيرة فينا والتأثر بالصمت وبالصمت ابلغ من التأثر بالموعظة والقول

164
01:10:03.350 --> 01:10:23.700
والكلام هل ينطلق التلقي على من يتعرض لمن يريد بيع سيارته في حراج سيارة فيشتريها منه او يذهب به الحراج ما اكثر من منيحة هذه الايام تجد عمارة تباع بسعر رخيص فيما يسمى بالحجز دوار الحجز قانونيا

165
01:10:24.450 --> 01:10:45.950
اذا كان بعض الصلحاء يشتريها ثم يرتل مع صاحبها يملكه ان يملكه اياها. وان يسترد الثمن هذا والمليح ومن احسن ما مر بي من المنائح بعض الفضلاء من الاثرياء وهو الشيخ

166
01:10:46.300 --> 01:11:08.250
اه نظام يعقوبي حفظه الله تعالى اه يشارك في شراء المخطوطات القديمة وجل المخطوطات تباع في بريطانيا. فللآن اشترى قرابة ثمانية عشر مخطوطا وكانت وقفا على المسجد الاقصى  واشتراها من حر ما له

167
01:11:08.400 --> 01:11:45.000
ثم ارسل هذا المسجد الاقصى   وقفا علي  جهود العلماء  وسرقت كتبه وللاسف اكثر من سرقت كتبنا اعداءنا ولكن الله قيده فحفيدوها حجتني رجل شيبة كبير من دمشق قد كنت صغيرا مع ابي نبحث عن كنوز في بعض المقابر في دمشق القديمة

168
01:11:45.400 --> 01:12:07.500
وكنا نفتح القبر نجد مخطوطات كتب قديمة لما كان المغول سجون يضعونه في القبور كنا نغضب ونرميها نقول نحن نريد ذهب لا نريد كتب والغرب يأخذون الكتب بلا بلادي. سئل شيخنا ومجيزنا

169
01:12:08.050 --> 01:12:29.950
شيخ محمد بو خبزة التطوان رحمه الله تعالى سودان الكفار يحاسبون على سرقتهم واخذهم للمخطوطات من بلاد المسلمين اجاب وكان ظريفا فاجابه فقال نعم يحاسبون عن المخطوطات التي لم يأخذوها

170
01:12:31.300 --> 01:12:51.300
المخطوطات التي لم يأخذوها يحاسبون عليها. لانهم اخذوا كتبنا وحفظوها. فعملوا على الترميم والتجديد والفرسة الان مخطوطات المخطوطة التي في بريطانيا وفي فرنسا والمانيا اقرب الي انا الباحث من المخطوطة

171
01:12:51.300 --> 01:13:17.300
موجودة في الجامعة الاردنية. اقرب الي انا احصلها بكل بساطة اللي في امريكا وبريطانيا وفرنسا والمانيا وفيينا والى اخر البلاد اما المخطوطات في بلادنا تحتاج تأتيهم انك باحث. بين ظهرانيكم ابحث عن على ما يسمى بالنت تعرف هل انا تعي ام انا اصيل في في التحقيق الى

172
01:13:17.300 --> 01:13:24.224
اخر الكلام  الكلام كثير احتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد