1
00:00:00.000 --> 00:00:24.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن يسار

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب فلا يقبل الله الا الطيب. الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن. حتى تكون اعظم

3
00:00:44.500 --> 00:01:14.500
من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستعيده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:14.500 --> 00:01:41.900
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اورد الامام مسلم تحت هذا الباب حديثين. الاول والمتفق عليه. واورده مسلم رحمه الله من اربعة طرق وذكره البخاري في صحيحه في موطنين في كتابين مستقلين

5
00:01:41.900 --> 00:02:12.800
والحديث الثاني ايضا لابي هريرة ولكنه من انفرادات الامام مسلم الحديث الاول اورده من اربعة طرق الطريق الاول الذي سمعتموه واسناده خماسي  والحديث مدني. وان كان شيخ الامام مسلم الخيا قتيبة ابن سعيد ابن

6
00:02:12.800 --> 00:02:42.800
البلخي وبلخ مدينة الان في افغانستان. ورواه عن ليث وليث امام اهل مصر ليش ابن سعد المصري المعروف الامام الكبير الذي قال فيه اهل العلم لو اجتمع ما لك مع ليث لباع الليث مالكا فيمن يزيد. ولكن

7
00:02:42.800 --> 00:03:14.100
ضيعه طلبته. فالذي يحيي الشيخ الطلبة. وهم الذين يميتوه. فان رزق الله عز وجل الشيخ طلبة اكفياء. ولا اقول اكفاء اي يوميان اكفياء وكانوا على  اه حرصا على نشر الدين جعل الله تعالى لهذا العالم اه خيرا وهذا الخير

8
00:03:14.100 --> 00:03:34.100
تبقى موصولا على حسب استعداد الطلبة في حمل علمه. ثم بدأ الاسناد بالمدني. سعيد بن ابي سعيد ابن كيسان المقبوري ثم سعيد ابن يسار. مولى ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها مدنية

9
00:03:34.100 --> 00:03:54.100
قال انه سمع ابا هريرة وابو هريرة حافظ الاسلام. رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ثم جملة اعتراضية

10
00:03:54.100 --> 00:04:23.400
ولا يقبل الله الا الطيب  الطيب ما كان في ذاته حلالا ويتصدق بشيء حلال وطريقة كسبه كانت حلالا ولذا في الحديث لا تزول قدماي يوم قدما عابد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن ما له

11
00:04:23.400 --> 00:04:49.100
اين اكتسبه وفيما انفقه كذلك الطيب انت تكسبه بالحلال وان تضعه ايضا بحلال ومن مما يحب الله تعالى ان تضع الصدقة ان تضع المال صدقة وضع المال صدقة في الزكوات المفروضة

12
00:04:49.200 --> 00:05:19.200
او في الصدقات المندوبة. الله جل في علاه يحب هذا الوضع. وشبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا طب بالقبول وان هذا القبول الله يعظمه وينميه ويربيه ويكبره سبحانه وتعالى. هذه صدقة. قال ان الله ان الله في ما تصدق احد

13
00:05:19.200 --> 00:05:41.250
صدقة من طيب. قال ولا يقبل الله الا الطيب. فمن تصدق بمال الخبيث فهو لا يقبل والسبب انه لا يملك فالتصدق فر عن الملك. ارأيت لو انك تصدقت بشيء لا تملكه؟ لا يقبل منك. وانما

14
00:05:41.250 --> 00:06:18.850
تقبل ممن يقبل صاحبه طبعا كان بيده مال حرام لا يقبل  ولو تصدق به لكن بعض اهل الفقه ولا سيما لما كثر الكلام هذا الحرام بالاموال فله ملحظ كان شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله لما يسأل عن المال الذي ينفق الذي

15
00:06:18.850 --> 00:06:49.450
من ربا مثلا رجل كان عاصيا وكان مرابيا  والنار له ليس شرعا له لكن هو في البنك له باسمه فيذكر الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا او الحديث الذي بين ايدينا ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب وهما حديث

16
00:06:49.450 --> 00:07:12.050
كما سيأتي بالحديث الثاني اللفظ الاول فكان يقول كان شيخنا الزرقاء يقول رحمه الله كان يقول ليس فله ثواب المتصدق لكن له ثواب ناقل الصدقة. له ثواب ناقل الصدقة. متل واحد وكل

17
00:07:12.050 --> 00:07:40.400
بان يضع الصدقة بيد فقير رجل اعطى اخر قال له هذه الى فلان وان توصلها له فهل الواسطة له اجر ام ليس له اجر ان قلت ليس له اجر اصبته وان قلت ليس له اجر اصبته. ليس له اجر متصدق لانه لا يملكها

18
00:07:40.400 --> 00:08:07.550
لكن هل الاجر منفي عنه بالكلية؟ له اجر ناقل الصدقة انا البحث عن فقير ووضع الصدقة بيده هذا له فيه اجر. لكن الله لا يقبل الا طيبا فهذا زياد صدق عينها لا يدخل تحت هذا الحديث

19
00:08:07.650 --> 00:08:38.450
لان الله لا يقبلها. فظل ينميها ولا يربيها لصاحبها  قال ولا يقبل الله الا الطيب لو ان الله قبل غير الطيب لقام في المحل الواحد امران متناقضان. وحاشا الشرع ان يكون فيه تناقض

20
00:08:38.900 --> 00:09:15.500
قاف هذا حرام الواجب عدم ملكه وقام ان الله يقبله قد تملك  وشر ما ملكك والله لا يقبل والله لا يقبل الصدقة الا ممن يملكها فيكون هنالك امر فيه وجوب تخلص منها وفيه

21
00:09:16.850 --> 00:09:56.250
قبولها وهذان امران متعارضان  الحلال المكتسب الحلال له موقع عظيم عند الله عز وجل الذي تصدق بالحلال  فصدقته بالحلال لها موقع عظيم عند الله سبحانه وتعالى قال ما تصدق احد بصدقة من طيب الا اخذها الرحمن. ما قال الله

22
00:09:56.850 --> 00:10:30.800
قال الرحمن لاخذها الرحمن فقبلها واخذها اخذ قبول سبحانه وتعالى اللي اخذها هاي اخذ الصدقة التي من حلب الرحمن ذكر الرحمن من فضل كرمه وسعة فضله ورحمته واسعة انت بذلت القليل والله عز وجل يعطيك على ما بذلت من قليل. ان كان من حلال يعطيك شيئا عظيما

23
00:10:31.000 --> 00:10:56.550
انظر للحديث  حديث صدقة مطلقة في رواية تمرة يتصدق العبد بتمرة وترى اليوم لا قيمة لها والامام مسلم رحمه الله تعالى على عادته في صحيحه يبدأ بالاجمال ثم يذكر تفصيل

24
00:10:56.550 --> 00:11:29.800
الصدقة مذكورة ها هنا بالاجمال وفي الطريق الاخر مذكور التمرة ولست الصدقة فاذا كسبتها من خلال ووضعتها في محلها لمستحقيها فالله جل في علاه يقبلها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال لاخذها الرحمن بيمينه

25
00:11:30.250 --> 00:12:00.650
كلتا يدي الرحمن يمين. ونحن نثبت ما اثبت الله لنفسه اليد والكف كما في الحديث هذا حديث نفسه يثبتها لله عز وجل من غير تكييف ولا تأويل ولا تخييل ولا تشبيه فله كف وله يد تليق بجلاله. لا نعرف عنها شيئا فالله غيب

26
00:12:00.950 --> 00:12:28.550
ونؤن ونؤمن بما اخبرنا في كتابه عن نفسه ونؤمن بما اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربه قال اللي اخذها الرحمن بيده بيمينه وان كانت تمرة صدق عامة لكن هنا خصصها قالت قال ولو كانت هذه صدقة تمرض فتربو تنمو

27
00:12:28.550 --> 00:12:55.150
وتكبر في كبت الرحمن. اثبات الكف للرحمن الاول اثبات اليد اليمنى وهنا اذا اخذها الله تعالى في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل حتى تكون الصدقة او التمرة  اعظم من الجبل

28
00:12:55.800 --> 00:13:28.450
من مراد اعظم من الجبل؟ الصدقات صدقة يقولون عنها عرض والذي يقابل العرب الجوهر  ولكن الاعراض يوم القيامة الله يقلبها الى حقائق والى اشياء مرئية. يؤتى بالموت الموت عرض يوم القيامة على صورة كبش املح

29
00:13:28.950 --> 00:13:54.450
فيخيل الموت على صورة كبش فالعرب وهو الموت العرب شيء لابد له من ذات تقوم به كالرائحة واللوم. الاعراض يوم القيامة منها الصدقات  الصدقات تكون يوم القيامة كالجبل الاعراض تقلب الى اشياء محسوسة

30
00:13:54.650 --> 00:14:22.100
ويؤتى بالموت على صورة كبش املح فيذبح وينادي مناد يا اهل الجنة خلود بلا موت يا اهل النار خلود بلا موت خروج لعبة الاباد في الجنة والنار كذلك الصداقات اذا في الحديث عند مسلم يستظل الرجل

31
00:14:22.200 --> 00:14:45.900
يوم القيامة في ظل صدقته يوم القيامة مجموع ما قدمت من صدقات وقبلها الله منك ورباها تكون ضلا لك تكون ضلا لك بينك وبين الشمس وتكون الشمس بعيدة عنا في المحشر

32
00:14:46.150 --> 00:15:10.300
مقدار نيل  السيوطي في كتابه تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش حصر فيه الخصام وزاد عن السبع في الحديث المشهور سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا

33
00:15:10.300 --> 00:15:36.150
تضله واوصلها الى بضع وسبعين خصلة. ومن بين هذه الخصال صدقة. واستدل بهذا الحديث  يستظل المرء يوم القيامة تحت ظل صدقته فالصدقة لا يضاعفها. ولو كانت قليلة ولو كانت تمرة يضاعفها تصبح مثل الجبل. الجبل العظيم

34
00:15:36.150 --> 00:16:00.550
في بعض الروايات مثل جبل احد جبل احد سلسلة جبال. ممتدة. تقدم الف تمرة لكن تقديم التمرة تحتاج الاخلاص تحتاج عدم المنة وتحتاج ان يكون هذه التمرة ان تكون من حلال خالص

35
00:16:00.700 --> 00:16:34.350
هذا يكون فيها حرام والعبد المؤمن يطرق عن الغافل بانه دائما حريص على كسبه وعلى ماذا يدخل في جوفه  قال بعض الزهار لم يفقه احد عن الله مراده حتى يعلم ماذا يدخل جوه

36
00:16:34.350 --> 00:16:59.000
الناس اليوم الا من رحم الله كالدواب. يأكلون كل ما لذ وطاب  حتى بعض اصحاب المطاعم يقول حمار او ذبحته وضعت له بعض البهارات بس توكل. بس تأكل تأكل قطعة لحم

37
00:16:59.100 --> 00:17:20.300
سندويشة لحم لو كانت من اللحم ينبغي ان يكون سعرها عشر اضعاف الذي تأكله سعرها اشرف ما تأكل والكل يأكل كل يوم كيف هذا اللحم يكون حلالا على ارد انواع لحوم الحلال بهذا السعر

38
00:17:20.650 --> 00:17:42.500
ما يفهم الناس لم يفقه احد عن الله مرادا حتى يعلم ماذا يدخل جوفه  الناس اليوم قل من الحرص على الحلال. اخبرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال في الصحيح

39
00:17:43.350 --> 00:18:06.600
قال لن تقوم الساعة حتى لا يعلم حتى لا يبالي احدكم اصاب المال من حلال ام من حرام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تصدق بصدقة طيبة حلال خالص الا اخذها الرحمن بيمينه

40
00:18:06.600 --> 00:18:30.550
واخبر ربي عز وجل الصدقة باليمين تدل على حسن القبول ووقوع الصدقة موقع الرضا على اكمل وجه هذا معنى ان الله اخذ صدقة بيمين. رضي من صاحبها هذا التصدق واذا كان صاحبها فقيرا

41
00:18:31.200 --> 00:18:49.500
درهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح ابن حبان والحديث صحيح قال سبق درهم مئة الف الف درهم واحد عنده درهمين تصدق بدرهم. وواحد عنده مئات الالوف

42
00:18:49.900 --> 00:19:12.550
فالدرهم يسبق مئات الالوف الله يريد منا قلبا ويقظة ومراقبة وحرصا على الحلال. هذا الذي يريده الله عز وجل منا قال حتى تكون اعظم من الجبل. تكون اعظم من الجبل في صورتها اذا قلبت نعم

43
00:19:12.650 --> 00:19:38.350
او تكون اعظم من الجبل في قيمتها او اعظم من الجبل دلالة على كبر ثوابها محتملة والذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بان الانسان يستضل تحت صداقته يدل على ان هذه الاشياء تقلب الى صدقات كالاوزار. الله اخبرنا في

44
00:19:38.350 --> 00:20:10.600
ان الكافرين يحملون اوزارهم يقلب الى حمل يطلب الى حمل حمل مادي حمل محسوس. ومطلوب من الكافر ان يحمل وزره  فالحسنات تقضى والسيئات تقلب والصدقات تقبل كيف تقلب؟ تقلب على هيئة تكون كبيرة وكبرها يعظم الثمرة تعض مع الجبل

45
00:20:11.800 --> 00:20:50.200
قال كما يربي احدكم فلوه او فصيله كما يربي كما يكبر  عندي انسان خيل او ناقة فوردت الخيل او الناقة فصاحبها يعمل على تكبيرها فلفل والنهر المهر المهر وهو ولد الفرس

46
00:20:53.050 --> 00:21:20.950
وسمي فلوا لانه يفلى عن امه وينفصل ويعتزل عنها فله صاحب يربيه لما ينتصر الصغير عن الام فله صاحب يطعمه حتى لا يهلك انفك الصغير عن الام ولا يحتاج للرضاعة الان

47
00:21:21.550 --> 00:21:56.850
فكذلك الواجب على المتصدق ان يرعى تكبير صدقته. بالكتمان بتحصيل الاخلاص وبالحلال وعدم المن وعدم العجب وان يبقى الامر في الكتمان  من يبطل الصدقات ان تمتن على الناس بالصدقات ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يتصدق بيمينه فلا تدري

48
00:21:57.300 --> 00:22:29.900
شمالهم ماذا انفقت يمينه؟ الدلالة على الكتمان الصدقة صدق قال كما يربي احدكم فلوه او فصيله والفصيل ولد الناقة  الفرس اه والفصيل ولد الناقة. فالناقة لما تنتصل عن امها تحتاج الى من يرعاها فكذلك يرعاها

49
00:22:30.000 --> 00:22:46.500
كذلك الله جل في علاه يكبر هذه الصدقة ان كانت من خلل الحديث اخرجه البخاري في موطنين. الموطن الاول في كتاب الزكاة برقم الف واربعمائة وعشرة. وبوب عليه بقوله باب

50
00:22:46.500 --> 00:23:14.150
صدقة من كسب الحلال هذا جزاء من تصدق من كسب الحلال ثم اخرجه في صحيحه في كتاب التوحيد بيراقب سبع الاف واربعمئة وثلاثين وبوب عليه بقوله باب قوم الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه

51
00:23:14.150 --> 00:23:37.100
صوبة خطوة تعرج الى الله ان تقدمها في الدنيا وتضعها بيد فقير او بيد محتاج. وهي ثوابها يصعد الى الله يصعد الى الله والله هو الذي ينميها ويكبرها ويدخرها لك

52
00:23:38.100 --> 00:23:58.850
نأتي للطريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيب ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

53
00:23:58.850 --> 00:24:19.600
قد لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم تلوه او قلوصة حتى تكون حتى تكون مثل الجبل او اعظم هذا الحديث الذي قبله

54
00:24:19.650 --> 00:24:46.550
فيه تفسير لقول الله عز وجل يمحو الله يمحو الله الربا ويربي الصدقات معنى يرضي الصدقات انه يكبرها فالربا لا خسران ومحق وزوال في الدنيا والاخرة والصداقات الله جل في علاه ينميها ويكبرها

55
00:24:46.700 --> 00:25:05.100
الاستاد الذي معنا مدني وهو خماسي. وشيخه هو هو الاستاذ السابق قتيبة بن سعيد البرلاني البلقي. وهنا رواه عن يعقوب قال ابن عبد الرحمن القاضي الذي سبق في الحد باب السابق

56
00:25:05.300 --> 00:25:32.650
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه اخواني السمان ابو صالح عن ابي هريرة مدنيون باستثناء شيخ الامام مسلم وهو من صحيفة سهيل عن ابيه وذكرت لكم في هذا الدرس

57
00:25:33.150 --> 00:25:59.500
اما من خصائص مسلم في صحيحه انه يروي عن صحف حديثية ومنها صحيفة سهيل عن ابي وهذا الحديث منها قال لا يتصدق احد بتمرة. ما قال بصدقة  من كسب طيب

58
00:26:00.250 --> 00:26:28.400
اغلب الناس يملكون المال من كسب. وقد يملك الانسان المال بحلال من غير كسب كالصدق كالميراث مثلا الهدية رجل اهدي له تمر او ورث ماذا؟ تتصدق مما اهدي او مما ورد. فهل هو داخل في هذا

59
00:26:28.400 --> 00:26:50.950
الحديث طعام داخل في هذا الحديث. فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يتصدق احد بتمرة من هذا للاغلبية وليس للحصر فكل من ملك حلالا باي طريقة من الطرق

60
00:26:51.200 --> 00:27:20.450
ثم تصدق بما ملك فهو داخل تحت هذا الحديث وقوله من كسب هذه في الاغلبية اغلب الناس يملكون من تكسب لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم

61
00:27:20.450 --> 00:27:49.200
سلوه او قلوصة. القالوص الناقة الشابة الفتية اول ما تنفك عن امها في ترك الرضاعة تسمى قاموس كاليافع من الشباب فالله الذي يربيها في هذا يحتاج من يربيها. لكن من الذي يكبرها

62
00:27:49.700 --> 00:28:18.250
صاحبها والحريص عليها او راعيها كذلك صدقة في اشارة ان صاحب الصدقة ينبغي ان يراعي صداقته. وان يحمد الله ان يسر له وان يبقى على تضرع واخلاص الى الله تضرع الى الله بان يرزقه الاخلاص. ولا يمتن ولا يغتر

63
00:28:18.250 --> 00:28:47.650
وان لا يصيبه العجب فالرياء يبطل العمل من اصله والعجب كذلك فقد يبدأ الانسان باخلاص  فيتصدق او يعمل شيئا من الصالحات فيصيبه العجب فالعشب قد يجعل العمل باطلا. لذا كان بعض السلف يقول

64
00:28:47.950 --> 00:29:18.150
لان انام طوال الليل. واصبح نادما احب الي من ان اقوم طوال الليل واصبح معجبا. ينام هنقوم ندمان خير له من ان يقوم طوال الليل ويصبح معجبا معجبا سبحان الله

65
00:29:18.200 --> 00:29:49.350
فصاحب الصدقة ينبغي ان يرعاها. ولا يرعى صدقة الا من يعرف هذا الحديث الا من يعرف فضلها وان الله يأخذها بيمينه وان الله يربيها. ويعظمها له. وتبقى مدخرة عنده  ما فائدة المال دون الصدقات

66
00:29:49.650 --> 00:30:31.550
كانوا يحرصون على المال  ويحرصون على تكفيره ولكنهم كانوا لا يدخرونه لانفسهم جاء لعائشة بسبعين الف فانفقته وهي جالسة فقالت لها مولاة لو تركتي شيئا نكتر عليه وكانت صائمة  فقالت لعنة دينه ذكرتيني قول النفقة. ادخرت لك شيئا

67
00:30:33.450 --> 00:30:55.900
فكانوا يحرصون على الاموال لمصلحة المسلمين ومصلحة الناس اتحاد المسلمين اليوم مع اهل غزة. اهل غزة اخوانكم في غزة يموتون جوعا  اللهم انا نبرأ انا نبرأ اليك مما فعل اليهود فيهم. واننا نبرأ اليك باننا لا نستطيع ان نساعده

68
00:30:57.050 --> 00:31:21.600
من الواجب على المسلم ان ينفق المال للمحتاجين المال اذا كبر عندك وما اديت حق الله فيه في الصدقات فلماذا تدخر وما فائدة هذا المال تكفره وتلقى الله والله يحاسبك حساب الاغنياء

69
00:31:21.900 --> 00:31:45.750
قال سفيان الثوري الغني اللي عنده عشر الاف فاكثر  وتعيش في هذه الحياة عيش فقراء. عندك مال حياتك في الدنيا حياة الفقراء. وحسابك عند الله حساب الاغنياء والفقراء يدخلون الجنة قبل الفقراء بخمسمائة سنة

70
00:31:46.500 --> 00:32:10.600
الفقير ادخل الجنة قبل الغني بخمسمائة سنة قال ما الوباء وبال على صاحبه على حال الناس اليوم والى الله المشتكى تجد الانسان يعني عنده مال وله شقيق. يدخل النار بسبب الربا والذهاب للبنوك. واخوه يستطيع ان يعطيه من زكاة

71
00:32:10.600 --> 00:32:32.650
فيوقظه من الربا. من زكاة ماله مما اوجب الله عليه فينقذه من الربا  والشرع حث في الصدقات ان تجعلها في الاقربين ولك الصدى ولك اجر الصدقة واجر الصلة صلة الرحم

72
00:32:34.000 --> 00:33:01.400
قال لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب. اللي اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احد سلوه او قلوصة. قلوصة نعك صغيرة شابة فتية. تحتاج الى كروية حتى تكون هذه الصدقة التي قدمتها تكون مثل الجبل. او اعظم. بل قد تكون اعظم من الجبل

73
00:33:02.050 --> 00:33:21.150
وكما ذكرت لكم عند ابي اوانا حتى تكون مثل جبل مثل جبل احد يعني جرب ضخم بل اعظم من الجمع  نأتي طب لماذا اورد مسلم هذا الطريق يريد مسلم متابعة

74
00:33:21.350 --> 00:33:40.650
سعيد بن يسار في رواية عن ابي هريرة من الذي تابعه وها هنا؟ ها هنا ابو صالح لك وين السمان؟ لكوان السمان. تذكروا الان من رواه عن سهيل ها هنا سعيد

75
00:33:40.650 --> 00:34:08.450
يعقوب ابن عبد الرحمن القاري فبدأ مسلم بطريقته المنظمة المرتبة بدأ بتفريع الطرق عن صهيب. ناتي بالحديث الطريق الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني امية بن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع. قال حدثنا روح بن القاسم

76
00:34:08.450 --> 00:34:25.700
قال قال حدثنا روح ابن القاسم حاء وحدثنيه احمد بن عثمان الاودي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان يعني ابن بلال كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد في حديث روح من الكسب

77
00:34:25.700 --> 00:34:56.750
للطيب فيضعها في حقها. وفي حديث سليمان فيضعها في موضعها لماذا اورد مسلم هذا الطريق بل اوردهم طريقين اراد متابعة من يعقوب هنا يروي عن صهيب وهناك من الذي يروي عن سهيل يعقوب بن عبد الرحمن القاري اراد متابعة يعقوب ابن عبدالرحمن القاري ثم اراد

78
00:34:56.750 --> 00:35:18.200
قد ان ينبهنا على امر مهم وهو قيد في الحديث ليس فقط في النفقة من طيب وانما ايضا ان تضع المال في موضعه صدق المال الله يحاسبك عليه. كيف اكتسبته

79
00:35:18.400 --> 00:35:38.500
ويحاسبك ايضا فيما انفقته. ليس فقط فيما كسبته ولذا جاءت في الرواية وهنا طبعا هنا قال كلاهما عن شهيد بهذا الاسناد صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

80
00:35:39.000 --> 00:36:06.050
كلاهما منهما كليهما من مربه روح ابن القاسم وسليمان ابن بلال فروح ابن القاسم اورده مسلم عن البصريين اسناد بصري خاص. فامية بالبسطام العيشي ابو بكر البصري. شيخ مسلم ويزيد يعني بن زريع عايش فيه ايضا

81
00:36:06.500 --> 00:36:31.900
ابو معاوية بصري وروح روح ابن القاسم البصري كذلك. تميم بن عبلاني وكلهم البصرة ق ح حول الاسناد وذكر شيخا بصريا ايضا احمد بن عثمان الاودي نوفل ابو عثمان وخالد بن مخلد البجلي مولاهم ابو الهيثم الكوخي

82
00:36:31.900 --> 00:36:50.350
حدثنا سليمان يعني بالبلاد قلنا يعني بن بلال ليس من كلام الراوي وانما هو من تعريف مسلم قال كلاهما ثم ذكرت في حديث روح من الكسب الطيب فيضعها في حقها

83
00:36:51.050 --> 00:37:18.000
يعني واحد تصدق وضع الصدقة في غير محلها يربي الله له هذه الصدقة؟ جواب لا. يمكن واحد يتصدق ويضعها في غير موضعها ممكن والنبي اخبرنا كان قبلنا راض يتصدق اخرج في الليل

84
00:37:18.500 --> 00:37:51.500
فوجد امرأة فوضع الصدقة في يدها. ثم علم انها بغي تصدق على امرأة بغي  وكان صادقا فقال والله لتصدقن فخرج في الليلة التي بعدها فرأى رجلا اخته متخفيا وضع الصدقة في يده. فتبين له انه لص

85
00:37:53.450 --> 00:38:13.850
فهل يقبل لها بصدقة الرجل ووضعها في يد مومس او في ادلس؟ لأ. ولكن الرجل كان مخلصا وحلف ان يتصدق فخرج في اليوم الثابت فرأى رجلا وضع الصدقة بيده فعلم انه غني

86
00:38:14.100 --> 00:38:34.250
فالله قبله لان عمله القلبي صحيح وعمله المادي ليس بصهج الصدقة لا تكون لا لبغي ولا ولا للطف والله اني غبي ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيضعها في حقها

87
00:38:34.550 --> 00:39:00.900
اذا وضعتها في في يد غبي هذه هدية ليست صدقة فلابد ان تضع الصدقة في محلها   لا تضعوه ابن القاسم وجدناه في كتاب التوحيد لابن مندا ومن مندا كتاب التوحيد

88
00:39:01.450 --> 00:39:29.500
اخرجه بسنده الى محمد ابن ابراهيم ابن سعيد قال حدثنا امية اميمة شيخ مسلم. فهذا لفظ شيخ مسلم قال حدثنا يزيد بن زريب حدثنا روي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد

89
00:39:29.650 --> 00:39:55.650
لا يتصدق بالتمرة من الكسب الطيب. فيضعها في حقها فيتقبلها الله بيمينه. ثم ايبره يربيها احسن ما يربي احدكم فلوه. حتى يفتقون مثل الجبل او اكبر هذا لفظ روح ابن القاسم وهو عزيز

90
00:39:56.050 --> 00:40:21.000
واخرجه ابن منده في كتابه التوحيد ده رقم خمسمية واتنين وسبعين من طريق شيخ مسلم. مية بن بسطة واما طريق آآ سليمان ابن بلال اخرجه الثامن ابو عوامة في مسنده

91
00:40:21.300 --> 00:40:56.300
ولذا ما استفدنا منه  مراهق   ان سليمان بن بلال قال فيضعها في موضعها وهناك قال فيضعوها في حقها وهذه كالعادة دقة الامام مسلم في بيان الالفاظ ودعم مورد ولكن اطول الزيادة عن الحديث السابق

92
00:40:56.550 --> 00:41:16.250
واذا استثنينا الزيادة يكون الكلام نحو الذي قبله الا هذه الزيادة ونص مسلم على ماذا قال؟ ماذا قال سليمان؟ فالاول قال في حقها والقاء الاخر قال في موضعها. والمعنى واحد

93
00:41:17.600 --> 00:41:41.450
العبرة ان تتصدق وان تضع الصدقة في حقها او في موضعها  طيب هذا السناب فيه متابعة سهيل قلنا عبدالرحمن القاري يعقوب ابن عبدالرحمن القاري لسهيل وهنا روح ابن القاسم وسليمان ابن بلال تابعوا عبدالرحمن في الرواية

94
00:41:41.450 --> 00:42:05.750
طبعا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نأتي للاسناد الثالث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلمة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:42:05.750 --> 00:42:34.100
نحو حديث يعقوب عن سهيل  عجيب مسلم. الصنعة الحديثية في مسلم اتنتهي. معين لا ينضب  ذكر رواية زيد ابن اسلم عن ابي صالح  وزيد ابن اسلم معروف العدوي المدني وابو صالح

96
00:42:34.400 --> 00:43:07.900
السمان عن ابي هريرة   ماذا نستفيد من ايران مسلم لهذا الطريق  ماذا اراد مسلم ان يقول لنا سهيل من فرض بهذا الحديث في الرواية عن ابيه فبدأ برواية سعيد ابن يسار عن ابي هريرة

97
00:43:08.050 --> 00:43:31.250
وختم بروايته زيد ابن اسلم عن ابي صالح من غير رواية صهيل     صادده من طريق شيخه الطاهر. احمد بن عمرو وهو مصري من مصر اخبرنا عبد الله ابن وهب القرشي

98
00:43:32.550 --> 00:43:56.650
امام اهل مصر هشام ابن سعد المدني وهشام ابن سعد كان يتيما لزيد ابن اسلم. تربى في حجره فهو يروي عن من هو بمثابة والده وزيد بن اسلم تبعث ميدا

99
00:43:56.950 --> 00:44:26.200
فروعا صهيب ابو صالح  عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  اكمل مكمل الحديث قال نحو حديث يعقوب عن صهيب. اي يعقوب عبدالرحمن لماذا فعل هذا مسلم  مسلم حريص على اراضي الاسنان ويرتب الاسانيد. ترتيب مقبول وسهل

100
00:44:27.000 --> 00:44:52.550
وابراز الانفاق لما نريد ننبر الان ووجدنا لفظ زيت ابن اسلم عن ابي صالح وجدناه لا يوافق الرواية التي قبلها وانما يوافق رواية رواية من؟ رواية يعقوب قال نحو حديث يعقوب اي يعقوب

101
00:44:52.700 --> 00:45:24.050
يعقوب بن عبدالرحمن قار السابق رواية السابق رواية يعقوب عن سهيل عن ابيه  ومتابعة هشام يعقوب متابعة ناقصة فيعقوب هناك يروي عن سهيل عن ابيه وهنا يروي زيد عن ابيه دون صهيب

102
00:45:25.300 --> 00:45:48.650
فهذه تسمى في علم المصطلح متابعة ناقصة وليست متابعة تامة لفظ زيد ابن اسلم اخرجه ابو عوانة في المسند في الثامن صفحة اربع مئة وسبعة وثلاثين برقم ثلاث الاف واربع مئة وتسعة وخمسين

103
00:45:50.400 --> 00:46:17.150
اخرجه من طريق عبدالمتعال بن طالب قد حدثنا عبدالله بن وهب  والسند الذي معنا من طريق ابي الطاهر عن ابن وهب  يعني يلتقي الاسنادات بعبدالله بن وهب قال عبدالله بن وهب واخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

104
00:46:17.150 --> 00:46:42.750
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب طيب الا تلقاها الله ثم غذاها له كما يغذي احدكم فلوه. او فصيله حتى تكون التمرة مثل مثل الجبل

105
00:46:42.900 --> 00:47:09.750
حتى تكون التمرة مثل الجبن. هذا اللفظ لفظ من؟ يعقوب. هو نحو لفظ يعقوب. وهو ليس كلفظ روح ابن القاسم ولذا قال نحو لفظ يعقوب هذي دقة عجيبة ومسلم وهابسط لكم الحديث حتى تفهمون المسألة

106
00:47:10.000 --> 00:47:30.800
اه فهما جيدا المسلم مكث في جمع صحيح ستة عشر سنة خطاه في الدنيا القي المشايخ وبدأ نيسابور ثم بدأ يتوسع حتى وصلنا الحجاز في رحلة الحج. ثم الى مصر ثم العراق

107
00:47:31.600 --> 00:47:55.950
ومر بالكوفة وبالبصرة وببغداد يكتب يكتب يكتب يكتب الاحاديث كلها عنده مجموعة  ومعتمد كالبخاري على حافظته حيت البخار كان يلتقي مع الشيخ. ولما ينفك عنه يكتب ما سمعه نكتب وهو بين يديك

108
00:47:56.050 --> 00:48:18.300
اذا كان وحده قال حدثني واذا قرأ غيره قال اخبرني او اخبرنا  مفصل طويلا ثم اخرج مسنده وبين الرواية والاخرى احيانا قد تكون في عشر سنوات وزيادة. لما نقرأ حديثين

109
00:48:18.450 --> 00:48:41.400
لو اننا نعرف تاريخ الثناء وفصلنا ارضنا نتتبع القرائن. لوجدنا سنوات طوال بين الرواية والاخرى فبدأ يخرج كتابه وروايات عنده كلها مفصلة يقول اخرجه مسلم. اخرجه مسلم من جميع المرويات. اخرج هذه الرواية فوضعها في صحيحه

110
00:48:41.900 --> 00:49:08.200
وروايات كثيرة اهملها واهماله لها باسباب عديدة وبدأ ينظم في الترتيب وضع حديث مراعيا تفريع صهيب ومن روى عن صهيب. ثم يعرض الالفاظ لفظ هذا على هذا فيبرز تارة اللفظ بتمامه

111
00:49:08.400 --> 00:49:31.250
وتارة يقول مثله وتارة يقول نحوه وتارة يعرض ويبين المقدار الزائد فقط مثل ما صنع في طرق حديث صهيب. فلما رجع الى طريق زيد ابن اسلم وجد ان الطريق زيد ليست

112
00:49:31.300 --> 00:49:50.400
شبيهك ما فيها زيادة التي ذكرها آآ في الرواية السابقة. فرجع الى الرواية التي قبلها لان الالفاظ كلها بين يديك. كل الالفاظ الفاظ المشايخ بين يدي اذا حدث حدث لي شيء

113
00:49:50.850 --> 00:50:16.650
انحذف لفظ ولا سيما ان قال نحوه في شيء في زيادة غير مقبولة عندهم غير مرضية عنده  وابن هارون ينبغي ان يعدم ان مسلما انتقى ولكن لما انتقى لبعض من تكلم فيهم مع ان اسم الستر يشملهم

114
00:50:16.650 --> 00:50:41.300
فعامله معاملة خاصة حدث احيانا. واحيانا اشار ورد بالاشارة فزاد ونقص. غير وبدل ومشى هذه طرق حديث ابي هريرة اول وهو متفق عليه ويبقى حديث ابي هريرة ثاني وهو من انفراج

115
00:50:41.300 --> 00:50:58.850
الامام مسلم لم يخرجه الامام البخاري. نسمع الطريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا فضيل بن مرزوق

116
00:50:58.850 --> 00:51:18.350
قال حدثني عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها

117
00:51:18.350 --> 00:51:38.350
من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما اتقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب

118
00:51:38.350 --> 00:52:06.900
انه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك هذا الحديد كما قلنا من انفرادات مسلم. والسند الذي بين ايدينا سند سداسي كوفي جميع الرواة من شيخ مسلم الى ابي حازم من الكوفة. وابو هريرة صحابي معروف مدني

119
00:52:06.950 --> 00:52:30.400
ابو قريب محمد ابن علاء الهمداني كوفي وابو اسامة حماد ابن اسامة كوفي وفضيل بن مرزوق الاغر الرقاشي كوفي وعلي بن ثابت الانصاري وابو حازم سلمان الاشجعي كوفي. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس الله

120
00:52:30.400 --> 00:53:05.500
الله طيب الله جل في علاه  متصف بصفات  طيبة لا يكترها نقص ولا نقص لا يعتريها نقص ولا عيب الله طيب متصف بصفات الجلال والجمال والكمال والله طيب ولانه سبحانه طيب

121
00:53:06.250 --> 00:53:35.100
لا يقبل الا طيبا وهذا الطيب الذي الله يقبله الطيب المادية سواء حلال والطيبة التي ليس فيها رياء. فيها اخلاص وفيها صدق وصد حاجة للفقير بنية صالحة فهي طيبة ووضعت بيد طيب سبحانه

122
00:53:35.550 --> 00:53:59.550
قضايا يربيها كما ورد في الحديث السابق قل ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. لا يقبل الا حلالا ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين ما فرق الله عز وجل بين المؤمنين وبين الرسل اجمعين

123
00:54:00.000 --> 00:54:31.950
في طلب الحلال منهم والرسل يتصدقون ولا يتصدقون الا بالحلال وفي هذا اشارة الى ان المسلم ينبغي ان يكون حريصا اشد الحرص لانه مخاطب في صدقته كما خاطب الله تعالى. الانبياء والمرسلين

124
00:54:31.950 --> 00:54:57.750
الخطاب واحد. الله طيب لا يقبل الا طيبا. وهذا الطيب الذي يبذل لله قام به الانبياء والرسل الله خاطبنا نحن المؤمنين كما خاطب الرسل والنبيين بان يتصدقوا من حلال  من طيب

125
00:54:58.000 --> 00:55:21.700
فقال الله عز وجل في حق الانبياء قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال للمؤمنين يا ايها والذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم

126
00:55:21.750 --> 00:55:46.800
هذا الحديث الذي بعده وان شاء الله موضع درسنا القادم. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. وان يرزقنا واياكم الصدقة الحلال الخالص بالنية الطيبة الصالحة وان يعاملنا ربنا بما اخبرنا نبينا بان الله يقبل صدقاتنا ويربيها

127
00:55:46.800 --> 00:56:16.400
هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اجمعين واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين  اخو ننبه وينوه ان رواية زيد ابن اسلم موجودة كتاب التوحيد لابن مندا

128
00:56:16.800 --> 00:56:47.050
انا اقدم رويت ابي عوانا عنا رواية غيره له مستخرج المسمى المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم  يعني من اراد ان يشرح صحيح مسلم او ان يدرسه ان يبحث عن الالفاظ التي ابهمها مسلم. فقال مثله او نحوه

129
00:56:47.400 --> 00:57:08.100
المصدر الاول له هذا اذا وجد فيه لا اتعداه الى غيره. هذا منهج  قصة ابي عوان هو مستخرج صحيح مسلم وكما رأينا رواية زيد جاءت من طريق شيخ مسلم ابراهيم

130
00:57:09.800 --> 00:57:26.800
اريد ان اهمل اي رواية اخرى كما اقول الحديث اللي عند البخاري ومسلم اقول اخرجه البخاري ومسلم لا اذكر ابو داوود والترمذي واحمد خلاص موجود في الصحيحين اكتفي بهما. فكذلك اه اما لما كانت الرواية الاخرى

131
00:57:27.400 --> 00:57:49.700
ليست في مستخرجة بعوانا ذكرت رواية من طريق اه  ابن منتا في التوقيت اذا كان المال مختلط فيه حرام حلال وحرام المال الذي فيه اختلاط من حلال وحرام يقبل دعوة صاحبه

132
00:57:50.800 --> 00:58:17.850
وان تصدق فيقبل منه بمقدار ما فيه من حلال   وجود اموال الناس اليوم اموال مختلطة فليست هي حرام خالص وليست هي حلال خالص الا من كان يقظا  متنبها لكل شيء

133
00:58:18.700 --> 00:58:47.250
وسؤالك يوم القيامة عن المال من اين اكتسبته؟  فالحرمة لا تتعدى الذمتين والاحكام لا تتعلق بذات الدينار والدرهم يعني هذه قطعة خمس دنانير لا يقال هذه القطعة حلال او هذه القطعة حرام

134
00:58:48.300 --> 00:59:10.400
وانما يقال طريقة كسبك لها حلال او حرام  فقد تكون بيدي حلال فيسرقها رجل مني فتصبح بيده حرام. فيشتري بها غرضا فالتاجر يبيعها وهو لا يعلم انها حرام فتصبح بيد التاجر حلالا

135
00:59:10.700 --> 00:59:30.850
القطعة الواحدة ما يقال احد وهذه حرام ولا حلال لازم مزقها ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال اول من ضرب المال هشام ابن عبدالملك والمال والمال والدرهم في يد الصحابة من فارس والروم

136
00:59:31.750 --> 00:59:56.850
فهو مضروب بربا مضروب عند اقوام ليسوا مسلمين. ولكن المال كان يدخل يد الصحابة بطريق حلال الحلوة الحرة حسب الطريق الذي اكتسبت فيه المال ولذا كانت بريرة امة لعائشة وكانت فقيرة

137
00:59:57.350 --> 01:00:21.800
وكان الناس يتصدقون عليها وكانت شديدة الحب للنبي صلى الله عليه وسلم ففي بعض الاحيان كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم تهديد من ايش الصدقات التي عليها فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هديتها

138
01:00:21.950 --> 01:00:46.300
ويقول هو عليها صدقة ولنا هدية  النبي لا يقبل الصدقة وبريرة كانت تعطي النبي صلى الله عليه وسلم هدية لا صدقة فسلمان لما اراد يفحص النبي صلى الله عليه وسلم

139
01:00:47.100 --> 01:01:05.400
وقد جاء من بلاد فارس وترك اهله فاراد ان يفحصه فقال اه تقدم له صدقة قال لي صدقة فامر النبي بعض الفقراء من اصحابه قال كلوها. انا لا اقبل الصدقة

140
01:01:05.650 --> 01:01:26.200
ثم في النوبة الثانية اهداه فقبل هديته واكلها ثم في اليوم الثالث بقيت الاوارة الثالثة عنده وهي ختم النبوة التي بين كتفي. فرآه يلتف حوله ففهم النبي ماذا يريد فكشف عن خاتم النبوة

141
01:01:26.350 --> 01:01:48.250
قال انظر. قال اشهد انك محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم فالمال يكون بين يعني العبرة وطريقة الكسب بعض الناس الشياطين يوسوسون لهم. يقول المال كل كل الاموال حرام. الاموال كلها من البنك

142
01:01:48.350 --> 01:02:08.200
والبنك حرام. والاموال كلها حرام. فهو يتجرأ على الحرام اقول له لا هذا خطأ اموال الصائبين يدي الصحابة من تارس الروم والله بيحاسبك انك كيف انطقت المال اذا انفقته بحلال فتصدقت به فهو حلال طيب

143
01:02:08.400 --> 01:02:36.250
المال مختلط اه يعامل صاحبه وتقبل هديته ويتصدق صاحبه به ويقبل الله تعالى منه بمقدار ما هو حلال. ما هو حكم اللحوم المعبأة فيسمى بالمرتديلا العبرة بالمرتدين للحم. اخونا الشيخ ابو اسلام وصلى له الرحمة. زار محل مرتديلا

144
01:02:36.350 --> 01:02:59.600
الحرام لا اقبل هديتكم حتى اسأل. من اين تأتون بهذا اللحم؟  فيؤتى بلحم لا يعرف مصدره واغلب المرتديلا الذي مصنعة من اللحوم لا يعرف الصاحب ولا يعرف مصدرها هذه مشكلة

145
01:02:59.950 --> 01:03:20.900
تدرون لو كانوا هذا لا يغيب عن يهود تظنون ان اليهود يغيب عنهم ان يحرسوا اراضيهم وديورهم بشجر الغرقد. نعم والله ما غاب عنهم اذهب الى مستعمرات يهود كلها محروسة بشجر الغرقد

146
01:03:21.050 --> 01:03:44.400
قال النبي اخبرنا انه لن يخبر عنا. ينطق الحجر الشجر الا الغرقد. يؤمنون بهذا. تعرفون لو ان اليهود اطعمونا الحرام وذبحونا كما يفعلون في غزة. ورفعنا ايدينا ونشئنا على الحرام مطعمنا حرام ومشربنا حرام

147
01:03:45.100 --> 01:04:08.800
وغذينا بالحرام لا يستجاب لنا هل اليهود يخفى عليهم هذا الامر طبعا في الغرب يأكلون كل شيء حتى في السوبر ماركت تأكل معلبات اه نمل وصراصير ولا تسأل عن الهند عن الهند وعن اه اه

148
01:04:08.900 --> 01:04:32.700
بلاد الشرقية الصين وما شابه يأكلون كل شيء. الصلاة الرحمة. فالمؤمن ينبغي ان يتوقف عن اكل الامور الذي فيه شبهة والتي تقوم القرائن على ان على انها هي اقرب للحرام من الحلال

149
01:04:32.950 --> 01:04:52.500
قد يكون شيء سعره زهيد جدا وهو لحم عجيب كيف يكون هذا السعر وهذا لحم؟ مش مقبول  ولد من فضل الله علي طوال حياتي لا اكل لحما لا اتيقن على حله. لا اقول حرام

150
01:04:52.550 --> 01:05:22.050
ولكني لا اكله ما يسمى البيتزا وما يسمى اللحم وكذلك اه الشاورما والبرغر وما شابه بفضل لا اكله ابدا كذلك المعجنات التي فيها لحوم وقد سألت بعض اصحاب المعجنات قلت كيف تبيع هذه المعجنة؟ عشرين قرش واللحم اللي فيه اكثر من عشرين قرش

151
01:05:22.900 --> 01:05:45.850
سكت قلت اريد اريح حالي واريحك. وسمعك كلمة. انا مذهبي الا اقول هذا. فهل تنصحني وهو من المصلي اخونا صاحب المحل هل تنصحني ان ابقى على مذهبي؟ ام اني ضيقت على نفسي؟ قال اذ قال منت عليه. هذا لحم مجمد ولحم قديم ولحم ما له قيمة. ورخيص

152
01:05:45.850 --> 01:06:07.600
فيباع بعشرين قرش لو وضعت لحما في مثل هذه السندويشات يكلف اكثر من عشرين قرش. فالقرائن لما تكون قوية في ان اللحم ليس حلالا السلامة لدينك لا تجزم بالحرمة مثل العلب اللحوم المعلبة هذي

153
01:06:07.900 --> 01:06:29.100
لا تجذب حرمتها ولا تأكلها وانت في عافية في الامرين انت العافية ما تقول حرام وفي العافية الا تأكل وتبقى على سلامة من دينك  هل يجوز بدل المال ان اتصدق بمواد غذائية

154
01:06:29.200 --> 01:06:56.850
خوفا من ان يشتري الفقير دخانا صدقة المال مال  زكاة المال مال. اما الصدقات فانت بالخيار. والصدقات امرها واسع ممكن تدفع الاجار عنه. اجار البيت وممكن ان تشتري له اغراضا والاحسن اذا اشتريته للفقير اغراظا

155
01:06:57.150 --> 01:07:21.600
ان تراعي حاجته فقد تأتي له بشيء عنده من جنسه  يعني ولا يحتاج شيء وان تشتري له شيء هو عنده وكان الكثير من السلف وبوب على هذا من الف في الزهد كهماد ووكيع في كتابيهما الزهد كانوا يتصدقون مما يحبون

156
01:07:21.600 --> 01:07:49.950
امتثالا لقول الله تعالى ويطعمون الطعام على حبه فضمير حبه مخسرون اختلفوا فيها على قولين اما ان على حب الله سيكون الضمير قد عاد على شيء غير مذكور كقوله حتى توارت بالحجاب الخيل. وهي غير مذكورة او على حب المطعم. يطعمون الطعام على حبه. فكان

157
01:07:49.950 --> 01:08:15.650
لا يطعم الفقير الا مما يحب ايش ان تحب؟  تذكر هذا الحديث انظر بطعاما تحبه بين يديك. وتذكر فقيرا واحمل هذا الطعام له وقل ادخرته ليوم الدين عبد الله سالقاه عند الله عز وجل

158
01:08:15.800 --> 01:08:36.150
هل الصدقة من مال حرام التائب تؤتيه من حقوق الناس؟ لا  رجل سرق من مال. من اخر الواجب عليه ان يرجع له حقه فاذا كان ارجع له من مال حرام

159
01:08:36.250 --> 01:09:00.750
فالمال الحرام يتصدق به ولا يثاب صاحبه عليه وله ثواب عقل الصدقة. كما قال اهل العلم اما الحق الذي في ذمتك لغيرك الحقوق المادية لابد ان ترجع لاصحابها هل يجوز زكاة المال كاملة لاهل غزة؟ نعم

160
01:09:01.150 --> 01:09:22.950
الله ذكر في سورة التوبة ثمن مصارف اما صدقات للفقراء ويجوز ان تصرف الزكاة لصنف واحد اخوانا في غزة الاغنياء منهم الان فقراء لا يجدون الطعام لا يجدون الطعام والشراب

161
01:09:23.300 --> 01:09:45.700
واذا استطاع بعضكم ممن له قبول عند بعض المسؤولين وان يجمع مالا وان يأخذه لاخوانه في غزة هذه من الطاعات ونكون نحن في مجلسنا هذا من اوائل المتصدقين باذن الله

162
01:09:46.050 --> 01:10:08.300
اذا وجد بعضكم لمن يعرف المسئولين ويستطيع ان يصل الى غزة وهذا امر ليس مستحيلا امر ممكن. في حق بعض الناس فانا انصح  بالمبادرة الى هذا الامر. اخواني طلبة العلم ممن يغشى مجلسنا هذا في درس الخميس

163
01:10:08.450 --> 01:10:45.050
ممن يأتي من غزة جاءتني رسائل كثيرة امس واليوم اول امس يشكون الفقر  بل قال بعضهم ننتظر ان نموت جوعا ننتظر  النموذج جوعا   ونحن في تخمة. نحن عندنا شبه زائد

164
01:10:45.900 --> 01:11:14.250
فمن استطاع ان يقوم جمع التبرعات لاخوانه هناك. فهو مأجور باذن الله ليخبر الاخوة واهل غزة واهل الاردن خونة اشقا اقرباء بينهما نسب فان لم يكن القرابة تجمعهم فالدين يجمعهم

165
01:11:14.350 --> 01:11:35.850
ديننا يجمعنا انما المؤمنون اخوة فمن استطاع هذا فليخبر الاخوة هنا اخونا الامام ويخبر الناس بعض الله عز وجل ييسر الخير على يديه. ذهب مجموعة من اخواننا في الأردن ووصلوا ووزعوا صدقات وجاؤوا

166
01:11:36.100 --> 01:11:48.587
وبينوا يعني احوالا تحتاج الى صدقة. اسأل الله التوفيق والخير للجميع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين