الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب المسكين الذي اذا يجد غنى ولا يفطن له فيتصدق عليه
قوله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بهذا الطواف الى قوله صلى الله عليه وسلم في المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه الى اخره. معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو احق بالصدقة واحوج اليها
ليس هو هذا الطواف بل هو الذي لا يجد بنا يغنيه ولا يفطن له. ولا يسأل الناس وليس معناه نفي في المسكنة عن الطواف. بل معناه نفي كمال المسكنة. كقوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية. حسبك. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من جهده الله فلا مضل له ومن يضلل
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ليس في كلام النووي هذا نسج لان يكون المسكين هو الذي يطوف
والذي يطوف يسمى مسكينا ذلك في عدة احاديث منها قول عائشة رضي الله عنها ان المسكين لا يقف في بابه والوقوف في الباب هو الطواف وكذلك في حديث ابن ردوا المسكين
ولو بظل محرق. ولو بشيء قليل لا قيمة له في انظاركم ولكن المسكين تمام المسكنة فالنفي يصح على امرين نسج هذا الشيء الذي ذكر متعلقه في النفي ليس المسكين او نفي كمال
المتعلم موجود فالمسكين مع الصواف موجود لكن ليس تمام المسكنة الذي يطوف فيعطى لقمة او لقمتان او تمرة او ثمرة والنفي لتمام الصحة كثير في الاحاديث النبوية بل وكذلك في الايات القرآنية
واجتزأ منها الشارق قول الله عز وجل ليس البر بان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن تمام وذكر اهم شيء من البر من امن بالله واليوم الاخر والا فالبر اسم جامع لكل طاعة
حتى دفع الاذى عن النمل بر فالبر يشمل كل شيء ولكن البر لكن تمام البر وكذلك تمام المسكنة وهذا هو شاهد المصنف في الاتيان بالاية ان النفي منصب على الكمال
وليس على اصل الشيء البر اسم جامع يشمل كل طاعة ولكن الطاعات التي يثورها في القلب الايمان بالله والايمان باليوم الاخر الايمان بالله واليوم الاخر. هذا هو السر ذكر اليوم الاخر مع الايمان بالله
اليوم الاخر محرك دائم للقلب في توجهه لفعل الخير ولد من تذكر الموتى اطاع الله عز وجل واكثر من عمل البر وعمل الخير واما من نسي الموتى وظن انه خالد على في هذه الدنيا
لا ينقدح في باله ان يعمل صالحا فهو عائش في هذه الحياة كأنه خالد مخلد فيها الموت هو الذي يذكر بالعمل الصالح تكلمنا عن المسكين والفقير وانهما ان افترقا اجتمعا وان اجتمعا افترقا
وقلنا في الدرس الماضي وافضنا في ذلك وهو مهم وينبغي ان نبقى على تذكر منه ان الفقير اسوأ حالة من المسكين فالمسكين له حرفة وعنده شيء والفقير ليس عنده حرفة
وكذلك ليس عنده شيء وذكرنا قول الله عز وجل واما سفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله تعالى لهم سفينة واثبت لهم عملا حرفة وهذا العمل العمل في البحر
ولكن الذي يدخل عليهم لا يكفي ولذا يمكن ان يكون الموظف في هذه الايام مسكينا الذي يدخل عليه لا يكفيه واما الفقير فهو المعدم الذي لا يملك شيئا ابدا فهو الذي يعيش على
سؤال الناس. لذا قال بعض اهل العلم اما المسكين الذي لا يسأل والفقير هو الذي يسأل وقلنا هذا تعريف بالثمرة والاصل ان يكون التعريف بالماهية. التعريف بالماهية هو مداره على ما قلت
من ان المسكينة احسن حالا من الفقير ولكن اذا اطلق المسكين بمعزل عن ذكر الفقير او اطلق الفقير بمعزل عن ذكر المسكين في النصوص الشرعية فيكونا بمعنى واحد يكونا بمعنى واحد وهذا معنى قولنا ان اجتمعا سرقا. وان افترقا اجتمعا
ولذا لما قال الله عز وجل في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين فجمعا في سياق واحد الفقراء والمساكين فها هنا لابد من فرق بين المسكين والفقير وقلنا ان المسكين خير خير حالا من الفقير
فكل مسكين فقير وليس كل فقير مسكين الفقير اسوأ حالا من المسكين الى ما اخر ما ذكرناه في درسنا الماضي. نسمع الكلام حتى ندخل في قراءة احاديث باب جديد نعم. قال رحمه الله تعالى قوله قالوا فما المسكين؟ هكذا هو في الاصول كلها. فما المسكين؟ شو يعني الاصول كلها؟ اصول
صحيح مسلم بالروايات التي وقف عليها وهذه عبارة الاصول واذا سمى اصلا ما هذه عبارة القاضي عياض القاضي عياض مغربي وعناية المغاربة بالصحيح مسلم اقدم من عناية المشارقة وبدأت عنايتهم بالاحتفاظ بالاصول
فكل ذكر الامام النووي في شرحه لاصل صحيح مسلم هو مأخوذ يقينا من القضية سواء سمى الاصل او الرواية او لم نسميها. وفي احادينا كثيرة يسميها القاضي عياض والنووي يهملها
ونشط النووي في اوائل الكتاب على ذكرها بالتعيين واما في اخر الكتاب ووصلنا وقبله بقليل كان يكتفي بقوله اصول صحيح مسلم نعم. قال وهو صحيح لان ما تأتي كثيرا لصفات من يعقل
ذكرنا اصلا وينبغي ان ننساه سنبقى نذكره في مرات عديدة ومبحوت بافاضة في كتب في كتب النحو تناوب حروف الجر او تناوب الحروف تتناوب الحروف فيأتي حرف بدلا من حرف
مثل ما تأتي بمعنى تأتي بدلا من من ومثل في تأتي بمعنى الباء او الباء بمعنى في وهذا كثير وهذا واقع في الاصول في اصول مسلم واصول البخاري اصول الكتب
والذي يسعف في معرفة المراد اولا البحث في الروايات في رواية مالك لهذا الحديث الذي نحن بصدده قال فمن هنا قال فما المسكين؟ مالك؟ قال فمن المسكين المسكين انه بيقال لا في ما يعني هذه يريد فيها الشارح ان فما هي بمعنى فمن
وبالعربي يقولون ما تطلق على العاقل ما تطلق العاقل وما تطلق على غير العاقل. قلنا العبارة ناقصة فما في العربية تطلق على العاقل وغير العاقل ما تطلق العاقل ايضا لكن الاصل في اطلاق ما انها على غير العقل
والاصل في اطلاق من؟ انها على العاقل ثم ذكر مثلا من ضمن امثلة عديدة معروفة من في القرآن والسنة وفي الشواهد العربية بان ما بمعنى من؟ وهي قول الله عز وجل فانكحوا ما
طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع مراد المرأة عاقلة ومثنى وثلاثى ورباع لا تقولون كالرافضة. اعاذنا الله من شرهم. وحفظ بلادنا من سوءهم وضرهم قالوا مثنى وثلاثى ورباع قالوا تسعة
تنين زائد ثلاث زائد اربعة بساوي تسعة فيحل الرجل لماذا تسعى؟ انتم عندكم التمتع في كتب في كتابكم الكافي يقولون من لم يتمتع فلا دين له اللي ما بتمتع ما لوش دين
تمتع ان تعقد زواجا على نصف ساعة او على ساعة امر غريب جدا تزوج امرأة عشر دقائق او ربع ساعة او نص ساعة. مسك منها عجيب اجي لا اله الا الله
والله يا اخوة فكرت طويلا وسألت خصوصا اخوانا اللي جاؤونا من العراق هم يعرفون الشيعة معرفة جيدة وتأملت وتوصلت لنتيجة والكلام طويل لكني اوجز والمقام لا يقبل الا الايجاز بسبب
كلامهم على امنا عائشة فضحهم الله تعالى بالمدعى فادخل المتعة في دينهم يزنون ويفعلون الفواحش والسبب الرئيسي بسبب وراء ذلك الطعن في امنا عائشة رضي الله تعالى عنها فالطعن في عائشة البرية
حبيبة رسول الله حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا المال. الشياطين زينوا لهم زواج المتعة واصبحوا يفعلونه عبادة وتدينا قلت لعراقي معقول تقبل هذا لامك ولاختك؟ قال انا لا اقبل وانا سني
لكن اقول لك تكلمت مع واحد شيعي يتمتع وللاسف التمتع عند الفجر عند اهل السنة للأسف في بلاد الشيعة فقلت كيف ستتمتعون قال التخرج معي بالسيارة لا تأبى ان امسها
حتى ندخل على الشيخ يكتب لنا الكتاب يكتب هكذا بس ونعطيه مالا فتخرج خلاص تصبح زوجة يكتب فلان وفلانة اتفقا على التمتع لمدة ساعة. مدة ساعتين لمدة يوم لمدة يومين خلص
الله العفو والعافية اعود للباب الجلد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب كراهة المسألة للناس. اذا الان في الاحاديث التي تدل على الكراهة والكرامة اه الاصل فيها عند السلف الحرمة
والاصل فيها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حرام الا جاءت قريدة صارفة تصرفها من الحرمة الى الكراهة وكان العلماء قديما اصحاب وراء. فكان الناس يكفيهم ان تقول لهم مكروه. اكره ذلك
سئل الامام الشافعي زواج عن الجمع بين الاختين فقال اكره ذلك يجمع الرجل بين مرأة واختها. شو يعني اكره ذلك؟ من ورعهم ما يقول حرام هذا مكروه في كتاب للامام الحرمين الجويدي اسمه الغياتي
وامام الحرمين في الغيابي هذا ينفع ويصلح لاخواننا الدعاة الذين يعني يحبون هداية الناس تخيل من خلال ما ورد من نصوص في قوم في اخر الزمان ليس لهم امام بمعنى يقيم احكام الله
وتكون بينهم الفجور والفسوق فبدأ يتكلم الف الكتاب فيمن كانت هذه احواله وهو ما ادركه الف كتاب فاوصى العلماء قلص قلون للناس حرام حرام حرام. الناس يتركون الدين فارجع الناس الى قولهم مكروه. المكروه يصلح لمن
يصلح لصاحب الديانة كله مكروه اما اليوم كله مكروه ما يعني يعني يستسهل الامر على خلاف ما ظن امام الحرمين رحمه الله تعالى فباب كراهة المسألة المراد الحرمة وعلق اه النبي صلى الله عليه وسلم الحرمة بالاثار المترتبة على سؤال المسألة
في احاديث كثيرة اورد الامام مسلم تحت هذا الباب اربعة احاديث الحديث الاول لعبدالله ابن عمر وهو متفق عليه واورده من ثلاثة طرق والحديث الثاني لابي هريرة. والثالث لابي هريرة
والحديث الاول لابي هريرة اورده من صريح والحديث الثاني اورده من ثلاثة طرق والحديث الرابع حديث عوف ابن مالك الاشجعي والاحاديث الثلاثة المتبقية من انفرادات الامام مسلم حديث ابن عمر متفق عليه
وحديثا ابي هريرة وعوف ابن مالك الاشجعي من الاحاديث التي انفرد مسلم بها ونسمع طرق حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن معمر عن عبد الله بن مسلم
من اخي الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم هذا حديث
من عبد الله ابن مسلم وهو اخو الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري هذا ليس هو هذا رابي اخوه. هذا الراوي اخوه كلهم مدنيون والاسناد قبل اخ الزهري يدور بين
بصري وقوفي ابو بكر بشيبك كوفي كما تبين معنا كثيرا. وعبد الله على ابن عبد الله على السامي ابو محمد بصري ومعمر ابن راشد الازدي بصري عبدالله بن مسلم هو اخو محمد بن مسلم مدني وحمزة بن عبدالله بن عمر العدوي قرشي مدني
وحمزة يروي عن ابيه ففي لصائف هذا الاسناد رواية تابعة عن تابع. الزهري اخو الزهري تابعي. وحمزة ثابت ومن قصائد اسناده ايضا رواية الابن عن ابيه رواية رواية حمزة ابن عبد الله
ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة سؤال الناس مذلة هذا السؤال فيه مضرة ومذلة ويظهر اثره ان كان سؤالا باطلا
وقد وقع تفصيل الباطل ان يسأل لها لا عن حاجة ولكن يسأل ليكثر ما له كما ورد في الحديث الثاني وهذي عادة الامام مسلم كما ذكرت لكم اكثر من مرة يبدأ بالاجمال. وبعد الاجمال يأتي بالتفصيل حديث الاتي
عن ابي هريرة من سأل الناس اموالهم تكثرا ومعنى التكثر ان يصل لا لحاجة انما ان يسأل ليكفر ما له كذلك هذا الحديث فالمسألة عند الحاجة مشروعة والتعفف افضل كما تبين معا
ولكن الذنب انما هو في سؤال التكثر فهذا هو الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله يوم القيامة طب اذا لقي الله يوم القيامة قال وليس في وجهه مزعة لهم. الواو واو حالية
وهادوا من سأل الناس تكثرا انه يلقى الله جل في علاه وليس في وجهه مزعة لحم اي قطعة لحم ولو كانت هذه القطعة قليلة او يسيرة يعني يصبح وجهه عظم ديون له
هذا في حق من في حق من يسأل الناس تكسرا دابا سعد ابي داوود والنسائي والترمذي من حديث ثمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسألة
كدوح او خدوش المسألة بالكاف قدوح او خموش وخموش يخدش بها الرجل وجهه يوم القيامة وخص النبي صلى الله عليه وسلم الوجه لان الجناية وقعت به كأنه يسأل بوجهي يقابله ويخجله
ويقلب ويمعر وجهه ويتظاهر بانه مسكين فهذا قد اذل وجهه وقد امر الله سبحانه وتعالى بصون هذا الوجه ولذا يأتي يوم القيامة وفي وجهه خدوش وهذه الخدوش في مآلها تسقط اللحمة
تبدأ بالخدوش لما المسائل تكثر والانسان يتعود على المسألة تكثر القدوح وهو الضربات والخدف وهو ابنه فكلما كثر الخدش يصبح وجهه ليس فيه مزعة لحم وبين هذا متى يكون بين هذا الامام البخاري كما سيأتينا في الطريق الثالث
سيأتينا متى يكون هذا الحال لمن يسأل الناس التكثر يكون في عرصات يوم القيامة هذا واضحا فيما بعد باذن الله تعالى. نأتي للطريق الثاني. احسن الله اليكم اخواني سيارة افانتي لون فضي. سيارة ابانتي لون فضي رقمها ثلاثة وتسعين الف وخمسمية وتسعة وستين. ترميز تلاتطعش
رقم تلاتة وتسعين الف وخمسمية وتسعة وستين ترميز تلاتطعش قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عنه للناقد قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا معمر عن اخي الزهري بهذا الاسناد مثله ولم يذكر مزعه
هكذا صانع مفسد فقط اولا لماذا اورد الامام مسلم هذا الاسناد؟ عمرو بن محمد بن بخير الناقد قد حدثنا حدثني امر ثم قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الازدي المعروف عن علماء الحديث
علية اخبرنا معمر ابن راشد يلتقي الاسناد هذا مع الذي قبله بمعمر عن اخي الزهري ما سماه هو عبد الله المذكور في الاستاد السابق عن اخي الزهري بهذا الاسناد شو يعني بهذا الاسناد؟ حمزة. الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه
الزهري بالاستاد السابق التقيا التقى هذا الاسناد مع الذي قبله بمعمر فاراد مسلم بهذا الاسناد ذكرى متابعة اسماعيل ابن مسلم عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي في الاسناد السابق مع بيان
اختلاف اللفظين طيب لفظ معمر هذا اه اخرجه ابو يعلى برقم خمس الاف خمسمية وواحد وثمانين من طريق عبد الرزاق قال حدث اخبرنا معمر عن عبد الله بن مسلم عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة بالرجل
حتى يلقى الله وليس في وجهه لحم هكذا قال يدلل على صحة كلام مسلم قال ولم يذكر طيب ولم يذكر الفاعل من قال ولم يذكر اسماعيل قال مثله قلنا مثله لفظ السابق لفظ الاعلى. ولم يذكر اسماعيل
لان كليهما يروي عن معمر فهنا لما ذكر اسماعيل قال ولم يذكر مزعته فلما بحثنا عن لفظ اه معمر عن طريق همام وافق اسماعيل ابن ابراهيم وافق هذا اللفظة اذا ليس فقط اسماعيل ابن ابراهيم الذي لم يذكر واينما عبدالرزاق كذلك
لم يذكر مزعة لحم طيب نأتي للطريق السالف والاخير من طرق حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن حمزة
عبد الله ابن عمر انه سمع اباه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي فيوم القيامة وليس في وجهه وزعة لحم الاستاد الذي معنا مصري
ابو الطاهر احمد ابن عمرو الاموي المصري واخذ من طريقه مسلم احاديث عبد الله ابن وهب القرشي. وهذا منها قال اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني الليث ابن سعد صلوا باحاديث الكبار في كل بلدة من البلاد مهم
وهو يشير الى الحركة الحديثية في ذاك البلد فان وجد الله ان خلق الله بعض الكبار في بعض البلدان نماذج البلد ناظر في صنيع مسلم في الحديث الثاني في حديث الباب
الثالث حديث الثالث الاخير الصحيحين يقدمون المصريين في الاسناد على الشاميين ويقدمون الكوفيين على المصريين ويقدمون المصريين على الشاميين ويقدمون المكيين على الكوفيين ويقدمون المدنيين على المكفيين المدينة هي منبع الحديث
كان هناك النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت لكم مقولة سريع للخليلي حديث بذرة اصلها في المدينة قدمت وسرارعت في البصرة والكوفة ثم اثمرت فيما وراء النهر الذي قصف الثمرة
البخاري ومسلم وابو داود سجستاني الترمذي النسائي لقصف الثمرة ما وراء النار. ولكن البذرة بدأت في المدينة. نمت وترعرعت في البصرة والكوفة. اقرأ جميع في الصحيحين نجد التابعي تابعي التابعي بصري كوفي بصري كوفي. قل من يسلم من ان يكون بصريا او كوفيا
الاسناد الذي معنا اه مصري انظر العبارة العلماء الكبار لما يوجد في الشام اه ابن تيمية ومدرسته الذهبي ففي القرن السابع والثامن الشام مقدمة العلم لما وجدت في الطبقة التي بعدها القرن التاسع والعاشر
العراقي والبلقيني وابن الملقن تحولت تحول العلم الى العصور المتأخرة لما جاء شيخنا رحمه الله الاردن الحركة الحديثية وقوية وكان طلبة الشيخ وطلبة العلم يبحثون عن الاجزاء الحديثية بالمنقاش وكان الحديث الجزء الحديث اذا طبع
يعني يقود الانسان قد دخل الجنة. نال شيئا وعزا وسعادة وفرحا ما بلغه احد. اليوم تطبع لاجزاء حديثية ولا احد يسأل عنها تيسر على الاجزاء الحديثية عدد قليل جدا يعني الناشر اذا قال انا طبعت مئة نسخة من جزء حديثي او قلت اكثرت
اكثر. ايام الشيخ كان يطبع الفين واربع الاف نسخة من الجزء الحديثي ومباشرة انتهى مائة نسخة اليوم تنتهي بعشر سنين. فالمقصد من الكلام ان وجود العالم له اثر على الحركة العلمية في المكان الذي هو فيه
وان الحركة الحادثية تنتقل الى فكرة دراسة الحركة الحديثية من خلال الصحيحين وربطها بالاماكن وبالائمة الكبار فكرة رائدة وفكرة مهمة ومهمة للغاية. طيب قلنا الاستاد اللي معنا ابو طاهر بن وهب مصري الليثي بن سعد مصري. بعدين رجعنا الى عبيد الله ابن ابي جعفر
اه عوايد الله بنصارى الكناني مصري. بعدين حمزة مدني وابوه ابن عمر مزني كذلك قال قال ما يزال الرجل منكم ما يزال الرجل منكم يسأل هل للمرأة كالرجل مثلها اصعب
بل اذا المرأة خبطت الرجال وسألت الرجال وقعت في محظور زائل فقوله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل الرجل ذكر ذكر ها هنا من باب ادنى الرجال هم المخاصبون
فالنساء مثلهم ذكرت لكم اكثر من مرة بيت شاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول هم المخاطبون كالرجال هم المخاطبون بالقتال والغاني حظها من القتال. لما سقع الهزيمة تجر النيل
كذلك هم المخاطبون الرجال قال ما يزال الرجل يسأل الناس يسأل الناس من غير ضرورة لانه في باب للامام مسلم يأتينا عقب هذا الباب فهنالك حالات اجاز الشرع فيها المسألة
هذه الحالات محصورة لان الاصل في السؤال في المسألة المنع والجواز هو المحصول الحالات هي المقصورة والاصل الماء وقبل ان يذكر مسلم الحالات ذكر حديثا جليلا في ان الاصل في المسألة المتن
وان يكون الانسان عفيفا وان يجهد ما استطاع ان الا يسأل الناس يأتينا الحديث وهو حديث الاخير حديث عوف ابن مالك الاشجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا ما يزال الرجل قلنا والمرأة مثله يسأل الناس من غير ضرورة حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه
مزعة لحم فكرر الحديث لمخالفة الرواة المتني هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب الزكاة في موطنين رقم الف واربعمائة واربعة وسبعين والف واربعمائة وخمسة وسبعين في موطنين متتاليين وبوب عليه بقوله باب
من سأل المسألة تكسرا وهذا القول مهم يفيدنا في تصور الحديث وفي فهم هذا الحديث طارد معي بين الرواية الثالثة التي ختم بها مسلم طرق حديث عبدالله ابن عمر مع هذه الرواية التي عند البخاري. قال الامام البخاري حدثنا يحيى ابن
ابن بكير حدثنا الليل قد حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليل هنا ايش حدثني ابو الطالب اخبرني عبد الله بن وهاب اخبرني ليش وصل مسلم لليث عن من طريقين ابو
وصل البخاري لليل من فريق يحيى ابن بكيف ففي مثل هذا الحديث يقال كأن البخاري شيخ لمسلم فيه بل كأنه انه شيخ يعني لو قال حدثني بخاري ثم قال البخاري حدثني يحيى بالبكير. نصل الى حدثنا الليلة
او اخبرني الليل الرواية التي معنا سؤال من المعلوم ان البخاري شيخ مسلم هل روى هل روى مسلم عن البخاري في صحيحه قلنا في الدرس الماضي لم تقع رواية في صحيح مسلم
عن البخاري شو السبب هذي مش طالعة اشغلت العلماء والسبب ذكرته في الدرس الماضي اعتبرها انا عندي من خلال قرائن والقرار ينازع فيها ان البخاري ان مسلم التقى بالبخاري بعد سنة ميتين وخمسين
ومسلم فرغ من صحيحه في سنة ميتين وخمسين هناك كتاب الامام مسلم الاعتبار وهو في جرح التعذيب اكثر من الرواية في صحيح البخاري لكن في صحيح مسلم كان قد اتم كتابه
قال البخاري حدثنا يحيى يحيى بن بكاير حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبدالله بن عمر قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة
قيامتي ليس في وجهه مزعة لحم وقال قال البخاري وقال الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم. ثم بموسى ثم بمحمد وزاد عبدالله حدثني الليث حدثني ابن ابي جعفر
فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب. فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا. يحمده الجمع كله وقال معلى حدثنا وهيب عن النعمان ابن راشد عن عن عبد الله ابن مسلم اخي الزهري عن حمزة سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة البخاري بهذا ومتى يأتي الانسان يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم يوم القيامة هم في المحشر لما تدنو الشمس من الناس
هذا من الحساب السريع الذي يكون قبل دخول الجنة والنار يقع العذاب بان يذوب وجه الانسان فلا يبقى فيه مزاة له الخدوش والقدوح قد تكون عقوبة اخرى بعد الحساب او ان تكون مقدمات لهذا
السقوط الذي تسقط من الوجه كل شيء هذا محتمل وهذا محتمل اذا مثلت الناس من غير حاجة جريمة امر عظيم فكلما تعففت وصبرت على نفسك ولم تسأل فهذا الواجب. وتبين معنا في الاحاديث في الدرس الماضي
او الذي قبل النهار الحد المسألة ربعين درهم رقية. رقية اربعين درهم. والاربعين درهم حسبناها فخرجت معنا قرابة واحد وثمانين دينار اردني اياك ان تسأل معك واحد وثمانين دينار هذا حد المسألة الذي يجوز لك ان تسأل فيه
ما يكون عندكم قيد من فضة بعض الناس عنده مئات الالوف وبسأل بعض الناس عنده مشروع وبكلفوا مئات الالوف وعنده ملايين وبسأل السؤال حرام اعرض عرض الشركة ان تشارك اخاك
اطلب من الناس ليس مسألة اطلب شركة عندك مشروع ناجح وله كلفة معينة اعرض على اخوانك قبل ان تسأل الناس. وقبل ان تذهب للملوك في الحرام للربا هذه امر خارج المسألة. ان تبحث عن شريك امر خارج المسألة ولا محضور فيه
ولا شيء فيه. لكن متى تكون الامر؟ والله انا عندي مشروع بيكلفني مئة الف عندي خمسين الف. بدبر من فلان بوخذ عشرة وفلان بوخذ عشرين وبأجل البياع شوي. وبعمل المصلحة حرام تسأل
مع خمسين الف خمسين الف لماذا تسأل؟ سؤال الناس مسألة حرام السؤال. الاصل في سؤال حرام. وليس الحزب. لك ان تشارك هناك ان تشارك بالشخص الذي تريده تقول للرجل ترى انا ينقصني مبلغ كذا بمشروع كذا وتدخل معي شريك لمدة شريك لمدة عشر سنوات ولا اذن الا
عشر سنوات وعرضي ان قبلنا حرج يعني يوجد في الشريعة ما يأذن لك ان كنت فقيها ان تخرج عن الحرام لكن ان تبدأ تسأل وتظهر انك مسكين وانه لا حاجة لا مال عندك
وتستثمر اموال الناس بالباطل والربح لك. هذا حرام شرعا فالاصل في سؤال الحرمة الا بحاجات معينة وقلنا ان هذا الوعيد حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم هذا في يوم المحشر
هذه طرق حديث عبدالله ابن عمر ونأتي الان للحديث الاول من احاديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو من انفرادات مسلم. نسمع وهو من صريح واحد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو قريب وواصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر هذا حديث خماسي. من لصائف اسناده ان غواته جميعا من شيخ مسلم الى ابي زرعة الرابع عن ابي هريرة كلهم كوفيون
ابو قريب محمد ابن علاء الهمداني وواصل ابن عبد الاعلى ابن القعدة اللي من هلال الازدي ومحمد بن فضيل الضبي آآ وعمر بن قوقاء بن القعقاع من شبرا وابو زرعة هرم ابن عمرو البجلي كلهم من اهل الكوفة
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا. تكثرا. سؤال تكثر هادا الممنوع هذا شرح لما ورد في حديث عبد الله ابن عمر
حديث ابن عمر منع المسألة هذا فيه بيان ان المنع انما هو من اجل التكسر تكثر لاجله. مم. من سأل الناس تكثرا مفعول لاجله لان السؤال من اجل تكسير المال
ويجمعه من اجل الكثرة من سأل الناس اموالهم تكسرا نتيجة بشرط قال النبي فانما يسأل جمرا عندما يسأل شعلة من نار شيء يحترق كما قال الله عز وجل ان الذين يأكلون في ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا
وسيصلون سعيرا يأكل مال اليتيم تكثرا فاكل المال يعامل بالجنس وهذا الجينز يأكل جمر المعصية اكل والعقوبة من جنسها اكل وهذا الاكل عندما يسأل جمرا يسأل جمرا ليأكله فسؤال الناس بالباطل سؤال الناس للتكسر
انما هو سؤال جمر تسأل سنعطيك جهرا لتأكله النبي صلى الله عليه وسلم رتب على هذه النتيجة قال فليستقل او ليستكثر ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم. اعملوا
ما شئتم. هذا اعملوا للتهديد للتوبيخ وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فليستقل اي فليأخذ القليل او يأخذ الكثير هل يستقل او ليستكثر؟ هو التوبيخ ووعيد في حال من يسأل الناس تكثرا
يسأل الناس تكثرا النبي صلى الله عليه وسلم قال فليستقل او ليستقر تهديد ووعيد وتوبيخ لهذا السائل وفيه كما هو معلوم كراهية مسألة المسج. ما نسألش الناس المسألة كراهة ترتب عليها النار
ولد جمر وهذه الكراهة بهذه القرائن تدل على الحرمة ولا تدل على الكراهة المعروفة عند الفقهاء التي هي دون الحلال وقبل الحرم لا هي حرام. مراد هارون اخر الحديث الثاني حديث آآ ابي هريرة اورده من ثلاثة طرق وهو ايضا انفرد في مسلم
تفضل اسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني هنان بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن بيان ابي بشر عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم فيحطب على ظهره فيتصدق به ويستغني به من
خير له من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه ذلك. فان اليد العليا افضل من اليد السفلى. وابدأ بمن تعود ايضا هذا الاسناد خماسي. رواته من شيخ مسلم الى الراوي
وهو التابع عن ابي هريرة كلهم من اهل الكوفة بن السري بن مصعب التميمي ابو السري اه صاحب كتاب الزهد المطبوع في مجلداتهم هو مؤلف هو شيخ الامام الترمذي حدثنا ابو الاحوص السلامي بن سليم الحنفي. كوفي بيان ابن بشر الاحمسي ابو بشر الكوفي. قيس ابن ابي حازم
ابن عوف ابن عبد الحارث ابن عوف الاحمسي الكوفي وهو ثقة مخضرم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يغدوا احدكم بان يذهب احدكم صباحا
الى المغتصب او الى الغابة التي فيها الشجر ويحصد على على ظهره فيجمع الحصبة ثم يدخل به السوق فيبيع هذا الحطب فيتصدق به تصدق ببعض سبحان الله كانوا يعملون وكما ثبت معنا سابقا في حديث مسلم
كانوا يآجرون ظهورهم حتى يتكسبوا ويتصدقوا الصحابة يحبون الصدقة وحب الصدقة للصحابة سبب من اسباب ان الله اغناهم وسبب من اسباب ان الله اعزه حب الصحابة للصدقة كانوا يؤجرون انفسهم
حتى يكسبوا مالا لا لانفسنا وانما يتصدق به وهذا المعنى ظهر معنا في الاحاديث التي مضت هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يغدو احدكم يذهب في الصباح الى المغتصب الى الغابة
فيحصل على دهر ظهره فيجمع الحصب ويحمله على ظهره واجمع حتى يشتريه حتى يبيعه فيذهب للسوق فيبيعه فيحصل المال فيتصدق به يتصدق ببعضه وينفق على مهنته ومؤنة نفسه بالبعظ الاخر
قال ويستغنى به عن الناس. الذي يستغنى عن الناس العمل ويستغني به عن به من الناس خير خبر له من ان يسأل رجلا هذا الرجل اعصاه او منعه. يعطيه سارة ويمنعه
اخرى اعصاه او منعه ذلك. منعه ذلك يعود الى المسألة مما يعطيه المسألة او يمنعه المسألة التي سألها فان اليد الفاء فان للتعليم علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فان اليد العليا افضل من اليد السفلى
وهذا بوب به له الامام مسلم بابا خاصا واورد هذا الحديث من عدة من عدة وسبق الكلام مطولا ان اليد العليا افضل من اليد السفلى قال وابدأ بمن تعول نبدأ بمن هو ادناك فادناك
بما هو قريب منك وهو بحاجة ابدأ بمن بمن هم نفقتهم واجبة عليك نأتي للاسناد الذي بعده قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال
اتينا ابا هريرة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لان يغدو احدكم فيحطب على ظهره فيبيع ثم ذكر بمثل حديث بيان ثم ذكر بمثل حديث بيان. بيان من
ابي بشر الاستاد السابق استاذ السابق اورده من طريق بيان ابي بشر عن قيس بن ابي حازم عن ابي هريرة هنا اوردهم طريق اسماعيل ابن ابي خالد البجري عم قيس
رواه عن اسماعيل يحيى بن سعيد القصاص الامام الكبير البصري اراد متابعة اسماعيل ابن ابي خالد البجلي لبيان ابن بشر في رواية هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم محمد ابن حاتم فهو محمد ابن حاتم ابن ميمون سمين البغدادي
قال انظر الان الحديث انظر الى المقدار الذي ذكره مسلم من الحديث قال والله لا حديث التي حلف عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا من الاحاديث التي حلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نحتاج الى لفظ
اسماعيل وهذا ان شاء الله نبدأ به في درسنا القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اخونا حسب ورقة فيها تعقب. فجزاه الله خيرا ويدل على تحضيره
ووقفت على رواية احمد ورواية احمد رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن معمر وفيها ذكر مزعة او ذكر مزع الاخ يقول ذكرت شيخنا ان اسماعيل لم يذكر كلمة مزعة وفاتكم ان الامام احمد اخرجه لا والله اني اعلم ان الامام احمد اخرجه
وغفلت عنها عمدا. واذكر لك سبب الغفلة بعد قليل قالوا فاتكم ان الامام احمد اخرجه في المسند برقم اربع الاف وستمائة وثمانية وثلاثين عن ابن علي عن معمر وفي المطبوع مطبوع مسند احمد مزعة
سيكون الذي لم يذكرها هو عمر الناقد امر ناقض يعني من؟ شيخ الامام مسلم هذا تعقب ان سلمت المقدمات يمكن ان يقال ان الذي لم يذكرها عمر النار لكن انا في شك
في صحة مزعة الموجودة في مطبوع الكتاب والامر يحتاج مني والامام مسلم يقول ولم يذكر مزعة والمراد اسماعيل دائما اسم الفاعل بعد الفعل ولم يذكر في اسم الراوي الذي روى عن من شارك في قبله الرواية عنه
السابق اسماعيل ابراهيم عن معمر. فلما يقول ولم يذكر اسم الراوي اللي شارك اسماعيل بشارة اه الذي شارك عبدالأعلى في الرواية عن معمر وهو اسماعيل اه ابن ابراهيم وهو ابن عدية
فاما الخسأ من الناسخ والناسخ اليوم قسمين مناسك المخطوط الاصل واما ناسخ الذي كتب كتبه ليقمع الكتاب ثم نحتاج ان ننظر الى امر مهم للغاية وهذا للاسف لا ينتبه اليه الشيخ شعيب رحمه الله
على فضله وعلمه شيخنا الالباني رحمه الله من انصافه كان يسأل نسأل من بعدك بعد ان تموت تسأل من في علم الحديث؟ فكان الشيخ يقول رحمه الله الشيخ شعيب له خبرة
كبير سن وعنده علم لا سيما في علم الالة الشيخ شعيب لما يقع شيخنا فيما يعني يراه خطأ وقد يكون كذلك وقد لا يكون مباشرة يقول وقد اخطأ الالباني في في كتابه كذا نذكر الخطأ
فقلت مرة للشيخ قلت العجب يا شيخنا ارى شيئا عجبا في كتبك تتعقب الشيخ شعيب وتقول قال المعلق على الاحسان او المعلقة مسند احمد الشيخ شعيب لما يذكرك يقول الالباني اخطأ الالباني في كتابه كذا
الشيخ فاجأني بسؤال فقال لي ما ادراك ان الشيخ شعيب هو الذي كتب هذا الكلام على مسند احمد او على صحيح ابن حبان ثم قال مبرهنا على دقة ما يقول
قال اجد الحديث الواحد المذكور في صحيح ابن حبان عدة مرات واجد عدة احكام عن حديث في الكتاب واحد في الكتاب نفسه مرة يقول مضطرب. مرة يقول ضعيف. مرة يقول صحيح. مرة يقول حسن
قال وهذا الدليل اني اني ما اعرف الشيخ شعيب اي قول له القول هذا ليس له الاقوال كلها ليست له فكان معه معاونون فانا ما اقول شعيب الشيخ شعيب عنده منهج
لا يقارب بين النسخ مكنته في اللغة قوية ويثبت الصحيح دون النسخ وانا متيقن لو رجعنا الى نسخ مسند الامام احمد لوجدناها محذوفة في غير نسخة بل لوجدناها محذوفة في النسخ المعتمدة
وانا اطلب من الاخ السائل ومن الاخوة جميعا ممن لهم رعاية وعناية بالمخطوط راجعوا هذا الحديث برقم اربع الاف وستمية وثمانية وثلاثين في مسند الامام احمد راجعوا النسخة الخطية وراجعوا نسخة احمد معبد عبدالكريم
نسخة احمد معبد الكريم محفوظة موجودة قابلها على اكثر من اربعين نسخة خطية. قام الاستاذ احمد على اكثر من اربعين نسخة خطية واغلب نسخ مستج احمد قطع ليست ليس الكتابة كاملة
فساذكر لكم في المرة القادمة خلال طبعة الشيخ احمد معبد عبدالكريم وفحصها. هل النزعة موجودة ام غير موجودة فيمكن الناسخ كتبها وانا اقول ليست هي من قول عمرو بن ليس الخساء
من عامر وليس من اسماعيل والخصائص من النسخة المطبوعة ولو الشيخ شعيب اسأل الله له الرحمة وان يجمعنا واياكم اياه في جنات النعيم. اه لو ذكر انه هذه النزعة موجودة
في نسخة كذا دون كذا ذكرهايط يعني نص الف نسخة باء نسخة جيم سقط او لم توجد في نسخة كذا. حينئذ حنا حول الصواب وبمراجعة النسخ الخطية نجزب ما هو الصلاة
فلما اعتمد على ملكة لغوية على مكنس لغوية ولا اذكر الفروق بين النسخ لانها غير مؤثرة هذا ليس بصحيح هذا ليس بصالح وتكلم معي مجموعة من اخواننا من طلبة العلم النبهاء. من الاردن وخارج الاردن. لماذا تثبتون كل فرق
من الفروق اقول هكذا تنسخ وانا قلت اعتمدت على هذه النسخ فلابد لان القارئ يعرف من يكد ما هو في يد النسخ نشرت كتاب الطبقات للامام مسلم نشرته ثلاث مرات
وفي النشرة الاولى والثانية اعتمدت على نسخة نسخة المتحف البريطاني ونسخة اية من ايات الله في في الظبط بخص ابن المهجر وابن ميسار نسخها من عدة نسخ ومنها نسخة الامام مسلم
طبقات ثم يسر الله لي اربع نسخ. غير النسخات. طبعتها للمرة الثالثة وقابلت النسخ. فاكتب في الهامش كلام غير مقبول غير مفهوم. الهامش يعني في نسخة كذا اسم محرف واظح والسحر محرف
ثم بعد فترة طبع كتاب التحفة اللطيفة الامام السخاوي في اسماء علماء اهل المدينة فوجدت شخاوي ينقل الاسماء المحرفة. معتمدا على بعض النسخ التي اعتمدتها ويقول كذا انا الان ما استطيع اعرف انه هذا محرف
لكن من قارن الاسماء المحرفة تحسن لصيفا مع النسخة التي نشرتها مع الهوامش التي فيها يعلم الصواب انه هذه محرفة نسخة محرفة والمحرف لا تستطيع ان تعرف ما هو صوابه الا بنص
فاثبات الفروق ولو كانت فيما يبدو للوهلة الاولى انها غير مفيدة هي مفيدة ومن امانة المحقق ان يذكر الفروق فهذه معلقة حتى نرجع الى النسخ الاخرى ذكرتم ان قول النووي في الشرح من الاصول
موضوع الاصول قد يذكر التناوب من غير ذكر اصول كان يقول في الشرع الباء بمعنى فيه والفي بالمعنى باء قد يكون هذا لكن ان قال الاصول فهو المراد ليس المازغي. المعلن
وانما المراد توجيه شيء وذكر الاصول شيء اخر لماذا تقدم المدنيين على المكيين مع ان الصحابة هم افضل في مكة لانهم سبقوا غيرهم بالاسلام الصحابة اين عاشوا جلهم اين عاش
حرم النبي صلى الله عليه وسلم على المهاجر ان يمكث اكثر من ثلاثة ايام ذهب الى مكة وانزعج النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض سعد كاد ان يهلك لانه مرض في مكة
قال اللهم امضي الهجرة لاصحابي مكة وافضل من المدينة وسقنا المدينة افضل من سكنى مكة الصحابة سكنوا المدينة بعض الصحابة خرج من مكة الى الطائف كعبد الله بن عباس كانوا يخافون الله ويخافون من الذلل وهم في مكة
من يرد فيه الحاد بغنم ذوقوا من عذاب اليم فيه مكة كانوا يخافون فكانوا يسكنون المدينة. سكن المدينة افضل من سكنى مكة كثير من الناس يقول عن نفسه انه مسكين
هل صح حديث اللهم اني مسكين حديث تكلم عليه تاج الدين السبكي طويلا مسكينة المسكين الفقير الى الله فمن قال انا مسكين ليستكثر وهو يعلم انه ليس بكذلك هذا داخل في الحديث
كلمة مسكين يراد في بها الافتقار الى الله ان كان غنيا في ماله وهو مفتقر لربه فقال اني مسكين فقوله ابني مسكين لا يحل له المسألة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد