الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث استحباب الانفاق مما يحب ومشاورة اهل العلم والفضل في كيفية
بالصدقات ووجوه الطاعات وغيرها. قبله قام ابو طلحة الى رسول الله صلى وقال ان الله يقول نعم قوله قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تعالى يقول في كتابه الى اخره فيه دلالة للمذهب الصحيح وقوله
الجمهور انه يجوز ان يقال ان الله يقول كما يقال ان الله قال. وقال المطرف بن عبدالله بن الشخير التابعي لا يقال الله يقول وانما يقال قال الله او الله قال ولا يستعمل ولا يستعمل مضارعا
وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة باستعمال ذلك. وهذا غلط والصواب جوازه. وقد قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة باستعمال ذلك. وقد اشرت الى طرف منها في كتاب الاذكار
وكأن من كرهه ظن انه يقتضي استئناف القول. وقول الله تعالى قديم. وهذا ظن عجيب. فان المعنى مفهوم كن ولا لبس فيه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله. اما بعد فقد ورد في الحديث الاول عند مسلم في هذا الباب مقولة ابي طلحة
حتى رضي الله تعالى عنه التي قال فيها ان الله تعالى يقول في كتابه وكان الكلام كما مر البناء موجها الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اقره
لم يستدرك عليه فلو كان كلامه خطأ لصوبه. فدل هذا اقرارا فدل هذا على الاقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انه يجوز للرجل ان يقول ان الله تعالى يقول او
يقول الله تعالى واذا وجد مانع من ذلك فالبعض الاستعمالات بشعة شنيعة موجودة على بعض الناس يستخدمونها على وجه خاطئ وفيه مهدور. كذلك القول الذي يشتهر وينتشر وتسمعه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الخطباء الظلمة الجهلة يقولون
آآ قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من الشيطان الرجيم ما بعده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني الله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله بعد ان تعوذ من الشيطان الرجيم
اذا اردت ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله. قال يقول الله اما ان تقول قال الله بعد ان تعوذ من الشيطان الرجيم فانا واياك دعاة وضعفنا من كل وجه. وقلوبنا ضعيفة والنزغات لها اثر. نزغات
الشيطان فانا اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بس ما تقول قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فتوحي ان القائل هو الله هذا خطأ. اما ان قلت قال الله او يقول الله فهذه كلمة. قالها ابو طلحة الانصاري
لا حرج فيها. ومنع منها منع من استخدامها المطرف ابن عبد الله الشخير وهو تابعي الجليل والمنع ثبت عنه في مصنف ابن ابي شيبة الجزء التاسع صفحة مئة واربعة وفي اه كتاب الصمت لمنهب الدنيا برقم ثلاث مئة وواحد وسبعين وكذلك عند ابي
في حلية الاولياء في الجزء الثاني صفحة ميتين وتلاتة. قبل ان اوجه الكلام لابد كما علمنا مشايخنا قد احيانا هم الاموات قبل ان اه تمحث او قبل ان تنقش لا بد ان تثبت
العرش ثم انقش. نحن نحن لا نتدارك على تابعي. في ابن عبد الله بن شخير هل صح هذا عنه ام قبحتنا فوجدنا الكلام صحيحا. بل وجدنا بعض المتأخرين من امثال
محمد ابن خليل السكوني له كتاب في الاخطاء العقدية الشائعة على السنة الناس في ثمنه صرنا لحن العوام صحن العواء مطبوع مختار له وطبع في بعض المجلات العلمية محكمة وهو في الحقيقة اه جزء جيد وجميل والعجيب انك تجد بعض الكلمات التي في ذاك الجزء ما زالت
الناس يستخدمونها في اه اللغات في اللغة الدارجة على السنتهم. مثل مثلا قولهم مثل قولهم الله بيعطي الفول لمن ليس له اسنان. غريب لما قرأت هذه العبارة استغربتها انها قديمة في القرن السابع
تقال هذه العبارة وشرح الله صدري بان اخترت منه منتقا. من لحم العوام وقرأت هذا الملتقى على الشيخنا الالباني رحمه الله تعالى. ودونت اه يعني تعقباته قاداته وشرحه على هذا الجزء
واتصل لي بعد قراءتي عليه الشيخ رحمه الله مرتين. متعقبا وزائدا على يعني على بعض الكلمات التي سمعتها منه. وانا الان نشيط باذن الله تعالى خلال باذن الله خلال اشهر قليلة يكون الكتاب مطبوعا. ووضعته
في تحذير لي سميته تحذير المسلمين من سب الرب والدين. وذكرت على عقب هذا التهذير هذه الكلمات الكفرية التي هي شائعة ودارجة على السنة الناس. وارجو الله تعالى ان ييسر ان ننشرها ان ننشر هذا التأثير. مع
اسأل الله ان يعين على نشره وتوزيعه على الناس دون بيع. شاة هل يجوز لي ان اقول ان الله يقول لا حرج وهذه المسألة آآ كان قد ذكرها الامام النووي عند حديث في صحيح مسلم
ونبه على مثل هذا التنبيه في الجزء الثالث من شخص صحيح مسلم فاخرج مسلم من طريق الشعب عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت يا ابا عائشة
كنيته ابو عائشة. فقالت لمسروق يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بهن فقد وما على الله الفريا. قلت ما هن؟ فقالت من زعم ان رسول صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفرية
والله يقول والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. والله يقول فهناك قال الامام النووي في الجزء الثالث فهذا كله تصريح من عائشة ومسروق رضي الله عنها او عنهما بجواز قول المستدل باية
من القرآن ان الله تعالى يقول قال وقد كره ابن عبد الله ابن الشخير التابع المشهور روى ابن ابي داوود عزا هذا الاثر على لابن ابي داوود وكتاب ابن ابي داود اظنه في كتاب المصاحف
كتاب مفقود لا نعرفه كتاب مفقود لا نعرفه واظن ان النووي نقل منه بواسطة. فروى ابن ابي داوود قلت وهذا مروي عند ابن ابي شيبة ومروي عند ابن ابي الدنيا ومروي عند ابي نعيم في الحلية. وهو ثابت عام
قال فروى ابن ابي داود باسناده عنه انه قال لا تقولوا ان الله يقول ولكن قولوا ان الله قال. قال النووي متعقبا هناك وتعقبه هناك تعقبه هنا. قال وهذا الذي انكره مطرق رحمه الله
خلاف ما فعلته الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعون من بعدهم من ائمة فالصحيح المختار جواز الامرين كما استعملته عائشة رضي الله ومن في عصرها وبعدها من السلف والخلف وليس لمن انكره حجة ومما يدل على جوازه
قول الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والله اعلم. اذا
منع القول ان الله يقول ليس بسبيد وان قال به تابعي وهذا خلاف اندثره وهجر ولا نعلم احدا وافقه عليه وقول الواحد سواء كان صحابيا ام تابعيا ان هجر فيه الخلاء ثم عقد الاجماع في العصور التي بعدها
فحين اذ العبرة بالاجماع كقول ابي طلحة الانصاري عن البرد لما سئل عن البرد وكان لا يعرف البرد. البرد هل يفطر؟ قال لا. سئل سأل ابو طلحة مقال هل يفطر البرد؟ قال ما البرد
وما يعرف البرد ولا يعرف الثلج الجزيرة العربية لا يعرف مين يسجل ورا. قال بل ورد قال بركة من السماء بركة تنزل من السماء ظنه بركة من السماء يعني لا يؤكل ولا يشرب. فقال لا يفطر اذا بركة لا يفطر
لو قيل له هو ماء ويشربه لقاله يفطر ولم يعرف ان احدا تابعه على قوله. فبقي قوله ما له؟ مهجور مثل قول جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري الصحابي الجليل
كان يشرب وهو يقوم الليل فهو يصلي قيام الليل لطول الصلاة. يصلي نصف الليل يعطش وهو يصلي. فبجانب كوب كوب ماء يقول بسم الله اشرب. النبي قال صلى الله عليه وسلم في الحديث في صحيح مسلم
قال ان الله عز وجل جعل الصلاة لا يصلح فيها شيء من عمل ابن ادم. طعام وشراب وكلام ما يجوز. هذه اقوال قال صحابي واحد او تابعي واحد. لذا انتم يا اخواني لما تسألون عن قول الصحابي وقول التابعي ينبغي ان تنتبهوا لهذا المقطع
ليس قول الصحابة مجمعين كقولهم مختلفين. وليس قولهم مختلفين كقولهم اه فسقة قول واحد منهم ليس الصحابي الذي لازم رسول الله صلى الله عليه وسلم كقول الاعرابي الذي كان بعيدا عنه الصحابة قد اختلفوا
فنحن نرجح قول الفريق الذي معهم ابي بكر وعمر. اللي معه ابو بكر وعمر. اقتدوا بعملا بقوله وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابو بكر وعمر وهكذا. فهذه الاقوال التي لم تعرف الا عن واحد
وعرف ان ان الامر استقر على خلاف هذا القول فهي ليست حجة. وفي هذا دلالة فاضحة ان الشرع لا يؤخذ الا من الوحي. وما عدا ذلك من الاجتهادات مقبولة تارة ومردودة تارة
اذا لما امرنا ربنا تعالى ان نتبع انبيائه. قال الله عز وجل اولئك الذين هداهم الله قد بعدها ايش؟ قال فبهداه مقتدين. ما قال اتبعوهم قال اتبعوا هداهم معنى الانبياء كلهم لا يأتون الا بالهدى. لكن هذه لفتة مهمة اننا نعامل الانبياء بهذا
حتى ان اردنا ان نعامل غيرهم من الفقهاء والعلماء فنحن نتلمس الهدى وكل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين توابون. انا اسأل المتبوعون رحمهم الله. هل داخلين كل ابن ادم خطاء ولا غير داخلين؟ شو هاد عندكم؟ كل ابن ادم خطاء الا
من عصمه الله. الله يعصم الانبياء. العصمة للانبياء. طيب. اذا هذا الكلام قال ظن عجيب وننوه امام ومنصف وانظر يعني هاجم القوم وترك القائد والقائل تابع رحمه الله محبه ترضى عليه ولكن فرق بين ان تتعرض للقول او
لصاحب القول اذا ذكر الامام النووي وهذه اللفتة بديعة منه في كتابه الاذكار. اولا في كتاب الاذكار ها هنا في صفحة تلاتمية واتنين وتلاتين. وثلاثمائة وثلاثة ثلاثين وفي شرح ابن علام عليه في الجزء السابع صفحة مية وتسعة وثمانين ذكر هذه المسألة
لكن ذكر ايضا في كتابه الاذكار قال القول المهجور ينبغي ان يذكر ولا ينسب لصاحبه. حتى تبقى جلالته في النفوس وكتاب الاذكار من ابدع الكتب واحسنها وابركها ولذا قالوا في المثل قالوا بع الدار واشتر الاذكار
بعت دار واشتري كتاب الاذكار وكتاب الاذكار فكرته مباركة رأى الامام النووي في عصره ان الناس يقبلون على اوراد المشايخ والاحزاب اختلاف الطرق والمشارب فسحب البساط من تحت ارجلهم فالف كتابه الافكار ليعلق الناس بما ثبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. هذه طريقة صحيحة شرعية هادئة جليلة هادفة. هادئة هادفة فسحب البساط ورد الطريقة الفلانية ورد الطريقة العلانية قال ولو اردنا هذي اذكار النبي صلى الله عليه وسلم
هذه اذكار النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نكمل قال رحمه الله وفي هذا الحديث استحباب الانفاق مما يحب ومشاورة اهل العلم والفضل في كيفية الصدقات ووجوه الطاعات وغيرها. اذا وجوه الطاعات والصدقات
تختلف باختلاف الازمنة وتختلف باختلاف بالامكنة. الصداقات كلها مهمومة محبوبة الى الله عز وجل لكن سبحان الله الناس تتفاوت اخبرني بعض تلاميذ الشيخ ابن باز رحمه الله قال جاء اعرابي قال يا شيخ تصدق الله يتقبل
قال اريد اعمل معلق وطريقه للدواء. هو في الصحرا ما يعرف الا الدواب التي امامه. خل نقول الفقراء حب الى ما قلا ان اريد التواب فبعض الناس يعني يريد يتصدق فيضع الصدقة في غير مكانها
ولذا اذا انت الان ازدحمت عليك وين الاماكن تشاد ثور من من؟ تشاور اهل الفضل واهل العلم. اذا ورد في الحديث ان ابا طلحة في هذا اذ قال ابو طلحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضعها يا رسول الله حيث
ستة ومن ها هنا اخذ الامام النووي هذه الفائدة التي فيها مشاورة اهل العلم والفضل الانفاق بعض الناس اه ما له من حرام لا يوفق ابدا لوضع الصدقة في مكانها
ومن عدم التوفيق لوضع الصدقة في مكانها تبني مسجد بمليون دينار زخارف مباهاة ومشقة واحد موفق قد يبني بالمليون دينار اربع مئة مسجد. وزيادة تسد الحاجة ويراعي الشرع فالمال الحرام سبحان الله تعالى
يهدر يهدر وبالتالي من اراد يتصدق اذا وقع في حيرة من امره فينبغي ان يشاور وان تضع الصدقة في مكانها افضل وكلما سدت الصدقة حاجة كانت اطول. اذا الفقهاء يقولون واحد عنده كفارة يمين. ايهما الافضل؟ يطعم العشرة مساكين
او يكسوهم نطعمهم كسوة وهو مخير بينهما. ايهما الافضل؟ سد الحاجة اذا كان الفقير معه عنده الطعام ولا يجوع ويحتاج الى الستر باللبس فاللباس احسن له طعام. واذا كان فقيرا ويصيبه الجوع فالاطعام احسن من اللباس. فصدق كلما سدت حاجة كانت افضل
سواء كانت الصدقات واجبة كالزكوات او كانت الصدقات سنة كعموم الصلوات نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال واضح. قال اهل اللغة يقال باخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة. وحكى القاضي الكسر بلا تنوين. وحكى
التشديد فيها. اذا بخ العرب تستخدم كلمة بخ لتعظيم الامر وتفخيم وتقول هذه الكلمة عند الرضا والقبول او الاعجاب بالشيء وتقولها ايضا عند الفخر والمدح. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مالحا صنيع ابيط الحي
رضي الله تعالى عنه بخ او بخ على خلاف بين اهل العلم في ضبطها هل هي بكثرة بالكسر مع التنوين؟ ام هي بالتسكين؟ وهل هي بالتشديد؟ يعني الخاء ام ليست مشددة. قال باسكان الخاء وتنوينها مكسورة. وحكى القاضي عياض في اكمال
في الجزء الثالث صفحة خمسمائة وسبعة عشر. قال حكى القاضي عياض الكثرة بلا تنوير بخ وحكى الاحمر تجديداته وبخ بالتنوين والكسر والتسكير تشديد فالاحمر انشد بيتا مذكور في شواهد عربية قال روافده اكرم الرافدات
بخ لك بخ ببحر خضم فهذا بيته الذي استدل به علماء اللغة بان الخاء تشدد تستخدم بخن ثم استخدم بخ. استخدمها بلا تشديد في العجوز فعجز البيت ثم في صدر البيت استخدمها
التشديد. نعم قال رحمه الله قال القاضي وروي بالرفع فاذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني قال ابن دريب معناه تعظيم الامر وتفخيمه. اذا الامر وتعظيمه هي مدار استخدام العرب لكلمة
بخ وكلام ابن دري في معجمه المعروف جمهرة اللغة. الجزء الاول صفحة خمسة وستين هو عبارته قال تقال عند ذكر الفخر. تقال هذه الكلمة بخ عند ذكر البخر. من بخ
من الفخر نعم. قال وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل؟ وبل بخ مثل بل مثل هل وهذا مسموع في الشواهد الشعرية وفي كلام العرب عربيتنا اي لغتنا العربية محفوظة بحفظ اصولها
دخولها ايش اصول العربية؟ قرآن اولا. ثم الحديث مع مراعاة ان الرواة لم يتصرفوا فيه. يعني نستطيع ان نصل الى النص الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الرواة عاجل
شعر الجاهلية الذي ثبتت نسبته فخول الشعراء فان ورد شيء في كتاب الله او في صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضابط المذكور او من قول شعراء الجاهلية
وشعر الجاهلية ديوان محفوظ ما طرأ عليه تغيير ولا تبديل فحينئذ ينسب هذا العربي. بعضهم زاد وكذلك كلام الامام الشافعي. قال لم يعرف عن الامام الشافعي انه لحن قط تربى وهو صغير في الصحراء
عند الاخ العربي الاقحاح قالوا بعضهم نبذه بعض المالكية والحنفية بانه لحن فغضب الامام البيهقي. فالف كتابا جميلا بديعا اكثر من مرة سماه بيان خطأ من اخطأ على الشافعي بيان خطأ من اخطأ على الشافي
فرد الامام البيهقي النقابات التي وجهت اه بباب ودافع عن كلام الامام الشافعي وانه لم يلحم قط. رحمهم الله طيب نسمع قال ومن قال بخ بكسره منونا شبهه بالاصوات كصهل ومهن
صاهر وماهن الاسواق وصلتها بالمعاني من احدث النظريات في اللغويات ولا سيما فيما يخص اللغة العربية من جهة او فيما يخص القرآن الكريم من جديد في صلة بين الصوت والمعنى
في صلة بين الصوت والماء تفضل. قال قال ابن السكيت بخن باستكيت له كلام على بخر في كتابه القلب والابدان ونقل الامام النووي كلامه صفحة اتنين وثلاثين. ونقل زبدته والنقل ليس منه مباشرة. النقل منه بواسطة القاضيات في اكمل
تسمع ماذا يقول انه السكيت. قال رحمه الله قال ابن السكيت بخ بخ وبهن به بمعنى واحد وقال الداودي بخ بخن بخم بخ او بهن بخ. بخن بخ. على وزان دهن به
هما بمعنى واحد. نعم. قال وقال الداودي بخ كلمة تقال اذا حمد الفعل. وقال غيره تقال قالوا عند الاعجاب. الى هنا انتهى نقل الامام النووي من من كلام القاضي عياض
فاللغات الخاصة بخ بخ تسخين وبالتشديد بخ وبخ وبخ فهذه كلها لغات آآ استخدمها العرب وكلها جائزة ومدارها على قبول الامر وتفخيمه وتعظيمه ومدارها على الفخر والاعجاب بمن صنع شيئا
ان اردت ان تظهر اعجابك على قول او فعل سمعته او رأيته تقول له اخ وهو للفعل اظهر منه في القول. ان ابو طلحة ما الذي صنع وضع الصدقة في اقاربه بيروح للحديث نحن قريب عهد به فانفقا على الاقارب
واقاربه منهم القريب. ومنهم البعيد. وسيأتي تنبيه الامام النووي عليه نسمع تتمة كلامه. قال رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم مال رابع فضبطناه هنا بوجهين بالياء المثناة وبالموحدة. شو يعني الياء المثنى؟ شو يعني؟ انطق
الكلمة التي امامك بالياء المثنى. ياء مثنى. طيب الياء. الباء آآ جرد الياء والباء من النقاط. صورة واحدة. الباء والياء صورة واحدة. خلاف النون تختلف النون نحتاج نميز بين الباء والنون فقالوا الباء الموحدة. يعني واحدة
غير انه ما قارنوني ولا انه الباب مثل الياء في الرسم وقالوا الياء بمثنى يعني مثنى تحتية. فيقولون عن التاء مثنى فوقية ويقولون عن الياء مثناة تحتية والباء يقولون عنها موحدة. شو يعني موحدة
يعني نقطة واحدة فيميزون بين الياء والتاء والباء دون النون. لو كتبت بالنون ما تقرأها الا بالنون ولو لم تنقط ولو لم تنقط. فكلمة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي طلحة مال رابح
اختلف العلماء في ضبطها هل قال النبي صلى الله عليه وسلم مال رابح؟ ام قال مال رايح بالباء رابح ام رايح بالياء فكل وقع خلاف في الضبط وبناء على الاختلاف في الضبط وقع اختلاف في توجيه المعنى
هذا المبحث الذي معنا. طابح ام رايح نسمع قال وقال القاضي روايتنا فيه في كتاب مسلم بالموحدة. اذا عند مسلم رابح بالباء الموحد قال واختلفت الرواة فيه عن مالك في البخاري والموضأ وغيرهما. اذا وقع خلاف بين موطأ مالك
صحيح البخاري والخلاف هل هي ياء ام باء؟ وسر ذكر اختلاف بخاري ومسلم والموطأ ما ذكرته لكم في الدرس الماضي اما القاضي عياض له كتاب اسمه مشارق الانوار. وهذا الكتاب
للطبقات العالية في الحديث واختلف وذكر فيه اختلاف الرواة في موطأ مالك وفي صحيح البخاري في صحيح مسلم. كل كلمة كل موضع ما اختلفوا فيه ولذا قالوا في مشارق الانوار
قالوا فيه لو ان رجلا اشتراه بوزنه ذهبا لكان ثمنه قليلا في مشارق الابار فما يستطيع طالب علم متمكن يريد يقرأ صحيح البخاري وصحيح مسلم موطأ مالك وهو لا يعرف الالفاظ. قلت لكم القاعدة عند العلماء
الصخرة قال ثبت ومنقش. ثبت اللفظة. وبعد ما تثبت اللفظة تبدأ تنقش تبدأ تسرع وتوجه واما انت توجه وما فهمت اللفظة التي ثبتت هذا ليس بصحيح. فهذا صنيع القاضي عياض في كتابه بشرق
بعده اسمه القرقول سبحان الله وضع الله تعالى لابن قرقول في كتابه مطالع الانوار. اخد كتاب مشارق الانوار ووقعت هناك وزلات واخطاء يسيرة للقاضي عياض. فابدلها وما نبه على خطأ فلان وخطأ
والله تعالى اعلم نيته كانت حسنة. ووضع الله تعالى لكتابه القبر. فصرف الناس فصرف كتاب فصار قبل انظار الباحثين والمطلعين والعارفين وقراء الكتب واصحابه الغرامة والصبابة للكتب صرفهم عن المشارق الى المطالع. والمشارق
فيها خير فيها خير. مشارق والمطالع فيها خير باذن الله. نعم نفهم. قال رحمه الله فمن روا الله بالموحدة فمعناه ظاهر. شو يعني من رواهب الموحدة معناه ظاهر؟ رابح. من ايش ؟ من الربح. ذاك رابح
الربح ضد الخسارة. الربح ضد الخسارة معناه واضح. لا كمال واضح. طيب اسمع لين رايح طيب قال ومن رواه رايح بالمثناه فمعناه رايح عليك اجره ونفعه في الاخرة رايح اي من الرواح عليه بالاجر على الدوام
يبقى اجره على الدواب لك. ما بقيت اصول هذا البستان ما بقيت اصول هذا البستان فهو مال رايح اجره اليك. واجره باق في صحيفتك ما دامت اصوله موجودة ولم تفنى. هذا معنى مال مال
رايح اجره لك واصوله موجودة ما دامت موجودة مالك رايح ماللي تصدقت رايح رايح اليك رايح اليك اجره. ما دام اصله محفوظا. نعم. قال وفي هذا الحديث واذا رجعت في رابح ورايح الى اخره. والكلام طويل وجوزه بكلمات قليلات ولا اريد ان اطيل. آآ
كما تعلمون له كتاب الموطأ ووقع خلاف بين الرواة في موطأ مالك. والف الامام الدرافطني ابو الحسن علي حسن علي بن عمر دار القطني الف كتابا سماه موطئات ماجد وذكر فيه خلاف الرواة عن مالك. ومن الرواية المشهورة الموجودة عندنا وهي من اقدم الروايات
في الطباعة روايتي حل ليثي فرواية يحيى الليثي وجماعة عن ما لك رابح. ورواية ابي مصعب الزهري وجماعة رايح بالياء ووجدت في التلقيح العجمي الجزء الخامس صفحة سبعة وثمانين. يقول الذي رويناه ليحيى بالباء مفردة
وهو كذلك في موطأ مالك الجزء الثاني صفحة تسعمائة وستة وتسعين. وكذلك التنيسي بمفرده وكذلك في مسلم بمفردة ونص على هذا ابن قرقول في كتابه مطالع الانوار في الجزء الثالث
صفحة مائة واربعة عشر. رابح هي رواية مسلم ومعناها ظاهر. اه والذي يبدو والله تعالى فاعلم ان هذه هي الرواية الصحيحة على خلاف بين الرواة في موطأ مالك. والروايات المشهورة عن مالك رابح. واما البخاري ذكر راجح ايضا
وسيتعرض اليها الامام النووي بعد قليل. نكمل كلام الشارخ الامام النووي رحمه الله قال رحمه الله في هذا الحديث من الفوائد غير ما سبق غير ما سبق من ان الصدقة على الاقارب افضل من
الاجانب اذا كانوا محتاجين. وفيه ان القرابة يرعى حقها في صلة الارحام. وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان يجعل صدقته في الاقربين. فجعلها في ابي ابن كعب وحسان ابن ثابت. وانما
فيجتمعان معه في الجد السابع. اولا ثبت في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يا ابو الصدقة في ابي بن كعب وحسان بن ثابت. وذكرت لكم دبي وسمعت آآ ذكرت لكم نسبا ابين ونسب حسان وانهما يجتمعان
عن ابي طلحة في الجلد السابع لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما حصر وضع الصدقة في هذين الاثنين وقد ثبت في مرسل ابي بكر بن حزم قال له صلى الله عليه وسلم فرده على اقاربك ابي وحسان
واخيك وابن اخيك شداد بن اوس ونبيط بن جابر. فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع صدقة في مجموعة منهم منهم ومنهم حسان. لكن سمى النبي صلى الله عليه وسلم اخوه سمى اخاه
اخاه وابن اخيه ايضا شداد واذا الصدقة توضع في البعيد ترعى فيها القرابة وترعى فيها الحاجة فالقريب اذا كان غير محتاج فالابعد من مع الحاجة تقربه وتراعى صدقة يراعى فيها الامرين يراعى فيها الامرين. الامر الاول الحاجة والامر الثاني الصدقة
الجد السادس يجمع بين ابي طلحة الانصاري وبين ابي ابن كعب وبين حسان ابن ثابت. ولد الفقهاء يقولون العصبة العصبة في الدم والديات وما يتحمل عشيرة انما هو الذي تجتمع انت واياهم في الجد السادس. عصبتك الذي تجتمع انت واياهم في الجد السادس
طبعا الاسنان تفرقت والناس لا يعرفون الجلد الثالث. الان نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والا انت من يساويك في الجد السادس بينكما قرابة وبينكما ولاء. الولاء ليست حب البغض لكن موالاة
دفع المال في دفع المال وما شابه. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم في قصة ميمونة حين اعتقت الجارية. لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك. فيه فضيلة صلة الارحام والاحسان
الى الاقارب وانه افضل من العتق. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له زوجه ميمونة اني اعتقت وليدة لي فقال له اعطيتيها لاخوانك واقارب الرجل من فوق ومن تحت. قارب الرجل من الاب والام. واقرب لاقارب
اليك اخ الاب اخت الاب اخو الاب العم اخت الاب واقرب الاقارب اليك من جهة تحت من جهة الام. الخال والخالة اخو اخت الام. والفقهاء يقولون من جهة اقرب شيء لك العبد. والنبي صلى الله عليه وسلم قال العبد
الاب مثل الاب. واقرب لك اقرب شيء لك من النساء الخالة والنبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة ام واذا وجد العم الخال فالعبد يحجب الخال والخال وارث من لا وارث له
فاقرب الناس اليك عمك ثم خالتك فالعبد الشرع مقدم على الخالق والخال في الشرع مقدم على العامة. الخالق الشرع مقدمة على العمة النبي صلى الله عليه وسلم قال خالة ام. ففي هذا الحديث جعلتها في اخوان
فهي اخوان والخالات داخلين في صلة القرابة لذا قلت لكم اكثر من مرة من هم الرحم؟ العلماء اختلفوا في الرحم على ضابطين اثنين. الضابط الاول الذين ترثهم ويرثوك من يرثك وترث هذا خالي هذا رحم خاص
الرحيم رحيمان. رحم ورحم خاص الرحم العام انت وكل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ارحب لك. هذا رح معه ولو كنت في اقصى الشرق وهو في اقصى الغرب
الرحم الخاص اختلف اهل العلم في الرحم الخاص على قلبي والقولان هما ضابطان الطابق الاول من ترثوا هم يرثوه. يعني انسان مات كله ولم يبق له الا ولد عم اقرب ذكر له ورد عبد
ولد العم اصبح من رحمك الخاص مع وجود ابيه فهو رحم عام. العلماء يذكرون الرحم الخاص بضوابط الضابط الاول الميراث الذين ترثهم ويرثهم والضابط الثاني من اجتمعت انت واياهم في رحم
ومن اجتمع ابوك وامك في رحم فانت اجتمع مع اخوانك واخواتك في رحم اعمامك وعماتك يجتمعون في رحم الجنة والاخوال والخالات يجتمعون في رحم الجنة جهة الامة فقالوا هذا الضابط. الضابط الاول اضبط. الضابط الاول اضبط ويرد على كل ضابط مناقشات ومؤاخذات
والكلام في هذا الباب طويل لكني اوجز يعني هذه الالمامة. تفضل. قال رحمه الله وهكذا وقعت هذه اللفظة في صحيح مسلم اخوالك باللام. ووقعت في رواية غير الاصيل في البخاري
وفي رواية الاصيلي اخواتي اخواتك بالتاء. اخواتك بالتاء. قال القاضي فلعله اصح بدليل رواية مالك في الموطأ اعطيتها اختك. قلت الجميع صحيح ولا تعارض قال صلى الله عليه وسلم ذلك كله. اذا اختلف الرواد
في قوله صلى الله عليه وسلم اخواله لو اعطيته اخواله ففي صحيح مسلم هكذا اخوالك بالله قال وقعت في رواية في رواية غير الاصيلي في البخاري وفي رواية نصيدي اخواته
اخوانك واخواتك خواتك قال لها النبي اخواتك كيف وجهن المسألة وكيف وجهنا كلام الامام النووي لما قال الجميع صحيح قلنا خواتها كانت تحت امرة الاخوان الاخوات خواتها مما كان يصابها يتم او انها لم تتزوج. فالذي ينفق عليها من؟ الاخوان. اذا قلنا الاخوال اعطيتها اخوالكم
اعطيتها اخواتك فكلها المعنى الامام النووي في الشرح زاد شيئا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مرة وقال هذا مرة. يعني النبي الاخوال او الاخوات النبي قال الحديثين رواية ما لك وهي في موطأ في الموطأ. ورواية البخاري وهي في الصحيح برقم الف واربعمئة وستة وستين
وفي موطأ ما لك في الجزء الثاني صفحة تسعمائة وثمانية وستين من رواية يحيى الليل وهذا الذي رجحه ايضا القاضي عياط في المشارق. في رواية ما لك اختك. ورواية مسلم اخوالك
وفي رواية آآ البخاري اخواتك فاما ان يحمل الامر على ان الفحوى والمعنى واحد على التوجيه الذي ذكرته اما كما قال الامام النووي رحمه الله تعالى يحمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نطق بالقولين
وكلا القولين ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لو اعطيتها
اعطيتها اعمامك. قل للخالة احسن من العمة. وارشدها لاخواتها. ثم قلنا ان الصدقة يراعى فيها القرابة يراعى فيها الحاجة. فحاجة القرابة للاعمام احسن حاجة الواقعة عند ميمونة. للاخواني او الاخوات اظهر من حاجة الاعمام. ولعل الاعمام غير موجودين
انا نريد ندرس من هم اعمام ميمونة؟ وقد يكون اعمام ميمونة يعني اموات وقد يقولوا غير مسلمين. فما تدري؟ ففي تلك الحالة قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اعطيتها افواجا
اين قالت عائشة ان الله يقول في صحيح مسلم في قولها ان لقد اعظم على الله الفريا وشرحناه وهو في الجزء الثالث من شرح الامام مسلم. ما قولكم فيما ذهب اليه طه حسين بانكار الشعر الجاهلي
حسين جمع الله عز وجل له عامين. عمى بصر وعمى بصيرة. واعتبر العلماء وكان الشر قريبا. منه ولكنه ما كان يجرؤ ان ننكر القرآن تردد اقوال سمعها من بعض اساتذته في فرنسا
فيه تشكيك في الشعر الجاهل واحتفل بالرد عليه جمع كبير من كبار علماء الامة. ومن احسن الردود عليه رب استاذنا كبير. الذي توفي من قريب رحمه الله تعالى. الشيخ الاستاذ
اه كان وزير التعليم العالي الاردني. ناصر الدين الاسد ناصر الدين الاسد. ناصر الدين الاسد من احسن من رد على طاعته. والف كتابا قصر دين اسد رجل كبير من كبراء المحققين. حقق هو والاستاذ احمد شاكر كتبا
وكان اسم ناصر الدين الاسد يسبق اسم احمد شاكر. فهو مقدم عليه. ولكن غفر الله له الوظائف الحكومية والوزارة والوزارة مشغلة. تضيع العلم وكفاه ناصر الدين اسد رحمه الله فخرا عن صبر عن المجمع الملكي لال البيت
في بلدنا الاردني المحروس. ذاك العمل الجليل الذي عجز عنه الناس كلهم وهو فهرس مخطوطات ادي البيت اصدر مجموعة فاهارست المخطوطات في العالم اصدروا اتناشر مجلدة ضخمة في طهارة الفقه والاصول
واصدروا ثلاث مجلدات في الحديث نبوي واصدروا مجلدة في اه المصاحف للنسخ الخطية للمصحف الشريف واصدروا جزئي في السيرة النبوية واصداراتهم هي احزن الاصدارات في فهارس المخطوطات. وما تم ذلك الا بسبب
رحمه الله تعالى ولما مات غلق الامر واصبح هذا المشروع نسيا منسيا ولا يقدر على ناصر الدين الاسد. هل يجوز ان اقول قال الله على لسان فلان؟ نعم. وورد هذا في احاديث وسبق في هذا الدرس
مر معنا هذا الكلام وبيناه وفصلناه واسندناه من قال بان الشافعي قوله حجة هل يقصد في الحديث؟ لا. يقصد ان قوله حجة في اللغة طيب الشافعي ثقة ولا غير ثقة؟ قطعا ثقة. قال اسألكم هل اخرج البخاري ومسلم للشافعي
الشافعي في لا يوجد له ذكر لا في صحيح البخاري في صحيح وبعضهم زعم وهذا الزعم كاذب ان البخاري ومسلم ما اخرجه للشافعي للطعن فيه وهذا كذبه وبهذا السبب الف الامام الخطيب البغدادي
كتابا مطبوعا اسمه مسألة الاحتجاج بالشفع وبين ان الامام الشافعي امام ضبط وامام ثقة عدل حديثه مقبول. والحق اهل العلم ان اصح الاسانيد مالك عن نافع عم؟ ابن عمر. قد وهذه السلسلة الذهبية
وتتمتها الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر المكوى وسئل ابو الزرع العراقي لماذا لم يخرج البخاري ومسلم عن الامام الشافعي فقال وقع ذلك دون ان الحيدة عن الاخراج له. يعني وقع اتفاقا
نتقصد والا في الامام الشافعي امام في اللغة امام في الحديث وامام في الفقه هل يجوز ان نقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم سؤال متعب ماذا فهمتم يجوز ولا يجوز
قلنا ورددنا ونوعنا انه يجوز ان نقول يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافا لمطرف الشخي ليختطير جدا وعاطل عمل وله اولاد ويؤذيني كثيرا امام الناس بكلامه وافعاله وحاب اتصدق عليه عند سماع الدرس ولكن
بعد ما اخرج من الدرس ابغض طلع الصدقة. اولا والان اسأل ربك ان يثبتك على فعل الخير. واسأل الله ان يثبتنا واياكم على اخوك اولى الناس صدقة ثلاثية مع انه فقير. غد اباه بصدقة عن بالصدقة علي. فقال العلماء الصدقة على الرحم على ذي الرحم
صدى وصدقة اقطع لسانه عنك باعطائه المال. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا وهذا حديث عام ليس خاص في الزكاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذبوا عن اعراضكم باموالكم
العاقل يذب عن عرضه بماله واحد طويل لسان. اعطيني صار. ذب عن عرضك بمالك فايضا تأخذ ايضا اجرا زائدا عن الصدقة. اجرا زائدا عن الصلة. بان تمتد قول النبي صلى الله عليه وسلم دبوا عن اعراضكم. فاقلاعه عن ذنب الوقيعة فيك لك فيه عليه اجر. وهو اجر ثابت
غير الصدقة وغير اجر الصدقة واجر الصلة هل الاقارب ينتهون عند السادس؟ لا. الاقارب لا ينتهون عند السادس. لكن اللازم لازم القرابة دفع ثمن القرابة اقصى حد في السادس اما الصبا واسعة
الصلة واسعة الصلة واسعة. ولكن الانساب كلها مقطوعة الا نسب النبي صلى الله عليه وسلم. قريش نسبها محفوظ وسيبقى محفوظا الى يوم الدين ولد القرشيون للان انسابهم معروفة مشهورة محفوظة ولها دواوين ولها كتب ولها نقابات
وتسمى نقابات الاشراف وهي محفوظة معروفة. وطرأ على النقابات الاشراف دخل ودخن وخلل في العراق خاصة لان العراق واهل شيعة ونسب له ثمن عندهم شيء يعطى لال البيت طبيعة بعض الوثائق التي فيها النسب وزورت
واهل الباطل لهم وسائل في نشر باطلهم. فمن هذه الوسائل دعاء النسب دعاء النصر. لذا الائمة تختلف لونها. اذا كانت ئمة بيضا واما سودا. هذه لاهل البيت وهذه ليست لاهل البيت
اخره والا فالنسب القرشي محفوظ. وباختم بعد هذه الاطالة اخ يقول ما تعليقكم على اهداف غزة ارجو الله عز وجل الا يميتنا الا وقد امتن علينا بان نموت شهداء باذن الله على اسوار فلسطين
اسأل الله جل في علاه ان يمن على المسلمين بان يكثر الاولياء فيه وان يفتح لهم باب الجهاد. فباب الجهاد موفود بمعاصينا وبغفلتنا. وببعد عن ربنا عز وجل الجهاد باب لا يفتحه الله تعالى الا لاولياءه
وارجو الله ان تعالى ان نكون من اوليائه. الذي جرى في غزة يؤكد حقائق ووثائق ويؤكد ها هو ثابت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو ثابت في آآ سنن الله التي لا تتخلف
وجبن اليهود امر بالمعروف وجبن اليهود ودلهم معروف دول اليهود معروفة وعلماؤنا قالوا كلاما انقل لكم يعني كلام يسير لشيخ الاسلام في كتابه تلخيص كتاب الاستغاثة في صفحة مئة وخمسين
حقيقة ما يمكن لاحد ان ينكره وهي التي شاهدنا يقول فاليهود من حين ضربت عليهم الذل والمسكنة لم يكن بمجردهم ينتصرون. لا على العرب ولا على غيره. وانما كانوا يقاتلون مع حلفائه
وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه قاعدة جليلة يقول اليهود لم يعرف انها غلبت العرب بل كانوا مغلوبين معهم. وكانوا يحالفون العرب فيحالفوا كل فيحالف كل فريق طريقه. كما كانت
ويضة حلفاء الاوس وكانت النظير خلفاء خلفاء الخزرج. واما كون اليهود كانوا ينتصرون على العرب فهذا لا يعرف. جبناء تذكر معي في زمن ابن تيمية كان القتال وجه لوجه. ما كان فيه صواريخ. حمم. اطنان
ترمى على اناس عزل كان الله بجهل غزة. كان الله تعالى له غزة اللهم كون اليهود كانوا ينتصرون على العرب فهذا لا يعرف من المعروف خلافه. والله تعالى قد اخبر بما يدل على ذلك فقال ضربت عليهم الذلة اينما تقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس. لا
قيامة لليهود الا وقد لهم خلفاء في ظهورهم طائرات تقصف وتتحول الى فلسطين. ماذا صنعها فلسطين نعم. الا سنة اخرى السنة الاخرى لله عز وجل ان الله جل في علاه يسلط على من يعرفه ويعصيه من لا يعرفه
هذه سنة لله ووردت على لسان بعض التابعين ممن اسلم يوسف بن سلام ليس عبدالله بن سلام الصحابي يقول قال الله تعالى من عرفني وعصاني سلطت عليه من لا يعرفه
ابو بكر الصديق يقول نحن قوم نقاتل عدونا باعمالنا ومجموع ما يصعد الى الله من اعمال الله ينزل من جنسه ولا اقول جزاء وفاقا وانما ويعفو عن كثير تفقد معي وتأمل ما هي جنس الاعمال التي تصعد الى الله؟ اما المسلمين
فلا تستغرب ماذا ينزل الله عز وجل وما يجوز لنا شرعا ان ننسى هذه الحقيقة ان ننسى اننا نقاتل عدونا باعمالنا كما قال ابو بكر والله من تذكر هذه الحقيقة
ان وقع قتال بيننا وبين اليهود يخشى يخشى علينا اجتماع المصالح والمفاسد وتمييز الاهم تقديما والمفاسد تأخيرا هذا صنيع العلماء وهذا يحتاج الى من يعرف الواقع واقع ما يجري في فلسطين معرفة تفصيلية ومعرفة
الحكم ان تأخذ من الشص وتنزله على الواقعة تأخذه بحق وتنزله بعدل. فيحصل الخير الناس اليوم يتكلمون في السياسة وفي الدين. السياسة والدين كلام لكل الناس كل يعرف مما لا يعرف
اجلس لاي مجلس. واسأل عن اي سؤال لن تجد رجلا يسكت الكل يتكلم والمصيبة في السياسة يتكلمون مرة ومرة ومرة ويظهر بخطأ والخطأ والخطأ والخطأ ولا يرعون ولا ولا يقنعون
تتجرأ ذات الجساد والاحداث الجسام ما ينبغي ان يتكلم فيها الا الكبار الصغير الذي لا يعرف يسكت. اسكت تسلم وافزع الى الله وادعوا. ادعو لاخوانك جردنا من كل شيء الا الدعاء
حالنا كحال عيسى ابن مريم عليه السلام لما يبعث يأجوج ومأجوج في اخر الزمان القرآن مرتين في الانبياء وفي الكهف يأجوج ومأجوج. يقتلون كل احد حتى ان بيتهم يأكلون كما ثبت في حديث نواس ابن سمعان صحيح مسلم
قال حتى يقولوا قتلنا من في الارض فسنقتل من في السماء ويوجهون صيامهم الى السماء فترجع مخطبة بالدم فعيسى عليه السلام لما رأى هذا اوحى الله الى عيسى وقال له حرز عبادي الى الطور
وعيسى اخذ اتباعه الى الطور في فلسطين ودعاه ودعا الله تعالى ان يهلكه فماتوا بالنغف والدود في اماتهم واساتهم حتى تنتن الارض جرى شيء ما تستطيع ان تفعل شيئا لا ترخي اذنك للاعلام. ولا تقرأ
ما تقرأه في الواتس تواصل على انه مسلمات انت ستحاسب على كل موقف مع او ضد اذا ما وثقت للصواب عليك بالدعاء وعليك سكوت اسكت او الزم قول العلماء. الذين يعرفون ماذا يقولون. اليوم الناس الا من رحم الله صرع بل يا ليتهم
بسرعة قتلى قتلى بمعركة الاعلام الاعلام كما يهود لعنهم الله. يوجهون القذائف على فلسطين. الاعلام يوجه بعقلك صواريخ وقذائف فكن فطنا ولا نريد ان يعود المشكلة التي حصلت في ازمة الخليج
تتفرق شعوب على حسب تفرق دولهم مما جرى. نحن امة يجمعنا كلام الله. ويجمعنا ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والواجب علينا ان نوالي المسلمين ولا يجوز لنا ان نتشكى وان نتكلم فيها في غزة
ولكن علينا ان نفهم سنن الله ولنفهم ماذا يريد الله تعالى منا وان نتفقد احوالنا. كلنا يحب النصر نريد من الله ان يصنع لنا كل شيء ونحن لم نطمع شيئا
الله يقول ان تنصروا فانصروا الله ايش؟ شق ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ترى في مصر ما جرى وفاز مرسي وجار لي حبيب طرق الباب معه كنافة قال جاي احليك
قلت بس انا اقول لك شيئا تفضل قلت مرسي لن يبقى. ليس لان مرسي سيء. لان الله قال لي لن يبقى قال الله قال لك الله قال لي قال وين الله قال لك؟ قال الله قال لي ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامه
هجر على اهل مصر بين مرسي وقبل مرسي وبعد مرسي مرسي هل اعددنا العدة لنصر الاسلام سنن الله لا تحابي احدا. ولو جازت لسنن الله ان ان تحابي احدا لانتصر المسلمون في احد
طب انا اسألكم الان احد هل انتصر الاسلام؟ نعم انتصر الاسلام هل هزم المسلمون؟ نعم هزم المسلمون العجيب في كل هزائم المسلمين ينتصر فيها الاسلام كل الهزاعم التي هزم فيها المسلمون لها سنن
وهذه السنن المخالفات ومع المخالفات لا يمكن ان يقع نصر للامة ما معنى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم؟ الواجب عليكم ايها المسلمون ان تقيموا الواجبات العينية والواجبات الكفائية فان قمتم بالواجبات العينية والواجبات الكفائية نصرتم الله. فاذا نصرتم الله نصركم الله تعالى
فما قلتم الواجبات لا نصرة لنا. هذا كلام الله عز وجل ولذا ما ينبغي ان ننساق مع الاعلام. وما ينبغي ان يكون الاعلام سببا لتفريق كلمتنا. وان ينسينا ثوابتنا وهذه الثوابت هي السنن التي قالها الله تعالى في كتابه والتي جرت مع المسلمين ومع النبي صلى الله عليه وسلم في السيرة العملية
لذا من عدل الله وحكمته وكرمه على هذه الامة حتى نستقيم. جرى ما جرى في احد وجرى ما جرى في الخندق لماذا المسلمون يريدون بترا فقط؟ تريد بدرا وانت لست من اهل بدر
انت ما نصرت الله فكيف ينصرك الله؟ اذهب الى بيتك واسأل نفسك ارجع الى بيتك واسأل اولادك واسأل زوجتك واسأل بناتك هل تصلوا العشاء ولا ما صلوا العشاء الله عز وجل
نحن قوم من رتعتنا وفضلنا على سائر الامم ان الله لا ينصرنا الا ان اتقيناه وان الله لا ينصرنا الا ان نصرنا دينه وان لم ننصر دينه لا نصرة لنا. ما ينبغي ان نضع رأسنا في التراب. وفي الرمل
اليهود ملاعين. ولعن الله من يحب اليهود ولعن الله من كان مع اليهود ولعن الله من يؤيد اليهود لكن هذا الكلام ما ينبغي ان ينسينا ما علمنا اياه ربنا سبحانه وتعالى
الله علمنا علمنا ان نصرنا بنصرتنا لديننا الجليل. سبحانه وتعالى تنشر التوحيد الصحيح والسنة النبوية الصحيحة. ونغار التوحيد ونغار على السنة. ونترك اعداء الله واهل البدع. ولا نكون مع عمر نطبل لهم ولا نزمر لهم
الا نفرض لنا ان كنا كذلك كلمة وهذه نصيحتي لاخواني المجملة اسأل الله عز وجل ان يمتعني بما قلت. وان ينفع الجميع بما سمعنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا