ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن منجات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فقد وعدت في الدرس الماضي ان ابسط الكلام على الطريق الثاني. في احاديث الباب. وهو قول لو ما من مسلم وحدثني عمرو الناقد حدثني اسماعيل ابن ابراهيم. اخبره هنا معمر عن اخي الزهري. بهذا الاسناد مثله. ولم يذكر
وقلنا هذا الاستاذ سداسي تابع فيه اسماعيل تابع فيه اسماعيل عبد الاعلى ابن ابن عبدالاعلى في الرواية عن معمر وقوله بهذا الاسناد اي معمر اخي الزهري عن حمزة ابن الله وهو ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه وابوه عبدالله ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما ووقفنا وهذه وقفة تحتاج الى شد حول قول ولم يذكر مزعة. وقلنا من الفاعل ولم يذكر نزعة من الذي لم يذكر مزعة؟ طيب قبل هذا السؤال نسأل حوارا اخر. كيف نقرأ الحديث او نفهمه
دون لفظة مزعة فابور لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه لحم. لحم. دون لفظة. دون لفظة. طيب نستقبل سرقة في السؤال. ما هو احوال الناس يوم القيامة لما تدنو الشمس منهم؟ وقد ربط هذا الحديث الامام
بخاري بحديث دنو الشمس كما بيناه في الدرس الماضي تدنو الشمس تدوب اللحم وتكون هذه علامة صغار واذلال للذين يسألون الناس من غير حاجة هذه الايام ما اكثرها! ما اكثرهم عن التعجب. او تقول وما اكثر
اه. التعجب. نعم. فيجوز لك ان تقول ما اكثرهم ويجوز لك ان تقول ما اكثرهم. ما اكثرهم استفهاما او تعجبا يبدأ اللحم بالذوبان حتى تبقى فزعة ثم هذه المزعة تزول فيكون الانسان في ذاك الموقف
يظهر عظام لحمه دون اي قطعة من لحم على وجهه. يا لطيف. والوجه هو مكمن جمال فاذا سقط اللحم منه حصلت الشناعة والبشاعة والسوء وهذه علامة بارزة لكل من يسأل يسأل ماذا؟ كل من يسأل كل شيء
يعتمد على الناس لا يسأل لا يقوم هو بشيء. وعلى رأس هؤلاء الذين يقت ويعملون على اطعام انفسهم واهليهم من السؤال. هذا رأس هؤلاء على رأس السؤال والا في الاصل كما سيأتينا في حديث اخير في احاديث الباب الاصل في المسلم انه لا يسأل الناس
واضطر للسؤال يسأل عن جد حاجة وعند الضرورة. واستغناء المسلم انما هو بغناءه عن الناس. وان يكون صاحب عزيمة. وورد في الحديث الصحيح المسلم قيام الليل وصاحب عزيمة حتى تبقى علاقته مع ربه سبحانه وتعالى علاقة قوية
ده نقفل الصور اهو دلوقتي للجواب. سؤال قلنا من فاعل ولم يذكر الذي درجنا عليه وما زلنا سنبقى عليه. ننظر في التقاء الاسنادين التقاء هذا الاسناد والتقاء الاسناد السابق. اين يلتقيان؟ في معمر. الرواة عن معمر
يسمى في علم الحديث المتابعة اسناد السابق رواه مسلم طريق عبد الاعلى ابن عبد الله لعن معمر وهنا رواهم طريق اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علي الازدي المشهور عند العلماء بابن
وعلي امه الى امه لا حرج وبالتالي نسب لمن؟ جدتي جدته عمار ابن ياسر نصره النبي صلى الله عليه وسلم لامه ابن سمية. فقال في صحيح البخاري قال ويح لابن سمية ابن سمية ابن سمية عمر
فلا حرج ان يعرف الانسان بامه او بجدته احرج عبد الله على ابن عبد الله على تابع اسماعيل ابن ابراهيم كلاهما في الرواية عن معمر به شو يعني نفط به؟ بالسند لما نقول هذه لغة العلماء فاذا قرأت كلام
العلماء ينبغي ان تفهم كلامهم. فلا اهل العلم في اهل علم الحديث لما يخرجون الحديث يقولون وتابع عبد الاعلى ابن علي في الرواية عن معمر به مع مر الى ابن عمر. معمر عن اخي الزهري عن
اخو الزهري ما اسمه؟ عبدالله. تقدم عبدالله عن حمزة بن عبدالله عن ابيه ابن عمر طب هذا الاشكال كيف ينبغي ان يحل؟ طلبة علم ينبغي ان تكون عندنا قواعد العالم في كل مسائل الحياة
وفي كل الاحداث يتعامل مع الامور على انها مسألة. ويحولها حتى المشاكل التي تقع يخولها الى مسألة والمسألة نجيب عنها بالطرق المعتادة. طرق اهل العلم طبعا احفظها ورددها في كثير من المجالات
تريد كثير من الناس العالم يحول المشكلة الى مسألة ويحل المسألة على الطرق المعروفة عند العلماء. والعامي يحول المسألة الى مشكلة يبدأ يتور ويرغد ويزمج بعيد عن منهج العلماء تبحث عن ما تبحث عن انها مشكلة العالم يحول المشكلة الى مسألة واحدة. والجاهل ايش يعمل؟ يحول المشاكل
يحول المسائل الى مشاكل. هذي مصيبة. المسائل تصير مشاكل مشكلة. المشاكل الاصل تحول الى مسائل علمية. ونبحثها على طريقة العلماء. طريقة العلماء ابحث اولا. من روى عنه عمر بشكل عام احنا عندنا الان
راويان كلاهما يروي عن معمر هذا الحديث هذا الحديث بعينه من رواه عن معمر طيب وقع خلاف في الرواية عن معمر فعبدالله على ابن عبد الله علاء يرويه بلفظة مزعة لحم
واسماعيل ابن ابراهيم يرويه. على زعمنا اذا فهمنا ولم نذكر اسماعيل يروي من غير لفظ مزعج. كيف نعرف الصواب؟ نعرف الصواب اولا. نحصر الرواة عن بعض ثم ندقق تطبيق زائد الطيقة الزائدة
من الذي رواه عن اسماعيل ابن ابراهيم غير عبر الناقد وهم شاركوا عبر لم يشاركوا فهذا يحتاج الى ورشة عمل خرجت بعد دراسة لهذه الاسامي خرجت بان هنالك فيما وقفت عليه
والبحث على عدم مد النفس كما احب هناك الذي وقفت عليه من الرواة عن معمر اربعة وكلهم قال نزعة هؤلاء الاربعاء الاول عبدالاعلى. الرواية السابقة وهي مروية عند ابن ابي شيبة مصنف. في الجزء الثالث صفحة عم يصيروا ثمانية. حديث رقم عشر الاف وسبع مئة وواحد
واخرجه عن ابن ابي شيبة مسلم انظروا للطريق السابق. طريق عبد الله على ابن عبد الاعلى. من الذي رواه عبد العال بن عبدالاعلى؟ ابن ابي شيبة ومن الذي رواه عن ابن ابي شيبة؟ فهذه اللفظة الاولى موجودة في المصمم. الثاني عبد الرزاق
رواية عبد الرزاق عن معمر مهمة تعرفون ان مصنف عبد الرزاق مطبوع. تعرفون هذا المصنف كم مرة وربع الجديدة. ففيها زيادة عن الصلعة الاولى وهنالك نسخة في اربع مجلادات رخام في القصيم. مكتوبة على الرق. من اقدم النسخ
وهي معتمدة عند التأصيل في الاخر مصنف عبد الرزاق المجلد الثاني عشر من الطبعة الاولى طبع في المكتب الاسلامي في كتاب اسمه في اخره كتاب اختلف المعاصرون هل هو مصنف عبدالرزاق ام انه من جامع معمر
كتاب اسمه الجامع ومعمر قديم واذا كان الكتاب الذي في اخر مصنف عبدالرزاق هو جامع معمر يكون من اقدم ما كتب من النسخ الحديثية وكتب في هذا المحقق المصنف حبيب الرحمن الاعظمي كتب مقالتين شرساء في مجلة البعث الهندية. قديم
وماذا الى ان الذي في الاخر هو جامع معاوية وهذا الحديث في المصنف برقم عشرين الف واثنى عشر. المجلد الثاني عشر. يعني بصير رواية معمر في جامعه فرواه معمر عن عبدالله بن مسلم اخو الزهري عن حمزة عن ابيه. وفيه لقطة مزعة
واخرجه من طريق عبدالرزاق او طريق معمر عبد بن حميد برقم ثمانمية وتسعة وعشرين واحمد في المسند. الثاني ثمانية وثمانين وابو يعلى المسند برقم خمس الاف وخمسمية وواحد وثمانين ثم رواه رباح بن زيد القرشي عند ابي عوانة في الزكاة
وافادنا هذا لحافظ ابن حجر في اسحاق المهرة بالفوائد المبتكرة في البلد الثامن صفحة ثلاثمائة واربعة برقم تسع الاف واربعمية وتسعة وعشرين الان كل ثوار عن معبر يقولون النزعة نأتي اسماعيل ابن ابراهيم
سعيد بن ابراهيم الرواية الثانية وهي التي معنا الان نريد ندقق في في من روى عن معمر دون لفظة نزعة ما وجده الا وحدثني عمرو الناقد حدثني اسماعيل ابن ابراهيم فعمرو الناقد رواها
روى الحديث على رواية مسلم التي بين ايدينا بدون هزاع. لكن رواها عن اسماعيل ابن ابراهيم احمد مصطفى احمد التي راجعنا فيها بعض الاخوة في الدرس الماضي. فقال هذه اللفظة في المسند الاخمن اللي غير موجودة في المسند احمد
فهذا الوهم ليس من اسماعيل ابن ابراهيم. هذا الوهم من عمرو الناقل. فيصبح حينئذ ولم يذكر امر للناقد اصرفنا على هذا الامام احمد من اهم الكتب في الحديث. اوسع كتاب في الحديث بين ايدينا في هذا الوقت
من كتب الاقدمية مستند لما بعد. طبع الاستاذ الامام احمد الطبعة الاولى بينية ثم يسر الله تحقيقه وحققه الشيخ شعيب رحمه الله مع مجموعة من الفضلاء ممن ساعدوا ولاول مرة الشيخ يكتب اسماء من يساعده في تحقيقه المستدام
وتحقيقاته السابقة كانت بمساعدات كثير من الطلبة ولم اكتب اسماءهم فضيلة الشيخ شعيب بن مسند خمسين مجلدا. خمسة واربعين مجلدة وخمس مجلدات بامس وتعقب الشيخ شهير الشيخ العلامة وهو حي نسأل الله ان يحفظه شيخ احمد معبد
من مشايخ الازهر وهو شيخ المحدثين في الازهر. في هذا الزمان فنشر هذه المفرد وادي سبعة في خمسة عشر مجلدا. خليني استفرض واجاوب عسؤال وهذا الجواب احفظوه قد سئلتم عنه فلا تهنوا. اذكروا ما ساقول لكم. وهذا سؤال كثير من الطلبة دائما يرددوه
احسنت طبعا شو الجواب ايش الجواب؟ مرات كرات. في مسائل عديدة. في التفضيل ايش ليش الصواب تفضيل ما وصوا به. تفصيل. تفصيل انت طالب علم لما تسأل احسن طبعة ينبغي ان يكون الجواب دقيقا
يعني انا لما ارى طبعة جديدة مثل لفتح الباب انا انظر واقول انه هذه الطلعة انا احتاجها او لا احتاجها علما ان في مكتبتي من فتح الباري اكثر من خمسة عشر طبعة. ولو ظهر الان فتح الباري جديد وسيظهر قريبا
فسأقرر بعد ان اقرأ شيئا فيه وانظر فيه هل انا بحاجة لهذه الطبعة رقم ستاش نكتفي بالخمسطعش التي عندي لان الجواب في افضل الطبعات ايش هو؟ تفصيل. ان تسألني عن مص الامامات. طبعا طالب
العلم الذي يعني يتجوز من باب النكتة. ان سئلت عن اي حديث فقلت اخرجه احمد فغالبا انت مصيب. فان سألت عن صحابية صحيح قلت عن ابي هريرة فغالبا انت نصيبي
شيخ مقبل رحمه الله من الكفار صوت هذا الزمان الشيخ مقبل كان دائما يسأل طلبته ما اخرج هذا الحديث؟ فكان يقول لا تقول احمد عن ابي هريرة لان الطالب قال احمد وابو هريرة غالبا
حتى يميز يعرف الذي يقرأ والذي لا يقرأ الذي يتكلم بتكاهل والذي يتكلم بعلم فلو سألت احسن طبعة لمصنف الامام احمد اقول هذه هل هذا على الاطلاق؟ لا ليس بصحيح. هذه صابعة مضبوطة
وفيها مائة وتسعة عشر حديثا لا توجد الا في هذه الثورة. واعتمد صاحبها على سبعة وثلاثين نسخة خطية وضع تنابل فروق النسخ لان الامر يقول وذكر في المقدمة اماكن وجود
مية وتسع احاديث سقف متتالي ثم عشر احاديث متفرق. كان المجموع مية وتسعتاشر حديث غير موجودة الا في هذه الصفحة. طيب فضيلة الشيخ كنت قلت هذا احسن طبعات قلت لا الشيخ شعيب احسن
الناظر للتخريج طبعا اسرائيل احسن لا يوجد فيها تخريج. هذه طلبة العلم الباحثين يريد ان يعرف الحديث صحته ام ضعفه الشيخ شعيب والذي يريد يعرف ضبط المسجد طبعا كاملة هذه
بدي اريد ان اعرف الغريب والتعليق. وربطها بالاشياء المعاصرة. اه طبعا احمد شاكر احسن. فصارت من وجوه متعددة. فصار طالب العلم يحتاج للكتاب الواحد ان يشتري اكثر من الصلاة كده بين ايدينا. مفتوح. فبحاجة ننظر الى مجموعة نسخ خطية. فاصبحنا المطبوعات لا تفيدنا
انه هذا المقطوع ما اعتنى بالنسخ. نزعة موجودة في نسخة ولا مش موجودة في بعض النسق. والشيخ صعيب ذكرته لكم في الدرس الماضي مكاينش اللغة العربية ومن مكانته في اللغة العربية لا يلتفت للنسخ
نلبس الصواب وخلاص ما زلنا المشكلة حاصلة عندنا امر الناقد لما بحثنا ما وجدنا رواع المعمر قلنا اربعة اشخاص. ولما دققنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي رواه عنه ثلاثة. عمرو الناقد وعمرو الناقد لم يذكر المزعة
ورواه ايضا عن اسماعيل ابن ابراهيم الامام احمد فهي في الجزء الرابع صفحة خمسمية واثنين واربعين. رقم اربع الاف وستمية وثمانية وثلاثين. طبعة الشيخ احمد شاكر. وثلاث الف وستين رقم
اربع الاف وسبع مئة وسبعة وعشرين في طبعة احمد المعبد. والمجلد الثاني صفحة خمسطعش في طبع الميمنية وفي المجلد الثامن صفحة ميتين واحد وستين ميتين واثنين وستين رقم اربع الاف وستمية وثمانية وثلاثين في طبعة الشيخ شوي. انتبه الان
ابو نعيم في له كتاب اسمه المستخرج على صحيح مسلم. هشام ابن نعيم مستخرج سبع طبعة سيئة كتاب للاسف ناقص مطلوب فيه اربع مجلدات ناقصة. هذا الحديث فيه موجود فيه الصفحة المجلد الثالث صفحة مية وثمانية
ورواية احمد عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي الذي لفت نظري صنيع بنؤيم صنيع ابو نعيم قرنه بين رواية ابن ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن عبد الاعلى. ورواية اسماعيل ابن ابراهيم عن معمر
فقال لفظهما واحد. لفظهما لفظ. عبد الله علاء ولفظ اسماعيل ابن ابراهيم لفظهما واحد يعني نفضهما واحد. يعني في مزة مزة. فيه ما مزع. نعم. في هذا الوقت الثاني اذا من اين وقع الوهم؟ امر الله. امر الله. امر الله. من الشيخ مسلم او بالمسلم
هل هذا يقيني وارد من من الرواة وورد ايضا ان يكون ابراهيم ابن اسحاق ابن مكثر اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علية رواه تارة باللفظ وتارة دونها فلما اهملها روات كان ذلك في مسمع شيخ الامام مسلم عمرو بن مالك
ورواها عن ابن علية ابو خيفة سهير بن حرب وافاد ذلك الحافظ بن حجر في اسعاف المهرة الفؤاد المبتكرة المجلد الثامن صفحة ثلاثمئة حتى نرتقي خلصنا اما ان يكون ولم يذكر امرا ناقل او على الجادة ان يكون المراد اسماعيل
واسماعيل رواه على الاحتمالين ولما اسقط اللفظة كان ذلك في مجلس حضره عمرو الناقد او حدثه به وحده لان انظر الان الى ادوات التحديث قال حدثني عمرو بن ناقل قال حدثني اسماعيل يعني كان كان
في مجلس واحد دون ان يكون من يسمع غير امر الناس. فهو حدث امر الناقد وحده فاسقط لفظ نزعة. وانما رواه في المجالس العامة في الاملاء هذه اللفظة انا الان في مجلسي بين ايديكم. احفظ كل كلمة اقولها. وان جلس واحد منكم وخلى بي
تجول وانبسط ولعلي لا اضبط كما اضبط في مجلس الاملاء هذا عنا هذا وجه اسقاط الكلمة فيما سمع منه امر الناقد والامور محتملة بالتالي اكون قد وفيت بما وعدت. وارجع الى حيث وصلت ووصلنا الى رواية
دفني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل حدثني قيس ابن ابي حازم قال اتينا ابا هريرة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لان احدكم على ظهره فيبيعه قال ثم
ثم ذكر بي مثل حديث بيان. هذا الاسناد يلتقي مع الاسناد الذي قبل لمن؟ قيس ابن ابي حازم الاسناد الذي قبله رواه من علق عن قيس ابن ابي حازم رواه بيان ابو بشر. بيان ابن بشر
هذا يسمى في علم الحديث من واسط من وافق اسماء ابي وهذا الباب فهو ابن بشر وهو ابو بشر. من وافقت كنيته اسماء به. قيس روى الحديث وساقه مسلم على طوله
ثم ذكر من تابع بيانا وهو اسماعيل. اسماعيل ابن ابي خالد. واسماعيل هذا ابن ابي خالد البجلي عن قيس بن ابي حازم قيس ابن حازم قلنا عنه ولاحظوا قلنا عنه والاحمد قوله ثم ذكر بمثل
مين في بيان؟ يعني هذا اللفظ مثل حديث بيان السابق يحيى بن سعيد القطان اسمع يروي عنه اسماعيل ابن ابي خالد البجلي الحاجة قيس بن ابي حازم قال اتينا ابا هريرة. اين اتى ابو هريرة؟ قال الشيخ
احمد والله هذا ورواه الطريق عن اسماعيل احمد عن سفيان عن اسماعيل. ورفضه جميل. ولفظه يقضي على الاجمالات ويفصل ويفسر قول الامام مسلم ثم ذكر بمثل حديث بين ذكر حديثه عن نحو الاتي
قال قيس ماذا يقول عندنا حدثني قيس؟ قال اتينا ابا هريرة عند احمد قال نزل علينا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه بالكوفة هذي الرواية حدث بها ابو هريرة في
اسمع الان قال اتينا ابا هريرة قيس كوفي احنشي يقول سيدنا ابو هريرة بالكوفي صافا ابو هريرة بالمدينة قد نزل علينا ابو هريرة بالكفر قال وكان بينه وبين مولانا قرابة. لنا مولى سيد
وهذا السيد كان بينه وبين ابي هريرة قرابة قال سفيان فصل القرابة قال سفيان وهم وادي الاحمش موالي لاحمص فاجتمعت احمص قال قيس فاتيناهم سلموا عليه وقال سفيان مرة يا الله ماذا قال؟ سمع هذا الحديث من سفيان اكثر من مرة وذكر كل مرة
ماذا قال هذا من شقة الامام احمد يعتني بالفاظه شيوخه بعناية متميزة وعناية الامام احمد الشيوخ ومزايا وخصائص الامام احمد في مستنده. والصنعة الحديثية في مسنده ما زالت للان يعني غير واضحة بدراسة
دخلت دراسات وليست دراسات قال السفيان من رسم فاتاه الحي احمد والحاج فليسكن فيه الاحمر الافكار يسكنون احياها. وكانت القبائل كل قبيلة كل مكان في قبيلة. يعني فاتاهم الحي لا يخالف
اتاه اللفظة السابقة في السمع الاحمد وقد فاتيناه نسلم عليه. وقال له ابي ورزقي يا ابا هريرة هؤلاء هؤلاء انسباؤك اتوك ليسلموا عليك اتوك يسلم عليك وتحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه بالنسبة للموضعة
موجعة جدا كوفة يفور بالتشيع. يا سيدي. الكوفة من زمن الامام الذهبي. قال عنها والتشيع يغلي فيها ويفور. ما في واحد في الكوفة الان يقول ابو هريرة رضي الله عنه. ما يقبلوش
رضي الله عنه واحمس كلهم في الكوفة جاءوا ليسلموا على ابي هريرة ليحدثهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. محمد بن سلمة كان عيش البصرة تجاوب شاب فقال له جئت اجمع الاحاديث التي فيها فضائل عثمان. ففرح
ومن شدة فرحه بكى وقال للسائل مرحبا بك. والله لن احدثك انه انت جالس وانا قائم جئت من الوصفات فاطلب احاديث فضل عثمان عجب هؤلاء اهل الكوفة جاءوا لابي هريرة. ليحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ادراك اهل الكوفة
قال ابو هريرة مرحبا بكم واهلا. صحبت رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين. طالب العلم يحتاج طلب الى ولا وان لا ينقطع عنه. فطلب العلم ثلاث سنوات متتاليات
واشغال الوقت في الفن الذي تريده على وجه فيه انقطاع احسن من ثلاثمائة وان تطلب العلم ساعة و نص ساعة في يوم او يومين او ما شابه ابو هريرة يقول طلب قد صحبت رسول الله قد سمعت
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له رزقه الله حافظة عجيبة. قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين لم اكن احرص على ان اعي الحديث مني فيهم
كنت اكثر شيء احرص قال حتى سمعته يقول والله لان يأخذ احدكم حبلا سيحتصب على على ظهره فيأكل ويتصدق خير له من ان يأتي رجلا اغناه الله عز وجل من فضله. فيسأله اعطى اعطاه او منعه
هذا الحديث هذا مراد مسلم ثم ذكر بمثل حديث بيان هذا هو لفظه فقوله ثم ذكر مثل حديث بيان لو قابلت هذا اللفظ على اللفظ لوجدت فيه زيادة والزيادة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الزيادة من كلام قيس وكلام ابو هريرة وما جرى بينهما
ومسلم اصالة عمد في جمعه في كتابه في صحيحه في الجامع المسند لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المرفوعة دون الاثار ودون والصحابة الا ادعت حاجة. يقول ولذا هو ذكر حديث اسماعيل
تحية وروى عن اسماعيل جمع روى هذا الحديث. منها احمد رواه عن يحيى بن سعيد. احمد مباشرة احمد مسلم ربعا احمد. فكأنه قال حدثني احمد او حدثنا احمد حدثني يحيى بن سعيد
فهو في مسند احمد من رواية يحيى بن سعيد الرواية التي سبقت من ثلاثمائة وسفيان بن عيينة عن اسماعيل. هذه رواية سعد بن سعيد عن اسماعيل به فلقوها اقرب من لفظ
سفيان ابن عويد وهي في المسند في الجزء الثاني صفحة اربعمية وخمسة وسبعين ورفضها والله معنا قال والله قال والله تماما مسلم دقيق جدا في الحديث قال والله لفظة اولى ليست فيها والله
ولا حديث التي حلف عليها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. ولم يعلى الفراء كتاب جميل. لا اظنه محفوظا اظنه من مفقودات كتبه المسائل التي حلف عليها الامام احمد. النبي صلى الله عليه وسلم. تلفظ يحيى بن سعيد التي رواها احمد
والله لن يغدو احدكم فرح طيبة على ظهره فيبيعه الان هذا رفض يحيى بن سعيد بعد فيبيعه فيستغني به. يستغني به. ويتصدق منه اه تغذية به ينفق على نفسه ثم ينزل على غيره. والنفقة عن على النفس
يمسكون الفضل قال فيبيعه ليستغني به ويتصدق منه. خير له من ان يأتي رجلا فيسأله يؤتيه او يمنعه او يمنعه وذلك ان اليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعود. هذا
يحيى بن سعيد قال ثم ذكر بمثل حديث بيان هذا دلالة على دقة الامام مسلم في الفاضي الطريق الذي بعده اسمع الطريق الذي بعده. وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر ويونس
ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى عبدالرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان يحتزم احدكم حزمة من حطأ فيحملها على ظهره فيبيعها خير له من ان يسأل رجلا يعطيه او يمنعه. هذا الحديث بدأ مسلم فيه بالرواية عن المصريين شيخه اثنان ابو الطاهر احمد ابن عمرو المصري ويونس ابن الاعلى الصبر
كان صديقا للامام الشافعي. التقى يونس بن عبدالاعلى بالشافعي في فروع الفقه فلم نتفقا ونعلم. يونس له رأي والشافعي. اخذ الشافعي يونس وقال له الا يسعنا ان نكون اخوة وان لم نتفق في هذه المسائل
فالخلاف العلماء خلاف عقول وليس خلاف قلوب. خلاف العوام خلاف قلوب. قلوب. هم. مجرد ما تخاف فيه الغضار سبب ومكانته. ويريد مكانته العالم خلاف العقول لو خالفته لا يعتبر مخالفتك له اسقاط له. وانما يعتبرها بحثا عن الحق
فيصعق من هذا الزمن قال مسلم حدثني بالطاهر ويونس بن عبد الاعلى قالا حدثنا ابن وهب وفي امام كبير وله روايات عديدة ومسلم رحل الى مصر ليأخذ عن اعيان العلماء الذين لم يدركهم وعلى
اقسم بالله وتوصل الى ابن وعد من خلال مجموعة من تلاميذه منهم ابو الطاهر يونس اخبرنا عمرو بن حارث مصري هؤلاء مصري انتهى بدني. ابن شهاب محمد بن شهاب الزهري. عن ابي عبيد سعد بن عبيد المدني
مولى عبدالرحمن بن عوف مدد انه سمع ابو هريرة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا الاسناد الاول مصري والاخر مدني وهو شجاش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتصد احدكم حزمة
مجموعة من الحطب والحزمة مقدار ما يحمد بين العضدين والصبر. ما تجمعه على صدرك من الحطب ويحمل ايضا على الظهر وهو حطب لان يحتزم احدكم حزمة من حطب فيحملها على ظهره. فيحملها فيحملها على ظهره فيبيعها. يأخذها
يبيعها في السوق وينفق ثمنها في مؤنس نفسه ومؤنس اهله ثم يتصدق بالزائد عن المولى خير له من ان يسأل رجلا قال الرجل يعطيه او يمنعه وهذا دلالة على ان الاصل في الانسان ان ننفق وان نطعم اهله من تعريده لا من سواب الناس
هذا الحديث من غير هذا الطريق اخرجه البخاري في في رقم الف واربع مئة وسبعين في كتاب الزكاة والعجيب انه ذكره صريح مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وهذا مطلب لمسلم
لمن يقدم لفظة مالك لكن حاد عن لفظة مالك وذكره ايضا في كتاب الزكاة في كتاب الميوع. برقم الفين واربعة وسبعين. وبوب عليه البخاري باب كسب الرجل وعمله بيده وذكره ايضا في كتاب المثاقات برقم الفين وثلاث مئة واربعة وسبعين. وبوب عليه بقوله باب
بل الحطب والكلى ومن الطريقين الاخرين اخرجهم طريق القيل عن ابن شهاب الزهري عن ابي ابي عن ابي هريرة الذي معنا بقي في الباب حديث واحد وهو لعوف بن مالك الاشيعي
ووصل مسلم لحديث عوف من طريق الشاميين مسلم دائما في صحيحه يؤخر حديث الشامي القرن السادس والسابع كانت دمشق كانت دمشق المرتبة الاولى في الحرم الحديثية ثم بعد السابع الثامن والتاسع والعاشر انتقلت الحركة الحديثية الى نصف
وما قبل ذلك الحركة في كما قلت لكم المدينة ومكة والطائف الكوفة والبصرة الطريق الاخير وانتم تعدون طبقات الثمن. انا اسمع منكم الان هذا سداسي سباعي تماني تساعي ونحن نقرأ عدة طرقات السماء حتى نعرف الان كيف نتوصل الى الطبقة
يشاركون فيه. نعرف هذا الحديث بكم واسطة وصل مسلم للصحابة؟ مع الصحابة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وسلمة بن شبيب قال سلمة حدثنا وقال الدارسين
اخبرنا مروان وهو ابن محمد الدمشقي. حدثنا سعيد وهو ابن عبدالعزيز. عن ربيعة ابن زيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو واما هو عندي فامين. عوف بن مالك الاشجعي. قال كنا عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة. فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكنا قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال الا تبايعون رسول الله؟ قال فبسطنا وكنا قد بايعناك يا رسول الله. فعلام نبايعك؟ قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس وتطيع واسر كلمة خفية. ولا تسأل الناس شيئا
لقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه. هذا خاتمة حديث الباب وهو البيعة من قبل بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم تسعة او ثمانية
او سبعة. طلب النبي صلى الله عليه وسلم البيعة. منهم اللايف الناس فيها العيد النساء الذي يدخلهن النار الاخير والعيب في الرجال الذي يواجه عيب النساء ويدخلهم النار سؤال الناس. انت رجل لا تسأل
لا تتوسع في الدين لا اقول لك لا تتوسع في القرن الربوي. هذه مهلكة هذه ثناء للحسنات وللمال عاقبة الربا الى قلة لكن تتوسع في مسألة الناس لا تستجيب. ما دمت تصبر على نفسك لا تطلب من غيرك شيء
ولا تستدل الا عند الحاجة. هذا منهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يا من تريد الغنى الدنيا. لا تنسى للناس اسأل الله جل في علاه. توجه الى الله ربك الذي خلقك
اسأل ولا ولا يتوجه قلبك الى غيره طيب هذا الاستاذ ايش مسميه الشيوخ من واحد شيخان مطوقة مسلم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداري ابو محمد صبر قندي
الان فوز بالكفتة هذا صاحب الدارمي الشيخ الامام مسلم الدارمي صاحب المسند او السنن مسند الجارم هو سنن اخرج مسلم واكثر عنه. في احاديث عديدة ليست هي في مسنده هذا الحديث ليس في مستبد وفي هذا دلالة
ان المحدثين سابقا كانوا اوسع من كتبهم. المؤلف مع كتابه على ثلاثة اصناف صنف مثله مثل كتابه والصنف هو يفوق كتابه وصلت كتابه يفوقه تفرغ للكتابة ابدع قد جالسته تعرف انه باحث ليس بحاصب
وصف هو وكتب وكتابه سيئان. واسع نصراه صنف العكس لما كتبت كتابي عن الامام مسلم سليت الدارمي وعملت مقارنة بين الاحاديث التي في صحيح مسلم عن الموجودة والغير موجودة وجدت عددا كبيرا من الاحاديث التي في صحيح مسلم عن الجاربي ليست في سننه وهذا منها
قال حدثني عبد الله دل على انه زاره والتقى به عبد الله بن عبد الرحمن الداري وسلمة بن شبيب بلدي مسلم نصف النيسابوري وهو نيسابوري قال السلامة حدثنا وقال الداربي اخبرنا
مسلم دون سواه من المحدثين يفرق بين حدثنا وبين اخبرنا يعني حدثنا سمعت من لفظه في مجمع من الناس. حدثنا. شو اخبرنا؟ قرأ عليه في مجمع من الناس انا ساكت اخونا ابو محمد يقرأ
وانتم اردتم ان تنقلوا هذا المجلس في الكتاب الذي سمعتموه من لفظي تقول حدثني والذي سمعتموه في املائي وانا اسمع واقر تقولون ايش؟ اخبرنا يقولون اخبرنا فلان اخبرنا ابو عبيدة وانا لا اقرأ الذي يقرأه محمد
لكن انا ساكت ومقر له في صحة قراءته مسلم لا يرى ان تقول حدثنا. انما تقول اخبرنا ان الذي سمعتموه مني يقول حدثنا. هذه لفتة جميلة ومهمة لمسلم يفرق بين اخبارنا. وهذا كثير في المسلم
وقال الداري اخبرنا مروان مين مروان؟ مروان شامي ومسلم نيسابوري واحد اسمه مروان في دمشق مين هو مروان ادم؟ سبحان الله كيف يرفع العلم اصحابه وكيف يرفع العلم اصحابه العلم يرفع اصحابه
كم شخص الباني في العالم يمكن ان يسمى الباني. كما ضد الالبان. اقل شي خمسة مليون اظن انت لما تكون قال الالباني لا لا يزهب ذهنك الا لشخص ما الذي جعلك ما الذي جعل ذهنك ليذهب الليل واحد؟ العلم
العلم الذي يرفع قد حدثنا مروى مسلم رحمه الله قال قال هو من عنده ما قال هذا لا الدارمي ولا سلمة قال وهو ابن محمد الدمشقي وهو ابن محمد ابن حسان الدمشقي الازدي. حدثنا سعيد. من سعيد؟ قال مسلم وهو ابن عبد العزيز
وهو ابن عبد العزيز كنوخي ابو محمد الدمشقي عن ربيعة بن يزيد ربيعة بن يزيد الايادي القصير الدمشقي عن ابي عن ابي ادريس الخولاني ابو ادريس عائل. عائد الله ابن عبدالله ابن عمرو الخولان
ابي مسلم الخولاني عبد الله بن الثوب هذا الارجح في الاقوال. وقيل غيره قيل غير هذا الاسم وسيأتي بسطه من كلام الشاب من كلام الامام النووي. عبدالله ابن ثوب وهو مشهور جدا بالصلاح. وكانت له
كرامات اخذه الاسود العنفي وحرقه. عرض عليه النبوة الاسود حرق وقشئت النار الا هو كل شيء حوله ولم تمسه. ذهب ليرى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فلما دخل
مدينة وجد النبي صلى الله عليه وجد النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي. سبحان الله! ما كتب الله له الصحبة فلما اخبر عمر في خبره مع الاسود ترخي وقال عمر الحمدلله الذي جعل في امة محمد صلى الله عليه وسلم من هو مثل ابراهيم. عليه السلام
فكان ابو مسلم ماذا مثل ابراهيم عليه السلام. كان يعلق الصوت في جدار الحائط ولما يخرج الفجر فكافى. ويأخذ الصوت ويضرب رجليه ويقول اريد ان يعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان محمدا خلف رجالا
والله اننا لنزاحمهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. على جنة اسمع ماذا قال عنه قال ابو مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عن الصحابة ثم فصل وياسين التفصيل في الدرس القادم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخونا ليس الافضل ان ينسب الولد الى ابيه الاصل بالنسبة انه للابد. قال الله تعالى وعلى المولود له. والاصل في الولد ان ننسب لابيهم. لكن هل يجوز ان ينسب لامه؟ لا حرج في ذلك. وذكر الامام النووي في الجزء الرابع عشر لغلب ظنه
مسلم ان له تصنيفا مفردا في من نسب لغير ابيه. ولم ارى هذا مع البحث عنه والف جمع من اهل العلم لاسماء من نسب الى غير ابائهم. منهم ابن اللبودي
وهو متقدم في شهر اذا كان الوالد لا ينزعج بالنسبة للام فلاحظت في ذلك. فنثبت للرجل الى غير ابيه مشروعا يا علاء ابن منية ويا على ابن امية. امية ابوه وهم هي امه
وعلى لسان المحدثين هذا هو ذاك هل يدخل الدين او الاستدانة في باب؟ نعم. الا لحاجة. الاصل في الاستدانة صار بالاستجانة لا تكون الا بضرورة التبقر والتوسل لاموال الناس وانت تستغني عنها
هل يجوز الاستجابة للشراكة العلمية تحتاج كتب قليلة. كتب التي تدرسها على مشايخك ان تتوسع تشتري مكتبة بعض الكتب النفيسة ثمنها عشرات الالوف من الدنانير شبوة فلا يجوز لواحد يجعل ثناء الكتب
شبكة لاخذ اموالنا موضوع الكتب العلمية طويل لو خدت كنت تملك مليون ما تكفي. ادارة ان تشتري كل كتاب عشرات الملايين كتب خصوصا الطبعات القديمة والاوروبية والطبعات المزينة اشتريت في معرض القاهرة مجلة
بخمسة وخمسين الف جنيه. وسألت عن شقة كنت اسكنها فأجروها سمح صاحبها ان يبيعها بخمسة واربعين الف جنيه شقة خمسة واربعين والمجلة خمسة وخمسين وهذه المجلة ليست ثمينة هذه مجلة ليست ثمينة يعني بعد هناك كتب غالية جدا فواحد يقول انا اريد كتب علمية بلونا على بعض الناس
من زعم انه طالب علم عنده مكتبة كبيرة والمكتبة الكبيرة كان يستدين من الناس فهذه الاستجابة ليست شرعية وليست صحيحة انا امام مسجد واجد حرجا شديدا من كثرة الذين يسألون في غالب الصلوات وما اكاد يسلم من الصلاة حتى يقوم احد
ويسر الناس. هل امنعهم؟ واما السائل فلا سمع اخشى ان تدخل في هذا الامر اذا كنت تعرفه صادقا فكن وسيلة لسد حاجته اما لا تنهار الثالث ولا تعطيه الا ان تأكدت من حاجتي. فان اعطيته الشيء القليل وانت لم تتأكد لاحظ. الاثم عليه
الموضوع الصدقة الاثم على الاخذ المتكسر. وليس المتاجر. واما المحتاج يجوز سواد الناس اخ يقول شيخنا احسن الله اليك اليوم في زماننا هذا طلاب العلم الاغلب في حاجة للمال. فهل من نصيحة لاخواننا اصحاب الاموال في الحث على
انا ارى ان الصفقات احسن ما تكون في بابين الباب الاول الزواج والباب الثاني ان تعصي الطالب علم عفيف عفيفا فقيرا. وتعينه على الطلب او ان تزوج شابا عفيفا فتعصه بزوجة صادقة صالحة هذه من انفع اسباب
الصدقة الجارية. فكلاهما صدقة جارية. ويجوز ان كانا فقيرين هذين الصنفين ان تجعل هذا اه مصارف الزكاة وتبين لكم فيما مضى الفرق بين الفقير والمسكين وان الفقير اسوأ حالا من المسكين على القول الراجح على ما قاله
شاطئ المسكين له حرفة والفقير ليس له حرفة ذكرت بارك الله فيك يقول الاخ يقول شيخنا الحبيب بارك الله فيك ونفعنا بعلمك واسأل الله لك السداد والتوفيق. امين واياكم. ذكرت كلام
قصة يونس ابن عبد الاعلى مع الامام الشافعي. ذكر فيها وذكر هذه القصة اه منتشر على الشبكة العنكبوتية. هل تصح هذه القصة؟ ذكرها الذهبي ترجمة تونس في سرجة من تونس ابن عبدالله على الصدفي واذا كانت الذاكرة لم تخني اه في المجلد العاشر
ذكر هذه القصة القصة صحيحة هل جاء تصريح بالكلمة التي اصرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عوف ناس يعني تصريف الدرس القادم. هذا ما وصلنا اليه هل يجوز بناء بيت بالاقصر؟ لا حرج
اذا قبل الذي يبني لك قصص عليه. لكن هل الزيادة مع الاقساط مشروعة وليست مشروعة؟ هذا الذي فيه خلاف بين اهل العلم فالاصل ان يكون السعر واحدا حكم من اشاع الفساد والمنكر بين المسلمين. الانكار عليه والانكار المنكر
وطالب العلم يميز بين هذه الاقسام ويحسن اسقاط في كل مسألة الاسقاط على ماذا يترتب ماذا يترتب على الانكار؟ قال الامام ابن تلك قال الامام ابن القيم في الاعلام المنكر ان انكرته فزال هذا واجب
او زال بعضهم المنكر ان انكرته فزال فحل محله منكر مثله فهذا فيه نظر فيه خلاف المرتبة الاولى تنكر فيزول واجب تنكر المرتبة الثانية تنكر يزول بعضه واجب المرتبة الثالثة تنكر فيزول ويحل محله من قرن اخر هل هذا فيه نظر
المرحلة الرابعة ان انكرته فيترتب على انكارك له منكر اكبر منه هذا حرام نعم يقول ابن القيم في الاعلام مررت انا وشيخي ابي العباس بن تيمية على قوم من التتر. سكارى
فتركت يده تخلدته لانكر عليه. انكر على ناس فاخذني وهناك وين الحق؟ اضرب الحق. قال فكر هذا. قال تحكم شربهم للخمر احسن صحيانهم وقتلهم للمسلمين. كثر يقتل المسلمين. بو خضراء. سكران
خليه يسكر خليه يبقى سكران. اذا ترتب على انكار المنكر منكر مثله. او اشد منه فهو منكر للحرق همارة. والخمارة مؤمنة. صاحب الخمارة يسرح لما تقول خمارتك حرقت احسن موديل واحسن انواع. وباحدث تصميم ومشرق
فالمنكر ترتب على انكاره منكر اكبر منه فهذا حرام والا الاصل في الامة ان الانكار المنكر ما الحكمة في اختلاف توزيع الارزاق عند البشر؟ الله قال هذا في القرآن؟ ورفعنا
ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. شو معنى؟ ليتخذ بعضكم بعض بعض السخرية ليس من السخرة. وانما من التسخير ليس من الاستهزاء. ودوام للتسخير. ورفعنا بعض الدراجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. فالله عز وجل خلق الناس. من الافضل الغني ولا الفقير
غرق الجوار ليست الدنيا هي محط افضلية فلو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء. كما في الحديث الصحيح هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد