1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن منجات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
فقد وعدت في الدرس الماضي ان ابسط الكلام على الطريق الثاني. في احاديث الباب. وهو قول لو ما من مسلم وحدثني عمرو الناقد حدثني اسماعيل ابن ابراهيم. اخبره هنا معمر عن اخي الزهري. بهذا الاسناد مثله. ولم يذكر

3
00:01:10.000 --> 00:01:56.300
وقلنا هذا الاستاذ سداسي تابع فيه اسماعيل تابع فيه اسماعيل عبد الاعلى ابن ابن عبدالاعلى في الرواية عن معمر وقوله بهذا الاسناد اي معمر اخي الزهري عن حمزة ابن الله وهو ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه وابوه عبدالله ابن عمر

4
00:01:56.300 --> 00:02:29.500
رضي الله تعالى عنهما ووقفنا وهذه وقفة تحتاج الى شد حول قول ولم يذكر مزعة. وقلنا من الفاعل ولم يذكر نزعة من الذي لم يذكر مزعة؟ طيب قبل هذا السؤال نسأل حوارا اخر. كيف نقرأ الحديث او نفهمه

5
00:02:29.500 --> 00:03:03.750
دون لفظة مزعة فابور لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه لحم. لحم. دون لفظة. دون لفظة. طيب نستقبل سرقة في السؤال. ما هو احوال الناس يوم القيامة لما تدنو الشمس منهم؟ وقد ربط هذا الحديث الامام

6
00:03:03.750 --> 00:03:34.200
بخاري بحديث دنو الشمس كما بيناه في الدرس الماضي تدنو الشمس تدوب اللحم وتكون هذه علامة صغار واذلال للذين يسألون الناس من غير حاجة هذه الايام ما اكثرها! ما اكثرهم عن التعجب. او تقول وما اكثر

7
00:03:34.200 --> 00:04:04.900
اه. التعجب. نعم. فيجوز لك ان تقول ما اكثرهم ويجوز لك ان تقول ما اكثرهم. ما اكثرهم استفهاما او تعجبا يبدأ اللحم بالذوبان حتى تبقى فزعة ثم هذه المزعة تزول فيكون الانسان في ذاك الموقف

8
00:04:05.350 --> 00:04:34.400
يظهر عظام لحمه دون اي قطعة من لحم على وجهه. يا لطيف. والوجه هو مكمن جمال فاذا سقط اللحم منه حصلت الشناعة والبشاعة والسوء وهذه علامة بارزة لكل من يسأل يسأل ماذا؟ كل من يسأل كل شيء

9
00:04:34.400 --> 00:05:08.000
يعتمد على الناس لا يسأل لا يقوم هو بشيء. وعلى رأس هؤلاء الذين يقت ويعملون على اطعام انفسهم واهليهم من السؤال. هذا رأس هؤلاء على رأس السؤال والا في الاصل كما سيأتينا في حديث اخير في احاديث الباب الاصل في المسلم انه لا يسأل الناس

10
00:05:08.000 --> 00:05:38.000
واضطر للسؤال يسأل عن جد حاجة وعند الضرورة. واستغناء المسلم انما هو بغناءه عن الناس. وان يكون صاحب عزيمة. وورد في الحديث الصحيح المسلم قيام الليل وصاحب عزيمة حتى تبقى علاقته مع ربه سبحانه وتعالى علاقة قوية

11
00:05:38.000 --> 00:06:07.350
ده نقفل الصور اهو دلوقتي للجواب. سؤال قلنا من فاعل ولم يذكر الذي درجنا عليه وما زلنا سنبقى عليه. ننظر في التقاء الاسنادين التقاء هذا الاسناد والتقاء الاسناد السابق. اين يلتقيان؟ في معمر. الرواة عن معمر

12
00:06:07.550 --> 00:06:28.000
يسمى في علم الحديث المتابعة اسناد السابق رواه مسلم طريق عبد الاعلى ابن عبد الله لعن معمر وهنا رواهم طريق اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علي الازدي المشهور عند العلماء بابن

13
00:06:28.000 --> 00:07:07.150
وعلي امه الى امه لا حرج   وبالتالي نسب لمن؟ جدتي جدته عمار ابن ياسر نصره النبي صلى الله عليه وسلم لامه ابن سمية. فقال في صحيح البخاري قال ويح لابن سمية ابن سمية ابن سمية عمر

14
00:07:07.150 --> 00:07:37.150
فلا حرج ان يعرف الانسان بامه او بجدته احرج عبد الله على ابن عبد الله على تابع اسماعيل ابن ابراهيم كلاهما في الرواية عن معمر به شو يعني نفط به؟ بالسند لما نقول هذه لغة العلماء فاذا قرأت كلام

15
00:07:37.150 --> 00:07:59.100
العلماء ينبغي ان تفهم كلامهم. فلا اهل العلم في اهل علم الحديث لما يخرجون الحديث يقولون وتابع عبد الاعلى ابن علي في الرواية عن معمر به مع مر الى ابن عمر. معمر عن اخي الزهري عن

16
00:07:59.100 --> 00:08:27.250
اخو الزهري ما اسمه؟ عبدالله. تقدم عبدالله عن حمزة بن عبدالله عن ابيه ابن عمر طب هذا الاشكال كيف ينبغي ان يحل؟ طلبة علم ينبغي ان تكون عندنا قواعد  العالم في كل مسائل الحياة

17
00:08:27.300 --> 00:08:55.350
وفي كل الاحداث يتعامل مع الامور على انها مسألة. ويحولها حتى المشاكل التي تقع يخولها الى مسألة والمسألة نجيب عنها بالطرق المعتادة. طرق اهل العلم طبعا احفظها ورددها في كثير من المجالات

18
00:08:55.950 --> 00:09:35.150
تريد كثير من الناس العالم يحول المشكلة الى مسألة ويحل المسألة على الطرق المعروفة عند العلماء. والعامي يحول المسألة الى مشكلة يبدأ يتور ويرغد ويزمج بعيد عن منهج العلماء  تبحث عن ما تبحث عن انها مشكلة العالم يحول المشكلة الى مسألة واحدة. والجاهل ايش يعمل؟ يحول المشاكل

19
00:09:35.150 --> 00:10:01.850
يحول المسائل الى مشاكل. هذي مصيبة. المسائل تصير مشاكل مشكلة. المشاكل الاصل تحول الى مسائل علمية. ونبحثها على طريقة العلماء. طريقة العلماء ابحث اولا. من روى عنه عمر  بشكل عام احنا عندنا الان

20
00:10:02.000 --> 00:10:21.750
راويان كلاهما يروي عن معمر هذا الحديث هذا الحديث بعينه من رواه عن معمر طيب وقع خلاف في الرواية عن معمر فعبدالله على ابن عبد الله علاء يرويه بلفظة مزعة لحم

21
00:10:22.100 --> 00:10:44.950
واسماعيل ابن ابراهيم يرويه. على زعمنا اذا فهمنا ولم نذكر اسماعيل يروي من غير لفظ مزعج. كيف نعرف الصواب؟ نعرف الصواب اولا. نحصر الرواة عن بعض ثم ندقق تطبيق زائد الطيقة الزائدة

22
00:10:45.000 --> 00:11:08.650
من الذي رواه عن اسماعيل ابن ابراهيم غير عبر الناقد وهم شاركوا عبر لم يشاركوا فهذا يحتاج الى ورشة عمل خرجت بعد دراسة لهذه الاسامي خرجت بان هنالك فيما وقفت عليه

23
00:11:08.650 --> 00:11:55.050
والبحث على عدم مد النفس كما احب هناك الذي وقفت عليه من الرواة عن معمر اربعة  وكلهم قال نزعة   هؤلاء الاربعاء الاول عبدالاعلى. الرواية السابقة  وهي مروية عند ابن ابي شيبة مصنف. في الجزء الثالث صفحة عم يصيروا ثمانية. حديث رقم عشر الاف وسبع مئة وواحد

24
00:11:55.050 --> 00:12:20.300
واخرجه عن ابن ابي شيبة مسلم انظروا للطريق السابق. طريق عبد الله على ابن عبد الاعلى. من الذي رواه عبد العال بن عبدالاعلى؟ ابن ابي شيبة ومن الذي رواه عن ابن ابي شيبة؟ فهذه اللفظة الاولى موجودة في المصمم. الثاني عبد الرزاق

25
00:12:20.300 --> 00:12:59.050
رواية عبد الرزاق عن معمر مهمة تعرفون ان مصنف عبد الرزاق مطبوع. تعرفون هذا المصنف كم مرة وربع   الجديدة. ففيها زيادة عن الصلعة الاولى وهنالك نسخة في اربع مجلادات رخام في القصيم. مكتوبة على الرق. من اقدم النسخ

26
00:12:59.050 --> 00:13:36.250
وهي معتمدة عند التأصيل  في الاخر مصنف عبد الرزاق المجلد الثاني عشر من الطبعة الاولى طبع في المكتب الاسلامي في كتاب اسمه في اخره كتاب اختلف المعاصرون هل هو مصنف عبدالرزاق ام انه من جامع معمر

27
00:13:36.950 --> 00:14:05.950
كتاب اسمه الجامع ومعمر  قديم واذا كان الكتاب الذي في اخر مصنف عبدالرزاق هو جامع معمر يكون من اقدم ما كتب من النسخ الحديثية  وكتب في هذا المحقق المصنف حبيب الرحمن الاعظمي كتب مقالتين شرساء في مجلة البعث الهندية. قديم

28
00:14:05.950 --> 00:14:37.550
وماذا الى ان الذي في الاخر هو جامع معاوية  وهذا الحديث في المصنف برقم عشرين الف واثنى عشر. المجلد الثاني عشر. يعني بصير رواية معمر في جامعه فرواه معمر عن عبدالله بن مسلم اخو الزهري عن حمزة عن ابيه. وفيه لقطة مزعة

29
00:14:38.000 --> 00:15:05.350
واخرجه من طريق عبدالرزاق او طريق معمر عبد بن حميد برقم ثمانمية وتسعة وعشرين واحمد في المسند. الثاني ثمانية وثمانين وابو يعلى المسند برقم خمس الاف وخمسمية وواحد وثمانين ثم رواه رباح بن زيد القرشي عند ابي عوانة في الزكاة

30
00:15:05.400 --> 00:15:29.650
وافادنا هذا لحافظ ابن حجر في اسحاق المهرة بالفوائد المبتكرة في البلد الثامن صفحة ثلاثمائة واربعة برقم تسع الاف واربعمية وتسعة وعشرين الان كل ثوار عن معبر يقولون النزعة نأتي اسماعيل ابن ابراهيم

31
00:15:29.650 --> 00:15:54.200
سعيد بن ابراهيم الرواية الثانية وهي التي معنا الان نريد ندقق في في من روى عن معمر دون لفظة نزعة ما وجده الا وحدثني عمرو الناقد حدثني اسماعيل ابن ابراهيم فعمرو الناقد رواها

32
00:15:54.200 --> 00:16:19.250
روى الحديث على رواية مسلم التي بين ايدينا بدون هزاع. لكن رواها عن اسماعيل ابن ابراهيم احمد مصطفى احمد التي راجعنا فيها بعض الاخوة في الدرس الماضي. فقال هذه اللفظة في المسند الاخمن اللي غير موجودة في المسند احمد

33
00:16:19.550 --> 00:16:44.500
فهذا الوهم ليس من اسماعيل ابن ابراهيم. هذا الوهم من عمرو الناقل. فيصبح حينئذ ولم يذكر امر للناقد  اصرفنا على هذا الامام احمد من اهم الكتب في الحديث. اوسع كتاب في الحديث بين ايدينا في هذا الوقت

34
00:16:44.500 --> 00:17:14.450
من كتب الاقدمية مستند لما بعد. طبع الاستاذ الامام احمد الطبعة الاولى بينية  ثم يسر الله تحقيقه وحققه الشيخ شعيب رحمه الله مع مجموعة من الفضلاء ممن ساعدوا ولاول مرة الشيخ يكتب اسماء من يساعده في تحقيقه المستدام

35
00:17:14.800 --> 00:17:47.200
وتحقيقاته السابقة كانت بمساعدات كثير من الطلبة ولم اكتب اسماءهم  فضيلة الشيخ شعيب بن مسند خمسين مجلدا. خمسة واربعين مجلدة وخمس مجلدات بامس وتعقب الشيخ شهير الشيخ العلامة وهو حي نسأل الله ان يحفظه شيخ احمد معبد

36
00:17:47.200 --> 00:18:16.550
من مشايخ الازهر وهو شيخ المحدثين في الازهر. في هذا الزمان فنشر هذه المفرد وادي سبعة في خمسة عشر مجلدا. خليني استفرض واجاوب عسؤال وهذا الجواب احفظوه قد سئلتم عنه فلا تهنوا. اذكروا ما ساقول لكم. وهذا سؤال كثير من الطلبة دائما يرددوه

37
00:18:16.650 --> 00:18:46.100
احسنت طبعا شو الجواب ايش الجواب؟ مرات كرات. في مسائل عديدة. في التفضيل ايش ليش الصواب تفضيل ما وصوا به. تفصيل. تفصيل انت طالب علم لما تسأل احسن طبعة ينبغي ان يكون الجواب دقيقا

38
00:18:46.950 --> 00:19:10.650
يعني انا لما ارى طبعة جديدة مثل لفتح الباب انا انظر واقول انه هذه الطلعة انا احتاجها او لا احتاجها علما ان في مكتبتي من فتح الباري اكثر من خمسة عشر طبعة. ولو ظهر الان فتح الباري جديد وسيظهر قريبا

39
00:19:10.650 --> 00:19:35.600
فسأقرر بعد ان اقرأ شيئا فيه وانظر فيه هل انا بحاجة لهذه الطبعة رقم ستاش نكتفي بالخمسطعش التي عندي لان الجواب في افضل الطبعات ايش هو؟ تفصيل. ان تسألني عن مص الامامات. طبعا طالب

40
00:19:35.600 --> 00:19:58.700
العلم الذي يعني يتجوز من باب النكتة. ان سئلت عن اي حديث فقلت اخرجه احمد فغالبا انت مصيب. فان سألت عن صحابية صحيح قلت عن ابي هريرة فغالبا انت نصيبي

41
00:19:58.750 --> 00:20:19.150
شيخ مقبل رحمه الله من الكفار صوت هذا الزمان الشيخ مقبل كان دائما يسأل طلبته ما اخرج هذا الحديث؟ فكان يقول لا تقول احمد عن ابي هريرة لان الطالب قال احمد وابو هريرة غالبا

42
00:20:19.350 --> 00:20:40.850
حتى يميز يعرف الذي يقرأ والذي لا يقرأ الذي يتكلم بتكاهل والذي يتكلم بعلم فلو سألت احسن طبعة لمصنف الامام احمد اقول هذه هل هذا على الاطلاق؟ لا ليس بصحيح. هذه صابعة مضبوطة

43
00:20:41.100 --> 00:21:09.600
وفيها مائة وتسعة عشر حديثا لا توجد الا في هذه الثورة. واعتمد صاحبها على سبعة وثلاثين نسخة خطية وضع تنابل فروق النسخ لان الامر يقول وذكر في المقدمة اماكن وجود

44
00:21:10.200 --> 00:21:33.200
مية وتسع احاديث سقف متتالي ثم عشر احاديث متفرق. كان المجموع مية وتسعتاشر حديث غير موجودة الا في هذه الصفحة. طيب فضيلة الشيخ  كنت قلت هذا احسن طبعات قلت لا الشيخ شعيب احسن

45
00:21:35.000 --> 00:21:57.000
الناظر للتخريج طبعا اسرائيل احسن لا يوجد فيها تخريج. هذه طلبة العلم الباحثين يريد ان يعرف الحديث صحته ام ضعفه الشيخ شعيب والذي يريد يعرف ضبط المسجد طبعا كاملة هذه

46
00:21:57.250 --> 00:22:25.600
بدي اريد ان اعرف الغريب والتعليق. وربطها بالاشياء المعاصرة. اه طبعا احمد شاكر احسن. فصارت من وجوه متعددة. فصار طالب العلم يحتاج للكتاب الواحد ان يشتري اكثر من الصلاة كده بين ايدينا. مفتوح. فبحاجة ننظر الى مجموعة نسخ خطية. فاصبحنا المطبوعات لا تفيدنا

47
00:22:25.850 --> 00:22:41.650
انه هذا المقطوع ما اعتنى بالنسخ. نزعة موجودة في نسخة ولا مش موجودة في بعض النسق. والشيخ صعيب ذكرته لكم في الدرس الماضي مكاينش اللغة العربية ومن مكانته في اللغة العربية لا يلتفت للنسخ

48
00:22:41.800 --> 00:23:06.150
نلبس الصواب وخلاص ما زلنا المشكلة حاصلة عندنا امر الناقد لما بحثنا ما وجدنا رواع المعمر قلنا اربعة اشخاص. ولما دققنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي رواه عنه ثلاثة. عمرو الناقد وعمرو الناقد لم يذكر المزعة

49
00:23:06.400 --> 00:23:21.650
ورواه ايضا عن اسماعيل ابن ابراهيم الامام احمد فهي في الجزء الرابع صفحة خمسمية واثنين واربعين. رقم اربع الاف وستمية وثمانية وثلاثين. طبعة الشيخ احمد شاكر. وثلاث الف وستين رقم

50
00:23:21.650 --> 00:23:48.000
اربع الاف وسبع مئة وسبعة وعشرين في طبعة احمد المعبد. والمجلد الثاني صفحة خمسطعش في طبع الميمنية وفي المجلد الثامن صفحة ميتين واحد وستين ميتين واثنين وستين رقم اربع الاف وستمية وثمانية وثلاثين في طبعة الشيخ شوي. انتبه الان

51
00:23:48.000 --> 00:24:10.800
ابو نعيم في له كتاب اسمه المستخرج على صحيح مسلم. هشام ابن نعيم مستخرج سبع طبعة سيئة كتاب للاسف ناقص مطلوب فيه اربع مجلدات ناقصة. هذا الحديث فيه موجود فيه الصفحة المجلد الثالث صفحة مية وثمانية

52
00:24:10.800 --> 00:24:40.900
ورواية احمد عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي  الذي لفت نظري صنيع بنؤيم صنيع ابو نعيم قرنه بين رواية ابن ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن عبد الاعلى. ورواية اسماعيل ابن ابراهيم عن معمر

53
00:24:40.900 --> 00:25:13.800
فقال لفظهما واحد. لفظهما لفظ. عبد الله علاء ولفظ اسماعيل ابن ابراهيم لفظهما واحد يعني نفضهما واحد. يعني في مزة مزة. فيه ما مزع. نعم. في هذا الوقت الثاني اذا من اين وقع الوهم؟ امر الله. امر الله. امر الله. من الشيخ مسلم او بالمسلم

54
00:25:14.650 --> 00:25:43.600
هل هذا  يقيني وارد من من الرواة وورد ايضا ان يكون ابراهيم ابن اسحاق ابن مكثر اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علية رواه تارة باللفظ وتارة دونها فلما اهملها روات كان ذلك في مسمع شيخ الامام مسلم عمرو بن مالك

55
00:25:44.200 --> 00:26:15.800
ورواها عن ابن علية ابو خيفة سهير بن حرب وافاد ذلك الحافظ بن حجر في اسعاف المهرة الفؤاد المبتكرة المجلد الثامن صفحة ثلاثمئة حتى نرتقي خلصنا اما ان يكون ولم يذكر امرا ناقل او على الجادة ان يكون المراد اسماعيل

56
00:26:15.800 --> 00:26:41.400
واسماعيل رواه على الاحتمالين ولما اسقط اللفظة كان ذلك في مجلس حضره عمرو الناقد او حدثه به وحده لان انظر الان الى ادوات التحديث قال حدثني عمرو بن ناقل قال حدثني اسماعيل يعني كان كان

57
00:26:41.400 --> 00:27:10.700
في مجلس واحد دون ان يكون من يسمع غير امر الناس. فهو حدث امر الناقد وحده فاسقط لفظ نزعة. وانما رواه في المجالس العامة في الاملاء هذه اللفظة انا الان في مجلسي بين ايديكم. احفظ كل كلمة اقولها. وان جلس واحد منكم وخلى بي

58
00:27:10.700 --> 00:27:42.350
تجول وانبسط ولعلي لا اضبط كما اضبط في مجلس الاملاء هذا عنا هذا وجه اسقاط الكلمة فيما سمع منه امر الناقد والامور محتملة بالتالي اكون قد وفيت بما وعدت. وارجع الى حيث وصلت ووصلنا الى رواية

59
00:27:42.350 --> 00:28:12.350
دفني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل حدثني قيس ابن ابي حازم قال اتينا ابا هريرة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لان احدكم على ظهره فيبيعه قال ثم

60
00:28:12.350 --> 00:28:38.150
ثم ذكر بي مثل حديث بيان. هذا الاسناد يلتقي مع الاسناد الذي قبل لمن؟ قيس ابن ابي حازم الاسناد الذي قبله رواه من علق عن قيس ابن ابي حازم رواه بيان ابو بشر. بيان ابن بشر

61
00:28:38.150 --> 00:29:11.550
هذا يسمى في علم الحديث من واسط من وافق اسماء ابي وهذا الباب فهو ابن بشر وهو ابو بشر. من وافقت كنيته اسماء به. قيس روى الحديث وساقه مسلم على طوله

62
00:29:12.350 --> 00:29:40.200
ثم ذكر من تابع بيانا وهو اسماعيل. اسماعيل ابن ابي خالد. واسماعيل هذا ابن ابي خالد البجلي  عن قيس بن ابي حازم  قيس ابن حازم قلنا عنه ولاحظوا قلنا عنه والاحمد قوله ثم ذكر بمثل

63
00:29:40.200 --> 00:30:08.950
مين في بيان؟ يعني هذا اللفظ مثل حديث بيان السابق  يحيى بن سعيد القطان اسمع يروي عنه اسماعيل ابن ابي خالد البجلي الحاجة قيس بن ابي حازم قال اتينا ابا هريرة. اين اتى ابو هريرة؟ قال الشيخ

64
00:30:09.050 --> 00:30:49.600
احمد والله هذا ورواه الطريق عن اسماعيل احمد عن سفيان عن اسماعيل. ورفضه جميل. ولفظه يقضي على الاجمالات ويفصل ويفسر قول الامام مسلم ثم ذكر بمثل حديث بين ذكر حديثه عن نحو الاتي

65
00:30:50.000 --> 00:31:15.300
قال قيس ماذا يقول عندنا حدثني قيس؟ قال اتينا ابا هريرة عند احمد قال نزل علينا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه بالكوفة هذي الرواية حدث بها ابو هريرة في

66
00:31:15.400 --> 00:31:38.700
اسمع الان قال اتينا ابا هريرة قيس كوفي احنشي يقول سيدنا ابو هريرة بالكوفي صافا ابو هريرة بالمدينة قد نزل علينا ابو هريرة بالكفر قال وكان بينه وبين مولانا قرابة. لنا مولى سيد

67
00:31:38.700 --> 00:32:11.950
وهذا السيد كان بينه وبين ابي هريرة قرابة قال سفيان فصل القرابة قال سفيان وهم وادي الاحمش موالي لاحمص فاجتمعت احمص قال قيس فاتيناهم سلموا عليه وقال سفيان مرة يا الله ماذا قال؟ سمع هذا الحديث من سفيان اكثر من مرة وذكر كل مرة

68
00:32:11.950 --> 00:32:37.250
ماذا قال هذا من شقة الامام احمد يعتني بالفاظه شيوخه بعناية متميزة وعناية الامام احمد الشيوخ ومزايا وخصائص الامام احمد في مستنده. والصنعة الحديثية في مسنده ما زالت للان يعني غير واضحة بدراسة

69
00:32:37.250 --> 00:32:57.550
دخلت دراسات وليست دراسات قال السفيان من رسم فاتاه الحي احمد والحاج فليسكن فيه الاحمر الافكار يسكنون احياها. وكانت القبائل كل قبيلة كل مكان في قبيلة. يعني فاتاهم الحي لا يخالف

70
00:32:57.550 --> 00:33:36.350
اتاه اللفظة السابقة في السمع الاحمد وقد فاتيناه نسلم عليه. وقال له ابي ورزقي يا ابا هريرة هؤلاء هؤلاء انسباؤك اتوك ليسلموا عليك اتوك يسلم عليك وتحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه بالنسبة للموضعة

71
00:33:36.350 --> 00:34:10.900
موجعة جدا كوفة   يفور بالتشيع. يا سيدي. الكوفة من زمن الامام الذهبي. قال عنها  والتشيع يغلي فيها ويفور. ما في واحد في الكوفة الان يقول ابو هريرة رضي الله عنه. ما يقبلوش

72
00:34:10.900 --> 00:34:40.300
رضي الله عنه  واحمس كلهم في الكوفة جاءوا ليسلموا على ابي هريرة ليحدثهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. محمد بن سلمة كان عيش البصرة تجاوب شاب فقال له جئت اجمع الاحاديث التي فيها فضائل عثمان. ففرح

73
00:34:40.300 --> 00:35:16.500
ومن شدة فرحه بكى وقال للسائل مرحبا بك. والله لن احدثك انه انت جالس وانا قائم جئت من الوصفات فاطلب احاديث فضل عثمان عجب   هؤلاء اهل الكوفة جاءوا لابي هريرة. ليحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ادراك اهل الكوفة

74
00:35:16.500 --> 00:35:46.500
قال ابو هريرة مرحبا بكم واهلا. صحبت رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين. طالب العلم يحتاج طلب الى ولا وان لا ينقطع عنه. فطلب العلم ثلاث سنوات متتاليات

75
00:35:46.500 --> 00:36:09.150
واشغال الوقت في الفن الذي تريده على وجه فيه انقطاع احسن من ثلاثمائة وان تطلب العلم ساعة و نص ساعة في يوم او يومين او ما شابه ابو هريرة يقول طلب قد صحبت رسول الله قد سمعت

76
00:36:09.250 --> 00:36:25.200
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له رزقه الله حافظة عجيبة. قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين لم اكن احرص على ان اعي الحديث مني فيهم

77
00:36:25.800 --> 00:36:50.600
كنت اكثر شيء احرص قال حتى سمعته يقول والله لان يأخذ احدكم حبلا سيحتصب على على ظهره فيأكل ويتصدق خير له من ان يأتي رجلا اغناه الله عز وجل من فضله. فيسأله اعطى اعطاه او منعه

78
00:36:50.700 --> 00:37:27.600
هذا الحديث هذا مراد مسلم ثم ذكر بمثل حديث بيان هذا هو لفظه   فقوله ثم ذكر مثل حديث بيان لو قابلت هذا اللفظ على اللفظ لوجدت فيه زيادة والزيادة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الزيادة من كلام قيس وكلام ابو هريرة وما جرى بينهما

79
00:37:28.200 --> 00:37:56.800
ومسلم اصالة عمد في جمعه في كتابه في صحيحه في الجامع المسند لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المرفوعة دون الاثار ودون والصحابة الا ادعت حاجة. يقول ولذا هو ذكر حديث اسماعيل

80
00:37:57.300 --> 00:38:20.150
تحية وروى عن اسماعيل جمع روى هذا الحديث. منها احمد رواه عن يحيى بن سعيد. احمد مباشرة  احمد مسلم ربعا احمد. فكأنه قال حدثني احمد او حدثنا احمد حدثني يحيى بن سعيد

81
00:38:20.200 --> 00:38:35.450
فهو في مسند احمد من رواية يحيى بن سعيد الرواية التي سبقت من ثلاثمائة وسفيان بن عيينة عن اسماعيل. هذه رواية سعد بن سعيد عن اسماعيل به فلقوها اقرب من لفظ

82
00:38:35.450 --> 00:39:00.750
سفيان ابن عويد وهي في المسند في الجزء الثاني صفحة اربعمية وخمسة وسبعين ورفضها والله معنا قال والله قال والله تماما مسلم دقيق جدا في الحديث قال والله لفظة اولى ليست فيها والله

83
00:39:00.800 --> 00:39:20.800
ولا حديث التي حلف عليها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. ولم يعلى الفراء كتاب جميل. لا اظنه محفوظا اظنه من مفقودات كتبه المسائل التي حلف عليها الامام احمد. النبي صلى الله عليه وسلم. تلفظ يحيى بن سعيد التي رواها احمد

84
00:39:20.800 --> 00:39:54.200
والله لن يغدو احدكم فرح طيبة على ظهره فيبيعه الان هذا رفض يحيى بن سعيد بعد فيبيعه فيستغني به. يستغني به. ويتصدق منه اه تغذية به ينفق على نفسه ثم ينزل على غيره. والنفقة عن على النفس

85
00:39:54.500 --> 00:40:19.250
يمسكون الفضل قال فيبيعه ليستغني به ويتصدق منه. خير له من ان يأتي رجلا فيسأله يؤتيه او يمنعه او يمنعه وذلك ان اليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعود. هذا

86
00:40:19.250 --> 00:40:46.300
يحيى بن سعيد قال ثم ذكر بمثل حديث بيان هذا دلالة على دقة الامام مسلم في الفاضي  الطريق الذي بعده اسمع الطريق الذي بعده. وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر ويونس

87
00:40:46.300 --> 00:41:06.300
ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى عبدالرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:41:06.300 --> 00:41:35.350
لان يحتزم احدكم حزمة من حطأ فيحملها على ظهره فيبيعها خير له من ان يسأل رجلا يعطيه او يمنعه. هذا الحديث بدأ مسلم فيه بالرواية عن المصريين شيخه اثنان ابو الطاهر احمد ابن عمرو المصري ويونس ابن الاعلى الصبر

89
00:41:35.350 --> 00:42:12.750
كان صديقا للامام الشافعي. التقى يونس بن عبدالاعلى بالشافعي في فروع الفقه فلم نتفقا ونعلم. يونس له رأي والشافعي. اخذ الشافعي يونس وقال له الا يسعنا ان نكون اخوة وان لم نتفق في هذه المسائل

90
00:42:12.750 --> 00:42:40.050
فالخلاف العلماء خلاف عقول وليس خلاف قلوب. خلاف العوام خلاف قلوب. قلوب. هم. مجرد ما تخاف فيه الغضار سبب ومكانته. ويريد مكانته العالم خلاف العقول لو خالفته لا يعتبر مخالفتك له اسقاط له. وانما يعتبرها بحثا عن الحق

91
00:42:40.050 --> 00:43:07.750
فيصعق   من هذا الزمن قال مسلم حدثني بالطاهر ويونس بن عبد الاعلى قالا حدثنا ابن وهب وفي امام كبير وله روايات عديدة ومسلم رحل الى مصر ليأخذ عن اعيان العلماء الذين لم يدركهم وعلى

92
00:43:07.750 --> 00:43:29.000
اقسم بالله وتوصل الى ابن وعد من خلال مجموعة من تلاميذه منهم ابو الطاهر يونس اخبرنا عمرو بن حارث مصري هؤلاء مصري انتهى بدني. ابن شهاب محمد بن شهاب الزهري. عن ابي عبيد سعد بن عبيد المدني

93
00:43:29.000 --> 00:43:50.850
مولى عبدالرحمن بن عوف مدد انه سمع ابو هريرة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا الاسناد الاول مصري والاخر مدني وهو شجاش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتصد احدكم حزمة

94
00:43:51.100 --> 00:44:21.550
مجموعة من الحطب والحزمة مقدار ما يحمد بين العضدين والصبر. ما تجمعه على صدرك من الحطب ويحمل ايضا على الظهر وهو حطب لان يحتزم احدكم حزمة من حطب فيحملها على ظهره. فيحملها فيحملها على ظهره فيبيعها. يأخذها

95
00:44:21.550 --> 00:44:50.400
يبيعها في السوق وينفق ثمنها في مؤنس نفسه ومؤنس اهله ثم يتصدق بالزائد عن المولى خير له من ان يسأل رجلا قال الرجل يعطيه او يمنعه وهذا دلالة على ان الاصل في الانسان ان ننفق وان نطعم اهله من تعريده لا من سواب الناس

96
00:44:50.600 --> 00:45:13.750
هذا الحديث من غير هذا الطريق اخرجه البخاري في في رقم الف واربع مئة وسبعين في كتاب الزكاة والعجيب انه ذكره صريح مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وهذا مطلب لمسلم

97
00:45:13.750 --> 00:45:43.950
لمن يقدم لفظة مالك لكن حاد عن لفظة مالك وذكره ايضا في كتاب الزكاة في كتاب الميوع. برقم الفين واربعة وسبعين. وبوب عليه البخاري باب كسب الرجل وعمله بيده وذكره ايضا في كتاب المثاقات برقم الفين وثلاث مئة واربعة وسبعين. وبوب عليه بقوله باب

98
00:45:43.950 --> 00:46:08.400
بل الحطب والكلى ومن الطريقين الاخرين اخرجهم طريق القيل عن ابن شهاب الزهري عن ابي ابي عن ابي هريرة الذي معنا بقي في الباب حديث واحد وهو لعوف بن مالك الاشيعي

99
00:46:08.500 --> 00:46:47.050
ووصل مسلم لحديث عوف من طريق الشاميين مسلم دائما في صحيحه يؤخر حديث الشامي القرن السادس والسابع كانت دمشق كانت دمشق المرتبة الاولى في الحرم الحديثية ثم بعد السابع الثامن والتاسع والعاشر انتقلت الحركة الحديثية الى نصف

100
00:46:47.050 --> 00:47:21.400
وما قبل ذلك الحركة في كما قلت لكم المدينة ومكة والطائف الكوفة والبصرة الطريق الاخير وانتم تعدون طبقات الثمن. انا اسمع منكم الان هذا سداسي سباعي تماني تساعي ونحن نقرأ عدة طرقات السماء حتى نعرف الان كيف نتوصل الى الطبقة

101
00:47:21.400 --> 00:47:50.000
يشاركون فيه. نعرف هذا الحديث بكم واسطة وصل مسلم للصحابة؟ مع الصحابة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وسلمة بن شبيب قال سلمة حدثنا وقال الدارسين

102
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
اخبرنا مروان وهو ابن محمد الدمشقي. حدثنا سعيد وهو ابن عبدالعزيز. عن ربيعة ابن زيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو واما هو عندي فامين. عوف بن مالك الاشجعي. قال كنا عند رسول الله

103
00:48:20.000 --> 00:48:43.850
صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة. فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:48:43.850 --> 00:49:13.850
فكنا قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال الا تبايعون رسول الله؟ قال فبسطنا وكنا قد بايعناك يا رسول الله. فعلام نبايعك؟ قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس وتطيع واسر كلمة خفية. ولا تسأل الناس شيئا

105
00:49:13.850 --> 00:49:33.850
لقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه. هذا خاتمة حديث الباب وهو البيعة من قبل بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم تسعة او ثمانية

106
00:49:33.850 --> 00:50:15.400
او سبعة. طلب النبي صلى الله عليه وسلم البيعة. منهم اللايف الناس فيها    العيد النساء الذي يدخلهن النار الاخير والعيب في الرجال الذي يواجه عيب النساء ويدخلهم النار سؤال الناس. انت رجل لا تسأل

107
00:50:15.900 --> 00:50:42.000
لا تتوسع في الدين لا اقول لك لا تتوسع في القرن الربوي. هذه مهلكة هذه ثناء للحسنات وللمال عاقبة الربا الى قلة لكن تتوسع في مسألة الناس لا تستجيب. ما دمت تصبر على نفسك لا تطلب من غيرك شيء

108
00:50:42.250 --> 00:50:57.850
ولا تستدل الا عند الحاجة. هذا منهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يا من تريد الغنى الدنيا. لا تنسى للناس اسأل الله جل في علاه. توجه الى الله ربك الذي خلقك

109
00:50:58.300 --> 00:51:30.550
اسأل ولا ولا يتوجه قلبك الى غيره طيب هذا الاستاذ ايش مسميه الشيوخ من واحد شيخان مطوقة مسلم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداري ابو محمد صبر قندي

110
00:51:30.950 --> 00:52:00.100
الان فوز بالكفتة هذا صاحب الدارمي الشيخ الامام مسلم الدارمي صاحب المسند او السنن مسند الجارم هو سنن  اخرج مسلم واكثر عنه. في احاديث عديدة ليست هي في مسنده هذا الحديث ليس في مستبد وفي هذا دلالة

111
00:52:00.250 --> 00:52:31.300
ان المحدثين سابقا كانوا اوسع من كتبهم. المؤلف مع كتابه على ثلاثة اصناف صنف مثله مثل كتابه والصنف هو يفوق كتابه وصلت كتابه يفوقه تفرغ للكتابة ابدع قد جالسته تعرف انه باحث ليس بحاصب

112
00:52:31.900 --> 00:52:59.250
وصف هو وكتب وكتابه سيئان. واسع نصراه صنف العكس لما كتبت كتابي عن الامام مسلم سليت الدارمي وعملت مقارنة بين الاحاديث التي في صحيح مسلم عن الموجودة والغير موجودة وجدت عددا كبيرا من الاحاديث التي في صحيح مسلم عن الجاربي ليست في سننه وهذا منها

113
00:53:00.100 --> 00:53:23.800
قال حدثني عبد الله دل على انه زاره والتقى به   عبد الله بن عبد الرحمن الداري وسلمة بن شبيب بلدي مسلم نصف النيسابوري وهو نيسابوري قال السلامة حدثنا وقال الداربي اخبرنا

114
00:53:24.150 --> 00:53:51.500
مسلم دون سواه من المحدثين يفرق بين حدثنا وبين اخبرنا يعني حدثنا سمعت من لفظه في مجمع من الناس. حدثنا. شو اخبرنا؟ قرأ عليه في مجمع من الناس انا ساكت اخونا ابو محمد يقرأ

115
00:53:51.800 --> 00:54:17.700
وانتم اردتم ان تنقلوا هذا المجلس في الكتاب الذي سمعتموه من لفظي تقول حدثني والذي سمعتموه في املائي وانا اسمع واقر تقولون ايش؟ اخبرنا يقولون اخبرنا فلان اخبرنا ابو عبيدة وانا لا اقرأ الذي يقرأه محمد

116
00:54:17.900 --> 00:54:38.450
لكن انا ساكت ومقر له في صحة قراءته مسلم لا يرى ان تقول حدثنا. انما تقول اخبرنا ان الذي سمعتموه مني يقول حدثنا. هذه لفتة جميلة ومهمة لمسلم يفرق بين اخبارنا. وهذا كثير في المسلم

117
00:54:38.450 --> 00:55:03.250
وقال الداري اخبرنا مروان مين مروان؟ مروان شامي ومسلم نيسابوري واحد اسمه مروان في دمشق مين هو مروان ادم؟ سبحان الله كيف يرفع العلم اصحابه وكيف يرفع العلم اصحابه العلم يرفع اصحابه

118
00:55:03.850 --> 00:55:28.300
كم شخص الباني في العالم يمكن ان يسمى الباني. كما ضد الالبان. اقل شي خمسة مليون اظن  انت لما تكون قال الالباني لا لا يزهب ذهنك الا لشخص ما الذي جعلك ما الذي جعل ذهنك ليذهب الليل واحد؟ العلم

119
00:55:28.750 --> 00:55:54.200
العلم الذي يرفع قد حدثنا مروى مسلم رحمه الله قال قال هو من عنده ما قال هذا لا الدارمي ولا سلمة قال وهو ابن محمد الدمشقي وهو ابن محمد ابن حسان الدمشقي الازدي. حدثنا سعيد. من سعيد؟ قال مسلم وهو ابن عبد العزيز

120
00:55:54.200 --> 00:56:15.850
وهو ابن عبد العزيز كنوخي ابو محمد الدمشقي عن ربيعة بن يزيد ربيعة بن يزيد الايادي القصير الدمشقي عن ابي عن ابي ادريس الخولاني ابو ادريس عائل. عائد الله ابن عبدالله ابن عمرو الخولان

121
00:56:16.150 --> 00:56:38.200
ابي مسلم الخولاني عبد الله بن الثوب هذا الارجح في الاقوال. وقيل غيره قيل غير هذا الاسم وسيأتي بسطه من كلام الشاب من كلام الامام النووي. عبدالله ابن ثوب وهو مشهور جدا بالصلاح. وكانت له

122
00:56:38.200 --> 00:57:08.000
كرامات اخذه الاسود العنفي وحرقه. عرض عليه النبوة الاسود حرق وقشئت النار الا هو كل شيء حوله ولم تمسه. ذهب ليرى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فلما دخل

123
00:57:08.000 --> 00:57:35.500
مدينة وجد النبي صلى الله عليه وجد النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي. سبحان الله! ما كتب الله له الصحبة  فلما اخبر عمر في خبره مع الاسود ترخي وقال عمر الحمدلله الذي جعل في امة محمد صلى الله عليه وسلم من هو مثل ابراهيم. عليه السلام

124
00:57:35.500 --> 00:58:01.900
فكان ابو مسلم ماذا مثل ابراهيم عليه السلام. كان يعلق الصوت في جدار الحائط ولما يخرج الفجر فكافى. ويأخذ الصوت ويضرب رجليه ويقول اريد ان يعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان محمدا خلف رجالا

125
00:58:01.900 --> 00:58:25.350
والله اننا لنزاحمهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. على جنة اسمع ماذا قال عنه قال ابو مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عن الصحابة ثم فصل وياسين التفصيل في الدرس القادم

126
00:58:25.350 --> 00:58:55.350
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخونا ليس الافضل ان ينسب الولد الى ابيه الاصل بالنسبة انه للابد. قال الله تعالى وعلى المولود له. والاصل في الولد ان ننسب لابيهم. لكن هل يجوز ان ينسب لامه؟ لا حرج في ذلك. وذكر الامام النووي في الجزء الرابع عشر لغلب ظنه

127
00:58:55.350 --> 00:59:18.850
مسلم ان له تصنيفا مفردا في من نسب لغير ابيه. ولم ارى هذا  مع البحث عنه  والف جمع من اهل العلم لاسماء من نسب الى غير ابائهم. منهم ابن اللبودي

128
00:59:19.100 --> 00:59:48.450
وهو متقدم في شهر اذا كان الوالد لا ينزعج بالنسبة للام فلاحظت في ذلك. فنثبت للرجل الى غير ابيه مشروعا يا علاء ابن منية ويا على ابن امية. امية ابوه وهم هي امه

129
00:59:48.450 --> 01:00:13.350
وعلى لسان المحدثين هذا هو ذاك هل يدخل الدين او الاستدانة في باب؟ نعم. الا لحاجة. الاصل في الاستدانة صار بالاستجانة لا تكون الا بضرورة التبقر والتوسل لاموال الناس وانت تستغني عنها

130
01:00:13.700 --> 01:00:49.400
هل يجوز الاستجابة للشراكة العلمية تحتاج كتب قليلة. كتب التي تدرسها على مشايخك ان تتوسع تشتري مكتبة بعض الكتب النفيسة ثمنها عشرات الالوف من الدنانير شبوة فلا يجوز لواحد يجعل ثناء الكتب

131
01:00:49.600 --> 01:01:25.250
شبكة لاخذ اموالنا موضوع الكتب العلمية طويل لو خدت كنت تملك مليون ما تكفي. ادارة ان تشتري كل كتاب عشرات الملايين كتب  خصوصا الطبعات القديمة والاوروبية والطبعات المزينة اشتريت في معرض القاهرة مجلة

132
01:01:25.900 --> 01:01:54.800
بخمسة وخمسين الف جنيه. وسألت عن شقة كنت اسكنها فأجروها سمح صاحبها ان يبيعها بخمسة واربعين الف جنيه شقة خمسة واربعين والمجلة خمسة وخمسين وهذه المجلة ليست ثمينة هذه مجلة ليست ثمينة يعني بعد هناك كتب غالية جدا فواحد يقول انا اريد كتب علمية بلونا على بعض الناس

133
01:01:55.000 --> 01:02:15.750
من زعم انه طالب علم عنده مكتبة كبيرة والمكتبة الكبيرة كان يستدين من الناس فهذه الاستجابة ليست شرعية وليست صحيحة انا امام مسجد واجد حرجا شديدا من كثرة الذين يسألون في غالب الصلوات وما اكاد يسلم من الصلاة حتى يقوم احد

134
01:02:15.750 --> 01:02:52.550
ويسر الناس. هل امنعهم؟ واما السائل فلا سمع اخشى ان تدخل في هذا الامر  اذا كنت تعرفه صادقا فكن وسيلة لسد حاجته  اما لا تنهار الثالث ولا تعطيه الا ان تأكدت من حاجتي. فان اعطيته الشيء القليل وانت لم تتأكد لاحظ. الاثم عليه

135
01:02:53.550 --> 01:03:16.200
الموضوع الصدقة الاثم على الاخذ المتكسر. وليس المتاجر. واما المحتاج يجوز سواد الناس  اخ يقول شيخنا احسن الله اليك اليوم في زماننا هذا طلاب العلم الاغلب في حاجة للمال. فهل من نصيحة لاخواننا اصحاب الاموال في الحث على

136
01:03:16.200 --> 01:03:52.350
انا ارى ان الصفقات احسن ما تكون في بابين الباب الاول الزواج والباب الثاني  ان تعصي الطالب علم عفيف عفيفا فقيرا. وتعينه على الطلب او ان تزوج شابا عفيفا فتعصه بزوجة صادقة صالحة هذه من انفع اسباب

137
01:03:52.800 --> 01:04:18.300
الصدقة الجارية. فكلاهما صدقة جارية. ويجوز ان كانا فقيرين هذين الصنفين ان تجعل هذا  اه مصارف الزكاة وتبين لكم فيما مضى الفرق بين الفقير والمسكين وان الفقير اسوأ حالا من المسكين على القول الراجح على ما قاله

138
01:04:18.300 --> 01:04:33.900
شاطئ المسكين له حرفة والفقير ليس له حرفة ذكرت بارك الله فيك يقول الاخ يقول شيخنا الحبيب بارك الله فيك ونفعنا بعلمك واسأل الله لك السداد والتوفيق. امين واياكم. ذكرت كلام

139
01:04:33.900 --> 01:04:57.500
قصة يونس ابن عبد الاعلى مع الامام الشافعي. ذكر فيها وذكر هذه القصة اه منتشر على الشبكة العنكبوتية. هل تصح هذه القصة؟ ذكرها الذهبي ترجمة تونس في سرجة من تونس ابن عبدالله على الصدفي واذا كانت الذاكرة لم تخني اه في المجلد العاشر

140
01:04:57.650 --> 01:05:18.400
ذكر هذه القصة القصة صحيحة هل جاء تصريح بالكلمة التي اصرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عوف ناس يعني تصريف الدرس القادم. هذا ما وصلنا اليه هل يجوز بناء بيت بالاقصر؟ لا حرج

141
01:05:18.550 --> 01:05:42.850
اذا قبل الذي يبني لك قصص عليه. لكن هل الزيادة مع الاقساط مشروعة وليست مشروعة؟ هذا الذي فيه خلاف بين اهل العلم  فالاصل ان يكون السعر واحدا حكم من اشاع الفساد والمنكر بين المسلمين. الانكار عليه والانكار المنكر

142
01:05:43.500 --> 01:06:06.700
وطالب العلم يميز بين هذه الاقسام ويحسن اسقاط في كل مسألة الاسقاط على ماذا يترتب ماذا يترتب على الانكار؟ قال الامام ابن تلك قال الامام ابن القيم في الاعلام المنكر ان انكرته فزال هذا واجب

143
01:06:06.750 --> 01:06:43.950
او زال بعضهم المنكر ان انكرته فزال فحل محله منكر مثله فهذا فيه نظر فيه خلاف المرتبة الاولى تنكر فيزول واجب تنكر المرتبة الثانية تنكر يزول بعضه واجب  المرتبة الثالثة تنكر فيزول ويحل محله من قرن اخر هل هذا فيه نظر

144
01:06:44.200 --> 01:07:15.150
المرحلة الرابعة ان انكرته فيترتب على انكارك له منكر اكبر منه هذا حرام نعم  يقول ابن القيم في الاعلام مررت انا وشيخي ابي العباس بن تيمية على قوم من التتر. سكارى

145
01:07:16.350 --> 01:07:47.750
فتركت يده تخلدته لانكر عليه. انكر على ناس  فاخذني وهناك وين الحق؟ اضرب الحق. قال فكر هذا. قال تحكم شربهم للخمر احسن صحيانهم وقتلهم للمسلمين. كثر يقتل المسلمين. بو خضراء. سكران

146
01:07:47.750 --> 01:08:15.800
خليه يسكر خليه يبقى سكران. اذا ترتب على انكار المنكر منكر مثله. او اشد منه فهو منكر   للحرق همارة. والخمارة مؤمنة. صاحب الخمارة يسرح لما تقول خمارتك حرقت احسن موديل واحسن انواع. وباحدث تصميم ومشرق

147
01:08:16.000 --> 01:08:36.000
فالمنكر ترتب على انكاره منكر اكبر منه فهذا حرام والا الاصل في الامة ان الانكار المنكر ما الحكمة في اختلاف توزيع الارزاق عند البشر؟ الله قال هذا في القرآن؟ ورفعنا

148
01:08:36.000 --> 01:09:06.000
ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. شو معنى؟ ليتخذ بعضكم بعض بعض السخرية ليس من السخرة. وانما من التسخير ليس من الاستهزاء. ودوام للتسخير. ورفعنا بعض الدراجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. فالله عز وجل خلق الناس. من الافضل الغني ولا الفقير

149
01:09:06.000 --> 01:09:29.600
غرق الجوار ليست الدنيا هي محط افضلية فلو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء. كما في الحديث الصحيح هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد