1
00:00:00.150 --> 00:00:16.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا فضيل ابن مرزوق قال

2
00:00:16.150 --> 00:00:31.350
حدثني علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر

3
00:00:31.350 --> 00:00:58.050
المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل سفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام

4
00:00:58.050 --> 00:01:22.600
وملبسه حرام وغذي بالحرام. فانى يستجاب لذلك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. الله يجزيكم خير. من يهده الله فله ومن يضلل فلا هادي له

5
00:01:22.650 --> 00:01:51.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد تكلمنا على الاسناد على هذا الاسناد. وقلنا انه اسناد سداسي ورواته كلهم من اهل الكوفة. وبقي الحديث على فوائد متنه ولا سيما فيما لم يثبت

6
00:01:51.100 --> 00:02:23.700
فيه الشارق وهو الامام النووي رحمه الله تعالى. قلنا هذا الحديث والحديث الثاني والاخير من الاحاديث التي بوبها الامام النووي بقوله باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها وهذا هو الحديث الثاني وهو حديث انفرد به مسلم دون شيخه او دون صحيح الامام البخاري

7
00:02:23.700 --> 00:02:56.400
قال وهو شيخ لما التقى مسلم بالبخاري فذكر له حديثا حديث كفارة المجلس اقله علة والعلم لا يعرفها الا العلماء متعمقون وان العلماء الشادون الجادون والراسخون فقال مسلم للبخاري يا امير المؤمنين دعني اقبل يديك واقبل قدمك

8
00:02:56.700 --> 00:03:21.600
دلني عليها دلني عليه هكذا الادب بين التلاميذ والشيوخ كحال ناس اليوم الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اه متن الحديث يفيدنا قواعد مهمة الغاية يفيدنا الفائدة الاولى الاصل

9
00:03:21.950 --> 00:03:53.650
في الخطاب للناس وللانبياء والمؤمنين خطاب واحد فما كلف الله تعالى به الناس كلف به المؤمنين وكلف به الانبياء فنان سواء عند الله عز وجل ويتفاضلون بالعمل الصالح وعلى رأس هؤلاء الانبياء والرسل. تأمل معي الحديث جيدا

10
00:03:53.850 --> 00:04:13.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ثم قال ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين   هل اصل كل خطابك يا ايها الذين امنوا

11
00:04:15.150 --> 00:04:45.200
يدخل فيه الرسل وكل خطاب فيه يا ايها الرسل يدخل فيه المؤمنون  فكل خطاب الاصل في الناس سواسية في التكليف. الكافر لا يقبل منه الا بالايمان واختلف اهل العلم هل هو مخاطب بفروع الشريعة الاحاديث التي

12
00:04:45.350 --> 00:05:07.700
آآ وردت في خطاب المؤمنين الراجح نعم ولكن الله لا يقبل منهم الا بعد الشهادتين وفي قوله صلى الله عليه وسلم ها هنا ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين

13
00:05:07.850 --> 00:05:39.400
فيه تعلية من شأن عباده المؤمنين وان عباده المؤمنين امروا بما امر الله تعالى به عباده المرسلين المرسل انتقاء واختيار من الله عز وجل. وليس للكسب نصيب في النبوة ولكن العلم انما العلم بالتعلم

14
00:05:39.650 --> 00:05:59.650
وكذلك الصلاة والتقوى هو من الله اولا واخيرا. لكن الواجب علينا ان نمتثل امر الله عز وجل ثمن امتثل امر الله سبحانه وتعالى وعظم شأنه رفعه الله عز وجل وجعله من المؤمنين ففي هذا الخطاب سوى الله تعالى

15
00:05:59.650 --> 00:06:25.700
هذا بينما خاطب به المؤمنين وبينما خاطب الله به المرسلين. وفي هذا امر فيه تضمن اما المؤمنين لهم شأن عظيم عند الله عز وجل هذا الكلام الذي نقوله تقعيد عام. ولكن ما ورد في النصوص الشرعية

16
00:06:25.850 --> 00:06:52.950
وفيه تخصيص سنعمل بالنص الذي ورد فيه تخصيص بمقداره متل ما خص الله تعالى به انبيائه عموما وما خص الله تعالى به رسله قال اهل العلم ما خص الله تعالى به الانبياء والرسل وحصروها وبينوها وله والفوا فيها مؤلفات

17
00:06:52.950 --> 00:07:16.250
هل يعرف ذلك من خلال ادلة نقلية ومن خلال توجيهات وفهمات اهل العلم. فقول الله عز وجل خالصة لك دون المؤمنين المرأة التي تهب نفسها يجوز ان تهب المرأة نفسها بمن؟ للنبي. للنبي صلى الله عليه وسلم. الانبياء او للنبي محمد

18
00:07:16.250 --> 00:07:37.150
يقول كانت معي ابنتي وكنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة فعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنة انس ما اقل حيائك امرأة كانت نفسها رجل

19
00:07:37.300 --> 00:07:56.800
ما اقل حياءاتي فزجرها انس وقال انها خير منك. انها تعرض نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شرف عظيم لها ان تكون اما للمؤمنين وان تكون زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان

20
00:07:57.200 --> 00:08:11.150
قلنا ان هذا تكليف خاص بالانبياء فهذا نحتاج لدليل خاص به مثل مثلا الزيادة عن اربع نساء هذا خاص بالنشر النبي صلى الله عليه وسلم. من عجيب ما ينبغي ان يقرأ

21
00:08:11.250 --> 00:08:29.650
ويا ريت اخوانا طلبة العلم ان كانوا يجتمعون على القراءة في الاشياء النافعة والمفيدة. ذاك الخاطر الذي قام على فقراء كامل تام. من الامام الشاطبي. لما ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:29.650 --> 00:08:53.400
على ذلك خصائص امته. فقال اعطى الله الامة بمجموعها من الخصائص ما اعطى به نبي ما اعطى به نبيها. صلى الله عليه وسلم. وذكر العصمة العصمة النبي صلى الله عليه وسلم يمتاز عن سائر الناس انه معصوم

23
00:08:53.650 --> 00:09:24.500
وكذلك وقع الاجماع اما اجماع الامة معصوم فاخذت الامة بجملتها هذه الخصيصة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعد اربعين خصيصة خص الله بها هذه الامة دون سواها من الامم. فهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم امة مرحومة. وهذه الامة امة فاضلة. شاء من شاء وابى من ابى

24
00:09:24.650 --> 00:09:48.900
وهذا هو سر الحسد والغيرة وسر العمل على فناء هذه الامة وهذه الامة مرحومة وهذه الامة لن يستحل عدو بيضتها فان استحلوا بلدا فان الله اعطى هذه الامة الا يستحل عدو بيضتها

25
00:09:49.250 --> 00:10:17.200
قد ينفردون بقسم من الامة وباجزاء من الامة. لكن ان يتملك المؤمنين جميعا فهذا امر مستحيل وذكر ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم الى اخره. ولذلك الاذكاء خصيصا الامة المحمدية مهم. مهم جدا وان نسمع ولا سيما فيما يقابل المؤامرة على هذه

26
00:10:17.200 --> 00:10:39.300
ثم ان نسمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصائص هذه الامة. آآ الحديث فيه الذي معنا آآ وجوب طلب الحلال وان هذا الواجب اه يشترك فيه الانبياء ويشترك فيه الناس المؤمنين. فلا يجوز للاحد لاحد

27
00:10:39.300 --> 00:10:58.700
ان يزعم انه متوكل على الله عز وجل ولا يعمل. ولذا صح عن عمر رأى رجلا يتردد للمسجد وكان يتطلب العلم فسأله آآ ما مهنتك؟ قال اخي اصرف علي اخي ينفق علي ليس لي مهنة

28
00:10:58.700 --> 00:11:24.100
قد سقطت من عيني سقطت من عيني الانسان تعبيرنا الدارج عند العوام بقولوا فلان بطال عابطال بطال الباطل ينشغل بالعاطل كثير من طلبة العلم بطلون عالطلون لانه باطل لانه عاطل

29
00:11:24.500 --> 00:11:51.250
عاطل. شو يعني عاطل؟ يعني ما يشتغل. عاطل. ليش يشتغل عاطل باطلون بطلون في قسم من الناس نسأل الله عز وجل على ان خادمه هكذا وهنا مسألة فائدة ايضا هل خطاب المذكور في قول الله عز وجل يا ايها الرسول يا ايها الرسل كلوا من طيبين

30
00:11:51.250 --> 00:12:12.950
دلوقتي قلوبنا الطيبات واعملوا صالحا هل هذا الخطاب عاء خاص بكل نبي ام انه خطاب وجه للانبياء جميعا فمنهم من قال ان ما ارسل الله تعالى نبيا الا واوحى اليه

31
00:12:13.350 --> 00:12:33.350
كحال النبي كحال كل نبي مع الدجال مثلا. ما بعث الله نبيا الا وحذره من الدجال. فقلت نبي بعثه الله تعالى خاطبهم كلوا طيبات كلوا من الطيبات. فالتمتع بالطيبات ليس دينا فترك التمتع بالطيبات ليس دينا

32
00:12:33.350 --> 00:12:51.450
انا اتمتع بالطيبات من الطعام والشراب. وتقرب الى الله عز وجل بالعبادة. فليس الزهد الا تأكل وكان ابن القيم رحمه الله ابن القيم دمشقي سوري وواحد سوري يطعمهم لذيذ قديم

33
00:12:51.950 --> 00:13:12.450
يقول كنت اكل اطايب الطعام واتبسط في الاكل وكنت اقرأ كل يوم خمسة اجزاء من القرآن الكريم قد تصابتني لوثة الزهد وترك التمتع بالحلال فاصبحت لا اقرأ الا جزءا وبصعوبة

34
00:13:13.100 --> 00:13:41.000
قد تتذكرت مقولة سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة نتعشى نطير الطعام ويأكل الموز ويأكل فلودج يعني الحدود الشبيهة بالكنافة. حلويات ثم يقول اعنف حمارك ثم كدة. اخذت واكلت لا بالعمل

35
00:13:41.350 --> 00:14:11.200
فكان يقوم الليل ويطوي القيام هذا الاكل لكي اقوم الليل واطيل في القيام. فابن القيم يقول له تذكرت مقولة ابن عيينة فرجعت الى عادتي. اكل قلوبنا الطيبات ليس ترك الطيبات زهدا. انما الزهد حالك مع ربك في غناك وفقرك. ان يكون حالك هو هو

36
00:14:11.900 --> 00:14:40.150
اذا كان عمر ابن عبد العزيز كان يقول لو كان الشكر او الصبر بعيرين ما عبدت ايهما اركب الله يجيد صبر صبر. توثيق من الله. نريد شكر شكر لذا قال كثير من اهل العلم في التفضيل بين الفقير الصابر والغني الشاكر قل ان تترك الامر الى الله

37
00:14:40.150 --> 00:15:01.400
اترك الامر الى الله فالله الذي يريده بك هو خير. هو خير. ما كان المال سببا لرفع انسان او وضعه في الشرع. وانما الرفع والوضع للمال والمنصب انما هو في الدنيا ولاهل الدنيا. والفرق بيننا وبين

38
00:15:01.400 --> 00:15:35.050
سلفنا الصالح من السابقين المنصب والمال. كان قديما في اناس نفوسهم من اموالهم واكبر من مناصبهم. فكانت الرحمة في الامة. واما الان فاصبح مال والمنصب اكبر من النفوس صار اكبر من النفوس فكان صاحب المال وصاحب المنصب عذابا على الامة

39
00:15:35.300 --> 00:15:55.300
واصبح عذابا. العبرة ليست في المنصب ولا في المال. العبرة فيما العبرة في النفس. في تزكية النفس. المال اذا كان بين ايدين اناس نفوسهم اكبر من اموالهم. لا يجوع مسلم. لا يجوع مسلم. ولا يظلم مسلم. لاكبر

40
00:15:55.300 --> 00:16:17.250
من منصب واكبر من المال وهكذا فقالوا ما من نبي الا اوخى الله عز وجل اليه ذلك هذا قوم وهنالك قول اخر وهو مهم قالوا ان الله عز وجل اخذ في عالم الذر في

41
00:16:17.250 --> 00:16:49.300
ميثاق الذي اخذه الله تعالى من ظهر ذرية ادم اخذ على النبيين جميعا ان يأكلوا الحلال وان يترك الحرام. فكان هذا الاخذ دفعة واحدة والنتيجة هي هي النتيجة هي ان الله عز وجل امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فالمرسلون امروا لكن اختلط اهل العلم. هل هذا الامر

42
00:16:49.300 --> 00:17:09.300
كل واحد منهم على حدة ام ان الله جل في علاه اخذ هذا العهد عليهم مرة واحدة بصعة واحدة لما اخذ الله تعالى الميثاق على الانبياء. في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا

43
00:17:09.300 --> 00:17:33.700
فيا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اشارة الى ان الله جل في علاه في كل ما وضعه في هذه الحياة الاصل فيه الحج ومن ها هنا اخذ اهل العلم ان الاصل في الاشياء الاباحة والاصل في الاشياء الحل. بخلاف العبادات

44
00:17:33.700 --> 00:17:51.550
ما لكم من الدين ما وصى به نوحا وما اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى نقيموا الدين ولم تتفرقوا فيه. شرع  الاصل في الشرع والعبادات المنع حتى يأتي التوقيف

45
00:17:52.000 --> 00:18:09.800
واما الاصل في المعاملات وفي الاشياء الاصل فيها الحلم. الاصل في الاشياء الحل وهو واضح في قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جنة. كل ما في الارض خلقه الله تعالى لك ايها الانسان

46
00:18:10.000 --> 00:18:33.250
استثمره واستفد منه وقل له من الطيبات. الا الذي وردت ورد نص خاص بتحريمه. وهو المحرمات المحرمات حرام لذاته الكلب الخنزير وهو يعني وما شابه او حرام بطريقة كسبه فهذا هو الخبيث

47
00:18:33.800 --> 00:18:58.350
لو ان رجلا ذبح كلبا فاكله وهذا طيب للخبيث؟ خبيث. لو ان رجلا سرق شاة فذبحها فذبحها. هل اكل منها حلال ام حرام؟ حرام لا ليس الحرام لذاته وانما الحرام في طريقة كسبه

48
00:18:58.600 --> 00:19:21.600
في طريقة كسبه اه الفت النظر في مطلع الحديث ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ثم ذكر الله المؤمنين ثم ذكر المرسلين. في هذا ارى الى ما رددناه ونردده ونحاول ان نجمع ما استطعنا بالادلة الصريحة او الدلالات البعيدة

49
00:19:21.600 --> 00:19:58.050
على ان الكفار مخاطبون فروع الشريعة في الحديث قال ذكر الرجل يطيل السفر  فاعل ذكر من النبي صلى الله عليه وسلم وقول ذكر الرجل قول قول الراوي قول الصحابي ذكر اي النبي يقول ابو هريرة

50
00:19:58.150 --> 00:20:20.350
بعد القسم الاول من الحديث قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفرة السفر نبدأ في العلم يقسموه الى ثلاثة اقسام صفر طاعة متل سفر الحج والعمرة طلب العلم والجهاد في سبيل الله

51
00:20:20.450 --> 00:20:55.700
سفر اباحة مثل سفر التجارة السفر تنقل البلاد بسموه اليوم تغيير الهوا تغيير الروتين وسفر الحرام  السفر والعياذ بالله القتل الزنا وما شابه ذكر النبي السفر المراد في هذا الحديث وسيظهر هذا جليا بعد قليل المراد بالسفر سفر الطاعة

52
00:20:57.000 --> 00:21:19.600
الرجل كثير السفر  يسافر في طلب العلم يتنقل المشايخ العلماء يسافر في الحج مسافر في العمرة قد يسافر للجهاد. فهذا رجل المذكور الذي قال فيه ابو هريرة ذكره اي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر

53
00:21:19.600 --> 00:21:47.150
الرجل يطيل الستر  والانثى مثله  ان تحققت شروط ان تسافر مع محرم فالعلة في قبول الدعاء وعدمه واحدة قد حلال الحرام في المطعم والمشرب والمأكل في حق الرجال والنساء سيدا

54
00:21:47.800 --> 00:22:09.550
وخص الراوي الرجل او خص الراوي فيما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجل بان الرجال هم المخاطبون على حد قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغاليات جر الديول

55
00:22:10.050 --> 00:22:34.200
المخاطبون هم الرجال الذين واجههم النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب. قالوا ذكر الرجل يطيل السفر اشعث قال اشعث اغبر الانسان الذي يسافر ولا سيما ادوات السفر قديما وتصيبهم وساخة

56
00:22:34.650 --> 00:22:54.400
لا يعتني بنظافة بدنه كالمقيم. هذه اثر السفر الحديث الاول حديث عمر حديث جبريل في صحيح مسلم  فقال اشعث اشعث الرأس الشعافة لا تذكر الا في الراس  الشعاقة لا تذكر الخباص

57
00:22:54.500 --> 00:23:33.050
والغبار اغبر تذكر في جميع الدول اشعث متلبد الشعر. وسخ   ثم قال اغبر الجسد متلطخ الغبار بجسده بسبب سفره والانسان لما يكون هذا حاله  كثير السفر في الطاعة واغدر  في الحديث قال فاصل الاشعث واغبر

58
00:23:33.200 --> 00:24:03.750
قد يمد يديك  مد اليد للدعاء يمد يديه الاصل في الدعاء مد اليدين هذا دليل من ادلة كثيرة ورفع اليدين في الدعاء باب مطروق بالتأليف وكتب فيه عدد كبير من اهل العلم

59
00:24:04.350 --> 00:24:30.400
وقرروا ان الاصل في الدعاء ان ترفع اليدين واستفادوا من حديث اخر اخرجه  عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه والحديث صحيح. قال فيه صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحي من

60
00:24:30.400 --> 00:24:56.800
عبده اذا رفع يديه اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا الله حيي يستحي العبد اذا رفع ايديه وسأل وقلبه ليس بلاه ولا ساه وتضرع بخشوع وحاله انه في سفر

61
00:24:56.850 --> 00:25:27.200
سبحان الله! المسافر دعوته مستجابة. صحيح فهو في سفر ما شاء الله  رفع يديك  مبتهل لله ويقول يا رب يا رب الاصل في الدعاء المستجاب. علمنا النبي صلى الله عليه وسلم متى لا يستجاب دعاؤنا

62
00:25:27.200 --> 00:25:48.950
وتعليمنا وتعليم نبينا لنا من باب شفقته ورحمته بامته لماذا الله عز وجل لا يستجيب الدعاء وردا؟ الحديث كما يأتينا بعد قليل  مد اليدين في الدعاء. وما لك ابتهال في الرفع

63
00:25:49.850 --> 00:26:08.450
كما كان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم مبتهلا يديه في الاستسقاء حتى ان الراوي ظن من شدة رفع النبي ليديه انه اشار بظهر كفيه والاشارة بظهر الكفين اشارة الى

64
00:26:09.000 --> 00:26:32.750
مبالغة النبي صلى الله عليه وسلم بانه رفع يديه فوق رأسه وهذا دعاء الابتهاج. واما الدعاء غير ابتهان الاصل في العبد ان يرفع يديه حذو منكبي مقابل تسمى صندوقة من رجل

65
00:26:33.200 --> 00:26:56.750
واما ان اجمعهما وهو الأحسن والجمع فيه اشارة الى ان الله عز وجل نزل مراده فكأنه يلتقي ما انزل الله الجو او ان يرفع يديه من غير الدعاء اقسام الشرع

66
00:26:57.450 --> 00:27:17.450
المسكوت عن الاصل فيه الرفع واما الدعاء الذي في مناسبة خاصة في ظرف معين وله سبب خاص فالاصل فيه الاتباع اما عهوب الدعاء متى شاء الانسان ان يدعو الاصل فيه ان يرفع يده

67
00:27:18.300 --> 00:27:33.800
فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء لكن في الجمعة ما كانوا يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه والخطيب لا يجوز له ان يرفع يديه في المنبر الا وهو يستسقي

68
00:27:34.300 --> 00:27:51.200
وفصلنا وقد ذكر الامام النووي هذا مفصلا فيما سبق ان بيناه وفصلناه الاصل في اي دعاء مطلق الرفع. طب دعاء المناسبات نظر للمرأة البشير للمسجد دخول المسجد النوم. لا ترفع يديك الين

69
00:27:51.200 --> 00:28:14.450
اما دعاء بدون مناسبة الاصل فيه ان ترفع يدك فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يمد يديه يمد يديه الى السماء  فالاصل في الدعاء الرفع. واشارة في الحديث اشارة الى ان العمل لا يزكو ولا يقبل الا باكل الحلال

70
00:28:15.050 --> 00:28:47.350
اخوانا اكل الحرام مفسد للعمل وان اكل الحرام مانع مهم رئيس في عدم قبول رفع دعائي الى الله عز وجل  وذكر الدعاء مع المطعم والمشرب والملبس الاصل في الانسان ان يكون الهلال ليس فقط في مطعمه. وانما في مشربه

71
00:28:47.550 --> 00:29:13.400
وليس فقط في مشربه وانما ايضا ملبسه والحراب في الملبس مانع من الدعاء كالحرام في المأكل والحرام في المشرب وان هؤلاء الذين يأكلون الحرام ويشربون الحرام ويودوا بالحرام يستبعد قبول الاعمال مع

72
00:29:13.400 --> 00:29:42.000
خلفية جسمهم جسمهم الحرام قال يا رب يا رب تدلل بدعاء في سورة ال عمران يا رب المذكورة خمس مرات وبعد ذكرها خمس مرات ذكر الله عز وجل فاستجاب لهم ربهم

73
00:29:42.050 --> 00:30:10.850
قال بعض الصالحين قال من حزبه امر فقال يا رب خمس مرات نجاه الله تعالى مما يخاف واعطاه ما اراد وذكر الاية ان الله عز وجل ذكرك آل عمران الداعي قوله يا رب يا رب خمس مرات ثم ختم الله عز وجل بقوله فاستجاب لهم ربه

74
00:30:11.650 --> 00:30:38.700
وذكر الرب سبحانه وتعالى دعونا دلالة على ان الله هو الذي اوجدك من العدم وهو الذي خلقك فهو الذي يدبر امرك  والعبد ضعيف يحتاج الى ربه ولا سيما في الشدائد وان كان قليل التأله

75
00:30:39.850 --> 00:31:11.950
فالدعاء يشمل الخلق كله يضعون الى الله عز وجل جميعا عند الملمات والنوازل بالدعاء     سبحان الله المسافر مما يغيب عن الانظار قد يعتريه الشيطان. فان فعل الفاحش والفواحش ما احد يسأل عنه ولا احد يعرفه

76
00:31:13.300 --> 00:31:44.300
فكافأه ربه تعالى في اثناء سفره بان دعاءه مستجاب سبحانك يا الله  المربي تربي خلقك الناس بالتقوى وبعد التقوى كما يقول الشعبي عاشوا فترة بالحياة   الله جل في علاه اعطى المسافر

77
00:31:44.550 --> 00:32:14.150
استجابة الدعاء لينشغل بالعبادة والطاعة وليعمق مراقبة الله في قلبه لما ينفك من ان من المحيط الذي يعرفونه فيه   الخلبة  الشديد عن قبول الدعاء ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ومطعمه حرام

78
00:32:14.250 --> 00:32:45.500
ومشرب وملبسه حرام المطعم مطعم عوزن مفعول اسم مفعول هو زي المفعول وهو اسم مكان او الزمان سبحان الله مطعمه حرام قد يكون هو حرام هو حلال بتاتي تأكل حلالا

79
00:32:45.950 --> 00:33:12.400
لكن المكان الذي انت فيه حرام او الزمان الذي تأكل فيه حرام واكلك للحلال لو ان رجلا اكل حلالا في نهار رمضان مطعمه حلال ولا حرام؟ حرام مطعمه حرام مطعم يشمل مكان ويشمل الزمان

80
00:33:12.750 --> 00:33:40.850
لو ان رجلا اكل شيئا حلالا في مكان مشبوه في مرقص ومالها هذا حرام هذا حرام مطعم مفعول يشمل الزمان ويشمل المكان فكيف اذا كان الحرام في ذات الشيء؟ والنهي منصب

81
00:33:40.900 --> 00:34:07.800
على ذات الشيء هذا حرام من باب اولى. وكما يقال عن مطعمه حرام يقال ايضا عن مشربه حرام او غذي اما بتشديد الزاي المعجمة او بكسرها دون تشديد. واختار النووي الكسر دون تجديد. ويجوز فيه الوجهان. غذي بالحرم

82
00:34:08.000 --> 00:34:35.600
ليس فقط المطعم والمشرب للكبر او في ذات الانسان لشخصه وانما ان ذهب الى غيره فغيره يطعمه حرام. او هو لما كبر يأكل حراما ويشرب حراما ولكن كان في صغره كذلك يأكل حراما

83
00:34:36.150 --> 00:35:08.550
فنبت هذا اللحم جراء ذاك الطعام ولها معنيان المعنى الاول انك انت تطعم نفسك حرام وتشرب حرام وتلبس حرام في خاصة نفسك لنفسك او يطعمك غيرك حراما اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اصاحب الا مؤمنا ولا يأتي ولا ياكل طعامك الا تقي

84
00:35:09.700 --> 00:35:33.600
ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصاحب الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تقي قال الشراح لا يأكل طعامك الا تقي. الذي يأكل طعامك ان كان فاجرا فهو في يوم من الايام لا بد ان يطعمك. فان دعوت لطعامك الفاجر

85
00:35:33.750 --> 00:36:00.050
فهو سيدعوك الى طعامه في يوم من الايام وستأكل حراما كل ده لا يأكل طعامك الا تقي. التقي لا لا يأكل الا حلال. وبالتالي لا يطعم الا الا الصالحين ولا يأكل طعامك الا التقي. او غطي من حرام ليس فقط بارادته لما يكبر

86
00:36:00.200 --> 00:36:18.850
وانما والعياذ بالله تعالى كان هذا شأن اسلافه. وفي هذا اشارة الى ان الرجل الطيب للمرأة الطيبة وان الرجل الطيب يكون ولده مثله طيبا. وان الرجل الخبيث يكون مثله خبيث

87
00:36:18.850 --> 00:36:37.950
فالذي يأكل بارادته لما يكبر ويشرب ويلبس الحرام فانه كذلك كان قد تعود على الحرام منذ صغره بعض الناس لا اله الا الله لا اله الا الله. يستطيب الحرام اذا ما اكل حرام ما يهدأ

88
00:36:38.300 --> 00:37:01.200
بعض الناس ما يحسن ان يأكل حلالا تقدم له عصير طيب وخامر اختار الخمر على العصير تقدم له طعام ضأن طيب الخنزير يقدم الخنزير على على الرحلات لا يهدأ الا ان يأكل الحرام

89
00:37:01.750 --> 00:37:27.600
نسأل الله عز وجل العفو والعافية فهذا الرجل الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم مطعمه حرام ومشربه حرام. الملبس حلاله حرام ايضا الملبس قد يكون هذا اللباس حلال او حرام. اذا من بديع كلام الامام القرطبي ويا ليتكم تقرأون ايات الربا في اواخر

90
00:37:27.600 --> 00:37:45.850
في تفسير الجامع لاحكام القرآن يقول المرابي لو تاب ايش الواجب علي وللمراد كل ماله من الربا. اراد ان يتوب ما هو الواجب عليه قد يمسك طعام يوم وليلة للاضطرار

91
00:37:45.950 --> 00:38:10.950
ويخلع ملابسه كلها ويتصدق بها واختلف اهل العلم هل العورة ما بين السرة والركبة؟ ام العورة السوءتين  فان كانت العورة مستوئتين يبقى فقط ما يستر عورته وبين السرة والركبة مكشوف

92
00:38:12.050 --> 00:38:28.850
هذا هذا كلام الامام القرطبي في التفسير لانه هادا بلبس وحرا والواجب ان من بيده حرام ان يخلعه وان يتصدق به وان يرجعه لاصحابه او المال الخبيث سبيل الصدقة كما يقول

93
00:38:28.850 --> 00:39:05.350
العلماء في قواعدهم على تفصيل في القاعدة قال مطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام وغدي بالحرام لا يلزم من المطعم والمشرب الحرام التغذية المشار اليها ان تكون حلالا او ان تكون حراما ومن صغره متعود على هذا. ان اكل بنفسه اكل حرام. وان دعي الى غيره واصحابه

94
00:39:05.400 --> 00:39:22.700
لا يطعمونه الا حرام. سبحان الله! في في اشارة مهمة جدا لهذا الحديث ان الانسان حاله في مطعمه ومشربه هو الذي يصبغه. هل هو صالح حريصا حلال او حريص الحرام

95
00:39:22.900 --> 00:39:40.650
رجل يأكل حراما وهو صالح مستحيل اذا قال غير واحد من السلف وذكر هذا الامام البيهقي في الشعاب قال لن يفقه احد عن الله مراده حتى ايعلم ماذا يدخل جوزه

96
00:39:40.850 --> 00:40:00.350
الانسان الذي يحتاط لنفسه في الاكل والشرب اعلم انه على صلاح. واللي بوكل كل شيء ايش يا بوكلوا ما بسأل عن حل حرام؟ ولا يحتاط وان قامت القرائن القوية على المنع هذا في في ديانته شيء

97
00:40:00.700 --> 00:40:21.950
موضوع الطعام والشراب والحرص على الحلال والشراب من اهم الامور ان لا يستجاب له الى ابو بكر الصديق كما في البخاري لما جاءه رجل كان يتكهن والكهانة حرام شرك وفي الاسلام

98
00:40:22.000 --> 00:40:50.850
كان رجل عليه دين فاعطى فاعطى آآ مولى بابي بكر اجرتك هانته والمولى وما يملك لسيده فاطعمه لابي بكر فاكله ابو بكر بناء على ان كسبه خراء حلال فاخبره ان هذا الذي اعطيته اعطيته امتهانة

99
00:40:51.150 --> 00:41:15.900
تكهنت بها في الجاهلية. اعطاني اياها الان. متى صنع ابو بكر؟ قا طعام اخرجه من جوفه وما استقر في في في في في بطنه قا لحرصه من المسائل الدقيقة التي تذكر في ترجمة امام الحرمين الجويني. والده

100
00:41:15.950 --> 00:41:42.200
عالم كبير من علماء الشافعية وامام الحرمين ازدانت مكتبة الفقه الشافعي لما طبع كتابه البديل نهاية المطلب. ونهاية المطلب شرح لمختصر المزني كتاب مبارك كانت المرأة البكر اذا زفت الى زوجها كان في جهازها مختصر الهزل

101
00:41:44.050 --> 00:42:11.150
واذا ذكر امام الحرمين الجويني قال الامام قال الشيخ قال سيدي هكذا فهو لا يريد الا والداه فولده كان عالم فيذكرون في ترجمة الجويني رحمه الله انه ذات يوم وجد ولده امام الحرمين الذي اصبح امام الحرمين فيما بعد

102
00:42:11.200 --> 00:42:37.450
وجده على صدر جارية ترضعه من حليبها فغضب فنزعه نزع ولده من صدرها وادخل اصبعيه في فمه فقأ حليبا الحليب الذي شربه قاعه. الولد خوفا ان يدخل جوفه شيئا شيء فيه حرام

103
00:42:38.050 --> 00:43:02.350
في ترجمة امام الحرمين اذا كان جلس فاملأ امام الحرمين جلس فاملى يقولون كان ثمانون مسمعا ام في مجلسه ثمانون واحد يرددون كلامه لكبر المجلس فقال كانوا في كان الامام الحرمين تأخذه سكتة

104
00:43:02.700 --> 00:43:26.450
واتكلم فسئل ذات مرة عن الصفنة التي تأخذه في الدرس فكان رحمه الله تعالى يقول هذه من اثار تلك الرضعة  من اثار تلك الرضعة التي وجدها ما قئت كل ما في بطني بقي شيء

105
00:43:26.500 --> 00:43:57.150
بقي شيء فبقي لها اثار فاثارها في هذا في الدرس. اسأل الله ان يرحمنا. ولذا هذا السر عدم وجود اناس يرفعون ايديهم ويستجيب الله تعالى لهم. وانتشار هذا الحديث وهذا الحديث لان النبي قال وينبغي ان ذكرنا هذا الحديث ان نذكر الحديث الاخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري. قال لا تقوم الساعة حتى لا يبالي

106
00:43:57.150 --> 00:44:17.300
احدكم اصاب المال من حلال ام من حرام عدم اصطياد الناس المال بالحلال والحرام سبب ان الله لا يستجب دعاءه وقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال وغدي بالحرام. ربي من صغره

107
00:44:17.650 --> 00:44:48.200
ربي بالحرام قال تأنى يستجاب لذلك انى يستجاب لذلك. قال اهل العلم للدعاء جناحان ولا يحلق الدعاء ويرفع الى الله عز وجل ويتقبله الله الا بجداره قالوا الجناح الاول اكل الحلال

108
00:44:48.900 --> 00:45:13.700
والجناح الثاني صدق المقال صدق المقال. الله لا يستجيب من قلب ساه لا الدعاء يرفع الى الله بالاكل الحلال وبصدق المقال. نعم. اذا كان انسان صادق ويدعو بصدق وقلبه حاضر. وهو ليس ساهم

109
00:45:13.700 --> 00:45:34.800
وليس لله فرفع يديه ودعا. فالدعاء مستجاب الى الله عز وجل. وان كان الدعاء فيه لحن وان كان بغير اللغة العربية الكافر الذي اسلم الذي لا يحسن عربيا رفع يديه يستجيب الله له. فهو يدعو بغير عربي. ولو ان عاميا رجلا ليس طالب علم وليس

110
00:45:34.800 --> 00:46:07.850
فدعا بدعاء ملحون الرزق والقبول ليس  العبرة فيه باكل الحلال والثاني ايش؟ صدق المقال واحد نحوي دخل السوق فنظر وهو فقير وجد التجار يبيعون ويلحنون ينادون على البضائع ويلحنون يخاطبوا الناس ينحنون. وهو امام في اللغة يعرف اللحم

111
00:46:07.850 --> 00:46:28.800
تستغرب نظر للناس اذ قال مستغربا قال سبحان الله يلحنون يرزقون. يلحنون يرزقون هو لو كان الرازق هو ما اعطى واحدا يلحن فلسا. الرزاق الرازق هو الله عز وجل سبحانه وتعالى

112
00:46:29.000 --> 00:46:54.200
فالله سبحانه وتعالى يستجيب الدعاء الى وجود فيه للدعاء جناحان حلال اكل الحلال وصدق المقال. ان كان صاحبه صادقا فالله عز وجل يستجيب له وان نقرأ احاديث الباب على عجلة شرح الامام النووي رحمه الله تعالى. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب قبول

113
00:46:54.200 --> 00:47:21.500
صدقتي من الكسب الطيب وتربيتها. قوله صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الله الا الطيب. المراد بالطيب هنا الحلال وهذا وارد في النصوص الاخرى الله عز وجل لا يقبل من الصدقات ونحوها من الاعمال الا طيبا اي منزها عن العيوب الشرعية

114
00:47:21.500 --> 00:47:51.200
والاغراض الفاسدة في النوايا والطيب وضد الخبيث وفي الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصدق احد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا وده يشترط ان تكون لا يتصدق احد من كسب طيب

115
00:47:51.650 --> 00:48:20.050
والله حتى يقبل الصدقة لابد ان تكون من كسب طيب ويدخل في الطيب نبي جميع المفسدات من الرياء او العجب قول منا الصدقة وما شاء الله الطيب اسم عام يقابله الخبيث

116
00:48:20.400 --> 00:48:34.750
ان شاء الله طيب كما سيأتينا بعد قليل في الحديث الله طيب والله جل في علاه لانه طيب لا يسوغ عنده الا الطيب. فان فعل رجل شيئا في ظاهره انه طيب

117
00:48:34.750 --> 00:49:03.400
طيب  ولكن برياء بنية غير صالحة بعجب بمنة فالله لا يقبل الا طيبا فهو طيب ولا يقبل الا طيبا فاذا وجد اي شيء يسلب الطيبة والطيبات للطيبون الخبيثون للخبيثات. فكان خبيثا فحين اذ فالله عز وجل لا يقبل. نعم

118
00:49:03.900 --> 00:49:24.000
قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله سبحانه وتعالى شو يعني الجارحة

119
00:49:24.450 --> 00:49:58.300
اليد كايدينا لكن هل اليد هل التشابه في الصفات يقتضي التشابه في الذوال؟ لأ فالصفات ان اضيفت الى ذوات مختلفات فتختلف باختلاف اللغات  صفة الرأس الى ذوات متعددات  وقل رأس ابراهيم

120
00:49:58.900 --> 00:50:25.550
وقراءة خنزير وقل رأس انسان فاضافة الصفات لذوات متعددات في حق المخلوقات وهذه كلها مخلوقات تتفاوت بتفاوت الذات المضافة اليها فكيف الذات الله عز وجل وهي ليست كلواتنا. ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير

121
00:50:25.750 --> 00:50:48.000
فما اثبته الله لنفسه اثبتنا  وقال النبي صلى الله عليه وسلم وليست وكلتا اليدين يمين فكلتاهما يمين وليست ذات الله كذواتنا هذا ليست يد الله جارحة لكن لا يجوز ان نؤول يد الله باي كلام اخر

122
00:50:48.000 --> 00:51:13.650
والكلام الذاتي وهو عزيز من جهة  وهذه الجهة تكلمنا عنها كثيرا وما تكلمناه حول النووي وكلامه في الصفات احد اخوانا جزاهم الله خير فرغه وطبع كتابا وجرت من قريب معركة حول معركة حول الامام النووي

123
00:51:13.700 --> 00:51:44.050
النووي رحمه الله مأول وتأويله للصفات ليس من عنده وهذا موطن نفيس عزيز صلى ان يتكرر في شرحه في شرحه فقد نسب هذا التأويل لاثنين من شراح مسلم الاول المازري وكلامه هنا نقله الامام النووي من كتابه المعلن بفوائد صحيح مسلم الجزء الثاني صفحة

124
00:51:44.050 --> 00:52:14.500
وعشرين وبعد قليل سيأتي نقل اخر نقله الامام النووي من القاضي عياط من ما من كتابه اكمال المعلم الجزء الثالث صفحة خمسمائة وستة وثلاثين وخمسمائة وسبعة وثلاثين فالنووي اول ولم ينشئ تأويلا من كيسه ولا من قلمه. وانما نقل

125
00:52:14.500 --> 00:52:40.400
حتى المواطن التي وقع فيها التأويل  ولم يعزوها النووي لغيره قد قام المتكلم بفحصها واحدة واحدة. من اول شرح الصحيح الى اخره. فحصتها موطنا موطنا. وقابلتها على كلام القاضي عياض في اكمال المعلم

126
00:52:40.400 --> 00:52:58.450
فوجدت لا يوجد تأويلا في كلام الامام النووي الا وهو منقول عن غيره فالزعم ان النووي اشعري جلد وما شابه لا. النووي كما ذكر شيخنا الشيخ احمد الانصاري رحمه الله

127
00:52:58.450 --> 00:53:20.750
قال من عيوب شرح الامام النووي انه شرى انه حصر وسجن نفسه في الفاظ القاضعية  ولكن القاضي عياض يوجه الحديث على مذهب المالكية والنووي يوجهه على مذهب الشافعية  وهو ما اول شيئا من عنده

128
00:53:20.900 --> 00:53:42.550
ووقفت على رسالة تسمى رسالة الحرق والصوت. الفها الامام النووي في العام الذي مات فيه وهي محفوظة في دار الكتب المصرية يرد فيها على الاشاعرة فهو ليس شعبيا الى كلام طويل ذكرناه مرات وكرات

129
00:53:42.600 --> 00:54:01.900
اه هذا الدرس ولكن هذا النقل الذي بين ايدينا فيه تصريح بنقل الامام النووي من المازري ولا اظن انه نظر في كتاب المازري انما نقله من كلام القاضي عياض. القاضي عياض ينقل كلام الماجر ثم يعقب يعقب يعلق عليه

130
00:54:02.800 --> 00:54:25.150
يعقب عليك فهذا هو الموطن المهم. وفيه عشرات المواطن ما ذكر القاضي عياض ولا المأذن. اسمع الكلام على طوله قال قال المازيري قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله سبحانه وتعالى وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به صلى الله عليه وسلم على ما

131
00:54:25.150 --> 00:54:47.900
اعتادوا في خطابهم ليفهموا. يعني النبي تجوز وقال بس مش ما يشفش الا يد. اوقعهم في الكفر على زعمهم. بس النبي المهم تكلمهم على عاداتهم هذا كلام لا يقال والله النبي ذكر اليد عشان يفهموا عليه. وخاطبهم بلغتهم. واثبات اليد لله كفر

132
00:54:49.050 --> 00:55:13.850
فلابد من تأويلها اذا قال الصاوي في حاشيته على الجلالين مقولة قبيحة ظواهر الصفات في الايات كفر بالله رب العالمين مظاهر الايات كفر اعوذ بالله والنص كله بركة وفيه عصمة فيه كفر. من يجرؤ على ان نقول هذا

133
00:55:14.050 --> 00:55:42.900
هذا فحوى كلام الماجري. يقول النبي نزل وخاطبهم حسب عقولهم. فقالوا يد لله. ولو مش لله يد لا نقبله لا نقبل الكلام ليس صريحا كلام ليس صايع. اسمع قال رحمه الله فكنا هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف. وعن تضعيف اجرها بالتربية. طيب احنا بنقول لله يد وبتليق

134
00:55:42.900 --> 00:56:13.450
واخذها وضعف الاجر. نقول هذا وهذا وخلاص نرتاح  الاشعرية في تاريخها ما انتشرت الا الا بمراسيم سلطانية الفت كتاب سميته الاغاليط في شيخ الاسلام في ثلاث مجلدات كان النصيب الثالث آآ تلخيص كتابي المجلد الاول والثاني الاخير

135
00:56:13.450 --> 00:56:39.700
حمزة المجالي حفظه الله وبارك فيه. اه وبينت ان الاشاعرة افضل فرمانا مرسوما ملوكيا لسجن شيخ الاسلام وطولت بالبيان حقائق الناصعة التي لا غبار عليها ان الاشعرية ما انتشرت في العالم الا بمراثيم

136
00:56:39.700 --> 00:57:06.950
القي السلطان اتركوا الصراع من غير تدخل للساسة وامضغوا لمن النتيجة اترك الصلاة على على الفطر على فطر الناس ما هو بامر ابو شاهب معلوم  ستات لشاعرة عشرين صفة وعشرين صفر تقسم اقسام. والله لا يعرفها لا ابو بكر ولا عمر ولا احد من الصحابة

137
00:57:08.200 --> 00:57:28.200
كلام فلسفة اقرب ما يكون الكلام للفلسفة مش نكمل كلام اليد الكلام عن اليد حتى نبدأ بباب جديد تفضل قال فكنا هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية. قال القاضي عياض لما كان الشيء الذي يرتضى ويعز يتلقى باليمين ويؤخذ

138
00:57:28.200 --> 00:57:56.250
استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا. كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها باليمين. الشاعر الشماخ ابن ضرار والبيت في ديوانه. المطبوع صفحة واحد وسبعين نعم. قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا. اذ الشمال بضده في هذا. قال وقيل المراد

139
00:57:56.250 --> 00:58:10.550
الرحمن هنا ويمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة. الله يقول كف الرحمن هو بقول لا كف اللي بدفع الصدقة. بعيد كلام بعيد جدا كلام غير مقبول. الله يقول يأخذها بكفي

140
00:58:10.700 --> 00:58:33.200
لأ بكفي الله اعطاها. كلام خارج خارج الخطاب العربي خارج الخطاب العربي كلام غير مقبول. نعم. قال واضافتها الى الله تعالى اضافة ملك واختصاص بوضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل الله في الكلام زي الصدقة هذي صدقة الله

141
00:58:33.400 --> 00:58:53.600
اضافة ملك ليست صفة حقيقية لله. مثل تقود المسجد لله لا الله ذكر اليد غير الصداقة وهذا هذا شيء وهذا شيء. تفضل. قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون اعظم من الجبل. ورد ذلك في النص الصريح الواضح

142
00:58:53.600 --> 00:59:15.250
ان بالاوان حتى تكون اعظم من الجبل. نعم. قال ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتظعيف ثوابها. ليس اجرها وثوابها الاشياء يوم القيامة اللي نسميها الاعراض تقلب الى ذوات فهي نفسها تصبح جبل ليست ثواب

143
00:59:15.500 --> 00:59:38.150
ليس ثوابها يصبح كالجبل يعني يصبح كبير وليس له جبل شيء حقيقي. لقلنا ان الموت يؤتى به يوم القيامة على صورة كبش. املح فينادى الاعراض ثواب هذا على الحق والحقيقة. الله يربي هذه التمرة حتى تصبح اكبر من الجبل. كيف ما

144
00:59:38.150 --> 01:00:02.100
ولا يمكن ان تدري لان الامر معلق بمشيئة الله لا نقول ان الثواب اصبح كبيرا وكثيرا وكبره وكثرته كالجبل. لا نقول هذا. نقول ان نفس الصدقة اصبحت واصبحت كالجبل واعظم من الجبل. نؤمن بالحديث عقولنا ولله الحمد كعقل ابو بكر

145
01:00:02.300 --> 01:00:14.300
ابو بكر ما قالوا للنبي راح من مدينة في ليلة. فراشه لسا ساخن. وراح على ما على الاقصى ورجع قال يا خبر النبي صلى الله عليه وسلم خباز صدقتوه في خبر الزمان

146
01:00:14.950 --> 01:00:34.000
هو صاحب وحي انزل الله عليه الوحي ما اصدقه باسرائيل ومعراجه الى المقدس اسمع قال ويصح ان يكون على ظاهره وان تعظم ذاتها ويبارك الله تعالى فيها ويزيدها من فضله حتى

147
01:00:34.000 --> 01:00:54.000
في الميزان وهذا الحديث نحو قول الله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يكفينا هذا ونكمل ان شاء الله في القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

148
01:00:55.350 --> 01:01:25.500
طالب العلم ينبغي ان نتقن ما يخص الحرام لديوعه وانتشاره وينبغي ان يربطه بقواعده واصوله مستأنسا بتأصيلات العلماء الكبار والفتاوى في النوازل ولا سيما التي لم يسبق بحثها فيما مضى. ولا اكتمكم

149
01:01:25.950 --> 01:01:48.550
منذ نشأة بداية نشأتي العلمية كنت اجمع كل ما مر بي من احكام المال الحرام فاجتمع عندي شباب كثير لو اردت ان افرغه واحرره ليكون كتابا يكون في عدد كبير من المجلدات

150
01:01:49.000 --> 01:02:08.300
ثم بعد هذا رأيت دراستين قبعتا عن المال الحرام اه ودراسات يعني حقيقة لا تشبع لا تروي الغليل. فطالب العلم في احكام المال الحرام يحتاج ان ينتبه لها واكثر من نبه

151
01:02:08.550 --> 01:02:29.450
من الفقهاء على احكام المال الحرام الامام القرطبي في تفسيره الامام القرطبي في التفسير يعني طول في قواعد مهمة في المال الحرام وكنت من فضل الله علي قرأت تفسير الامام القرطبي

152
01:02:29.900 --> 01:02:48.850
ووضعت له فهرسا واه ارأيته للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله فر الا ان اطبعه. وقلت يا شيخ انا لي انا فهرس خاص بي ما يعني ما حر وكذا فجعل بعض الاخوة الناشئين

153
01:02:48.850 --> 01:03:11.150
نريد نتصل ويأخذ الاوراق وهو يتولى الطبع. وطبع الكتاب طبع طبعه قديما وما اعيد طبعه. وما كانت هناك طبعاات كثيرة لتفسير القرطبي ومع هذا انا اقول احسن القرطبي او طبعة دار الكتب المصرية الاولى لا العلمية المصرية الاولى. انا

154
01:03:11.150 --> 01:03:31.150
طه احسن كل الطبعات الحديثة التي يعني تروج باسم وحقيقة في الفهرس لو جمعنا احكام المال الحرام المذكورة في الفهرس وقرأناها نصا نصا ونقلا نقلا لاغنانا ذلك وفقهنا احكاما كثيرة جدا

155
01:03:31.150 --> 01:03:54.100
في احكام المال الحرام الابن الذي ابتلي باب يأكل حرام يأكل حراما وهو لا حيلة له في ذلك. ماذا يصنع وهل يتأثر الابن الصغير في ذلك؟ اذا كان الرجل ماله من حرام هل ابناؤه الذين يأكلون من ماله ايضا لا يستجاب دعاء

156
01:03:54.100 --> 01:04:14.200
هم اولا الاثم الاكل والثمرة المترتبة عليه ينبغي ان يقع الانفكاك وتذكرون الحديث الذي في صحيح مسلم حديث الجر الذي دخل تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم. فما نزل جبريل عليه

157
01:04:14.300 --> 01:04:31.900
فالملائكة قد لا تدخل مسجدا فيه صورة وفيه كلب ولكن حلو الحرمة شيء والثمرة المترتبة شيء اخر. موضوع القبول وعدمه امر خالص لله عز وجل. والنبي قال ما انفا، قال اما يستجاب له؟

158
01:04:31.950 --> 01:04:51.100
استغراب سؤال فيه استغراب ادنى يستجاب له. اذا انت تريد ان يكون الله ان يكون الله معك وانك اذا رفعت يديك فشكوت الخلق اليه. من ظلمك ومن يظلم الناس. فينبغي ان تكون حريصا اشد الحرص

159
01:04:51.100 --> 01:05:04.000
حلال حلال وان تكون بعيدا عن الحرام فموضوع انه والله يستجاب الدعاء ام لا الامر لله عز وجل. والله قد يستجيب من ياكل حرام قد على استبعاد. اما يستجاب له

160
01:05:04.500 --> 01:05:36.350
اما يستجاب له؟ استغراب واستفهام والاستفهام به انكار الا يستجاب له؟ اما الصغير والبنت والزوجة ممن كان الوالد يعمل حراما يأكلون حلالا الولد غير المتكسب فالولد ان اصبح رجلا ومتكسبا وكان ابوه

161
01:05:36.550 --> 01:05:56.100
مكسبه حرام صرف فالواجب عليه الا يأكل من ما لي ابي الواجب عليه ان ينفك عن مال والده وان يتكسب ويعمل ويطعم نفسه بنفسه حلالا ولا يجوز له. اما وهو صغير وهو طالب

162
01:05:56.200 --> 01:06:25.050
وكذلك البنت وكذلك الزوجة فاكلها حلال. قال اهل العلم لو ان الحرام انتشر واشتهر وكادت ان تطبق السماء على الارض بكثرة واشتهار الحرام قالوا المؤمن يأكل منه حاجته حلالا يأخذ حاجته من هذا المال مقدار الحاجة تكون حلالا

163
01:06:25.150 --> 01:06:52.750
وينبغي ان يفرق بين الاموال وهنالك مال تتعلق به الجماء يعني مال وهناك مال كسبه صاحبه بحرام فالمال الذي يكون تحت ملك الانسان بكسب ولكن الكسب غير مشروع غير المال الذي هو ليس لصاحبه وانما هنالك ذمة اخرى تنازع فيه

164
01:06:53.700 --> 01:07:15.250
فالاول اسهل من الثاني وجل اموال الناس اموال من حلال وحرام جل اموال الناس هذه الايام اموالهم مخلوطة ومعنى انها مخلوطة من اموال حلال وحرام. ولشيخ الاسلام قاعدة في المال المخلوط موجودة في الفتاوى وطبعت على حدة اكثر من مرة

165
01:07:15.250 --> 01:07:48.450
ويتساهل اهل العلم بالعلم في المال المخلوط اكثر من تساهلهم من المال الحرام الصرف حرام المخلوق اهون من الحرام الصرف. واغلب الاشياء التي بين يدي الناس هي اموال   اه عندما اخذ الله عهدا من كل الانبياء ان يأكلوا الطيبات ويبتعدوا عن المحرمات. الم يقل لكل امة طعام؟ لكن الله حرم بعض انواع الاطعمة

166
01:07:48.450 --> 01:08:05.950
بسبب كما ذكر الله عن اليهود بما ظلموا وكانت حلالا لا يمكن ان يكون الاخذ مرة واحدة. ويبقى الاحتمال ايضا ان يكون الله جل في علاه خاطب كل نبي او كل رسول ارسله

167
01:08:06.550 --> 01:08:29.100
اه خطاب فيه اه حل اكل الطيبات. اكل الطيبات ليس من ولا في اي ملة من الملل ان يحرم الانسان نفسه وقد احل الله عز وجل ذلك لكن اهل العلم يقولون ما ينبغي التوسع في المباحات

168
01:08:29.450 --> 01:08:54.300
حتى لا تكون ذريعة للدخول في المكروهات التوسع والتبقر في الشهوات بحلال بريد للمكروه والمكروه بريد للحرم ولد الامام الخطابي في كتابه العزلة قال العزلة الا تدع الجمعة والجماعة. ولا تتوسع في اتخاذ الاصحاب

169
01:08:54.450 --> 01:09:14.900
اتخاذ الاصحاب وكثرة الاصحاب دون انتقاء سبب رئيس من اسباب طول اللسان وسبب الاعتداء على الناس قال الله عز وجل تواصوا به بل هم قوم طاغون ام هم قوم طاغون اي بل هم قوم طاغون

170
01:09:15.350 --> 01:09:44.450
التواصي سبب من اسباب الطغيان اربعة خمسة عشرة على المجموعات يتواصون بشيء نبدأ بحبة بس القبة تواصي بكبر المسألة. وكلهم يدورون في مسألة وهم. عواهم عوام  ولا يحررون الامور على بالتحرير العلمي الشرعي الصحيح. للاسف

171
01:09:44.900 --> 01:10:04.350
للاسف الكبير هل يجوز للمرأة ان تطلب الزواج من رجل صالح؟ لا تطلب تعرض نفسها الزواج ينبغي ان يكون الرجل هو الطالب المرأة لا تكون طالبة الا يوسف عليه السلام

172
01:10:04.900 --> 01:10:32.050
يوسف كان مطلوبا وكان شابا وكان جميلا وكان نبيا وكان مطلوبا  وعصمه الله تعالى من هذه الفتن كالنساء المرأة تكون مطلوبة. لكن لها ان تعرض نفسها المرأة لها ان تعرض نفسها على من تحب

173
01:10:32.450 --> 01:10:57.850
ان كان صالحا ولا تنتظر قدر الله عز وجل واحد الشيخ السدلان استضفناه في هذا الدرس مرة حاضر فينا في هذا الدرس  اخ اخر يقول اتصلت بامرأة قالت يا شيخ ادعو الله لي ان اتزوج فلانا

174
01:10:58.800 --> 01:11:26.750
وذكرت شابا من الدعاة وسيما جميلا  فقال لها لماذا فلان؟ قضت انه داعية وصالح فقال لها اللهم زوجك فلانا فذكر شخصا اخر عالما كبيرا مسنا يعني ليس جميلا اذا كان صلاح قال لي الله تزوجي فلان والله تزوجك فلانة. فلان الاخر. فالاخلاص في الله

175
01:11:26.800 --> 01:11:39.600
الاخلاص ومعنى العرض هذه طاعة هذه الطاعة ينبغي ان تكون خالصة لله عز وجل. هل دعاء المسافر مستجاب حتى لو كان عامي؟ طبعا لو كان عامي. ما في صلاة بيقول لك انك عام

176
01:11:39.600 --> 01:12:09.400
في الدعاء. قد يكون العامي اصدق من العالم العبرة في الدعاء اكل الحلال وحسن السؤال هذي العبرة هذان الجناحان فالعلم له صلة الدعاء الله يستجيب للصادق ولمن يأكل حلالا هل

177
01:12:09.550 --> 01:12:32.350
عند الثناء على الله عز وجل في الدعاء. يرفع يديه له. رفع انتبهوا يا اخوانا. هذه سنة تعلمتها من شيخنا الالباني رحمه الله وهي سنة عزيزة وقلا من الناس من يحسنها وكثير من الناس يكثرون من الحج والعمرة

178
01:12:32.750 --> 01:12:50.100
وهي الدعاء على الصفا والمروة الدعاء عالصفا والمروة في فناء وفي دعاء تحمد الله ثلاثا وتكبر ثلاثا ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده اعز

179
01:12:50.100 --> 01:13:07.900
اه لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده. وهزم الاحزاب وحده. هذا ثناء هذا تقوله انت مستقبل القبلة؟ لما تصعد عالصفاء فلما ثم تدعو فلما تبدأ بالدعاء ترفع يديك وتدعو

180
01:13:07.950 --> 01:13:22.550
واما اثناء قول الذكر لا ترفع يديك ثم بعد ان تفرغ بتنزل الايدين وبترجع تقول الله الحمد لله او الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الحمد لله الحمد لله

181
01:13:22.550 --> 01:13:41.750
لا لا اله الا الله وانت غير رافع الايدين ثم ترفع لما تدعو ترفع. ايش تدعو؟ تدعو باي شيء ثم الثالثة الثالثة تذكر الدعاء دون رفع. ودون تذكر الثناء دون رفع ودون دعاء

182
01:13:43.400 --> 01:14:02.450
كحال الدعاء في الرمي الرمي الجمرة التي بعدها رمي ما فيها؟ ما فيها دعاء المرة الثالثة المرة الاولى والثانية ترفع والثانية والثالثة لا ترفع كذلك في موضوع الصفا والمروة. هل

183
01:14:02.450 --> 01:14:23.700
في الوجه الوجه. اه بعد الدعاء سنة ولا بدعة؟ المسألة فيها خلاف والخلاف فيها قوي والخلاف فيها عند اهل الحديث والناظر في ممثلة المسح على الوجه بعد الدعاء في الاحاديث يراها ضعيفة وضعفها يسير

184
01:14:23.950 --> 01:14:41.600
ليس ضعفها شديدا قال ان رأيت رجل يدعو ويرفع يديه ويمسح وجهه بيديه لانكر عليه الضعف يسير. اشتهر مقولة العز بن عبدالسلام. وشهرها شيخنا رحمه الله. شيخنا الالباني في صفات الصلاة ذكرها

185
01:14:41.600 --> 01:14:57.400
اشتهرت بعد كلام شيخنا الالباني رحمه الله كان لما يسأل عبد السلام عن مسجد الوجه بعد الدعاء كان يقول العز كان قل لا يفعل ذلك الا الجهال لا يفعل ذلك الا الجهال

186
01:14:57.600 --> 01:15:13.750
فهذا رائد العز بن عبد السلام لكن الاحاديث ضعيفة. فانا لا امسح وجهي انا لا امسح وجهي لكن بعض اهل العلم من المعتبرين من اهل الحديث يرون ان لها طرقا عديدة وهي ضعيفة فيقولون

187
01:15:14.350 --> 01:15:36.750
تعدد الطرق مع الضعف اليسير تقبل الجبر يعني تقبل ان يكون الحديث ايش درجته حسنا بغيره الحديث الضعيف ان تعددت طرقه ما يقولون عنه حسن. يقولون عنه حسن لغيره. انتبه. انتبه واحفظ هذه القاعدة حتى

188
01:15:36.750 --> 01:16:01.300
مفروغ من درسنا قاعدة مهمة جدا من انواع الخلاف المستساغ في جميع مسائل الفقه تلك المسائل  التي مدارها للنقل ليس هنالك مجال للاجتهاد فيها كالعبادات. مدارها على النقل ومنزلتها عند

189
01:16:01.600 --> 01:16:30.000
المحدثين اما انها حسن لغيره واما انها ضعيف الفرق بين حسن ولغيره وضعيف يعني بينهما شعرة امر يعني دقيق جدا فالحديث الذي يدور بين اهل الحديث واهل الاختصاص في علم الحديث يدور حكمه اما انه ضعيف او

190
01:16:30.600 --> 01:16:53.500
يعني ضريف ضعف يصير او حسن لغيره ان وقع خلاف بين اهل العلم لا يستطيع احد يفصل بينهم ما يمكن قل انا انقدح في نفسي وهذا ضعيف. عديدة. لذلك كل المشاغبين على شيخنا الالباني رحمه الله تعالى. يشغل

191
01:16:53.500 --> 01:17:13.800
علي الاحاديث التي قال عنها حسن بغيره اغلب اللي بيضاعفوا الاحاديث لشيخنا رحمه الله تعالى. مشاها انما هي تدور بين ايش بين الحسن اللي غيره وبين الضعيف فهذا الخلاف خلاف مستساغ

192
01:17:14.450 --> 01:17:24.450
هذا النوع من الخلاف خلاف بس واحد يقول لك حديث موضوع واخر يقول النبي قال قلت تكذب عالنبي انت ما انت بتقول قال النبي انت تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او

193
01:17:24.450 --> 01:17:40.150
متروك كنت في مسجد صليت في مسجد واحد بقول يا اخوانا النبي اولادكم ما تجيبوهم عالمسجد ولادكم ما تجيبوهم عالمسجد. حرام تجيبوا ولادكم عالمسجد. ليش ؟ قال النبي بقول اه جنبوا صبيانكم مساجدكم

194
01:17:40.200 --> 01:17:56.000
قمت في حمدت الله تعالى وقلت له اخينا يا حبيبنا هذا حديث ليس بصحيح قلي ضعيف نعطيه ابر ونقويه قلت استهزئ تستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم العلماء يقولون هذا حديث متروك

195
01:17:56.650 --> 01:18:16.000
مداره على رجل متروك والاسناد الذي والحديث الذي في اسناده رجل متروك. يقولون المخرجون محققون يقولون ايش عنه؟ اسناده صعب جدا شو يعني الضعف الشديد؟ للطرف الشديد لا يمكن ان يكون حسنا

196
01:18:17.400 --> 01:18:31.750
فهذا قطعا النبي ما قاله. بس هل لو سألتني حديث ضعيف وله عدة طرق وكله مداره على ضعفاء وليسوا على متروكين. هل النبي فيما قاله ما يوجد احد من العلماء يقول النبي ما قال

197
01:18:31.900 --> 01:18:49.250
لكن القاعدة انتبهوا انتم طلبة علم الحديس. القاعدة ان الاصل في الحديث انه لا يثبت حتى يأتي الدليل. حتى يأتي الاسناد الصحيح  لا يثبت الحديث حتى يأتي الصحيح. فلما كان ضعيف الاصل في الحديث انه لا يثبت

198
01:18:49.500 --> 01:19:03.300
اي كلام لا يجوز لك ان تقول قال صلى الله عليه وسلم حتى يأتي اسناد صحيح لكن تعدد الطرق مع الضعف اليسير هذا محط خلاف. وهذا النوع من الخلاف خلاف مستساغ

199
01:19:04.250 --> 01:19:27.552
مسح اليدين اه وجهك. مسح اليدين بالوجه بعد الدعاء لا اراه مشروعا لاني اراه له طرق وطرقه ضعيفة لكن من يفعل ذلك فضعفه يقبل الجبر لك ان تحوله الى الحسد لغيره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا