1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة فيه الحث على الصدقة

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
على الاقارب وصلة الارحام وان فيها اجرين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه يا رب ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يكمل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا هذه القطعة من حديث فيه دلالة على جواز عمل الصالح باكثر من نية. وان تتداخل بنوايا كثيرة. فالنفقة على الاقارب صدقة وصلة فالقلب

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
اذ اتجه الى الله واليوم الاخر ولم تقع نية منه الا في عبادة لله عز وجل فلا حرج عليه ان ينوي اكثر من نية في عمل واحد. قال كثير من اهل العلم شريطة ان يكونا من

5
00:02:00.000 --> 00:02:40.000
درجة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة فداك اصلي تحية المسجد والسنن الرواتب وانت تنوي فيهما النيتين. الاستخارة والسنة. سنة المغرب البعدية

6
00:02:40.000 --> 00:03:20.000
ظهر قبلية فليركع ركعتين دون الفريضة. هذا اصل في جواز استفادة. من الاعمال الصالحة. وهذه مسألة مهمة الصدها وفصلها مدلل عليها الشاطبي في كتابه الموافقات وخالف كثيرا من الصوفية. ولا سيما انهارت المحاسب

7
00:03:20.000 --> 00:04:00.000
فعندهم ان النية ينبغي ان تكون خالصة لا تدخلها منفعة للعبد. والامر ليس كذلك. قال الله عن الحج فيه منافع للناس. والانسان استقام وصلحت سريرته اكرمه الله فجبره قومه قد كان ذا عمل ذا مهنة او ذا تجارة تزداد الزبائن. وهو

8
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
لهذا ابدا. وهذا امر لا حرج فيه وهذه حركة دؤوبة للعبد ان ويتفرع في هذا على هذا كلام كثير لكن الامام الشاطبي في الموافقات في نظريته في المقاصد. من ان تحقيق منافع العبد

9
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
في هذه الحياة من خلال امتثاله لامر الشرع لا يخالف البتة توجه قلبه الى لا مناقضة في ذلك. بعض طالبة التصوف قديمة يقولون اذا رأيت على الامام فسمع دبيب اقدام فان

10
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
اول في الركوع من اجل دراك المسبوقين الركعة قبل يخالف الاخلاص وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما اذا سمع دبيب اقدامه تباطأ في الركوع هذا ليس فيه رياء يجوز للامام ان يطيل في ذلك. المهم

11
00:05:30.000 --> 00:06:07.550
يتجه الى الله عز وجل. النفقة لا يشترط ان تكون في مرتبة واحدة انا ممكن ادفع النفقة لعبدي وقريبتي التي ليست نفقتها واجبة علي الزكاة وهي صلة ايضا قد تكون الصلاة سنة. اعطي بنت عمي مثلا وليست تبطح من واجب. والزكاة واجبة

12
00:06:07.550 --> 00:06:47.550
فالانفاق امره واسع. كحال طالب العلم الذي يأتي للمسجد مبكرا. ويراجع التبكير وينوي الاعتكاف. وينوي لقاء الاخوة وينوي الفطرة في المسجد وينوي حضور العلم ويحتسب الذهاب والمجيء في طلب العلم وفي مشي خطى للمسجد الى اخره. فتجتمع الطاعات لا حرج في ذلك. ودل على ذلك

13
00:06:47.550 --> 00:07:17.550
وهذه مفردة من مفردات الاصل او من قاعدة يضمها اصل. وهذا الاصل يجوز تفعل اكثر من طاعة باكثر من نية. وان تتداخل الطاعات والعبادات هل المعاصي تتداخل؟ ممكن نعم ممكن لا. العقوبات لا تداخل فيها. رجل سرق فقطع الطريق

14
00:07:17.550 --> 00:07:38.850
او قتل سرق ثم قتل هل الواجب علينا ان نقطع يده؟ ثم نقتله قصاصا يكفي القصة  قلت ترى هذا عجب من الصحابة ومنهم عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. والكلام طويل التفصيل فيه في الموافقات

15
00:07:38.850 --> 00:08:08.850
لا ارى ان طالب العلم المؤصل حريص لابد ان يقرأ هذا المبحث. وهو طويل وهو القسم الثالث من اقسام اربعة في هذا الكتاب المبارك. الذي اقامه على قراء كابد تام للنصوص الشرعية. كان لما يكتب شيئا يقرأ القرآن كاملا

16
00:08:08.850 --> 00:08:38.850
اقامه على استقراء كامل وهذا مهم قراءة موافقات لطالب العلم مهم جدا ويوقفك على اسرار جيدة في الشريعة. تفضل. قال رحمه الله تعالى قوله فذكرت لابراهيم فحدثني عن ابي عبيدة القائل فذكرت لابراهيم هو الاعمش ومقصود

17
00:08:38.850 --> 00:09:08.850
انه رواه عن شيخين. شقيق وابي عبيدة. وهذا المذكور في حديث وهذه لطيفة في الاسناد آآ زينب في حديث زينب الطريق الاخير من طريق زينب آآ اسنده مسلم عن طريق شيخه احمد بن يوسف الازدي وهو نيسابوري بلدي قد حدثنا عمر بن حفص بن غياب حدثنا ابي

18
00:09:08.850 --> 00:09:28.850
ثم قال حدثني شقيق وحدثني الاعمش حدثني شقيق عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة عبدالله ثم قال بعدها قال فذكرت لابراهيم. قال فذكرت من الذي قال؟ قال ابراهيم لا مش

19
00:09:28.850 --> 00:10:00.700
الذي قال العبث قال اي الاعمش. فذكرت لابراهيم ابراهيم ابن يزيد النثري. فاذا يصبح الذي يروي عن اه عمرو ابن الحارث نعم الاول ابو رويدة عامر بن عبدالله بن مسعود. الذي لم يدرك اباه. والثاني شقيق

20
00:10:00.700 --> 00:10:30.700
المشهور بكنيته. كلاهما يروي عن عمرو ابن والمقصود انه قال فذكرت لابراهيم ليس هذا معلقا. وانما اورده عن ابراهيم بالاسلام سابق بالاسناد السابق الذي يصل الى العرش. نعم. قال رحمه الله

21
00:10:30.700 --> 00:10:48.950
وهذا المذكور في حديث امرأة ابن مسعود والمرأة الانصارية من النفقة على ازواجهما وايتام في حجورهما ونفقة في سلامة على بنيها المراد به كله صدقة تطوع. وسياق الاحاديث يدل عليه

22
00:10:49.350 --> 00:11:29.350
هذا لا يسلم الامام النووي والامام النووي قرر هذا بناء على مذهبه وهو كما ليمون وهو الرافعي الشيخان في مذهب الامام الشافعي. فاذا اتفق النووي فهو المذهب عند الشافعية. وان خالفا كلام الامام

23
00:11:29.350 --> 00:11:59.350
الامام محمد ابن ادريس المطلب الشافعي رحمه الله. هذا الكلام اهل العلم فيه. وعلى رأس المنازعين امام الدنيا في الحديث. وهو الامام محمد ابن البخاري في صحيحه هو يقول ان النفقة في الاحاديث الباب خمسة

24
00:11:59.350 --> 00:12:30.750
كلها الصدقة محمولة على انها صدقة تطوع وليست زكاة بما في ذلك حديث زينب الثقافي وحديث زينب الثقافية او ماتوا في الدرس الماضي انها تسأل عن الزكاة ولا تسأل عن الصدقة. وقال

25
00:12:30.750 --> 00:13:03.700
المالكية واحمد قال المهزلي في كتابه معلن الاظهر حمل كلامي زينب لما ذكرت الصدقة على الصدقة الواجبة. لسؤالها عن الاجزاء لا يقال عن صدقة التطوع اجزاء. انما الزكاة يقال عنه يقال عنها

26
00:13:03.750 --> 00:13:32.400
اتجزئ عني وهذا اللقب انما يستعمل في الزكاة لا في عموم الصدقة  اتجزئ اي ايكفي لها التصدق من مالها ويجزئها ذلك وان لم تخرج شيئا اخر للفقراء هذا ظاهر النفط

27
00:13:32.450 --> 00:14:04.550
ويؤكده مؤيدات وفي بعضها قرائن قويات. من بين هذه المؤكدات طبيب الامام البخاري. على حديث عبدالله بن مسعود على حديث زينب الثقفي. فذكره في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله باب الزكاة على الزوج

28
00:14:05.400 --> 00:14:34.250
بخاري يقول عن قصة زينب باب الزكاة عن الزوج. لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم ايجزئني ذلك تريد الزكاة. لا تريد عموم الصدقة والبخاري اورد الحديث كانت زينب في لفظه برقم الف واربع مئة وستة وستين

29
00:14:34.250 --> 00:14:54.900
الذي بوب عليه باب الزكاة على الزوج قال كانت زينب تنفق على عبد الله وايتام في حجرها قال فقالت لعبدالله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزء عني ان انفق عليك وعلى ايتامي في حجري من

30
00:14:54.900 --> 00:15:23.200
صدقة ايتام ايتام لم يؤخذ لابن اخيها ولابن اختها فكما تحتها تنفق عليهم يتيم ابن اخيها ويتيم لابن اختها. طب هذه النفقة ابن الاخت ما هي نوعها؟ زكاة فسألت بلالا اولا طلبت من زوجها

31
00:15:23.200 --> 00:15:49.050
ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ايجزء ذلك عني؟ نفقة عليك وعلى ايتام تهجم قارنتهما معا وهكذا في رواية عند النسائي ففيها على ازواجنا وايتام على وايتام في جحورنا في حجورنا والطيالس انهم بلو اخيها وبنوا

32
00:15:49.050 --> 00:16:17.300
النسائي احداهما فضل مال وفي في حجرها بل واخذ لها ايتام وفي رواية وزوجها خفيف اليد فقير. الصدقة الايتام في حجرها وانه خفيف اليد صدقة لا يلزم هذا في رواية غير مسلم

33
00:16:17.300 --> 00:16:46.350
ان امرأة عبدالله ابن مسعود كانت صانعة. وانها قالت يا رسول الله اني لا تصنعه ابيع منها وليس لزوجي ولا لولدي شيء. فهل لي فيهم اجر تريد الاجر؟ اجر الزكاة. عند احمد انها اخذت حليها. لتتصدق به

34
00:16:46.350 --> 00:17:16.350
وانتبه قال لعل الله عز وجل الا يجعلني من اهل النار ترك الصلاة قائد لا يكون من اهل النار. ترك الزكاة يكون من اهل النار رواية رواية الامام احمد لما اخذت او حليها والوجهان جائزان كما سبق في الدرس الماضي

35
00:17:16.350 --> 00:17:49.500
قالت لعل الله الا يجعلني من اهل النار. فهذه طرائق قوية تدل على ان الصدقة على الزوج سواء على ان صدقة الزوجة على زوجها ان كان فقيرا وكانا اجنبيين في المال عن بعضهما البعض فيجوز للمرأة ان تنفق

36
00:17:49.500 --> 00:18:19.500
ان تؤدي زكاة مالها لزوجها. قال الامام العيني يقال فجر بهذا الحديث الشافعي واحمد في رواية وابو ثوب وابو عبيد من المالكية وابن المنذر وابو يوسف ومحمد وابو الظاهر وقالوا يجوز للمرأة ان تعطي زكاتها الى زوجها ان تقول. يجوز للمرأة ان تعطي

37
00:18:19.500 --> 00:18:39.500
الى الزوج الفقير قال القراء وكرهه الشافعي. واشهد وقال الحسن البصري والثوبي وابو حنيفة ومالك واحمد في رواية اخرى لا يجوز للمرأة ان تعطي زوجها من زكاة مالها. اذا المسألة فيها خلاف. وظاهر

38
00:18:39.500 --> 00:19:19.500
الحديث انه يجوز للمرأة ان تعطي زكاة مالها لزوجها. وما يوعى مالك حمله القاضي عبد الوهاب وهو وشيخه ابن قصار الشيخان عبد المالكية القاضي عبد الوهاب ابن نصر المالكي وابن القصاب حيث القصار. هما الشيخان عند المالكي. حمل هذا على

39
00:19:19.500 --> 00:19:39.500
الكراهة عند بالك. فقال نص مالك على ان المرأة لا تعطي زكاة زوجها. قال اصحابنا وعلى الكراهة دون التهريب. وقال ابو حنيفة لا يجوز. ابو حنيفة يرى الجواز. كما قال العلم. ودليل

40
00:19:39.500 --> 00:20:09.500
قوله صلى الله عليه وسلم لامرأة ابن مسعود تصدقي عليه وعلى بنيه فانهما له موضع. حديث ليس هكذا. تصدقي عليه وعلى بني ليس على بني تمكن في حجرها. والمرأة لا يجوز لها ان تتصدق على ابنها زكاة. ونفقتها على ولدها

41
00:20:09.500 --> 00:20:39.500
صدقة فهذا اللفظ ليس وقد حذر اهل العلم من احاديث القاضي عبد الوهاب وذكر هذا في الكلية. قال احذر من اجماعات ابن واتفاقات ابن رشد. وحديث ابي حامد الغزالي او الغزالي. في علو الدين

42
00:20:39.500 --> 00:21:09.500
طلبة العلم ينتبهون لهذه المراحل ابن رشيد ذكر الاتفاق افحص ابن منذر كذلك يذكرون الاتفاق او الاجماع ويريد ان قول الكافة وليس هو الاجماع بحده المعروف عند علماء الاصول وكذلك احاديس القاضي عبد الوهاب واحاديس

43
00:21:09.500 --> 00:21:39.500
اه ابي حامد الغزالي محمد بن محمد خمس مرات متوفى سنة خمس مئة وخمسة هنا مسألة قللت النظر فيها. الناس يستعظمون ان يأخذوا زكاة مال زوجاتهم. انا فتى لا معنى لها ان تكون فقيرا وزوجتك عليها زكاة مال

44
00:21:39.500 --> 00:22:09.500
ولو رد المال الذي اعطتك اياه لتأكل منه على انها زوجة. ليس على وجه عطية. وهنا مسألة قائمة على اقف ابدأ لكم بالافل ثم اذكر المسألة وهذا من عندي ان اصبت

45
00:22:09.500 --> 00:22:31.850
الله وان اخطأت فاستغفر الله ورضا الله تعالى ان يعلمني وان يبينني. اما الاصل فمذكور عند علمائه اما الالحاق وبالعلم. الاصل اذا اتفق جيل ما على مسألة يختلف على قولين

46
00:22:32.150 --> 00:23:12.150
هل يجوز ان نحدث قولا ثالثا؟ الصحابة مثلا اختلفوا على قولهم اذا رجل مات وله زوجة واخوة وابنة ليس له اولاد رجل مات له زوجة وابنة واخوة. وجد. فهل الجد

47
00:23:12.150 --> 00:23:40.200
يحرم الاخوة الصحابة اختلفوا فمنهم من قال يحرم ومنهم قال منهم من قال يحجب ومن قال يحجب انزل الجد منزلة الاب والبخاري في صحيحه علق عن عبد الله بن عباس الجد اب

48
00:23:40.450 --> 00:24:10.450
ثم ذكر قول الله تعالى واتبعت ملة ابائي ابراهيم وذكر هذا على لسان يوسف يعقوب وابراهيم اسحاق جدو فاستنبط ابن عباس ان الجد اب. فانزل الجد منزلة الاب. ومنهم من قال

49
00:24:10.450 --> 00:24:36.950
اما الجد لا يحرم الاخوة ونشرك الاخوة ونشرك الجنة. لا يجوز لنا ان نحدث قولا ثالثا. فنقول الاخوة يحجبون الجد هذا قول ثالث لا يجوز لنا ان نحدث ولكن لنا ان نحدث قولا ثالثا

50
00:24:36.950 --> 00:25:05.850
ان اتفق العلماء على قولين وكان قول الثالث ليس نقيدا للقولين وانما هو مركب من القولين. واحداث القول الثالث لا حرج فيه. مثل اختلاف الصحابة فيما تلقي التسمية من ذبح وترك التسمية

51
00:25:05.950 --> 00:25:46.500
فمنهم من قال هدا ميتة لعموم الايات ومنهم من قال ذكر الله تعالى في قلب كل مؤمن. تؤكل الذبيحة  المتأخرون من الصحابة احدثوا قولا حسنا وهو مركب من القولين وهذا التركيب قالوا ان تعمد الا يسمي فلا تؤكل

52
00:25:46.500 --> 00:26:16.300
وان نسي الا يسمي فتؤكل لان ذكر الله في قلبه ولكنه نسي. هذا القول المركب القولين حسن ولا حرج فيه العلماء والفقهاء اختلفوا في هل يجوز للمرأة الغنية؟ ان هي الزكاة لزوجها الفقير؟

53
00:26:16.350 --> 00:26:39.400
يمكن ان نحدث قولا ثالثا. هذا فعلى قولين يمكن ان نحدث قولا ثالثا. وهذا القول الثالث هل هما من مواهب يعني في العادة لما المرأة تصبح عندها هل المال تعتبره له ولزوجها

54
00:26:39.550 --> 00:27:08.750
الرجل عنده مال جاءه مال فليعتبروا هذا المال خاص به هل ذمته وذمة زوجته ذمة واحدة ام ان كل واحد الشائع في بلادنا في اعرافنا ان الزوج والزوجة اذا كان في قمة واحدة فاذا كانها تعطيه نفسها

55
00:27:08.900 --> 00:27:36.450
اما اذا كانت تقول هذا لي وهذا لك كما كان الصحابة الصحابة كانت النساء مع الرجال كل منهما له ذمة مستقلة غير الاخرى في المال. فحين فاذا يجوز لها ان تعطيه. واستأنس بهذا في حديث ثبت في الصحيح

56
00:27:36.450 --> 00:27:56.450
من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اشترى رجل من رجل عقارا له النبي صلى الله عليه وسلم يقص لنا قصة عن من قبلنا. اشترى رجل من رجل عقارا له

57
00:27:56.450 --> 00:28:24.550
وجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة من ذهب فقال له الذي اشترى العقار خذ ثهبك مني. قال المشتري للبائع. خذ ذهبك مني. انما ارأيت منك الارض ولم ابتع منك الذهب. وقال الذي له الارض انما بعتك الارض وما عليها

58
00:28:24.550 --> 00:28:44.550
وما فيها انما جئتك الارض وما فيها. هذا من الامانة. التي كانت عند من قبلنا. قصها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنأتسي به. قال النبي صلى الله عليه وسلم فتحاكما الى رجل. وقع بينهما خلاف

59
00:28:44.550 --> 00:29:14.550
فقال الذي تحاكما اليه. الك ما ولد؟ قال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية. قال انكحوا الغلام الجارية. وانفقوا على انفسهما من وتصدق. فجعل المال غلام الجارية جعل المال لهما. بالنواهي. ما المشترك

60
00:29:14.550 --> 00:29:49.250
والا فالقول بانه يجوز للمرأة الغنية اعطي زكاة مالها لزوجها الفقير قول راجع. والمانع عليه الدليل القاضي عبد الوهاب قال قاعدة جميلة قال لان الغنى حاصل في الحال منه. فلا تعتبر الحاجة في ثاني حال

61
00:29:49.250 --> 00:30:19.250
كما لو كان معه قبر كفايته. قائمة عند الزوج. وهو من مصارف الزكاة ولنا بلغة العلم ان نقول للمانع انت عليك الدليل وما هو دليلك في ان الزوجة لا تعطي زوجها انت مطالب بالدليل

62
00:30:19.250 --> 00:30:39.250
كان المطالب الدليل لان الزوج شقيق والفقر متحقق في والمرأة غنية ولها ان تدفع والفقير ان الضوابط المذكورة الاصول والفروع ووجوب النفقة غير حاصلة. فمن منع هو المطالب بالدليل. فالقول

63
00:30:39.250 --> 00:31:09.650
والجواز قول راجح. نعم حديث اسماء تحمد على الصدقة. لانها اعطت امها سألت النبي صلى الله عليه وسلم تدفع زكاة مالها ان تدفع تعطي امها المشركة جاتها مشركة. فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى الجواز. ولذا لا يجوز

64
00:31:09.650 --> 00:31:40.200
ان تعطي امها اصلا زكاة فضلا لا يجوز للمسلم ولو كانت ابنة ان تعطي ربما ترك زكاة. فالمنع جاه وجهين. اختلاف الدين ثم انها ابنة وحديث اسماء لا تصلح فيه الا الصدقة المطلقة وليست الزكاة

65
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
وحديث عبد الله ابن مسعود حديث اسماء لا يصلح فيه الا ان تكون الصدقة هي الزكاة وليست خلافها والله تعالى. تفضل. قال رحمه الله الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة يحتسبها كانت

66
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
له صدقة. فيه بيان ان المراد بالصدقة والنفقة المطلقة في باقح الاحاديث اذا احتسبها. ومعناه اراد بها وجه الله تعالى فلا يدخل فيه من انفقها جاهلا. اذا من غفل في النفقة على ولده. وزوجه

67
00:32:30.200 --> 00:32:55.600
ومن وجبت عليه النفقة من الاشقاء والشقيقات من غفل عن نية القربى فلا تكتب له اجر بسببها. ولذا قالوا كسب الحلال والنفقة على العيال من اعمال الابدان. الابدال جمع بدن

68
00:32:55.600 --> 00:33:25.600
والبدل والقطب اصطلاحان صوفيان. استخدم السلف البدن بمعنى الولي لله. واذا كان احمد يقول اذا لم يكن اهل الحديث ابدالا لله فلا اعرف من هم. الابدان هم اهل الحديث. اتقياء الوقافين على سنة رسول الله

69
00:33:25.600 --> 00:34:05.600
صلى الله عليه وسلم العاملين بها والداعين اليه. قالوا نفخ على كسب كسب والنفقة على العيال من اعمال الابدان. فبعد ينفق الرجل على الوضوء بعيد. طالبا يحتسب لكن قاتل الله المالوف المألوف

70
00:34:05.600 --> 00:34:35.600
يشغلك تفعل الاشياء بحكم الالفة والعادة. وبحكم الالفة والاذى لا تستشعر نية الطاعة والعبادة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشترط وهو يحتسبها. بالصدقة الصدقة عن العيال في هذا الحديث لا يراد بها قطعا الزكاة. ان تنفق على زوجتك وان تنفق على اولادك

71
00:34:35.600 --> 00:35:00.150
ولكن لا يكتب لك بها اجر الا مع الاغتسال. الا تكون غافلا. وانما ان تكون محتسبا. نعم قال رحمه الله فلا يدخل فيه من انفقها جاهلا ولكن يدخل المحتسب. وطريقه في الاحتساب ان

72
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
يتذكر انه يجب عليه الانفاق على الزوجة واطفال اولاده والمملوك وغيرهم. ممن تجب نفقته على حسب احوالهم. واختلاف العلماء فيهم كيف يحصل الانسان الاخلاص؟ سواء في نفقته او في سائر عبادته. الكلام قوي وله

73
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
التفصيل فيه يقول يحتاج الى محاضرة لكن لا يفوتني ان انوه على امر مهم جدا ان من اسباب الرئيسة لتحصيل الاخلاص النية. قبل العمل وفي اثناء العمل تنوي بنفقتك احتساب الاجر. ولما تنفق تبقى النية قائمة

74
00:35:50.150 --> 00:36:20.150
وبعد ان تنفق حتى لا يدخل عليك العجب والعجب من محبطات العمل عن ايضا بعد العمل ان تسأل ربك ان يتقبله وان تبقى متوجها اليه سائلا اياه ان يتقبل كده سبحان الله الانسان كلما ازداد عمله وتلاحق على القلب فعله

75
00:36:20.150 --> 00:36:48.800
ازدادت خشيته من ربه. وخشي على نفسه من ان لا تقبل اعماله. فكيف نحصل الاجر في النفقة على العيال النية. قبل الان وانت عندما تشتغل تذهب تشتري شيء ولا حرج كما ذكرت في اول هذا الدرس تنوي تنوي النفقة

76
00:36:48.800 --> 00:37:28.800
لك فيها صدقة. وتنوي خمس على الاولاد. وادخال السرور على الزوجة وهذا ايضا تداخل النوايا ترجو اكثر من نية. فالمؤمن يفرق عن غافل فقط بنيته الصالح بل الصحابي المنافق الفرق بينهما صحابي صادق اسلام صادق مع ربه. والمنافق كاذب

77
00:37:28.800 --> 00:37:48.800
والا في كلاهما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنية مهمة. النية المهم الخروج عن المألوف. انظروا الى ايات الله. ايات الله العظيمة الذي قال ان في خلق السماوات والارض لايات نغفل

78
00:37:48.800 --> 00:38:08.800
خلق السماوات والارض لانها مألوفة. اول ما فهمت وعي آآ ترى الشرق والشمس وترى الارض والسماء الحكم المألوف ليست اية. لكن لو انك تفكرت وتأملت لعنت ان الارض الة وان سما اية

79
00:38:08.800 --> 00:38:38.800
اتفضل. قال وان غيرهم ممن ينفق عليه مندوب الى الانفاق عليهم فينفق بنية اداء ما امر به. قد امر بالاحسان اليهم. والله اعلم. الحديث لا اجر. لمن لا عزبة له. لا اجر لمن لا حسبة له. فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى النفقة على العيال والاهل سماه

80
00:38:38.800 --> 00:39:08.800
ما صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه. وقد عرف الصدقة من الاجر. فعرفهم انها لهم صدقة. حتى لا يخرجوها الى غير النهدي هو مقرر في قلوبهم ان النفقة على غير الله اللي ذهبت فيها اجر

81
00:39:08.800 --> 00:39:28.800
ولكن لا يجوز شرعا ان تتصدق واهلك في الحاجة. انفق على اهلك وليس معك صدقة ان الصدقة لك اجر وتغنيك عن اجر الصدقة الى غيرها. توجهت للغير بالصدقة تكون نيتك الصحيحة. وتنوي الاحتمال

82
00:39:28.800 --> 00:39:48.800
الاهل توجهوا لعنده صدقة تفوته كبير. لانها لا تتصدق البعيد ان كنت فقيرا. كان لا يوجد معك مال الا فقط مقدار ما تنفق على اهلك لا تتصدق تتصدق على اهلك. فالصدقة عن الان في الشرع مقدمة

83
00:39:48.800 --> 00:40:08.800
فالنبي قال وهو يحتسب حتى لا تظن ان نفقتك على عيالك ليس لك فيها اجر كاجرك ان انفقت على غيرهم بل اجرك في نفقتك على عيالك كاجرك ان انفقت على غيرهم وزيادة. تؤدي الامرين

84
00:40:08.800 --> 00:40:38.800
هجر وصلة تصل زوجتك تصل اولادك. بالنفقة. وهذه نفقة نعم. قال قوله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال قدمت علي امي وهي راغبة او راهبة. وفي الرواية الثانية راغبة بلا شك. وفي

85
00:40:38.800 --> 00:41:08.800
وهي مشركة. فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم افاصل امي؟ قال نعم صلي امك. قال القاضي صحيح راغبة بلا شك. الصواب والروايات راغبة او راغبة. قال قيل انا شك من الراوي ام من اسماء؟ الراجح انه من اسماء؟ وصفت امها بانها

86
00:41:08.800 --> 00:41:48.800
راغبة في النفقة عليها. راهبة من حرمانها الطبراني راغب وراهن. وقع ابن حبان جائتني راغبة راغبة وراغبة راغبة في عطائه. راغبة خائفة من حرمانه. قيل قولها راغبات في الاسلام. راغبات الاسلام. ومن اجل هذه المقولة

87
00:41:48.800 --> 00:42:18.800
اورد المستغفر. وله كتاب في الصحابة. اورد قتيب بنت عبد العزى في الصحابة. لماذا جعلتها صحابية؟ قد قالت راغبة قالت ابنتها اسماء راغبة. فاستدرك عليه ابو موسى المدين. في كتاب له عن الصحابة

88
00:42:18.800 --> 00:42:41.200
وكلا الكتابين مفقود. الكتاب المستغفر وكتاب ابي موسى المدينة. كلاهما مفقود. فقال قال ابو موسى المديني لم يقع في شيء من الروايات ما يدل على انها اثبتت. وتذكروا معي ان

89
00:42:41.650 --> 00:43:13.850
ابا بكر وكان زوجا لها. وهو ابو اسماء. قد طلقها الجاهلية قبل ان يذهبوا الى المدينة فقدمت علي امي قدمت من من مكة الى اين؟ الى الحديبية. فهذا الحديبية كما فصلناه وذكرناه لما قرأنا الاسانيد

90
00:43:13.900 --> 00:43:43.900
فتقول اسماء قدمت علي امي وهي كافرة. لما سمعت بقدومي وكان لي بيت في خديمية فقدمت علي على في بيتي حب النبي صلى الله عليه وسلم حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. وحبه للاسلام

91
00:43:43.900 --> 00:44:03.900
انهم كانوا يسألون عن البواعث النفسية الانسان باعته النفسي ان يحسن الى ابويه لكن كانوا يصحون ان يقعوا في المخالفة. فاسماء سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عن صلتها لامه

92
00:44:03.900 --> 00:44:24.600
اصل امي؟ قال نعم خذيها. وهذا هو في هذا التربية عظيمة. لاصحاب كانوا يصنعون شيئا الا بعد الفقه والسؤال ومعرفة ما يرضوا الله. سبحانه وتعالى لا يحب الله سبحانه وتعالى

93
00:44:24.600 --> 00:44:54.600
نعم. قال رحمه الله قال القاضي الصحيح راغبة بلا شك. قال قيل معناه راغبة عن الاسلام وكارهة له. وقيل معناه طامعة فيما اعطيتها حريصة عليه. وفي رواية ابي داوود قدمت علي امي راغبة في عهد قريش. وهي راغمة مشركة. فالاول راغبة بالباء. اي طامعة

94
00:44:54.600 --> 00:45:24.600
طالبة صلتي والثانية بالميم معناه كارهة للاسلام ساخطته. وفيه جواز صلة القريب المشرك وام اسماء وام اسماء اسمها قيلة وقيل قتيلة بالقاف وتاء مثناة من فوق وقيل قيلة بنت عبد العزى القرشية العامرية. واختلف العلماء في انها اسلمت ان ماتت على كفرها

95
00:45:24.600 --> 00:45:44.600
قل اكثرون على موتها مشركة. قلنا ان ابا بكر صدقها قبل هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مشركة قبل الاسلام. وفي هذا الحديث ان الرحم الكافرة توصل بالماء

96
00:45:44.600 --> 00:46:15.250
بل اوجب بعض اهل العلم ان الام والاب الكافرين ان اسلم ولدهما  فتبقى النفقة عليهما واجبة على الولد. رجل اسلم وله اب وام قاصرات قصرين او اب وام قاصران فهي تبقى النفقة واجبة عليك. فالبر والاحسان

97
00:46:15.250 --> 00:46:35.250
ده يستلزم التحابك والتواجد المنهي عنه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر دون من حاد الله اكبر. هذا خبث في الطبيب. لا حرج فيه ان يحب الرجل زوجه الكتابية

98
00:46:35.250 --> 00:47:05.250
ولا حرج في ان يحب الولد المسلم ابويه الكافرين. لكن لا يقبل اسرهما. لا يقبل قصراهما لكنه ان يحبهما الحب الغريزي. حب الفطري التي تجبر عليه النفوس. والله تعالى نأتي الى الحديث الذي والباب الذي بعده. قال الامام النووي رحمه الله

99
00:47:05.250 --> 00:47:25.250
تعالى باب وصول ثواب الصدقة عن الميت اليه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا

100
00:47:25.250 --> 00:47:55.250
رسول الله ان امي نفسها ولم توصي. واظنها لو تكلمت تصدقت. اف لها اجر؟ اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. هذا الحديث اخرجه البخاري مع الامام مسلم بعد اخراج هذا الحديث قد اخرجه الامام البخاري

101
00:47:55.250 --> 00:48:35.250
في صحيحه في موطنيه في كتابين مستقلين. واورده مسلم من طريقين ولا يوجد في الباب غير هذا الحديث. هذا الحديث كرره مسلم في كتاب الوصايا من صحيحه اسناده ما بين كوفي ومدني. محمد بن عبدالله بن نمير حمدان الكوفي ومحمد بن

102
00:48:35.250 --> 00:49:05.250
شرطة العبد الكوفي ثم هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير حديث رواه شهر العروة عن ابيه قلنا عن جدته اسماء صواب عن امه اسماء. هناك شهر العروة انا بيه ابوه عروة بن الزبير. والزبير بن عوام زوج اسماء. فهروب ابن

103
00:49:05.250 --> 00:49:25.250
يروي عن امه اسماء. وفي هذا الحديث قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة يروي سهل العروة عن ابيه عام خالته عائشة. عائشة واسماء بنتاء ابي بكر رضي الله تعالى

104
00:49:25.250 --> 00:49:55.250
هذا عنه او عنه جميعا وهما اخواته. فهنا يروي هشام عن ابيه عن خالته عائشة ان اتى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل اسمه سعد ابن عبادة. وام اسمها عمرة بنت مسئول. واسم الرجل ثابت

105
00:49:55.250 --> 00:50:25.250
في صحيح الامام البخاري. اخرج البخاري في صحيحه برقم الفين مائة وواحد وستين عن ابن عباس ان سعد ابن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها ندر. فقال اقضه عنها الى اخره. شيخ مازن

106
00:50:25.250 --> 00:51:15.250
نكمل ان شاء الله في درسنا القادم شرح هذا الحديث بطريقين باذن الله وصلى الله وسلم وبارك وعلى اله وصحبه اجمعين للشيخ باليمين استنى اجلس. الله اكبر اشهد ان لا

107
00:51:15.250 --> 00:53:25.250
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة  حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر مرحبا لا اله الا الله

108
00:53:25.250 --> 00:54:15.250
اخ يقول ماذا نعني للمتأخرين من الصحابة؟ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قبل الفتح ومنهم من اسلم بعده. واهل العلم اختلفوا في عدد طبقات الصحابة عن التاريخ خير اهل الحديث

109
00:54:15.250 --> 00:54:55.250
التاريخ قسموا الصحابة الى اقسام. فبلغ بهم ابن سعد خمس طبقات بينما مسلم في كتابه الطرقات جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة. الحاكم في كتابه المعرفة وهو من المحدثين جعلهم اثني عشر طبقة. والتقسيم بالنسبة الى التقديم والتأخير

110
00:54:55.250 --> 00:55:20.600
وبلا شك ان الصحابة رسلوا سواقة. ولا سيما في العلم والتحديث. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم نادرا تسليم الاعراب ومن عاش في اطراف المدينة. لكن كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن

111
00:55:20.600 --> 00:55:47.600
له هذه المنزلة العظيمة عند الله عز وجل. وهو الدليل على ان النبي كان يطيل الركوع اذا سمع دبيب الاقدام هذا ورد في الحديث. ووظفه الشاطبي كما ذكرت لكم في جواز جمع النوال. وفصلت في تخريجه في تعليقي علي

112
00:55:48.150 --> 00:56:18.150
درست الاسانيد الواردة في هذا الفعل. ووصلت الى ان الحديث حسن في طرقه المختلفة. من اراد التفصيل والوقوف على ما ورد في هذا الباب فلينظر الموافقات. حديث زينب تصدقنا ولو من اليكن او حليكنا

113
00:56:18.150 --> 00:56:37.050
هل يدل ذلك على الصدقة ليست زكاة لا اختلف اهل العلم؟ الشافعي يقول صدقة. لكن الراجح والله تعالى اعلم انه الزكاة كيف نجمع بين الاحتساب وانه لا اجرى لمن لا اجرى لمن لا حسبة له

114
00:56:37.200 --> 00:56:53.400
وتنقلوا لنا الاكل من ذبيحة من لم يذكر الله عليها دهولا. تكلم عن الاجر. دعم الحلو الحرمة. الحلو الحرمة شيء والاجر شيء هذا باب وهذا باب ليس كل من ذبح ذبيحة

115
00:56:53.450 --> 00:57:18.650
مطلوب منه ان يحتسب. ان احتسب فاحسن. لكن ان لم يحتسب ليس لنا نأكل. ما دا كم نهر الدم؟ وافر الودجين وقطع الحلقوم فحين اذ الذبيحة حلال. ولنا ان نأكلها. اشتريت حاجة ونويت ان احتسبها صدقة

116
00:57:18.750 --> 00:57:40.450
لكن جاءت النية بعد الشراء لا حرج لكن لو انك احتسبت خطواتك في المشي للنفقة على الاهل فهذا اتم واكمل  هل يجب ان نستحضر النية في كل مرة؟ نعم. النبي قال وهو يحتسبها. فكلما انفقت على اهلك. على اختلاف نوع الصدقة

117
00:57:41.200 --> 00:58:18.500
في باص تطبب تعليم الاولاد ودفع رسوم المدرسة. ودفع رسوم الجامعة. هذي كله هاجر وفي كل نفقة على اختلاف هذه الانواع والطروب والالوان مع احتساب الاجر صداقة ان شاء الله. هل لي ان انوي النفقة دفعة واحدة عن كل نفقة قادمة؟ لكن تقع في غفلة. لماذا

118
00:58:18.500 --> 00:58:50.450
فسمي القلب قلبا بتقلبه قلب تقلب في قلب يغفل. فقال الله تعالى لمن شاء منكم ان يتقدم النية تعجب النية تغيب عن قلب صاحب فالمطلوب من النفقة حتى تكون اجرا ان تحتسبها كل مرة

119
00:58:50.500 --> 00:59:24.550
الا اليقظين. من عباد الله وما اقلهم. اليقظ الذي ما اغتر بشيء دائما هذه قالوا قديما قالوا الجسم والبدن الحانوت والروح في الملكوت. كان دائما ذاكرا ربه سبحانه وتعالى وما اقل هؤلاء

120
00:59:24.700 --> 00:59:53.550
زوجان ذمتهما وواحدة في مالهما. الا ما المدخر للزوجة فهل لها ان تعطي زكاتها لزوجها؟ لا. اذا كانت النية اذا كانت الذمة واحدة. وهذا مع هاك في صدري والقول بالجواز قول الراجح قاله البخاري وقاله جمع من الفقهاء

121
00:59:53.800 --> 01:00:23.200
لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة هل استدل بها لجواز جمع النية؟ نعم. فاذا الفريضة والنقل في العطية  طيب اعكس. حتى يعلم الاغنياء عقوبتهم عند الله عز وجل ان كانوا

122
01:00:23.350 --> 01:01:06.000
قاطعي رحمهم  هل اجر الغني انقطع رحمه الوزر الغني انقطع رحمه كوزر الفقير القاطعي رحمه الغني ذروه اشد لان المطلوب من الغني ان يصل وان ينفق لك اخت فقيرة وانت غبي فقطعت رحمك. فحرمتها النفقة

123
01:01:06.000 --> 01:01:51.400
الفقير قطع رحمه لكن وزر الغني انقطع اشد مثل اخ لك وهو جار. وهو صالح فله عليك ثلاثة حقوق. حق الاخ وحق الجيرة حق الصلاة. انقطعت اخاك الصالح عليك وزر

124
01:01:51.500 --> 01:02:23.800
انقطعت اخاك الفاسق هذا لكن وزرك في قطع اخيك الصالح اكثر من وزرك في قطعك في اخيك طالح العالم قطعت لسان رجل عامي عليك وزر قطعت لسان رجل عالم عليك وزر اشد

125
01:02:23.850 --> 01:03:02.150
وهكذا تتداخل الحقوق الحقوق تتداخل كيف نفرق بين اذا جئنا بحكم مركب بين الحكمين وبين البدعة؟ البدعة طريقة طاعة في الشرع وليست كل ليس كل حرام بدعة طريقة مخترعة تركيب قولين بما لا يصادم هذه الطريقة المخترعة في التعبد لله عز وجل

126
01:03:02.200 --> 01:03:25.450
هذا بدعة شيء وهذا شيء تحتاج ان تعرف البدعة وتعرف ضوابطها وهدودها وفصل في هذا وطول الامام الشاطبي رحمه الله تعالى وذكر هذا المقتضى كان قائما للفعل ام لم يكن قائما

127
01:03:25.850 --> 01:03:58.350
فان كان المقتضى قائما الم يصعب بدعة وان لم يكن هنالك مقتضى ففعلته فقد يقول مصلحة مرسلة وليس بالعدل. انا الان ادرس واقرأ كتاب والله في ورد اليوم اقرأه بالنظارة

128
01:03:58.900 --> 01:04:37.200
استخدام النظارة في عبادة اقرأ القرآن في النضارة. هل قرأت القرآن بالنضارة بدعة؟ هل مقتضى؟ غير قائم في زمن  ما عندهم نظارات  فهذه مصلحة مرسلة. وليست بدعة. فبتصلي السادسة بدل خمس صلوات. الصلاة السادسة ما هي؟ بدعة. لماذا

129
01:04:37.200 --> 01:05:00.050
الموضوع قائد. اذا اردت ان تعرف بين ترقى بين البدعة وبين المصلحة المرسلة تنظر هل المقتضى كان قائما فتركت فتركه الاصحاب فالواجب علينا ان نترك واذا لم نكن هنالك مقتضى للفعل

130
01:05:00.100 --> 01:05:32.500
فحينئذ يحتمل ان يكون فعلنا من باب المصالح المرسلة. فمعرفة الفرق بين المصلحة المرسلة وبين  الوصل والفصل في العبادات والطاعات من الامور الواجبة. يعني زكاة مالي كم؟ ونص بالمئة عندي عشر الاف دينار

131
01:05:32.600 --> 01:06:02.600
كم زكاة الاثنين و نص بالمية على عشر تالاف دينار. كم؟ وخمسين. ميتين وخمسين دينار. زكاة ميتين وخمسين دينار خرجت ثلاث مئة دينار. اعطيتها للفقراء ثلاث مئة. كم زدت خمسين. زيادة الخمسين بدعة. لأ. هذه

132
01:06:02.600 --> 01:06:31.350
خمسين زكاة خدمتين وخمسين صدقة الزكوات طبقات الفطر والزكاوات والصدقات يقال تستطيع ان تفصل. طب الصلوات؟ لا. صليت سنة الظهر البعدية ثلاث ركعات  مش بتصلي ركعتين النبي صلى ركعتين في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين

133
01:06:31.850 --> 01:07:01.550
متى صليت ثلاث؟ قال زيادة خير  كلمة زيادة خير خير خير بدعة  لماذا؟ لان الصلاة لا تقبل الوصلة ركعتين لا تقبل الوصل اما الزكاة فتقبل الوصل انا علي زكاة فطر انا وزوجتي فقط

134
01:07:03.850 --> 01:07:37.400
مثلا زكاة الارود ستة كيلو اشتريت كيس فيه عشرة كيلو  واعطيت الفقراء لفقير يجزء ذلك عني يجزئ. لماذا يجزئ للوصل يقبل الوصل. ستة كيلو صداقة زكاة فطر واربعة كيلو مطلق صدقة. فالوصل والفصل والوصل قاعدة كلية. ولما شرحنا كتاب الشيخ

135
01:07:37.400 --> 01:07:59.900
في منظومته في القواعد الفقهية فصلنا في هذه القاعدة وهكذا. فالمراد اننا ينبغي ان نعرف هذه الضوابط  هذا الفقير عليه ان يخرج صدقة الفطر ويوزعها على غيره مع العلم انه فقير. صدقة

136
01:07:59.900 --> 01:08:35.050
في الطريق ليست مالا وهذا مذهب الجماهير ولذا النبي اوجبها على الفقير واوجبها على العبد العبد ليس بخطبته. والفقير عليه صدقة فطر. خلاف المال فقير ما عليه زكاة مال. والعبد ليست عليه زكاة مال

137
01:08:35.250 --> 01:09:04.150
ما هو السبب في صدقة الفطر؟ كفارة لما صنعته وانت صائم. رحمة من الله المسلمين ان الله تصدق عليه فاوجب عليهم صدقة فطر من جنس ابدانهم وهو الطعام حتى تجبر الخلل الذي يقع في صيامهم

138
01:09:04.350 --> 01:09:33.600
من يصوم وليس عنده خلل  طبقة الفطر بجبران الخلل الفقير كيف يؤدي صدقة الفطر قال اهل العلم يحبس قوت يوم وليلة الفقير شو عنده اكل؟ بحبس قوت يوم وليلة. فقير عنده اربع زوجات. وعنده اربع

139
01:09:33.600 --> 01:09:59.550
في ولد مثلا تخيلها عنده اربعين ولد واروع زوجات وفقير واجد صدقة الفطر شو عنا بقى ؟ قلنا لك  يوم وليلة الاربعين. فزاد عن قوت الاربعين كسرة خبز لا سواها

140
01:09:59.600 --> 01:10:31.150
فكثرة الخبز صدقة فطر تكفر عن الصائمين الخلل الذي وقعوا فيه كسرة الخبز هادي الفقير والعبد يحبس قوت يوم وليلة وما بعد زائد عن اليوم والليلة يقول صدقة الفطر فمخطئ ثم مخطئ ثم مخطئ ثم مخطئ ثم مخطئ. من قال صدقة الفطر مال

141
01:10:31.450 --> 01:10:54.950
سبقت الفطر تلزم كل الناس وليس كل الناس عندهم مال طبقة الفطر طعام من جنس البدن اريد الفقير ماذا يفعل؟ يعفى من صدقة الفطر لا احرص قوت يوم وليلة والزائد عن قوته اليوم والليلة صدقة فطر

142
01:10:55.750 --> 01:11:13.550
هل النية في الصدقة على الاولاد يجزئ يجب اذا اردت الاجر اجر الصدقة لا يكتب لك اجر نطق على زوجك وعلى اولادك وعلى من هم قصر. وتجب نفقته نفقتهم عليك

143
01:11:13.550 --> 01:11:26.891
كالاخ اليتيم والاخت اليتيمة الصغيرة. فحين اذ لا يكتب لك الاجر الا ان انفقت باحتساب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد