1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الترغيب في الصدقة قبل ان لا يوجد من يقبلها. قوله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الذي اعطيها لو جئتنا بها بالامس قبلتها. فاما الان فلا حاجة لي بها. فلا يجد من يقبلها. معنى اعطيها اي عرضت عليه. وفي هذا الحديث والاحاديث بعده مما ورد في كثرة المال في اخر الزمان. وان الانسان لا يجد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.500
من يقبل صدقته الحث على المبادرة بالصدقة واغتنام امكانها قبل تعذرها. وقد صرح بهذا المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم في اول الحديث تصدقوا فيوشك الرجل الى اخره. وسبب عدم قبولهم الصدقة في

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
اخر الزمان كثرة الاموال وظهور كنوز الارض. ووضع البركات فيها. كما ثبت في الصحيح بعد هلاك يأجوج ومأجوج. وقلة الناس وكثرة اموالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم المال. وكثرة الصدقات. والله اعلم. ان الحمد

5
00:01:20.500 --> 00:01:47.950
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:01:47.950 --> 00:02:20.900
وبعد فهذا باب بوب فيه مسلم الاحاديث ورتب مسلم الاحاديث. وختمها بما يفصل الحال وكيف يكون المآل في اخر الزمان؟ فختم هذه الاحاديث بالرواية التي فيها الارض افلاذ كبدها كما سيأتي شرحه وهو الحديث الاخير. فصنيع الائمة الكبار

7
00:02:20.900 --> 00:02:40.900
البخاري ومسلم واصحاب السنن وما شابه لهم ذوق في الترتيب. والكتب منسوبة اليهم مع انهم ما ذكروا الا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ترتيبهم للاحاديث بمنهجية معينة. آآ

8
00:02:40.900 --> 00:03:07.250
اه جعلت الناس ينسبون الكتب اليهم. وكل من يقرأ اي كتاب سواء من الكتب السابقين او كتب اللاحقين. لابد من الالمام والمعرفة بمنهج صاحب الكتاب فلما ذكر مسلم ووجع على هذا الباب كتاب الزكاة وختمه بالنص الصريح تقييم الارض وافلاد

9
00:03:07.250 --> 00:03:31.600
بادية وهذا يكون في اخر الزمن. اخر الزمان الناس يكثر المال والذي يجد المال يطوف على الناس. يطوف على رجل كان قد اعطاه. وهنا وهذا المراد فيوشك الرجل يمشي بصداقته فيقول الذي يعطيها

10
00:03:31.650 --> 00:03:54.400
الذي كان قد اخذها سابقا فيقول لو جئتنا بها بالامس هذا معنى قوله فيقول الذي اعطيها. قال اي عرضت علي. والان لا يقبلها. الناس مقبلون على الاخرة. الشرط  والناس لما القلب يتجه للاخرة يزهد في الدنيا

11
00:03:54.500 --> 00:04:14.250
الدنيا والاخرة المشرق والمغرب. فاذا قربت من المشرق ابتعدت عن المغرب واذا قربت من المغرب ابتعدت عن المشرق فالناس اليوم تكالبهم على الدنيا وعلى فنائها وحطامها الزائد. السبب الرئيس هو عدم جهدهم بالاخرة

12
00:04:14.250 --> 00:04:34.250
زوجهم في الاخرة وعدم اه زهابتهم في هذه الحياة الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم اشار واخبرنا في حديث النواس ابن سمعان. الذي اشار اليه الشاب الامام النووي. رحمه الله تعالى لما قالوا سبب عدم

13
00:04:34.250 --> 00:04:56.550
وسبب عدم قبولهم الصدقة في اخر الزمان لكثرة الاموال. وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح بعد هداك يا نجومك. بعد هلاك يأجوج ومأجوج. البركة ترفع من الارض في اثناء الحياة لكن بعد

14
00:04:56.550 --> 00:05:27.200
هلاك يأجوج ومأجوج. البركة تعود الى الارض  ويكثر المال وتكثر بركته ويظهر هذا جليا في الحديث الطويل الذي اخرجه مسلم في صحيحه برقم الفين وتسعمائة وسبعة وثلاثين. من حديث النواف ابن سمعان. ويأتينا الحديث ونشرحه مفصلا لكن

15
00:05:27.200 --> 00:05:49.200
المراد حديث النواس الذي قال فيه النبي الذي قال فيه النواس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم دجالة ذات غداة فخفض فيه ورفع حقر ربه حقر امره وفخمه

16
00:05:49.500 --> 00:06:09.500
وهو فتنة عظيمة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل اي قريبا منا. فلما رحنا اليه في عرفة ذلك فيه. فقال صلى الله عليه وسلم ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخططت فيه ورفعته

17
00:06:09.500 --> 00:06:39.650
ظمناه في طائفة النخل قال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج فيكم وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانا حجيجه دونكم يخرج ولست فيكم. فامرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم

18
00:06:39.900 --> 00:07:19.200
انه شاب قطط دجال شاب ازعج شعر عينه طافية. الروايات عين طافية بارزة وعين طافئة ورد في الاحاديث العيب في عينه اليمنى وورد العين اليسرى والتوفيق ان عينيه معيبتان الطافية معيبة والطافئة

19
00:07:19.250 --> 00:07:49.600
الذي سمي الاعور من اجلها كذلك معيبة فعيناه معيبتان واحدة طافئة واخرى طافية بارزة وممشوحة. كأني اشبهه بعبد العزى ابن قطن فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف في قراءة سورة الكهف ورد حديثين او ورد حديثان

20
00:07:49.650 --> 00:08:14.250
فليقرأ اول عشر ايات ويقرأ اخر عشر ايات والراجح عند اهل العلم واهل الحديث والنقاد قراءة اوائل سورة الكهف العشر ايات ليست اخر عشر ايات. والضميمة التي يصحح اهل العلم فليقرأ اول عشر ايات هذه الرواية. فليقرأ اوائل

21
00:08:15.250 --> 00:08:36.250
قد يقرأ هذه الضميمة فليقرأ فواتح في هذا الحديث حديث النواة فليقرأ فواتح سورة الكهف انه خارج كن بين خلة بين الشام والعراق. خارج من خلة او من خلة مكان بين الشام والعراق

22
00:08:36.450 --> 00:08:56.100
يعني شبيه بير الزور بين الشام وبين العراق او الرقة العراق بين الشعب وبين شيخنا الالباني رحمه الله رحمه الله تتبع الاماكن. في حديث الدجال والف كتابا ما سبق ان

23
00:08:56.100 --> 00:09:26.100
ما سبق به بين مسير الدجال. من وين يخرج من اصفهان وكيف يقتل في لج؟ في اخر الزمان فعات يمينا وعاف شمالا. العيش والفساد. ففسد في اليمين والشمال يا عباد الله فاثبتوا. قلنا يا رسول الله وما نمته في الارض؟ قال اربعون يوما. يوم كثمه ويوم كشعر ويوم

24
00:09:26.100 --> 00:09:48.200
كجمعة وسائر ايامه كايابكم. قال الشراح لو انهم ما سألوه لصلوا في الاربعين يوم في كل يوم خمس صلوات اليوم كالثانية يصلوا خمس صلوات لكن تكلفوا بالسؤال فشددوا على انفسهم

25
00:09:48.550 --> 00:10:05.200
فشدد الله علي فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا اقدروا له مقدرة تخيل تمكث يوم كسنة

26
00:10:05.700 --> 00:10:32.400
وتصلي صلاة كل يوم خمس في كل اليوم يتكرر ثلاث مئة وستين مرة بالقدر يعني لو خربطت في يوم خربطت في كل الصلوات يقول الطيبي في شرح المشكاة لو انهم كفوا السؤال لما وجب عليهم الا خمس صلوات في السنة في اليوم الذي كسبه. فلكنهم

27
00:10:32.400 --> 00:10:58.300
سألوا فشددوا فشدد الله عليه قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيب فيه استدبرته الريح. غيث الريح تسوقه فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له. فيأمر السماء فتمطر والارض

28
00:10:58.300 --> 00:11:25.600
فتنبت فتروح عليهم سانحتهم اطول ما كان ذرا. واطول ما كان اه ترى يعني سنامها طويل. وتكون قد اكلت وارمت من الارض والسارحة الماشية فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت درا واسبغه دروعا

29
00:11:25.600 --> 00:11:55.200
امده خواطر  ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله سينصرف عنهم فيصبحون ممحلين وممثلين المحل والمحل هو قلة المطر فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شيء من اموالهم. ويمر بالخار الباكي فيقول لها اخرجي كنوزك

30
00:11:55.250 --> 00:12:22.600
اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا. هذا الشاب الذي يدعوه طالب علم حديث يعرف هذا الحديث يعرف ان الشاب اخبرها النبي اخر الزمان ان النبي انه سيقابله شاء. فيضربه بالسيف

31
00:12:22.650 --> 00:12:50.050
فيقطعه جزلتين نصفين ربية الغرض بين القسمين يفرقوا قسمين مقدار رمية الغرض رمي الهدف. قسم عاليمين وقسم عالشمال في رواية عند الضياء قال فيمشى بينهما نصف على اليمين نصف على الشمال. جزدتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل

32
00:12:50.100 --> 00:13:15.900
فيتهلل وجهه  هذا الشاب الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم يضحك في رواية الضياء فيقول له او تؤمن اني ربك فيقول لو فيقول له لا ما ازددت فيك الا بصيرا

33
00:13:16.400 --> 00:13:39.800
ان النبي اخبرنا ان شابا يقابله يذكر الحديث فاحتج عليه بالحديث ولذا قال اهل العلم الاحتجاج بالحديث سبب من اسباب النجاة من الفتن يوم اخر الزمان ولا سيما الدجال الدجاج بالحديث عصما من فتنة الدجال

34
00:13:40.400 --> 00:14:05.850
فبينما هو كذلك اذ بعث الله عيسى المسيح اذ بعث الله المسيح ابن مريم. فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. منارة البيضاء رآها الامام ابن كثير. القرن السابع  مسجد دمشق المسجد الاموي. منارة الشرقية موجودة. وينزل بين مهرودتين

35
00:14:06.050 --> 00:14:39.050
والمراد المهرودتين شقتان ثوبين مصبوغين بورس ثم وزعفران وما شقتان ينزل عليه هذا الثوب واضعا كفيه عيسى عليه السلام على اجنحة ملكين. اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحضرت منه كحبات اللؤلؤ

36
00:14:39.400 --> 00:15:03.450
كنز الماء فاذا طأطأ رأسه نزل الماء فاذا رفعه من رأسه ماء المطر كحبات اللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات وين موقع بصر عيسى عليه السلام على اي كافر يسقط

37
00:15:03.750 --> 00:15:28.950
ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب ند فيقتله. يدرك فيقتل في باب باب المعروف مدينة لب بنسميها احنا الان ليد. مدينة اللد وصوابها لد من فتح الله

38
00:15:29.500 --> 00:15:48.100
ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله تعالى منه. فيمسح على عن وجوههم. ويحدثهم بدرجات ذاتهم في الجنة اذا ترتيب اشراق الساعة المتفق عليها الكبرى في اخر الزمان المهدي

39
00:15:48.500 --> 00:16:08.500
ثم عيسى ثم ينزل موجود هذا الترتيب وارد في الاحاديث. وما اختلط اهل العلم فيه عيسى المهدي اولا ثم عيسى ثانيا ثم يأجوج ومأجوج. فبينما هم كذلك اذ اوحى الله الى عيسى

40
00:16:08.550 --> 00:16:40.300
اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم. لا قوة لاحد ان يقاتلهم اللهم يأجوج ومأجوج   اذا تسلط عليك من لا تستطيع ان تقاومه  ما هو العلاج كما نقول كثيرا في درسنا اه اخوانا في غزة ايش علاج؟ دعاء

41
00:16:41.300 --> 00:17:11.950
الدعاء  فيرسل الله عز وجل يأجوج ومأجوج. وليس لاحد قوة في رده فيوحي الله عز وجل لعيسى فحرز عبادي الى الطور هيضعهم في جبل الطور. جانب اه القدس تضمهم واجمعهم اليك

42
00:17:12.400 --> 00:17:45.600
قال قال في الحديث ويبعث الله يأجوجهم وهم من كل فيمر فيمر اوائلهم على بحيرة طبريا فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما مسلم ذكر حديثا اخر ليس في هذه الرواية لكنه في صحيح مسلم

43
00:17:46.400 --> 00:18:18.400
قال فيرمون من الشابهم الى السماء ويقولون قد قتلنا من في الارض وسنقاتل من في السماء فتنزل عليهم مخبرة بالدم   يأكلون الميتة يأكلون ميتهم يأكلون الجيفة يأكلون كل شيء. يأجوج ومأجوج

44
00:18:18.650 --> 00:18:45.550
فيمر اولهم على بحير طبرية فيشربون ما فيها. ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما  ويحصر نبي الله عيسى واصحابه يصيبهم ضيق في العيش حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم

45
00:18:46.700 --> 00:19:12.600
يعني يقول الصحابة مئة دينار في زمن الصحابة في حديث في البخاري عوف بن ما لك الاشجعي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعوف اعدد ستا بين يدي الساعة وداك طبعا من بين الست قوله صلى الله عليه وسلم وان يعطى الرجل مئة دينار ويظل ساخطا

46
00:19:13.200 --> 00:19:33.650
شرط الساعة كرات بمية دينار ولك ساخط عالمية دينار طبعا مئة دينار في ذاك الوقت في وقت مخاطبين يعني تكاد لا تجد مائة دينار عند كثير من الناس فيرغب نبي الله عيسى واصحابه يرغبون فيدعون عليهم

47
00:19:33.850 --> 00:20:05.100
فيرسل الله عليه من نغفة في رقابهم. نغف الدود الذي يهلك يأجوج ومأجوج الله كيف يهلكهم؟ يرسل الدود على رقابهم. في رواية واثاتهم. من جمع است دبر  فيرسل الله عليهم النغفة في رقابهم فيصبحون فرسا اي قتلى كموت نفس واحدة

48
00:20:05.900 --> 00:20:27.350
هنا الشاهد من ايراد كلام النووي قال ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض بفناء يأجوج ومأجوج الله عز وجل يرجع البركة على الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم

49
00:20:27.650 --> 00:20:57.250
ونتن دسم سنة فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله تعالى طيرا في اعماق البخت والبخت الابل. طير كالابل فيرسل الله تعالى طيرا كاعماق البخت فتحملهم فتطرحهم ما شاء الله اطرح ومأجوز الموتى

50
00:20:57.250 --> 00:21:20.900
الذين اهلكم الله تعالى بالنغف ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر. مطر يعني يصيب كل شيء كل البيوت فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة. يتركها كالزلفة كالمرآة. ترجع الارض كالمرآة

51
00:21:20.900 --> 00:21:56.750
حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للارض ابتدي ثمرتك وردي بركتك حبة الثمر رد الخير والبركة. التي كانت انبتي ثمرتك وردي بركتك. فيومئذ يأكل العصابة جماعة من الرمانة يأكل العصابة من الرمانة آآ في الحديث

52
00:21:57.300 --> 00:22:18.050
ويستظلون بقهفها ويبارك في الرسل والمراد بالرسل هو اللبن حتى ان اللق حتى من الابل لتكفي الفئام جماعة من الناس. واللقح من البقر لتكفي القبيلة من الناس. واللقح من الغنم

53
00:22:18.050 --> 00:22:38.050
تتخذ من الناس. الفخد الاقارب مجموعة من الاقارب بينهما قرابة. فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج

54
00:22:38.050 --> 00:22:53.700
في الحديث في البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وشاور الخلق يتهارجون كطهارج الحمير. كيف الدواب اجلكم الله

55
00:22:54.200 --> 00:23:21.100
يأتي الذكر الانثى على مرأى من الناس دون حياء فالناس في اخر الزمان يكون هذا حالهم يتهارجون فيها تهرج الحمر فعليهم تقوم الساعة. فعلى هؤلاء تقوم الساعة فاذا هذا المال الذي يفيض ويظهر في اخر الزمان يكون في اخر الساعة

56
00:23:21.500 --> 00:23:45.350
ويرى الناس اه عيسى عليه السلام يرون الاجوج ومأجوج. وما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم قد قالوا ليس الخبر كالمعاينة نحن الان الاخبار هذي عندنا اخبار فاثروها فينا ضعيف. فلو انا عايناها لظهر اثرها

57
00:23:45.400 --> 00:24:19.050
في ظهر الاثر عندهم بان الرجل الغني منهم يحمل المال بيده ويطوف به بنفسه والمال من ذهب وهو الذي يعرض والفقراء لا يقبلون. والفقراء لا يقبلون. لا يقبلوا عدم قبول الفقراء قالوا هذا قرينة وضميمة في المفاضلة بين الغني الشاكر

58
00:24:19.100 --> 00:24:49.400
الفقير صابر  فبعض اهل العلم قال الغني يجب عليه البدر والفقير لا يجب عليه الاخذ ولما كان الفقير ليس واجبا عليه الاخذ كان احسن من الغني الواجب عليه البذل فكان هذا وجه من وجوه مفاضلة

59
00:24:49.500 --> 00:25:09.250
الفقير الصابر على الغني الشاكر والصواب كما ذكرت لكم مرة او مرتين في هذا المجلس على طوله انه لا فضل لغني للغنى ولا للفقر ولكن الفضل بما يترتب على الغنى والفقر

60
00:25:10.150 --> 00:25:35.550
ولذا قال الله عز وجل عن سليمان نعم العبد انه اواب وقال الله عن ايوب نعم العبد انه هو  فالعبرة بالثمرة والا المال بنفسه لا يكون فضلا. الفضل انه صاحب المال

61
00:25:35.650 --> 00:26:02.300
يتصدق به وينفقه ويسلطه على هلاكته بالحق اسمع قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم يطوف الرجل بصدقته من الذهب انما انما هذا يتضمن التنبيه على ما سواه. يعني هذا الذهب اذا كان غير الذهب من باب اولى. يطوف بغير الذهب. فخص الذهب

62
00:26:02.300 --> 00:26:31.800
هذا بالذكر مبالغة في بيان عدم قبول الفقير المتصدق عليه هذا الماء اسمع قال لانه اذا كان الذهب لا يقبله احد فكيف الظن بغيره وقوله صلى الله عليه وسلم يطوف اشارة الى انه يتردد بها الى الناس فلا يجد من يقبلها فتحصل المبالغة

63
00:26:31.800 --> 00:26:54.900
على عدم قبول الصدقة بثلاثة اشياء. كونه يعرضها ويطوف بها وهي ذهب. اذا هو لا يقبل مع نفاسة الصداقة مع الوسيلة سهلة يجد صاحبها يطوف ويتنقل بينها سهل الاخذ ومع هذا لا يقبلون

64
00:26:55.150 --> 00:27:18.650
هو يحملها ويتجول بين الناس. وهي ذهب ومع هذا لا يجد من يقبل يا الله لو ان القلوب تعلقت بالاخرة فعرفت الدنيا معرفة حقيقية. قال الله عز وجل المال والبنون ايش؟ زينة

65
00:27:18.650 --> 00:27:51.250
مال والبنون زينة الحياة الدنيا ما الذي  يقبل الزينة حتى يروج الشيء الذي لا قيمة له فالله زين الدنيا بامرين بالمال والولد حتى تروج بين الناس المال والبنون زينة الحقد. لو عرفنا حقيقة الدنيا ما ردت علينا

66
00:27:52.250 --> 00:28:24.050
ما ارادت ابي علينا بسبب الزينة. تعلقنا بالزينة. ونسينا الحقيقة والجوهر. الدنيا دنيا والاخرة اخرة لذا قال بعض الصالحين فلو كانت الدنيا من ذهب والاخرة من خزف والذهب فان. والخزف باق. لقدم العاقل الخزف الباقي

67
00:28:24.050 --> 00:28:53.500
على الذهب الفاني. فكيف والدنيا من خزف والاخرة من ذهب  فكيف والدنيا من خزق والاخرة من ذا؟ فنحن غربنا الزينة التي زين الله عز وجل فيها هذه الحياة نعم قال رحمه الله قوله ويرى الرجل الواحد ثم قال وفي رواية ابن براد وترى هذا حديث ابي موسى الاشعري وبراد وشيخه

68
00:28:53.500 --> 00:29:13.500
من ذريتا بموسى الاشعري راوي الحديث. واسمه عبدالله بن براد الاشعري. وفيه الرواية حتى نفهم التوجيه الان في رواية عبدالله بن براد ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به

69
00:29:13.500 --> 00:29:39.750
قال ابن هذه الرواية اخر رواية ابو قريب محمد ابن علاء اما براد لم يقل آآ ويرى الرجل الواحد يتبعه قال وترى الرجل. وترى الرجل الاخر الشيخ الاخر ابو شيخ مسلم ابي قريب محمد ابن العلاء الهمداني قال ويرى الرجل

70
00:29:39.750 --> 00:30:09.400
يرى مبذل المجهول الرجل نائب فاعل. واما ابن براد قال وترى الرجل. ترى كلام مسند الضمير للمخاطب. ترى الرجل الرجل مفعول به. نسمع الان كلام الشاذ قال هكذا هو في جميع النسخ الاول يرى بضم الياء المثناة تحت والثاني بفتح المثناة فوق

71
00:30:09.600 --> 00:30:28.250
قوله صلى الله عليه وسلم ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء. اولا الحقيقة مسلم دقيق جدا. طبعا هذا الكلام من مسلم هو صنع الحديد من شيخين

72
00:30:28.400 --> 00:30:50.950
اذ قارن بين رواية الشيخ الاول والشيخ الثاني. وذكر الفرق بين ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان فقال شيخه الاول عبد الله بن براد وترى الرجل ترى هو من فعل مسند الى ضمير المخاطب

73
00:30:51.300 --> 00:31:19.950
ترى انت الرجل الرجل ويروى الرجل دقة مسلم المتناهية التي عودنا عليه يذكر الفروق بالتنصيص. فبعد ان ذكر الحديث بطوله ذكر الفرق بين شيخين. ماذا قال كل واحد منهم فقال وفي رواية ابن براد وتبرج. هذا شأن اهل الحديث

74
00:31:20.000 --> 00:31:46.450
ولد المستشرقون يقولون لا يوجد في تاريخ البشرية علم ادق من علم الحديس يفصلون ويدققون في كل رواية يفصلون بين الحديث النبوي والحديث الالهي النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو قائم ثم كان جالسا ثم كان قاعدا فجلس الى اخره. يفصلون في كل شيء

75
00:31:47.000 --> 00:32:13.500
الان التوراة والانجيل في قطيعة بين رواة الاناجيل مع العيسى عليه السلام مدة الانفصام بينهما اقل شيء خمسمائة سنة. خمسمائة سنة علماء الحديث يدققون في كل كلمة. وما زال الحديث يروى لهذا اليوم. وهذه دلالة واضحة جدا ان الله الذي تكفل بهذا الدين

76
00:32:13.500 --> 00:32:34.150
اذا قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر. الذكر يعني القرآن والسنة بتفهم افهم واحفظ لما يذكر الذكر الذكر ربي القرآن والسنة. القرآن والذي يبينه والذي يفصله والذي يخصصه والذي يقيد اطلاق

77
00:32:34.150 --> 00:32:56.650
وهذا ميزة اذا قال عبد الله بن مبارك قال الاستاد لهذه الامة فقط امة محمد عندها اسناد صلى الله عليه وسلم الامم لا اسناد عندهم  قد ماذا قال الله عن اهل الكتاب

78
00:32:57.050 --> 00:33:24.300
منزل التوراة والانجيل. قال الله تعالى في سورة المائدة قال بما استحفظوا من كتاب الله ان حفظوه بقي التوراة والانجيل وان حرفوه حرف  واما القرآن من الذي حفظه؟ الله. الله. لماذا

79
00:33:24.350 --> 00:33:57.850
القرآن هو دين الله المهيمن الخالد الباقي الى قيام الساعة يقول محمد تقيدي الهلالي في بعض مقالاته يقول اسبانيا طبعت مصحفا في تطوان طبعة مصحفا واسقطت منه حرفا قل اطيعوا الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

80
00:33:58.150 --> 00:34:31.900
فاسقطت منكم ولي الامر حتى اسطوانة تدخل  وكانت مستعمرة شادي طالب. فرنسا استعمرت المغرب وايطاليا استعمرتها فرنسا وايطاليا فرنسا واسبانيا اما ايطاليا فكانت لليبيا بتواطؤ بينهم. الشاهد كتبوا المصحف وفيه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ما في منكم

81
00:34:31.950 --> 00:35:02.900
يقول فجاءه ولد صغير يراجع حفظه فجاءني بالمصحف قال الشيخ خالد منكم ساقطة طب مالح يعني امس وزعوه اليوم اكتشفوا الامر فالله عز وجل هو الذي حفظ هذا الدين اذا قال عبد الله ابن مبارك انتبه هذه المقولة لتربط بين سنة الله في شرعه وسنة الله في كونه. قال

82
00:35:02.900 --> 00:35:30.600
مبارك. ما بيت كذاب. الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل الا وقيض الله له بالنهار من يفضحه. هذا شغل ربنا مو شغلنا  كشف تحريف دين عمل الله عز وجل ويهيئ له العلماء

83
00:35:31.400 --> 00:36:03.400
والتحرير قسمان. اشدهما وهو كفر يخرج من الملة. تحريف الالفاظ ثم التحريف بالمعاني اذا لما الخوارج كانوا يحتجون بالاحاديث الصحيحة. لكن يحرفون معانيها فكان علي رضي الله تعالى عنه يقول والله لاقاتلنكم على تأويله كما قال

84
00:36:03.400 --> 00:36:36.200
قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار على تنزيله وجعل التأويل قسمين. تأويل تنزيل ومصانع القطار وتأويل في المعاني وتحريف معاني وهذا من الذي يقوم به؟ العلماء ومن الذي سخرهم له؟ الله جل في علاه. نعم. قال رحمه الله، قوله، صلى الله عليه وسلم، ويرى الرجل

85
00:36:36.200 --> 00:36:56.200
يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء. معنى يلذن به اي ينتمين اليه ليقوم حوائجهن ويدب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط وبقيت نساؤها فيلذن بذلك الرجل ليدب عن

86
00:36:56.200 --> 00:37:28.850
منهن ويقوم بحوائجهن ولا يطمع فيهن احد بسببه نقول اللهم بك اعوذ وبك الوز بك احتمي وبك الجأ. الجأ اليك. يردن به يلجأن اليه قبيلة يموت رجالها يبقى منها رجل او او عدد قليل

87
00:37:30.050 --> 00:37:54.700
والنبي اخبرنا في الاحاديث اختلف العدد ثلاثون اربعون  يردن به ثلاثون او اربعون برجل واحد من القبيلة اذا كنتم تذكرون قلنا الرحم رحمان عام رحم خاص الرحم العام المسلم للمسلم رحم

88
00:37:54.750 --> 00:38:16.000
المسلم في اقصى المشرق رحم المسلم في اقصى المغرب الرحم الخاص من ترثهم ويرثوك بنت عمك من رحمك الخاص ممكن الاصل ان البنت العم ليست من الرحم الخاص لكن اذا مات الرجال كلهم

89
00:38:16.550 --> 00:38:42.250
ولم تبقى الا انت اقرب رجل ذكر لها   دائما اقرب رجل يرث فهذا الرجل ثلاثين امرأة وعندهم اولاد  قد يكون اولاده قد لا يكون ده كان اولاده ما بكونوا بالغين. احتجنا الى من يحميهن ومن يلجأن اليه

90
00:38:42.350 --> 00:39:06.500
هو يصبح رحم خاص. يصبح رحم خاص الرحب الخاص يختلف باختلاف اقوال الناس ولا يستطيع احد يقود الرحم الخاص هو فلان وفلان وفلان ما يستطيع احد لكن يربط بضابط عام. الضابط العام تقول الرحم الخاص من ترقهم يرثوك. وهذا يختلف من وقت

91
00:39:06.500 --> 00:39:32.300
لوقت ويختلف من زمان لزمان ويختلف من مكان لمكان ويختلف من شخص لاخر نعم. قال رحمه الله واما سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحروب والقتال الذي يقع في اخر في اخر الزمان وتراكم الملاحم. كما قال صلى الله عليه وسلم ويكثر الهرج اي القتل. اذا

92
00:39:32.300 --> 00:40:03.000
تقل والرجال الرجال يعني يقلون وتكثر النساء بسبب المعارك سبب  كما ورد في الصحيحين فيما اجتزأ الامام النووي عليه بقوله يكثر الهرج هذه قطعة من حديث يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم تقارب الزمان وينقص العلم

93
00:40:05.200 --> 00:40:41.100
ويكثر الهرج الهرج القذف وهو باللسان اهل الحبشة الهرج هو القتل تبدأ نقصان العمل. بتواطؤ الناس فيما بينهم على الشح وتتجلى الفتنة في اسمى مظهر لها القتل ان يكثر القتل

94
00:40:41.500 --> 00:41:09.750
والقتل ليس فقط قتل المسلمين كفار وقتل كفار المسلمين ونورت في حديث ابي موسى الاشعري من الطحاوي وغيره ان يقتل بعضكم بعضا ان يقتل ان يقتل المسلمون بعضهم بعضا انتشار قتل من علامات الساعة. اذا ورد في الحديث الصحيح

95
00:41:10.150 --> 00:41:36.050
اول فتنة مرت بالاسلام اي فتنة؟ قتل. قتل عثمان قتل عثمان اول فتنة في تاريخ الامة فالقتل تتجلى فيه الفتنة اسمى سورة ما الذي يجعل الفتن بعيدة عنا كثرة العمل الصالح. وجود البركة اقارب الزمان

96
00:41:36.350 --> 00:42:17.150
البركة في الاشياء والاوقات   ظهور العلم الشرعي وتبعاته من العمل الصالح ويلقى الشح فاذا بقى الامر يتمادى فحين اذ يكثر الهرج اسمع  قال رحمه الله قوله حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن القاري. هو بتشديد الياء منسوب الى القارة. القبيلة المعروفة. وسبق بيانه مرات. قوله

97
00:42:17.150 --> 00:42:37.150
صلى الله عليه وسلم حتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا. معناه والله اعلم انهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقى مهملة لا تزرع ولا تسقى من مياهها. وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب. وتراكم الفتن وقرب الساعة وقلة

98
00:42:37.150 --> 00:43:12.300
وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به يحتمل ان يكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا مروجا الضيع والبساتين وانهار تجر فيها المياه لكثرتها دلالة على تغير الحال. حال العرب. الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم. العرب كانوا يتنقلون

99
00:43:12.300 --> 00:43:36.300
ويبحثون عن المياه حيث وجدت المياه انتقلوا اليها واما استقرارهم في محل واحد هذا يكون اخر الزمان. لما تعود ارض العرب انهارا فيتركون التنقل وذكرت لكم فائدة وهذه الفائدة ما ينبغي ان تنسى. وهي مهمة

100
00:43:36.450 --> 00:43:59.050
الذي يجمع بين اشراف الساعة ما هو؟ هنالك جامع بين جميع الاشراط الساعة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اشهد انه هذا الجامع ان يكون الحال على خلاف حال المخاطبين. فليست جميع شرط الساعة مذمومة ولا محرمة

101
00:43:59.050 --> 00:44:23.450
وبعضها محبوب وبعضها مرغوب. والشر رغب فيه. مثال نزول عيسى عليه السلام والمهدي فتح بيت المقدس الى اخره فهنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعود ارض العربي مروجا وانهاره. مخاطبين كانوا يتنقلون يبحثون عن المياه

102
00:44:24.450 --> 00:44:51.150
فلما اخبرهم ان الارض ان جزيرة العرب ستعود مروجا وانهارا فيها اشارة الى انهم يثبتون في واحد ويتركون التنقل. فيكون هذا ايضا معنى اخر لا يقل عن المعنى الذي ذكره الشارع والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم حتى

103
00:44:51.150 --> 00:45:19.150
يهم رب المال من يقبل صدقته. يهم من الحزن من الهم. فيهتم له وحتى يهتم رب ما لي من نصبي من يقبل من الفاعل؟ وربه هو المفعول به. يهم يهتم يحزن

104
00:45:19.150 --> 00:45:48.300
رب المال لانهم ما وجد من يقبل صداقته ومحتقن من فعل اهمه اذا قصد اذا المراد قصد حتى اه يا همة وليس يهم  من القصد فتكون حتى يقصد الرب مالي. تكون مرفوعة على انها فاعل

105
00:45:48.350 --> 00:46:12.350
تربت اكتمل رب المالكة كم الرافع والنصب على حسب المعنى الحزن نصب ومعنا القصد يكون الرفع اما ان يكون فاعلا رب المال واما ان يكون مفعولا وفصل في هذا وبينه الشاب. فبعد هذا الشرح نسمع كلام

106
00:46:12.350 --> 00:46:35.050
الامام النووي رحمه الله قال رحمه الله ضبطوه بوجهين. اجودهما واشهرهما يهم بضم الياء وكسر الهاء. ويكون رب المال منصوبا مفعولا. والفاعل من؟ وتقديره يحزنه ويهتم له. والثاني يهم بفتح الياء

107
00:46:35.050 --> 00:46:55.050
وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا. وتقديره يهم رب المال من يقبل صدقته. اي قال اهل اللغة يقال اهمه اذا احزنه وهمه اذا ادابه. ومنه قولهم هم كما اهمك

108
00:46:55.050 --> 00:47:11.100
اي ادابك الشيء الذي احزنك فاذهب شحمك. وعلى الوجه الثاني هو من هم به اذا قصده. المراد والمعنى هذا الكلام ان كثرة المال في اخر الزمان يتغير حال صاحب المال

109
00:47:11.250 --> 00:47:43.300
وصاحب المال يكون حزينا وسبب حزنه انه لا يجد من يقبله في اخر الزمان صاحب المال يكون حزينا. وسبب حزنه انه يبحث عن شخص يتصدق عليه لا يجد. فيدخل هذا البحث عن الفقير وعدم وجدانه على نفسه حزنا وهما

110
00:47:44.350 --> 00:48:09.250
على هذا التوجيه يكون هذا هو المعنى. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم لا ارى بل بفتح الهمزة والراء اي لا حاجة قوله محمد ابن يزيد الرفاعي منسوب الى جد له وهو محمد ابن يزيد ابن محمد ابن كثير ابن رفاعة ابن سماعة ابو هشام

111
00:48:09.250 --> 00:48:28.100
امن الرفاعي قاضي بغداد قوله صلى الله حقيقة مسلم اقل من الرواية عنه لا يوجد لمسلم عن محمد ابن يزيد ابن محمد ابن كثير ابن رفاعة ابن سماعة ابو هشام الرفاعي الى روايتين

112
00:48:28.700 --> 00:48:53.750
الرواية في هذا الحديث معنا ورواية اخرى في كتاب الفتن برقم الفين وسبعة وتسعين والروايتان مسلم رحمه الله تعالى روى عن محمد ابن يزيد الرفاعي مقرونة هنا قرن معه اثنين

113
00:48:53.950 --> 00:49:15.200
واصل وابو قريب والرواية الاخرى في صحيح مسلم قرن معه عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان قد حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن صالح. ومحمد ابن يزيد الرفاعي قال واللفظ لمن اباه. وهنا

114
00:49:15.200 --> 00:49:44.150
قال واللفظ لواصل فاذا وروى عنه الحديث ولم يعتمد لفظه ووجدت الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ينقل عن البخاري امام الدنيا في الحديث وقد التقى البخاري فيه وروى عن ولم يخرج له في صحيحه

115
00:49:45.000 --> 00:50:09.600
يقول الخطيب قال البخاري محمد ابن يزيد مجمع على ضعفه  قلت لكم اكثر من مرة البخاري عمله ادق ومسلم عمله اشق العلماء بين مرجح بين بين مجرح وبين معدل لمحمد بن يزيد

116
00:50:11.300 --> 00:50:40.650
مسلم انتقى من حديثه وبحاله ما روى عنه منفردا روى عنه ومعه فيما وافقه غيره من الاثبات او من الثقات او من المستورين. ممن لا يمكن التواطؤ بينهما على الرواية

117
00:50:41.750 --> 00:51:13.400
واصل كوفي محمد ابن يزيد رفاعي بغدادي وسمع من هذا ومن هذا ومن هذا على انفراد   وهذا سر درسه غير واحد من الباحثين رواية المتكلم فيهم في صحيح مسلم يوجد روافصة مسلم متكلم فيهم كثير

118
00:51:13.850 --> 00:51:42.800
هل لمسلم سبب لاخراج عنه؟ نعم. ومتعدد ومتشعب وكثير من بين من بين الاسباب انه منفردا روى عنه مع غيره لما روح عند بعض الرواة  فقال ابو زرعة لما اراه كتابه مسلم قلت له من فلان

119
00:51:43.150 --> 00:52:08.900
وان لي علو الاسناد الا من خلاله اذا اردت ان اصل الى شيخي شيخي قال شيخه احتجت واسطتي. وانا عندي روايات بالواسط قربت قابلت مع الرواية المتكلم في وجدته هي. فهذا متكلم فيه انتقيت له

120
00:52:09.200 --> 00:52:35.750
وسبب الرواية عنه مباشرة اريد علو السند فاذا في رواية عن الضعفاء في لكن هل الرواية عن الضعفاء مأخذ على صحة مسلم؟ لا اذا الان المعاصرين اللي يزعمون انهم يدرسون يقول في الصحيح مسلم ضعيف صحيح البخاري ضعيف ما تفهمون ماذا صنعوا

121
00:52:36.000 --> 00:52:59.100
لا تعرفون لماذا روى عن ضعفاء فلا يجوز ان يتعامل مع كل راوي ضعيف معاملة واحدة. فالضعيف انحفظ نقبل حديثه ونرد الضعيف ان روى شيئا تفرد به  ولذا يقولون مسلم انتقى

122
00:52:59.250 --> 00:53:19.250
وتعب تعبا شديدا يعني رواية ادق واشق اللي بنقولها دائما لو اخذنا رواية هذا الرجل لعلمنا مدى الحرص وشو عمل مسلم وكيف قابل برواية متكلم فيه وما سمعه منه وعرضها على رواية الثقاق لماذا روى

123
00:53:19.250 --> 00:53:45.500
اه بعض الاحاديث عنه دون سائر الروايات. فاعملوا شاب نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من من الذهب والفضة. قال ابن السكيت الفلذ القطعة من كبد البعير. هذا مصدر مهم جدا للامام

124
00:53:45.500 --> 00:54:09.550
النووي بشرحها صحيح مسلم. الكتاب اصلاح المنطق هذا الكلام من اصلاح المنطق اه في صفحة ستة عشر. نعم قال وقال غيره هي القطعة من اللحم. ومعنى الحديث التشبيح اي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة

125
00:54:09.550 --> 00:54:31.200
فيها اذا اخر الزمان كل ما في باطن الارض من كنوز تخرج تخرج الى دار فضيلة الشيخ قليل الاسطوانات الاسطوانات المسجد تخرج خطأ كبيرة ذهب ومعادن من باطن الارض. نعم

126
00:54:31.450 --> 00:55:00.350
قال والاسطوان بضم الهمزة والطاء وهو جمع اسطوانة وهي السارية والعمود وشبهه بالاسطوان لعظم وكثرته قد اذا فرغنا من هذا الباب باقي معنا شيء؟ دقيقتين؟ طيب نكمل ان شاء الله في درسنا القادم الباب الاخر هات الاسئلة

127
00:55:00.350 --> 00:55:42.850
قسم كتاب الشيخ الالباني المتعلق بسر الدجال كتابه طبعا طبعته المكتبة الاسلامية. العنوان لا اربطه بالحرب لكن الدجال. سيف الدجال الاماكن التي يعني وصلها انا هسابر الدجال لا سامر بن صياد هم دجاجلة من الدجالين

128
00:55:43.100 --> 00:56:11.550
اما الدجال اخر الزمان غير ذلك  الدجال قبل مهدي نعم. يخرج المهدي ثم الدجال ثم ينزل عيسى عليه السلام ثم يظهر يأجوج ومأجوج. بهذا الترتيب كيخرجو الدجال من غضبة يغضبوا ها

129
00:56:11.800 --> 00:56:30.150
ابن صياد كان بعض الصحابة يضربه وكان الناس يعتقدون حتى ان عمر وابن عمر كانوا يحلفون بالله ان الصياد دجال. ابن صياد قصة المسيح الدجال. اسم كتاب شيخنا قصة المسيح الدجال

130
00:56:30.150 --> 00:57:04.450
تتمة الاسم اتمة الاسم قصة المسيح الدجال. قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه السلام وقتله اياه على سياق رواية ابي امامة الى اخره فلما سمعت عائشة ضربة ابن الصياد فكانت تقول لا تضربوه

131
00:57:04.550 --> 00:57:34.050
ان الدجال عندما يخرج من غضبة يغضبوها   حديث يخرج يخرج على الدجال رجال من بطن الاردن هل خروجهم لمواجهة الدجال قبل ذهابه الى باب لد مقول صح عنه انه قال

132
00:57:35.150 --> 00:58:01.700
الاردن  خصمة من الدجال  كيف الاردن من سكن الاردن فهو في عصمة من الدجال فيما يبدو لي بعد تأمل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في حديث النواس ابن سمعان الذي سمعتموه

133
00:58:02.750 --> 00:58:43.000
الدجال مسرع  كسحاب استدبرته الريح. غيث سحاب مليء بالماء تسوقه الريح ولو قابلنا كيف يدخل الدجال الاردن  فيدخل من جهة الشمال وما هو سرعة الدجال تدفعه الريح يعني خروجه مشه سريع

134
00:58:43.850 --> 00:59:09.700
طيب مجهول فيما اظن وهذا تفسير مني ان من كان في الاردن الدجال ما ما يدخل الاردن الا وهو يخرج منها  لانه يدخل الاردن من اعلاها واهل الاردن مثلث يسير مسافة قليلة ليست عالية ليست كبيرة

135
00:59:10.100 --> 00:59:33.750
يدخلها من الشمال حتى ينزل الى فلسطين يقطعها  غيث استدبرته الريف لا يمكث فيها من كان في في الاردن هو في عصمة من الدجال كما ثبت عن مكهول ولم يرد القتل وانما ورد العصمة ان كان في

136
00:59:33.750 --> 01:00:04.900
فهو عصوة من الدجال  مسند الامام احمد على الرغم من علو اسانيده. لماذا لم نصل الى مرتبة الصحيحين  الامام احمد شيخ بخاري وشيخ مسلم  ذكرنا افاضة في هذا الدرس في عدد مرويات مسلم عن الامام احمد وله كتاب

137
01:00:06.250 --> 01:00:26.950
لما التقى في في عراق مسلم بالامام احمد سأله اسئلة له كتاب اسمه مسائل الامام احمد وهو مفقود. قل يا ليتنا نجده مسائل مسلم للامام احمد فاجوبة الامام احمد فيها بركة

138
01:00:27.500 --> 01:00:50.550
وجوبته دقيقة بالفاظ موجزة كما هو الحال في اجوبته على اسئلة ابي داوود السجستاني وهو مطبوع واجوبة عدد من العلماء وهي مطبوعة   احمد كبير. في قرابة خمسة واربعين الف حديث

139
01:00:50.750 --> 01:01:41.200
ولم يعمد احمد اصالة للحديث الصحيح    زعم  صاحب المصعد الاحمد من الجزري  بخصائص مسجد الامام احمد عنا ما في مسنده صحيح او حسن وهذا الزعم باطل وفنده بطريقة علمية دقيقة الامام ابن القيم في كتابه الفروسية

140
01:01:41.600 --> 01:02:17.850
واظن ليس ابن الجزري. انما واحد اخر قبله ذكرت اسم كتاب في تعليقة لي على الفروسية لعله يأتي بعد قليل    فالامام ابن القيم اورد اسئلة لاحمد سئل فيها عن احاديث

141
01:02:18.650 --> 01:02:57.900
وذكر تضعيفها وهي في مسند احمد  فالزعم ان احمد تقصد الصحيح والحسد في مسنده ليس بصحيح ويؤكد ذلك ان احمد باخرة في اخر حياته وجد احاديث قليلة  ضعفها شديد ولعلها تصل

142
01:02:58.200 --> 01:03:18.800
الى الوضع الا انها موضوعة فكان يأمر ابنه عبدالله ان يحذفها كان يقول له اضرب على هذا الحديث. اخرجوا من المسند. اضرب على هذا الحديث ولكن الضعيف بقي في المسند

143
01:03:18.950 --> 01:03:42.150
ومنهج الامام احمد في الفتوى ان الحديث الضعيف المروي وضعفه ليس بشديد احب اليه من القول بالرأي  تقول انا لا اروي انا لا لا اعمل رأيي وهنالك حديث المسألة لو كان ضعيف لو كان ضعيفا

144
01:03:42.500 --> 01:04:06.200
شريطة الا يكون ضعفه شديدا هذا من منهجه رحمه الله تعالى ولد في هذا العصر وقع خلاف الفيل احمد في مصطفى احمد حديث ضعيفة وموضوعة والصواب لا والاحاديث التي قيل انها موضوعة ليست من صنع احمد. هي من الزيادات على مستوى احمد

145
01:04:06.950 --> 01:04:36.000
ولان هذه المسألة شائكة كاتب العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله شيخنا الالباني يسأله عن هذه المسألة  والف شيخنا الالباني كتابه الدب الاحمد عن مستند الامام احمد فاجاب الشيخ ابن باز بكتاب ارسل له رسالة فاجابه بكتاب

146
01:04:36.300 --> 01:04:53.200
الف مؤلفا قرر فيه ان في احمد في مسند الامام احمد ليس فيه حديث موضوع ولا ضعيف وان وجد فهو ليس من صنيع احمد. ولكن في ضعيف في مسند احمد كثير

147
01:04:53.250 --> 01:05:14.700
كثير الاحاديث التي خرجها شيخنا في السلسلة الضعيفة ضعفها قال اخرجه احد وهذا يوافق ما نقله ابن القيم وعمل لابن القيم فيه اصالة وقديم لما يذكر الاحاديث وهي في المسند ويسأل عنها احمد يضاعفها

148
01:05:16.700 --> 01:05:47.800
ولد بخاري ومسلم متأخران عن مالك ومتأخران عن الشافعي ومتأخران عن احمد كان الناس قديما يقولون اصح كتاب تحت اديم السماء موطأ ما لك كان يقول ذلك الامام الشافعي لو قلنا الامام الشافعي اصح كتاب تحت اديم السماء موطأ مالك

149
01:05:48.850 --> 01:06:04.250
صحيح البخاري وصحيح مسلم ماذا هو ما هو جواب الشافعي علينا؟ شو شو يقولنا انا لا بعرف صحيح البخاري ولا بعرف في صحيح مسلم لان البخاري ومسلم انت لمي نحن التلاميذ احمد

150
01:06:04.600 --> 01:06:23.950
واحمد تلميذ الشافعي  بمعنى انا صحيح البخاري وصحيح مسلم ما كانا موجودين لما قال الامام الشافعي مقولته ما تحت اديم السماء كتاب اصح من موطأ مالك. ما كان هنالك صحيح بخاري ولولاك صحيح مسلم

151
01:06:24.350 --> 01:06:51.400
ولكن مقولته صواب يستثنيون الصحيحين اصح كتاب مطمئن مالك  ولد الامام الذهبي يقول كلمة جميلة في ترجمة ما لك الموطأ يقول من وطأ هيبة وهيبة الموطأ من هيبة الامام مالك

152
01:06:51.600 --> 01:07:09.550
فالامام ما لك له هيبة دخل مرة على المسجد النبوي وجد سجادة قال هذه لمن؟ وهذي اللي تصلح للكورونا اللي كانوا قالوا هذي الامير المدينة هذي سجادة ارسلها امير المدينة حتى يأتي ويصلي

153
01:07:10.050 --> 01:07:34.650
قال اخرجوها ولما يأتي اجلدوه اخرجوها لما تجلدوه هذا ابتداع في الدين تحجز مكان ولا تأتي انت لا تبكر الصلاة وتحجز مكان بحكم انك امير قال لما يأتي اجلدوه واخرجوا ساخرجوا بالسجادة. كل لهما هذا

154
01:07:35.100 --> 01:07:59.850
ابن مالك له مهابة. ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر تحكم العلماء  الاكابر تحكم العلماء. رحمهم الله تعالى فالشاهد ان احمد ما قصد الصحيح اصلا  احمد ما قصد الصحيح؟ لكن قصد

155
01:08:00.850 --> 01:08:21.500
ان يجمع جميع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو باسناد فيه ضعف والضعف ليس شديدا انا اعلمكم شيئا وهو اغلبي  لو سئلت عن اي حديث له اسناد

156
01:08:22.050 --> 01:08:45.550
فقلت هكذا دون علم قلت اخرجه احمد غالبا تكون مصيبا ان اي حديث له اسناد فقلت اخرجه احمد تكون مصيبة وازيد لو قلت اخرجه احمد عن ابي هريرة تكفل مصيبة

157
01:08:45.650 --> 01:09:04.800
لان ابا هريرة هو حافظة الاسلام فكان الشيخ مقبل صلى له الرحمة يمازح تلاميذه فيذكر يمتحنهم ويقول لهم يذكر حديثا يقول من اخرجه؟ فكان يقول لهم لا تقول لا تقول احمد عن ابي هريرة. لا تقولوا

158
01:09:04.800 --> 01:09:19.500
اللواء احمد عن ابي هريرة يعني استثنوا هذا الامر. انت استثنيت مخرجه احمد عن ابي هريرة الاحاديث اغلب الاحاديث عند الامام احمد في المسند طالب العلم صاحب النعمة وصاحب الهمة

159
01:09:19.550 --> 01:09:37.550
اه اذا اراد ان يشفي غليله من الحديث النووي يقرأ مسند احمد خصوصا ان مسند الامام احمد محقق محققا واول من شد الهمة لتحقيق مسند الامام احمد. اخونا الشيخ علي رحمه الله

160
01:09:38.250 --> 01:10:03.600
ويا ليته اتمه قطع فيه شيئا يسيرا ثم الطلبة اشغلوا الشيخ علي عن مشاريعه العلمية التي من اجلها تحقيقه لمستاد احمد وبدأ بتحقيق مصدر الامام احمد قبل الشيخ شعيب باكثر من عشر سنوات

161
01:10:04.300 --> 01:10:29.250
بدأ قبل بداية الشيخ شعيب بعشر سنوات لكن سئل والطلبة اشغلوه فالانسان لا يستطيع ان يلبي حاجات الطلبة كل طعام وكل شراب وكل اه جاهة وكل مناسبة هذا يضيع الطالب يضيع ما يستطيع الطالب العلمي يستطيع ان يكتب شيئا على

162
01:10:29.250 --> 01:10:46.450
هذا الحل لابد ان يجمع نفسه على هذا الباب. هل المطلقة التي لا تجد من يعولها ويبول اولادها المعدمة يؤجر عليها نعم. اذا كانت فقيرة تعطيها من الزكاة. واجرك اجر الزكاة. هل يوجد للبخاري

163
01:10:46.450 --> 01:11:06.300
ومسلم كتب غير الصحيح كثير المطلوب منها كثير والمفقود اكثر كتب مسلم المطبوعة التمييز ولم نجد من التمييز الا قطعة يسيرة اه في الظاهرية قطعة لا لا يعني ليست كبير

164
01:11:06.750 --> 01:11:30.150
وطبعا اكثر من مرة ولمسلم الكون والاسماء مطبوع ولمسلم المنفردات والوحدات مطبوع ولمسلم رجال عروة ابن الزبير مطبوع فهذه كتب الامام مسلم. البخاري له التاريخ الاوسط والتاريخ الكبير والضعفاء الصغير

165
01:11:30.200 --> 01:11:53.900
بر الوالدين وجدناه حديثا وجدنا نسخة في بر الوالدين في مكتبة اه الملك الحسن الثاني في المغرب نسخة وحيدة يتيمة طبع للان مرتين ووجدناهم ان حوالي اقل من خمس سنوات

166
01:11:54.500 --> 01:12:03.179
وارجو الله ان ييسر لطلبة العلم هذه الكنوز وهذه الدرر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد